（卷首）
质孔说 清 周梦颜
告圣庙文
玉峯后学小子周萝颜，盥手焚香，敢昭告于大成门内至圣先师孔子座下：恭惟至圣先师，道冠古今，德配天地，建百王之极；俎豆千秋，作万世之师。仪型四表，固已网罗前代，莫罄高深；陶铸后贤，难为赞颂矣。梦颜下里庸材，穷陬末学，虽复诵读诗书，不获仰窥堂奥，但念束发受书以来，即佩服圣训，研究斯文，口诵心维，反复潜玩，积有年月。故于圣贤学问辞气，依稀窥见一斑，不得以似是而非之语，颠倒耄年之心。且今国家设科取士，尊尚四子之书，传注悉宗朱子，文治光华，于斯为盛。从此攻举业者，旦暮研求，唯恐不合朱注，有碍场屋。若注无明文，纵有至精至当之解，不敢发明；有发明者，即指为离经畔道，摈斥有司。在功令，原不为一先儒而欲障天下之口；在天下，各因一先儒而自障其口矣。夫前人有书而不敢发明，则其所发明者无非纸上之陈言；后人有口而不敢吐露，则其所吐露者何异儿童之剿说？自此以往，士林皆以顺为正矣。小子志切阐扬，不求荣利，道以孔颜为法，学以忠恕为宗，读孟子必折衷于论语，读小注必考证于白文，但求其至精至当，不囿于习见习闻。窃恐立念迂疏，有乖时俗，用是预为布告，不敢私窃。伏念先师夫子，为能牢笼一世，俯毓羣英，自颜曾以迄，来学罔不罗入宫墙，一体陶淑。小子与先儒，出世虽有后先，同学原无彼此，况道之所在，本宜互为商榷，所以古人著书，必曰以俟后之君子，其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。则居先儒后，为之拾其遗而补其阙，先儒未必不首肯于九京也。爰将四书中未发之精蕴，讨论搜罗，以备参考，而又录出其假托语言，有乖王化、有倍纲常者，指出数条。共分二卷，名为质孔说。盥手焚香，百拜上达，仰冀先师夫子在天之灵默为昭鉴。傥其有稗学校，伏望赐以流通；设或无当圣心，唯愿宥其狂瞽。小子不胜惶恐待罪之至。
计呈：
上卷《儒门宗旨》，下卷《读书管见》。
质孔说目次
卷上 儒门宗旨
读书当知宗旨
圣道须得门而入
学者当以忠恕入门
忠恕本孔子之言
忠恕是快捷方式法
忠恕之道无行不与
知行处皆有一贯
子贡寻出简要法
恕能该忠
恕字尤易入门
忠恕当具训蒙士
忠恕能变化气质
学庸所论忠恕
忠恕源头在于无我
论语大半诋无我
圣人无我志量
无我是儒术大本领
无我之学于今难讲
子绝四中重在无我
无我之中有真我
真我之中原无我
读书宜思法戒
孔门专务为己
患盗喻
学者须识异端二字
士子当学圣人志愿
夫子尚有未尽之言
本天本心说
心斋坐忘
学者当识得心字
真心亘古不灭
卷下 读书管见
结绳而治
孔子未尝删诗书
误解檀弓出母字
辨三斩板而已句
庄子笔误
孔子不忍比亲于兽
圣人不敢使弟子为君
夫子之言性与天道
执鞭之士
夫子罕言仁
博学而无所成名
寝衣长一身有半
割不正不食
章次倒置
弟子名次书法
浴乎沂
片言折狱
原壤非老氏之流
论语当先看志学章
当以无言章作最后读
大学三纲领
物有本末节
格物格字
当详玩曾子释淇澳节
听讼章
补格物致知章
大学当看几处好恶
天命之谓性注
中和位育即理即事
读中庸要看几个至字
圣人天地不能尽道
莫载莫破
君子之道四
鬼神章
诚者自成成字
道并行而不相悖
仲尼至圣至诚
孟子志在用齐
万章欲以不见诸侯推尊孟子
周七八月夏五六月
管仲是王佐之才
沈同问伐燕
许行不足与辨
译《质孔说》 清 周梦颜
告圣庙文
玉峰后学晚辈周萝颜，洗手焚香，敢在大成门内至圣先师孔子座前昭告：恭敬地推想至圣先师，道德冠绝古今，德行配享天地，建立了百代君王的最高准则；千秋万代祭祀不绝，成为万世的老师。仪范影响四方，固然已经网罗前代，无法穷尽高深；陶冶铸造后贤，难以用言语赞颂了。梦颜是乡野庸才，边远末学，虽然反复诵读诗书，未能仰窥堂奥，但想到自束发受书以来，就佩服圣训，研究此文，口诵心记，反复潜心玩味，积累有年月。所以对于圣贤学问辞气，依稀窥见一斑，不能以似是而非的话，颠倒老年人之心。况且如今国家设立科举选拔士人，尊崇四子之书，传注全部宗奉朱子，文治光华，在此最为兴盛。从此攻习举业的人，早晚研求，唯恐不合朱注，有碍考场。如果注中没有明文，纵然有最精当的解释，也不敢阐明；有阐明的，就指责为离经叛道，被有司摈斥。在功令，原本不是为了一位先儒而想要堵塞天下人的口；在天下，各自因为一位先儒而自我堵塞口了。前人有书而不敢阐明，那么他所阐明的无非是纸上的陈词滥调；后人有口而不敢吐露，那么他所吐露的何异于儿童的抄袭之说？从此以后，士林都以顺从为正了。晚辈志向急切阐扬，不求荣利，道以孔颜为法，学以忠恕为宗，读孟子必折衷于论语，读小注必考证于白文，只求其最精当，不局限于习见习闻。私下担心立念迂疏，有违时俗，因此预先布告，不敢私窃。伏想先师夫子，能够牢笼一世，俯育群英，自颜曾以来，来学无不罗入宫墙，一体陶淑。晚辈与先儒，出世虽有先后，同学原无彼此，况且道之所在，本应互为商榷，所以古人著书，必说以俟后之君子，其心很希望后人胜过前人，不是想要一代不如一代。那么在先儒之后，为他拾遗补阙，先儒未必不在九泉之下首肯。于是将四书中未发的精蕴，讨论搜罗，以备参考，而又录出其假托语言，有违王化、有悖纲常者，指出数条。共分二卷，名为《质孔说》。洗手焚香，百拜上达，仰冀先师夫子在天之灵默为昭鉴。倘若对学校有益，伏望赐以流通；如果不当圣心，唯愿宽恕其狂瞽。晚辈不胜惶恐待罪之至。
计呈：
上卷《儒门宗旨》，下卷《读书管见》。
《质孔说》目次
卷上 儒门宗旨
读书当知宗旨
圣道须得门而入
学者当以忠恕入门
忠恕本孔子之言
忠恕是快捷方式法
忠恕之道无行不与
知行处皆有一贯
子贡寻出简要法
恕能该忠
恕字尤易入门
忠恕当具训蒙士
忠恕能变化气质
学庸所论忠恕
忠恕源头在于无我
论语大半诋无我
圣人无我志量
无我是儒术大本领
无我之学于今难讲
子绝四中重在无我
无我之中有真我
真我之中原无我
读书宜思法戒
孔门专务为己
患盗喻
学者须识异端二字
士子当学圣人志愿
夫子尚有未尽之言
本天本心说
心斋坐忘
学者当识得心字
真心亘古不灭
卷下 读书管见
结绳而治
孔子未尝删诗书
误解檀弓出母字
辨三斩板而已句
庄子笔误
孔子不忍比亲于兽
圣人不敢使弟子为君
夫子之言性与天道
执鞭之士
夫子罕言仁
博学而无所成名
寝衣长一身有半
割不正不食
章次倒置
弟子名次书法
浴乎沂
片言折狱
原壤非老氏之流
论语当先看志学章
当以无言章作最后读
大学三纲领
物有本末节
格物格字
当详玩曾子释淇澳节
听讼章
补格物致知章
大学当看几处好恶
天命之谓性注
中和位育即理即事
读中庸要看几个至字
圣人天地不能尽道
莫载莫破
君子之道四
鬼神章
诚者自成成字
道并行而不相悖
仲尼至圣至诚
孟子志在用齐
万章欲以不见诸侯推尊孟子
周七八月夏五六月
管仲是王佐之才
沈同问伐燕
许行不足与辨