提要卷上卷下
春秋之文告，言伦脊而渐渍人心志。战国之说辞，气纵横而耸动人耳目。然去圣王之典训远矣。
杨朱曰：“贤愚好丑，成败是非，无不消灭。矜一时之毁誉，焦苦其形神，要数百年中之余名，岂足润枯骨哉！”此语达矣，而非所以辅教。
庄纵观大化，为汪洋浩肆，无端崖之言。自谓达道而无束于教，乃其弊也背道而伤教。邹子之赤县神州，其庄之绪论哉。
“子华子五源之溪，天下之穷处也。鼯吟而鼬啼，旦哓▯而日映也。苍苍踟蹰，四顾而无有人声。虽然，其土膏脉以发其清流，四注无乏于濯溉。其苹藻之芼，足以供祭。其石皱栗烂如赭霞。葩草之芳，从风以扬。垄耕溪饮，为力也佚。而坐啸行歌，可以卒岁。”此数语词葩而乏混芒，东京以后笔也。
西京之儒术衰于杨雄，为利禄也。东京之经师衰于马融，为奢淫也。经衰而节行振矣，节行摧而清谈起矣。世变之移，人实为之。
孔子作《春秋》，削其事辞，革文而从忠也。左氏烨烨乎华繁，而实寡矣。其时先王之教不远，其所述诸贤议道讲礼，宪典陈法，犹有懿德大雅之风，但多言明变，近谲近诬。衰世之文，滥觞于兹矣。韩子以谨严称《春秋》，以浮夸加左氏，确矣哉。《战国策》或以为虞卿作，矫称蜂出，犹有兵气。申韩卑卑名实，事谲词巧，岻巇激肆，荡如于义矣。庄列之伦，离经畔常，皆乱世之文哉。汉斫雕为朴，反漓为淳，而春和诸令，穆如温如。以至贾、董、杨、马、诸贤，上者深淳浑灏，次者崭峻雄奇，彬彬乎盛矣。
枚乘《七发》驰骋恢奇，祖屈原之骚，而变其体者乎？五言古诗，有三百篇之遗意，而近于哀伤乐淫者乎？相如当盛汉之隆，气旁魄而词最温丽，然已为六朝端倪矣。
西汉简质而醇，东京新艳而薄，时之变也。班固赡郁而有体，左史之亚哉。此外寥寥矣。
徐伟长曰：“鄙儒之博学也，务于名物，详于器械，矜于古训，摘其章句而不能统其大义，以获先王之心。”此何异女史诵诗，内竖传令？今之学史汉者大都然哉！
干之中论，可称论笃。当繁响嘈杂之际，而独朱絃疏越也，宁谐众耳哉！然其志则显矣。陈思王称其怀文抱质，恬淡寡欲，亦可验于斯。
《十三经注疏》立，而西京诸儒之训亡矣。学士大夫取通解而止，不复攻坚扣应。所为帖括，椎朴浅近，能不诎于词赋乎？譬之布帛朽蠹，宁如刺绣？故有唐经术之不振，治经者之过也。
《昭明文选》，唐人枕席沈酣其间，而六经如甲乙簿矣。易奇而法，诗正而葩，韩子独注心焉，所以其文高于一代。
薛少保“阳林花已红，寒涧苔未绿。”有感于仕路淹速而作也。然人生游世，譬游园林，速则易过而不涉趣。与时浮沈，随处逍遥，亦何必速哉！末云：“伊余忽人事，萧寂无营欲。客行虽云远，玩之良自足。”其意超矣。晚岁怀禄不止，卒与窦怀贞之难。行不践言，惜哉！《陕郊》篇平淡而思深，宜子美取之也。
退之《秋怀诗》：“窗前两好树，众叶光薿疑。秋风一披拂，策策鸣不已。微灯照空床，夜半偏入耳。愁忧无端来，感欢成坐起。天明视颜色，与故不相似。羲和驱日月，疾急不可恃。浮生虽多途，趋死惟一轨。胡为浪自苦，得酒且欢喜。”词雅淡而骨遒，上骎骎建安矣。
退之《山石诗》：“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见希。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿。”此诗叙游如画如记，悠然淡然，在《古剑篇》诸作之上。余尝以雨夜入山寺，良久月出，深忆公诗之妙。其“嗟哉吾党”二句，后人添入，非公笔也。
初盛唐之诗，真情
译春秋的文献，通过阐述伦理纲常来逐渐浸润人的心志。战国的论说辞章，气势纵横捭阖，足以耸动人的耳目。然而，这些都远离了圣王的典章训诫了。
杨朱说：“贤与愚、好与丑、成与败、是与非，没有不最终消亡的。为了暂时的毁誉而自矜自傲，使身心焦苦，追求数百年后的虚名，难道足以滋润枯骨吗！”这话很通达，但并不是用来辅助教化的。
庄子纵观大道变化，言辞汪洋浩大、放纵无拘，没有边际。他自以为通达大道而不受教化束缚，这恰恰是他的弊端，背离了大道而伤害了教化。邹衍关于赤县神州的论述，大概就是庄子学说的延续吧。
“子华子所说的五源之溪，是天下最偏僻的地方。鼯鼠吟叫，黄鼠狼啼哭，早晨喧闹，白天阳光映照。苍茫辽阔，徘徊不前，四顾周围没有人声。虽然如此，那里的土地肥沃，脉络通畅，涌出清澈的流水，向四方流注，灌溉之用从不缺乏。那里的水草茂盛，足以供给祭祀。那里的石头皱裂斑驳，如同赭红色的云霞。花草的芬芳，随风飘扬。在田垄上耕作，在溪边饮水，劳作也很安逸。坐着啸歌，行走吟唱，可以度过一生。”这几句话辞藻华丽，却缺乏浑厚苍茫之气，是东汉以后的笔法。
西汉的儒术因扬雄而衰落，是因为他追求利禄。东汉的经学大师因马融而衰落，是因为他奢靡淫逸。经学衰落了，但节操品行却振作起来；节操品行被摧折后，清谈之风就兴起了。世道的变迁，其实是人造成的。
孔子作《春秋》，删削史实和辞藻，变革文风而崇尚忠信。《左传》辞采华丽繁盛，但实质内容却很少。当时距离先王的教化还不远，其中叙述的诸位贤人议论大道、讲解礼仪，制定典章、陈述法度，还保留着美德和大雅的风范，只是多言明辨变化，近于诡诈和虚妄。衰败时代的文风，从这里开始滥觞了。韩愈以谨严来称赞《春秋》，以浮夸来评价《左传》，确实如此啊。《战国策》有人说出自虞卿之手，矫饰之辞蜂拥而出，还带有兵戈之气。申不害、韩非的名实之学卑劣浅薄，行事诡诈，言辞巧妙，险峻激越放纵，背离了道义。庄子、列子等人，背离经典，违背常理，都是乱世的文章啊。汉代砍去雕饰回归质朴，由浇薄回归淳厚，而春和等诏令，温和而美好。以至于贾谊、董仲舒、扬雄、司马相如等贤人，上等的深淳浑厚，次等的崭峻雄奇，文风彬彬然兴盛了。
枚乘的《七发》驰骋想象，恢弘奇特，是效法屈原的《离骚》而改变其体裁吗？五言古诗，有《诗经》三百篇的遗意，但近于哀伤和淫乐吗？司马相如处在西汉鼎盛时期，气势磅礴，辞藻温丽，但已经显露出六朝文风的端倪了。
西汉文风简朴醇厚，东汉文风新颖艳丽但浅薄，这是时代的变迁。班固文辞丰富郁勃而有法度，是仅次于《左传》的史家。此外就寥寥无几了。
徐干说：“浅薄儒生的博学，致力于名物考证，详究器械细节，矜持于古训，摘取章句而不能统摄大义，从而获得先王的心意。”这与女史诵读《诗经》，内侍传达命令有什么不同呢？现在学习史汉的人大多如此啊！
徐干的《中论》，可以称得上论述笃实。在繁杂嘈杂的声音中，唯独像朱弦疏越的清音，怎么能迎合众人的耳朵呢！但他的志向是显明的。曹植称赞他怀有文采而秉持质朴，恬淡寡欲，也可以在这里得到验证。
《十三经注疏》确立后，西汉诸儒的训诂就失传了。学士大夫只取通用的解释就停止了，不再攻坚克难、应对质疑。所谓的帖括文章，粗朴浅近，能不委屈于词赋吗？好比布帛腐朽生虫，哪里比得上刺绣呢？所以唐代经术不振，是治经者的过错。
《昭明文选》，唐人枕席之间沉浸其中，而六经就像甲乙簿册一样被冷落。《易经》奇异而有法度，《诗经》端正而华美，韩愈独自用心于此，所以他的文章高出一代。
薛稷的“阳林花已红，寒涧苔未绿”，是对仕途沉浮有感而作。然而人生游世，好比游览园林，太快则容易错过而不涉入情趣。与时浮沉，随处逍遥，又何必求快呢！最后说：“我忽然超脱人事，萧条寂静没有营求欲望。客行虽然遥远，玩赏自然足以自足。”他的意境超脱了。晚年贪恋禄位不止，最终遭遇窦怀贞的祸难。言行不一，可惜啊！《陕郊》篇平淡而思致深远，适宜杜甫取法。
韩愈的《秋怀诗》：“窗前两棵好树，众叶光泽茂密。秋风一吹拂，策策声鸣响不止。微灯照空床，夜半特别入耳。愁忧无端而来，感欢使人坐起。天明看脸色，与原来不相似。羲和驱赶日月，疾速不可依赖。浮生虽然多途，趋死只有一条路。为何徒自苦，得酒且欢喜。”词藻雅淡而骨力遒劲，上追建安风骨。
韩愈的《山石诗》：“山石嶙峋行径细微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见希。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿。”这首诗叙述游历如画卷如记录，悠然淡然，在《古剑篇》等作品之上。我曾于雨夜入山寺，很久后月出，深深忆起韩公诗之妙。其中“嗟哉吾党”两句，是后人添入的，不是韩愈的笔迹。
初盛唐的诗，真情
多而巧思寡，神足气完，而色泽不屑屑也。晚唐意工词纤，气力弥复不振矣。春鸟秋蛩，节变音迁，人乘代运，孰能知其然哉！刘文房“日华浮野雪，春色染湘波。”佳镜佳语，其他作皆深心自道，涕泪千古。所乏者，雄浑耳。
译才思虽多而巧思却少，精神充足、气韵完满，因而色泽并不显得琐碎细碎。晚唐诗歌意境工整、辞藻纤巧，气力更是愈发衰颓不振了。春鸟秋虫，随着节令变化而声音改变，人顺应时代运势，谁能知晓其中的缘由呢！刘长卿的“日华浮野雪，春色染湘波”，是绝妙的诗句与佳语，他其他的作品也都是抒发内心深处的感慨，令人千古涕泪。他所欠缺的，只是雄浑罢了。
韦苏州“春罗双鸳鸯”之作，近于典讽。《澧上》作“川寒流逾迅，霜交物初委。”《南池诗》：“烟草凝衰屿，星汉泛归流。”《南斋诗》：“春水不生烟，荒冈筠翳石。”《西斋诗》：“柳意不胜春，岩光已知曙。寝斋有单绨，灵药为朝茹。盥漱忻景清，焚香澄神虑。”皆高雅闲淡。朱子谓其气象近道，无声色臭味，信矣。史称其所至，焚香扫地而坐，超然高洁。余乎日闲居，亦与苏州好同。尝谓古人称晚食当肉，缓步当车。余亦谓焚香可以当栽花，扫地可以当营宅。白居易始终完节，心曲清妙，其为诗虽率意而不俗。《续古诗》云：“何意掌上玉，化为眼中砂。盈盈一尺水，浩浩千丈河。”寓意深矣。“月明无叶树，霜滑有风枝。夕照红于烧，晴空碧胜蓝。晴沙金屑色，春水曲尘波。”自是晚唐色相。至《古原草诗》：“野火烧不尽，春风吹又生。”儿希初唐乎？
莫方伯常称唐荆川先生诗，谓直追沈宋。其《送程翰林谪潮阳诗》：“白昼蛟珠落，青天蜃阁分。”又“啼猿三下泪，明月两离居。”《赠张相公诗》：“儒生东阁承颜色，酋长西羌识姓名。”《冰灯诗》：“出海蛟珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。”置之初唐，真不易辨。伯兄尝从公陈渡草堂，夏月席藁，不施茵帐，即白鸟▯替肤不顾也。出则小艇一叶，仅容二人，常语学者：“人有富贵气，于诗文必不佳。”又言：“近来文章不以用世，而以媚世也。”名言哉！
高叔嗣“山河未可尽，行处与春长。空山悬日影，长路起风寒。”起语之绝佳者。“寒星出户少，秋露坠衣繁。”尘外语也。“孤心向谁是，直道匪今难。失路还为客，他乡独送君。”又《登寺阁诗》末句：“芳菲满眼心无奈，只上毗卢阁上看。”皆悽婉有余味。近陈太史伯求于燕京马上咏一联，云：“九陌风尘消短景，三江云树隔长安。”颇自得意，语予：“此似高叔嗣否？”余曰：“桓温之拟太真，稍有所恨。”陈怃然而去。
刘子威称陈束诗：“长河风日损，高室鬼神怜。”盛唐语也，惜其警策者不多。“近水割鳞时供酒，远山啼鸟尽关人。”非不有趣。然已落晚唐格局矣。杨升庵诗甚为葩丽，而文甚弱，齿角各有分也。诗如“猿猱临客路，鸡犬隔仙家。星河分宇县，钟漏隔年华。”皆雅淡不类其别作。《华烛引流萤》篇，即使宾王操觚，亦当退避三舍。
徐叔明《东湖驿诗》：“马蹄侵夕照，鸟语变春声。”《姚园诗》：“鸟声欢客至，花事怯春迟。”《丰乐驿诗》：“析懒偏宜客，砧疏不过门。”皆五律之佳者。七言稍弱于二王，然叔明甚不服二王，谓：“此皆秦声，初阅则惊，细嚼则厌。”赵太史言：“此二语评其文则无辞矣，诗则吾不知也。”较二王诗，次公为长。
张将军元凯能诗而骄，初为王百谷所拔。其后稍见重有司，即谗媢百谷，谋野集中所称中山狼是也。其五言诗有“关山悲短笛，儿女忆长安。涧藤栖暝翠，山磬韵春潮。”能洗尽弁▯气味。
杜子美《新婚别》云：“誓欲随君去，形势反苍黄。”《无家别》云：“存者无消息，死者为尘泥。”又“久行见空巷，日瘦气惨凄。”杏眇之极，足泣鬼神。
杜诗五言古之佳者，如“夜雨剪春韭，新炊问黄梁。天涯歇滞雨，粳稻卧不翻。夜阑接软语，落月如金盆。”《苦雨诗》：“群木水光下，万家云气中。”《梦李白诗》：“死别已吞声，生别常恻恻。魂来枫林青，魂返关塞黑。落月满屋梁，犹疑照颜色。”《送樊判官诗》：“冰雪净聪明，雷霆走精锐。”《九成宫诗》：“苍山入百里，崖断如杵臼。”《晚登瀼上堂诗》：“春气晚更生，江流静犹涌。”《大云寺诗》：“灯影照无睡，心清闻妙香。梵放时出寺，钟残仍设床。”《西枝村诗》：“天寒鸟已归，月出山更静。土室延白光，松门耿疏影。”《北征诗》：“我行已水滨，我仆犹木末。鸱鸟鸣黄桑，野鼠拱乱穴。”皆足以轶徐庚而掩三
译韦苏州“春罗双鸳鸯”的诗作，近乎典雅而含讽喻。《澧上》写道：“川寒流逾迅，霜交物初委。”《南池诗》写道：“烟草凝衰屿，星汉泛归流。”《南斋诗》写道：“春水不生烟，荒冈筠翳石。”《西斋诗》写道：“柳意不胜春，岩光已知曙。寝斋有单绨，灵药为朝茹。盥漱忻景清，焚香澄神虑。”这些诗都高雅闲淡。朱熹说他的气象接近道，没有声色臭味，确实如此。史书记载他每到一处，都焚香扫地而坐，超然高洁。我平日闲居，也与韦苏州喜好相同。曾听说古人说晚食当肉，缓步当车。我也说焚香可以代替栽花，扫地可以代替营建宅第。白居易始终保全节操，内心清妙，他的诗虽然随意却不俗气。《续古诗》说：“何意掌上玉，化为眼中砂。盈盈一尺水，浩浩千丈河。”寓意深远。“月明无叶树，霜滑有风枝。夕照红于烧，晴空碧胜蓝。晴沙金屑色，春水曲尘波。”自然是晚唐的风格。至于《古原草诗》：“野火烧不尽，春风吹又生。”难道接近初唐吗？
莫方伯常称赞唐荆川先生的诗，说直接追及沈佺期、宋之问。他的《送程翰林谪潮阳诗》写道：“白昼蛟珠落，青天蜃阁分。”又写道：“啼猿三下泪，明月两离居。”《赠张相公诗》写道：“儒生东阁承颜色，酋长西羌识姓名。”《冰灯诗》写道：“出海蛟珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。”放在初唐，真不容易分辨。伯兄曾跟随唐公在陈渡草堂，夏天铺着草席，不设茵帐，即使白鸟叮咬皮肤也不顾。出门则坐一叶小艇，仅容二人，常对学者说：“人有富贵气，于诗文必不佳。”又说：“近来文章不以用世，而以媚世也。”真是名言啊！
高叔嗣“山河未可尽，行处与春长。空山悬日影，长路起风寒。”是起语绝佳之作。“寒星出户少，秋露坠衣繁。”是尘外之语。“孤心向谁是，直道匪今难。失路还为客，他乡独送君。”又《登寺阁诗》末句：“芳菲满眼心无奈，只上毗卢阁上看。”都凄婉有余味。近来陈太史伯求在燕京马上吟咏一联，说：“九陌风尘消短景，三江云树隔长安。”颇为自得，对我说：“这像高叔嗣吗？”我说：“桓温比拟杨贵妃，稍有所憾。”陈怃然而去。
刘子威称赞陈束诗：“长河风日损，高室鬼神怜。”是盛唐语，可惜警策之处不多。“近水割鳞时供酒，远山啼鸟尽关人。”并非没有趣味。但已落入晚唐格局了。杨升庵诗很华丽，而文很弱，齿角各有分别。诗如“猿猱临客路，鸡犬隔仙家。星河分宇县，钟漏隔年华。”都雅淡不像他的其他作品。《华烛引流萤》篇，即使骆宾王执笔，也应当退避三舍。
徐叔明《东湖驿诗》写道：“马蹄侵夕照，鸟语变春声。”《姚园诗》写道：“鸟声欢客至，花事怯春迟。”《丰乐驿诗》写道：“析懒偏宜客，砧疏不过门。”都是五律中的佳作。七言稍弱于二王，但叔明很不服二王，说：“这都是秦声，初看则惊，细嚼则厌。”赵太史说：“这两句评价他们的文章则无话可说，诗则我不知道。”比较二王的诗，次公更长。
张将军元凯能诗而骄傲，起初被王百谷提拔。其后稍被有司看重，就谗害嫉妒百谷，谋野集中所称的中山狼就是。他的五言诗有“关山悲短笛，儿女忆长安。涧藤栖暝翠，山磬韵春潮。”能洗尽俗气。
杜子美《新婚别》说：“誓欲随君去，形势反苍黄。”《无家别》说：“存者无消息，死者为尘泥。”又说“久行见空巷，日瘦气惨凄。”极其哀婉，足以泣鬼神。
杜诗五言古之佳者，如“夜雨剪春韭，新炊问黄梁。天涯歇滞雨，粳稻卧不翻。夜阑接软语，落月如金盆。”《苦雨诗》：“群木水光下，万家云气中。”《梦李白诗》：“死别已吞声，生别常恻恻。魂来枫林青，魂返关塞黑。落月满屋梁，犹疑照颜色。”《送樊判官诗》：“冰雪净聪明，雷霆走精锐。”《九成宫诗》：“苍山入百里，崖断如杵臼。”《晚登瀼上堂诗》：“春气晚更生，江流静犹涌。”《大云寺诗》：“灯影照无睡，心清闻妙香。梵放时出寺，钟残仍设床。”《西枝村诗》：“天寒鸟已归，月出山更静。土室延白光，松门耿疏影。”《北征诗》：“我行已水滨，我仆犹木末。鸱鸟鸣黄桑，野鼠拱乱穴。”都足以超越徐庚而掩盖三
谢。
古者名以正体，字以表德。子弟称其师，子孙称其祖，皆以字。孔子称仲尼是也。近世有号，则字多所避，不以加于尊行。至文字间，尤以字为雅，而号为俗。然于从宜从俗之道，终有所未安。近有少年上书王司寇，称元美先生，司寇拂然口：“若竖子胡以元美我？”徐宗伯笑之，曰：“谁使汝开轻薄之端，为山入纨▯领袖，而今更恶其称耶？若我则未有以叔明称者。”大凡前辈于后生当以孝弟忠信勖勉，不当专以诗文之标举与会者导之，长其矜伐陵厉。宗伯所谓开轻薄之端，其语未为过也。
译谢。
古代用名来确立身份，用字来彰显德行。子弟称呼老师，子孙称呼祖先，都使用字。孔子被称为仲尼就是这样的例子。近代出现了号，因此字往往被避讳，不再用于尊长。在文字往来中，尤其认为用字高雅，而用号则俗气。然而对于顺应时宜、顺从习俗的道理，终究感到有些不安。近来有年轻人上书给王司寇，称呼他为元美先生，司寇很不高兴地说：“你这小子为什么用元美来称呼我？”徐宗伯嘲笑他，说：“是谁让你开启轻浮浅薄的先例，成为纨绔子弟的领袖，现在却又厌恶别人这样称呼你呢？像我这样的人，还没有人用叔明来称呼。”大凡前辈对后辈应当用孝悌忠信来勉励，不应当专门以推崇诗文来引导他们，助长他们的骄傲自满和傲慢严厉。宗伯所说的开启轻浮浅薄的先例，这话并不算过分。
《羌村诗》：“峥荣赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜阑更秉烛，相对如梦寐。”此诗情至之语，与唐风“绸缪章三星，在天今夕何夕”之旨相同，相对如梦寐，其思黯然，千载若在目前也。
有摘弇州诗“悲歌碣石虹高下，击筑咸阳日动摇”，以为奇语。不知此正是弇州之病，近于匠作而远自然。岂如老杜“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，王摩诘“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家”之稳当耶？近吴明卿《岳阳楼诗》：“赤甲云生神女过，黄陵日落帝妃哀。”情思亦佳。
《宋史》称，程明道平居气象清越，洒然如在事外。及遇事，则与贱者同起居饮食，能堪人所不堪。嗟乎！惟其能在事外，而后能与人同。天下事，断非著迹者所能辨也。
程叔子谓，王介甫谈道，如说十三级塔上相轮，对望而谈，曰：“相轮如此如此，极是分明。某则辛勤攀援而上，虽犹未见相轮，却实在塔中。”其语直矣，而介甫不怒，盖生平服其忠信也。嗟乎！今之谈道者搏虚说影，指无为有，求其对望而谈者，亦鲜矣。
孝弟之极，至于天明地察。孝弟之至也，非尧舜不能尽。今人或以一事一节为孝，而路人视其族属，善不推，惠不广者，亦何足以言孝。
台州徐中行居乡，郡守以八行荐不应。有刺其要名者，中行曰：“人而无行，与禽兽等。吾以八行应，将孰为无行者？吾避名，非要名也。”嗟乎！古人耻独为君子，况本无行而冒焉为君子者乎？
江州陈氏，长幼七百余口，少事长，卑事尊，不畜婢仆供使，所以十三世而同居不变。余乡兄弟一两人，亦各分居，各有婢仆。生疑启衅，皆由于此。且一人而有数十或至百仆者，汰侈如此，俗恶能美？伦恶能悼？
曾子固事继母甚孝，竭饘粥之养。四弟九妹官学、婚嫁，皆其力。人有所长，奖励成就如弗及。守福州，旧有园疏钱三四十万，弃勿取。荆舒当事，势力能偃举世之人，从之而不少屈。其人如此，乃评者谓行谊不如政事，政事不如文章，则媢者词也。
万历丁酉四月四日午后雨甚密，山人沈士能叹曰：“是旱征也。”徐别驾光训问其故，曰：“今日为甲子，不见占书云：‘夏雨甲子，赤地千里乎？’”徐曰：“非也。子为水位，雨于甲则水征。赤尺古字通用，言为水沮，则尺地举足若千里之艰耳。又五行书甲，遇单日为雄，遇双日为雌。今雨于四日则为雌甲，其何伤？古人云：‘老尚夸雌甲，狂宁作散仙。’雌雄之说其来久矣。”沈曰：“何以分雌雄？”曰：“单奇数也，双偶数也。天地之数贵阳贱阴，阴多变不能信也。”
孔子以敬王二十三年甲辰去鲁适卫，自卫适陈，畏于匡，反卫。已去卫，过曹适宋，及郑至陈。已去陈如卫，去之晋至河而反。至楚敬王三十有六年丁巳，自卫反鲁。盖在外十有四年，而未有稼，宜乎来丧家狗之讥也。
子华子曰：“仲尼天也，其可违物而奠处乎？其可绝物而自营乎？”日月不运宇宙，四方必迷所向，此深得夫子周流列国之心者。当时叔孙、武叔之毁，专以夫子急遇而轻去其乡。嗟乎！人之肝胆不相照，即仲尼犹莫能自明，况以中才而涉世之末流哉！其取媢取谗也何怪。
东坡守胶西，仕宦十九年矣，而未有家。元丰己未，于吴兴被逮下狱。已得赦，安置黄州，寓定惠寺，迁林皋亭。故人马正卿为请故营地，使躬耕其中，所谓东坡也。明年筑雪堂以居。绍圣甲戌安置惠州，寓嘉祐寺。明年迁合江。又明年，得归善寺后隙地数亩，营白鹤新居。丁丑新居成，又移置昌化。初僦官屋，为有司迫逐，乃买地城南，偃息桄榔林。在儋四年，食芋度日。元符庚辰，赦归阳羡。有邵民瞻从学，为买一宅，卜菟裘焉，倾橐八十千与之。将卜吉入居，因步月至村落，闻妇人哭甚悲，问之，则售宅主也，焚
译《羌村诗》写道：“峥嵘的赤云在西边，太阳落向平地。柴门旁鸟雀喧闹，远行的客人从千里之外归来。妻子儿女惊讶于我还活着，惊恐平定后又擦拭泪水。世道混乱遭遇流离漂泊，能够活下来偶然得以实现。邻居们挤满了墙头，感叹不已，唏嘘叹息。夜深了更加点燃蜡烛，相对而坐如同在梦中。”这首诗是情感达到极致的语言，与《诗经·唐风》中“绸缪”篇“三星在天，今夕何夕”的主旨相同，相对如梦寐，其思绪黯然，千载之下仿佛就在眼前。
有人摘取王世贞的诗句“悲歌碣石虹高下，击筑咸阳日动摇”，认为这是奇异的语句。不知道这恰恰是王世贞的毛病，接近于工匠之作而远离自然。哪里比得上老杜的“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，王维的“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家”那样稳当呢？近来吴明卿的《岳阳楼诗》：“赤甲云生神女过，黄陵日落帝妃哀。”情思也很好。
《宋史》称，程明道平日气象清朗超逸，洒脱自在好像置身世事之外。等到遇到事情，就与地位低下的人同起居饮食，能够忍受别人不能忍受的。唉！只有他能置身事外，然后才能与人同甘共苦。天下的事，决不是那些刻意做作的人所能处理的。
程叔子说，王安石谈论道，就像站在十三层塔的塔刹上，对着塔下的人谈论，说：“塔刹如此如此，极其分明。我则是辛勤攀爬而上，虽然还没有看见塔刹，却实在在塔中。”他的话很直率，而王安石不生气，大概是因为平生信服他的忠诚守信。唉！现在谈论道的人，捕捉虚空，谈论影子，把无说成有，想要找到那个对着塔下谈论的人，也很少了。
孝悌的极致，达到天明地察的程度。孝悌的极致，不是尧舜不能穷尽。现在有人把一件事、一个节操当作孝，而对族人像路人一样看待，善行不推广，恩惠不广施，这也足以谈孝吗？
台州徐中行住在乡里，郡守以八行推荐他，他不接受。有人指责他追求名声，徐中行说：“人如果没有德行，与禽兽等同。我因为八行而接受推荐，那么谁是没有德行的人呢？我避名，不是追求名声。”唉！古人以独自做君子为耻，何况本来没有德行而冒充君子的人呢？
江州陈氏，老少七百多口，小的侍奉大的，卑贱的侍奉尊贵的，不蓄养婢仆供使唤，所以十三世同居不变。我家乡的兄弟一两人，也各自分居，各有婢仆。产生猜疑引发争端，都由于这个。况且一个人有几十个甚至上百个仆人的，奢侈到这种地步，风俗怎么能美好？伦理怎么能让人哀悼？
曾巩对待继母非常孝顺，竭尽稀粥之养。四个弟弟九个妹妹的官学、婚嫁，都是他的力量。别人有所长处，奖励成就好像自己赶不上。任福州太守，旧有园蔬钱三四十万，放弃不取。王安石掌权，势力能使举世之人屈服，跟从他而一点也不屈服。他这样的人，评价者却说德行不如政事，政事不如文章，这是嫉妒者的言辞。
万历丁酉年四月四日午后雨下得很密，山人沈士能叹息说：“这是旱灾的征兆。”徐别驾光训问他原因，他说：“今天是甲子日，不见占书说：‘夏雨甲子，赤地千里吗？’”徐说：“不对。子是水位，雨在甲日就是水灾的征兆。赤尺古字通用，说被水阻碍，那么尺地举足就像千里之难一样。又五行书说甲，遇到单日为雄，遇到双日为雌。今天雨在四日就是雌甲，有什么伤害？古人说：‘老尚夸雌甲，狂宁作散仙。’雌雄的说法由来已久。”沈说：“怎么区分雌雄？”徐说：“单数是奇数，双数是偶数。天地之数贵阳贱阴，阴多变不能信任。”
孔子在周敬王二十三年甲辰年离开鲁国到卫国，从卫国到陈国，在匡地受困，返回卫国。已经离开卫国，经过曹国到宋国，到郑国再到陈国。已经离开陈国到卫国，离开卫国到晋国到黄河边而返回。到楚国周敬王三十六年丁巳年，从卫国返回鲁国。大概在外十四年，而没有庄稼，难怪有丧家狗的讥讽。
子华子说：“仲尼是天，他怎么能违背事物而安处呢？他怎么能断绝事物而自营呢？”日月不运行宇宙，四方必定迷失方向，这深得夫子周游列国的心意。当时叔孙、武叔的诋毁，专门因为夫子急于遇合而轻易离开家乡。唉！人的肝胆不相照，即使仲尼也不能自明，何况以中等才能而涉世末流的人呢！他们遭受嫉妒和谗言有什么奇怪。
苏轼任胶西太守，做官十九年了，而没有家。元丰己未年，在吴兴被逮捕下狱。已经得到赦免，安置在黄州，寄居定惠寺，迁到林皋亭。老朋友马正卿为他请求故营地，让他亲自耕种其中，这就是所谓的东坡。第二年建造雪堂居住。绍圣甲戌年安置在惠州，寄居嘉祐寺。第二年迁到合江。又第二年，得到归善寺后几亩空地，营造白鹤新居。丁丑年新居建成，又迁移到昌化。起初租官屋，被官府驱逐，于是买地城南，在桄榔林中休息。在儋州四年，吃芋头度日。元符庚辰年，赦免返回阳羡。有邵民瞻跟随学习，为他买了一座宅子，占卜安度晚年的地方，倾尽八十千钱给他。将要择吉日入居，因为步月至村落，听到妇人哭得很悲伤，问之，则是卖宅的主人，焚
券还之，不索其价。遂还毗陵，借顾塘桥孙氏居焉，竟卒于此。盖建中靖国辛巳年七月也。计东坡先后凡任三十二政，未尝归蜀，终身无一居，其清旷如此。彼或一二政而遂有脂田甲宅者，贤愚相去不啻霄壤哉！然当时豪贵赫奕，击钟鼎食之家，俱已烟消云灭，而公之清风直道，至今在天壤。有志者，亦胡能以彼易此！
译把契约还给他，不索取他的钱财。于是回到毗陵，借住在顾塘桥孙家的房子里，最终死在这里。大概是建中靖国辛巳年七月。算来苏东坡先后总共担任过三十二个官职，未曾回过蜀地，终身没有一处固定的居所，他的清廉旷达竟到了这种地步。那些有的人只担任一两个官职就能拥有肥沃的田地和精美的宅第，贤与愚的差距难道不是像天与地那样悬殊吗！然而当时那些显赫豪贵的家族，那些敲钟列鼎、饮食奢华的人家，都已经烟消云散，而先生的清高风骨和正直之道，至今仍在天地之间。有志向的人，又怎么能用那种（富贵）来交换这种（清名）呢！
叔明《麈谐》云：“子孙亦是众生，顾恋不可太深，责备不可太重。兄弟原同一体，事亲便欲相让，分财便至相争。”有感乎其言之也。然兄弟子孙，皆亲遗体，果何分别？乃末世有重爱子孙，而深忌兄弟者，何故哉？至科甲显晦之间，尤为侧目，吾不知其何心。自设科以来，进士无限，岂为尤物奇货，而屑屑若此。知泰伯以天下让，宁非至德。钱公辅甲科高第，王荆公作其母夫人墓铭不称，但云：“子官于朝，丰显矣。里巷之士以为太君荣。”公辅意不满，以书冀改。荆公不可，曰：“文自有意，不能改也。如得甲科，何足为太夫人荣。”一甲科即市井小儿粗知词赋者皆可得，何足道哉！故铭谓闾巷之士以为荣，明天下有识者不然也。”前见徐叔明云：“王元美为人作传志，极力称誉，如胶庠试最，乃至微细事，而津津数语。此非但汉以前无是，即唐宋人亦无此陋识。”其意相同。乃今宦途之轩甲而轾乙，遂如简珠之于沙砾，举刺因之而不公不核，则尤可叹也。
《西溪丛语》载范文正守鄱阳，喜乐，藉一幼女，未几召还，作诗寄后政云：“庆朔堂前花自栽，为移官去未曾开。年年忆著成离恨，只托东风管领来。”到京以胭脂寄其人，题诗云：“江南有美人，别后常相忆。何以寄相思，赠汝好颜色。”文子悱谓：“范公决无此事，当时小人妒媢者为之，西溪不察而遂笔之也。”大都小人之谤君子，不能以财利污之，必以声色污之。二诗鄙浅，决非公笔。昔李赞皇门徒之倾牛奇章，至代为《周秦纪行》，何论诗也。
柳子厚嘻笑之怒，甚于裂眦，或云：“当作嘻笑之讥。”今人谤人，或嘻或笑，若有意若无意，乃其恨深而媢之甚者也。若裂眦之骂，出自直发，此之谓怒，岂甚仇哉！譬如风焉，披云飞石，卷水倾木，而无伤于人之血脉。隙穴之风，毛发不摇，及中肌肤，以为深疾。噫嘻！今之为隙穴风者亦多矣。刘禹锡云：“骇机一发，浮谤如川。”二子皆身处妒媢之间，故其言有味如此。余亦有《解忌篇》。
南渡后，秦桧为相十有九年，史弥远为相二十有六年，皆柄国久，皆封王，皆以功公终，无后患。人曰：“二相主和，不用兵，所全民命至多也。”小说称史卫、王浩为尉时，至补陀见大士云：“此文潞公后身，他时作宰相。官家要用兵，切须力谏。”其后浩两授节钺，遍历三公，寿八十九。尝曰：“吾口不言兵，后必有为宰相者。”弥远乃其次子，岂果活命报耶？然当绍兴三四年间，天下经乱久，将激于愤，士狎于战，中国兵益精，而张、韩、刘、岳如熊如罴，金人且方酣昵子女玉帛，气怠志骄，高宗君臣不乘将士之锋，奋而用之，苟安忘耻，以至不可复振，曾谓国有人乎？至隆兴以后，虎臣澌尽，国势益削，计不得不出于弥兵。故谈和议于绍兴中者，为奸为误；谈恢复于隆兴后者，为愚为罔。若桧、弥远之久相无患，乃天道将乱之时，又胡可以常理论。噫嘻！小人之富贵寿考者亦多矣。诗不云乎？“民今方殆，视天梦梦。”自古然哉。
昔人云：“宇宙可臻其极，情性不知其穷。以有涯之身，驰无涯之念，其何异于夸父逐日，愚公移山也。”昔颜靖侯戒子侄仕宦不可过二千石，邴曼容居官不肯过六百石，皆为有见。吾在粤西曾与章孝廉书，云：“人生于学问事业有余，于功名富贵不足，不多取精用物于天地，则量不盈，而过可解。因思庄子逍遥榆枋之说，其亦智哉！”我乡宗伯公见而叹以为名言，大书于壁。余近者自楚移浙，过吴门旬日，检橐中装，仅余历年俸金五百钚，为儿纳采十去其五，亲党过吴门告急者复斥其三，又以百金走云间惠我宗族，而橐枵然罄矣。侍妾服饰，尽质诸子钱家，行装始备。乃亲朋中恩意未偏者，不免啧有烦言。家六兄杜陵公每相念，以为廉吏安可为，然余未尝不自适也。偶读《颜氏家训》，惓惓以少欲知足为戒。又云：婚姻勿贪势家，勿贪富家。”心窃服之。无论婚姻，
译叔明在《麈谐》中说：“子孙也是众生之一，顾念眷恋不可太深，责备要求不可太重。兄弟原本同出一体，侍奉父母时应当互相谦让，分家产时却往往互相争夺。”我对这些话深有感触。然而兄弟和子孙，都是亲人留下的身体部分，究竟有什么分别呢？于是末世中有人特别疼爱子孙，却深深猜忌兄弟，这是为什么呢？到了科举功名显达与隐晦之间，尤其令人侧目，我不知道他们是何居心。自从设立科举以来，进士数量无穷无尽，难道他们是稀世珍宝或奇货可居，才如此斤斤计较吗？知道泰伯将天下让给弟弟，难道不是最高的德行吗？钱公辅在科举中取得高等第，王安石为他母亲写墓志铭时却不称颂，只说：“儿子在朝廷做官，富贵显赫了。乡里百姓认为这是太夫人的荣耀。”公辅心里不满，写信希望王安石修改。王安石不同意，说：“文章自有深意，不能改。如果得了科举高等第，哪里值得作为太夫人的荣耀呢？”一甲进士，即使是市井小儿粗通词赋的都能得到，有什么值得称道的！所以墓志铭说乡里百姓认为这是荣耀，说明天下有见识的人并不这样认为。”以前看到徐叔明说：“王元美替人写传记，极力称颂，比如乡学考试中成绩最优，乃至细微小事，都津津有味地写上几句。这不仅是汉代以前没有这种写法，即使是唐宋人也没有这种浅陋见识。”他的意思与我相同。如今官场中抬高甲而压低乙，就像把珍珠和沙砾区分开来一样，举荐和弹劾因此而不公正不核实，这就更可叹了。
《西溪丛语》记载范仲淹镇守鄱阳时，喜爱欢乐，借宿在一位年轻女子家，不久被召回京城，写诗寄给后来的长官说：“庆朔堂前的花是自己栽种的，因为调任离去未曾开放。年年忆起成为离别的怨恨，只托付东风来管理它。”到了京城，把胭脂寄给那个人，题诗说：“江南有美人，别后常相忆。何以寄相思，赠汝好颜色。”文子悱说：“范公决不会有这种事，当时小人嫉妒诬陷者编造的，西溪没有察觉就写下来了。”大抵小人诽谤君子，不能用财利玷污他们，必定用声色来玷污他们。这两首诗鄙俗浅薄，决不是范公的手笔。从前李德裕门徒倾覆牛僧孺，甚至代写《周秦纪行》，何况是诗呢。
柳宗元嬉笑中的愤怒，比瞪大眼睛还要厉害，有人说：“应当作嬉笑中的讥讽。”现在人诽谤别人，有时嬉笑有时严肃，好像有意又好像无意，这是他们恨意深重且嫉妒心极强的表现。如果瞪大眼睛骂人，是直率发泄，这叫做愤怒，难道比仇敌更甚吗！比如风一样，吹开云彩卷起石头，卷起水倾覆树木，却不伤害人的血脉。缝隙中的风，毛发不摇动，等到侵入肌肤，就造成严重的疾病。唉！现在像缝隙中风的也很多了。刘禹锡说：“惊弓一发，浮言诽谤如河流。”这两个人都处于嫉妒诬陷的环境中，所以他们的言语意味深长如此。我也有一篇《解忌篇》。
南宋南渡后，秦桧做宰相十九年，史弥远做宰相二十六年，都掌握国家大权很久，都封为王，都以功臣身份善终，没有后患。人们说：“两位宰相主张议和，不使用武力，保全的百姓生命非常多。”小说称史卫、王浩做县尉时，到补陀见观音菩萨说：“这是文潞公的后身，将来做宰相。皇帝要用兵，务必极力劝谏。”后来王浩两次被授予节度使，历任三公，活到八十九岁。曾说：“我口中不谈军事，后代必定有做宰相的人。”史弥远是他的次子，难道是活命的报答吗？然而在绍兴三四年间，天下经历战乱很久，将领激于愤慨，士兵习惯于战争，中原军队更加精锐，而张俊、韩世忠、刘光世、岳飞如熊罴般勇猛，金人正沉迷于子女玉帛，士气懈怠志向骄横，高宗君臣不趁着将士的锐气，奋发使用他们，苟且偷安忘记耻辱，以至于不可再振兴，难道说国家没有人吗？到了隆兴以后，猛将消亡殆尽，国势更加削弱，计策不得不采取休兵息战。所以在绍兴年间谈论议和的，是奸诈是错误；在隆兴以后谈论恢复的，是愚蠢是欺骗。至于秦桧、史弥远长期做宰相没有祸患，这是天道将要混乱的时候，又怎么能用常理来论断。唉！小人的富贵长寿也很多啊。《诗经》不也说吗：“百姓现在正危险，看天昏昏沉沉。”自古以来就是这样啊。
从前有人说：“宇宙可以达到极限，情性不知道尽头。用有限的身体，追逐无限的念头，这与夸父逐日、愚公移山有什么不同呢。”从前颜靖侯告诫子侄做官不可超过二千石，邴曼容做官不肯超过六百石，都有见识。我在广西曾给章孝廉写信，说：“人在学问事业上有剩余，在功名富贵上不足，不多取天地间的精华物质，那么度量不会满溢，过错就可以化解。因此想到庄子逍遥于榆枋的说法，这也是智慧啊！”我同乡宗伯公看到后赞叹认为是名言，大字写在墙壁上。我最近从湖北移到浙江，经过吴门十天，检查行囊中的财物，只剩下历年俸禄五百两，为儿子订婚用了五分之一，亲戚朋友经过吴门告急的又用了三分之一，又用一百两去云间救济我的宗族，行囊就空了。侍妾的服饰，都抵押给放贷的人，行装才准备齐全。于是亲朋中恩惠没有遍及的人，不免有怨言。家六兄杜陵公常常想念我，认为清廉的官吏怎么可以做，然而我未曾不自在。偶然读《颜氏家训》，反复以少欲知足为告诫。又说：婚姻不要贪图有权势的人家，不要贪图富有的人家。”心里暗自佩服。无论婚姻，
即子孙福泽亦不可强图，但苟无绝文种，不必科第；苟无损善业，不必富厚。上无求多于天，下无求备于人，何用不臧，何用不适。《中庸》曰：“素富贵行乎富贵。”所谓行乎富贵者，尽我富贵当行之道。如毗主经邦，济世安民，随其分量而行之。若富求益富，贵求加贵，此之谓愿外，即使如其愿，尚且不能自得，而况未必如其愿乎？
译即便子孙的福泽也不可强行谋求，只要没有断绝文脉，不必非要科举及第；只要没有损害善行，不必非要财富丰厚。对上不向天多求，对下不向人苛求完美，还有什么不美好，还有什么不适应呢？《中庸》说：“处于富贵的地位，就按富贵的道理去做。”所谓按富贵的道理去做，就是尽到我身为富贵之人应当履行的道义。比如辅佐君主治理国家，救济世人安定百姓，根据自己的能力范围去施行。如果富有却追求更富，显贵却追求更贵，这就叫做超出本分的妄求，即使如他所愿，尚且不能内心自得，更何况未必能如他所愿呢？
刘邵《人物志》云：“观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。聪明者阴阳之精，阴阳清和，则中睿外明。圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑。玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见。金水内映，不能外光。”斯数语发前人所未发。曰：“何以能平淡？”曰：“抑躁则平，寡欲则淡。”人之常情，以与己同，则忘其百非，故矫驾可谓至孝，残桃可为至忠。以与己异，则弃其百善，故曲杖诬为匕首，葬盾称为反具。是皆惑于好恶者也。荆公之喜吕惠卿，魏公之恶李忠定，皆以同异为好恶，遂误国家之事。
刘延明云：“君子尚让，故涉万里而涂清。小人好争，足未动而路塞。是以让为得，而争为失。”非君子之语让也，君子之让位也真，见其才不当位而让之。让财也真，见其分不当享而让之。岂其计夫通塞耶？史称延明为郭瑀弟子，瑀弟子五百余人，通经业者八十余人。瑀有女始笄，妙选良偶，遂别设一席，谓弟子曰：“吾欲觅快女婿，谁坐此席？”延明竟奋坐曰：“瑀其人也。”瑀遂以女妻之。嗟哉！娶妇以礼。延明杂五百余众之中，而奋然出坐，近于争矣，奚其让？故延明之坐席，何如逸少之坦腹？行不掩言，古人所深耻也。
刘孔才云：“君子以推让为利锐，以自修为棚橹。静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。”嗟，嗟！处末世者，宜如此哉！孔才以文士处建安、黄初之际，能为党类所容，累跻通显，赐爵关内侯，而无祸患，其以是也。
朱文公在浙东时，侍御史谢廓然、陈贯、秘书郎赵彦仲首攻之。后以提刑召对，人恐其遂涉清要，唆侍郎林粟极论之，谓其窃程、张绪余，为浮诞宗主，律以治世之法，则乱人之首。其后侂胄秉政，则御史林采、施康年首斥为伪学。是时台谏皆以文公为奇货，有御史胡纮者，故尝谒文公建阳山中，文公饭以脱粟，纮怒其不近人情，物色经年，条其过失，与太常少卿沈继祖共诋文公十罪。汪义端、余嚞又特请斩以绝伪学，京镗、何澹辈皆附和之，至谓文公讲学山中，弃母不养，使其乞食亲党。嗟哉！谗人之言至此极哉。宋之亡，宜也。方林粟论文公时，其友人止之，谓：“朱侍制当今圣贤，何仇而必欲痛诋？”林曰：“吾但见其面貌可憎，吾击邪人，非诋圣贤也。”友人曰：“不见昔人指孔子丧家狗者，想亦见其面貌可憎耳！”林曰：“使孔子而在，吾亦不辞为叔孙、武叔，矧此么麽乎？”嗟哉！小人之肆无忌惮若此，自古而然矣。
楚志称百岁杨，不知何许人，常往来太和及荆襄间。人有见之，四十年前发已二毛，今更漆黑，口皆鲵齿，似重生者。杨自忆为天顺二年生，计百岁外矣。所居挟二姬，尝以御女术游诸贵豪家，自云：“吾贫不能得三姬，得三姬即不死。”士大夫慕长生者都与游，而曹中丞尤尊信。复市一姬与御之，术败而死。未几曹中丞亦以此术死，徐叔明先生作传刺焉。然叔明每谓神仙必无有，似非通儒之论。尝见荀颖川著论，以为人有变化，而仙者乃异也。非仙也，男化为女者有矣，死人复生者有矣。夫岂人之性哉！愚谓人之得仙，乃禀天地自然之气，如龟鹤之于蜉蝣，如松柏之于萝薜，岂其为异？但以御女求长生，则可断其必无。盖凡人欲动则精流，如蹶张之弩，孰能御之？己之精不能制而能采人之精乎？强制逆闭，蓄秽蕴热，为疽为肿。其蓄蕴至二三年者，一败则如决渠，死且不旋踵。如谭襄敏、周银台皆以过人之聪明，而溺于此。可鉴也。余友汝远亦喜谈此，余每辟之，则曰：“黄帝御万女，乘龙鼎湖，汝何知！”余曰：“黄帝尝药，一日吞七十毒而化。若能一日吞七十毒耶？”汝远无以应。
荀颍川释“仁者寿”，言“内不伤性，外不伤物。上不违天，下不违人。处正居中，形神以和。故咎征不至，而休嘉集之。”余尝书于座右，或问：“何以不伤性？”曰
译刘邵在《人物志》中说：“观察人的本质，必须先考察其是否平淡，然后才去探求其是否聪明。聪明是阴阳的精气，阴阳清澈和谐，就会内心睿智、外表明达。圣人淳朴而光辉，能够兼具这两种美德。既能洞察细微又能知晓显著，如果不是圣人，没有人能同时做到。所以明达事理的人，通晓行动的关键，却对深奥的思虑感到昏暗。深奥思虑的人，认识静止的本源，却在迅速敏捷上感到困顿。这就好比火和太阳向外照耀，不能向内看见；金属和水向内映照，不能向外发光。”这几句话阐发了前人未曾阐发的道理。问：“怎样才能做到平淡？”答：“抑制躁动就能平和，减少欲望就能淡泊。”人的常情，对于与自己相同的人，就会忘记他所有的过错，所以矫驾可以被称为至孝，残桃可以被视为至忠。对于与自己不同的人，就会抛弃他所有的善行，所以弯曲的手杖被诬蔑为匕首，埋葬的盾牌被称为反叛的工具。这都是被好恶所迷惑的结果。王安石喜欢吕惠卿，韩琦厌恶李光，都是因为以同异作为好恶的标准，从而误了国家大事。
刘延明说：“君子崇尚谦让，所以跋涉万里而道路清净。小人喜好争夺，脚还没动路就堵塞了。因此谦让是得到，争夺是失去。”这并不是君子空谈谦让，而是君子让位是真诚的，看到他的才能不配居此位就让他；让财也是真诚的，看到他的本分不该享受就让给他。难道是在计较道路的通畅与阻塞吗？史书记载刘延明是郭瑀的弟子，郭瑀的弟子五百多人，通晓经学的有八十多人。郭瑀的女儿刚成年，精心挑选好女婿，于是另外设了一个席位，对弟子们说：“我想找一个爽快的女婿，谁坐这个席位？”延明竟然奋然坐下说：“郭瑀的人选就是我。”郭瑀于是把女儿嫁给了他。唉！娶妻应当依礼而行。延明混杂在五百多弟子之中，奋然起身坐下，近乎争夺，哪里算是谦让呢？所以延明坐席的行为，怎么比得上王羲之坦腹东床呢？言行不一，是古人深深以此为耻的。
刘孔才说：“君子把推让作为锋利的武器，把自我修养作为盾牌。静止时关闭沉默的玄妙之门，行动时遵循恭顺的通途。”唉，唉！身处末世的人，应当这样啊！孔才以文士身份处在建安、黄初年间，能够被同党所容纳，屡次升迁至显要职位，赐爵关内侯，而没有祸患，就是因为这个原因。
朱熹在浙东时，侍御史谢廓然、陈贯、秘书郎赵彦仲首先攻击他。后来朱熹以提刑身份被召对，人们担心他进而涉足清要职位，唆使侍郎林粟极力抨击他，说朱熹窃取程颐、张载的绪余，成为浮夸荒诞的宗主，用治世的法律来约束他，就是扰乱人心的人。后来韩侂胄执政，御史林采、施康年首先斥责他为伪学。这时台谏都把朱熹当作奇货，有个御史叫胡纮，曾经拜谒朱熹在建阳的山中，朱熹用糙米饭招待他，胡纮恼怒他不近人情，经过一年的物色，列举他的过失，与太常少卿沈继祖共同诋毁朱熹十大罪状。汪义端、余嚞又特别请求斩首以断绝伪学，京镗、何澹等人也都附和，甚至说朱熹在山中讲学，抛弃母亲不养，让母亲向亲戚乞食。唉！谗言竟然到了这种极端。宋朝的灭亡，是理所应当的。当时林粟抨击朱熹时，他的朋友劝阻他，说：“朱侍制是当今的圣贤，有什么仇怨一定要痛加诋毁？”林粟说：“我只是觉得他面貌可憎，我打击邪人，不是诋毁圣贤。”朋友说：“没听说古人指着孔子说是丧家之犬吗，想必也是觉得他面貌可憎吧！”林粟说：“假使孔子还在，我也不辞做叔孙武叔，何况这个渺小的人呢？”唉！小人如此肆无忌惮，自古以来就是这样。
《楚志》记载百岁杨，不知是什么地方的人，常常往来于太和及荆襄之间。有人见过他，四十年前头发已经花白，现在却漆黑，嘴里都是鲵鱼般的牙齿，像是重生的人。杨自己回忆是天顺二年出生，计算起来超过百岁了。他居住时带着两个姬妾，曾经用御女术在各位权贵豪富家中游历，自己说：“我贫穷不能得到三个姬妾，得到三个姬妾就不会死。”士大夫中羡慕长生的人都与他交往，而曹中丞尤其尊崇信奉。又买了一个姬妾给他御用，术法失败而死。不久曹中丞也因为这个术法而死，徐叔明先生作传讽刺这件事。然而叔明常说神仙一定没有，似乎不是通达儒者的言论。曾经看到荀颖川著论，认为人有变化，而仙人则是不同的。不是仙人，男化为女的有，死人复活的也有。这难道是人的本性吗！我认为人得道成仙，是禀受天地自然之气，就像龟鹤对于蜉蝣，松柏对于萝薜，难道这是怪异吗？只是靠御女来求长生，就可以断定一定没有。大凡人欲望一动精气就流失，就像拉满的弩箭，谁能抵御呢？自己的精气不能控制，却能采别人的精气吗？强制逆闭，积蓄污秽蕴藏热气，会生痈疽肿胀。积蓄蕴藏到两三年的，一旦败露就像决堤，死得很快。像谭襄敏、周银台都有过人的聪明，却沉溺于此。可以作为鉴戒。我的朋友汝远也喜欢谈论这个，我每次驳斥他，他就说：“黄帝御万女，乘龙升鼎湖，你知道什么！”我说：“黄帝尝药，一天吞七十种毒药而化去。你能一天吞七十种毒药吗？”汝远无言以对。
荀颍川解释“仁者寿”，说“内心不伤害本性，外面不伤害事物。上不违背天意，下不违背人意。处于正道居中，形体和精神和谐。所以灾祸的征兆不至，而美好的事物聚集。”我曾经把它写在座右，有人问：“为什么不伤害本性？”
：“无欲无慕。”问：“何以不伤物？”曰：“无怒无猜。”问：“何以不违天？”曰：“富贵贫贱无所择。”问：“何以不违人？”曰：“才学伎俩无所逞。”
译“没有欲望，没有羡慕。”问：“为什么不会伤害外物？”答：“没有愤怒，没有猜忌。”问：“为什么不会违背天道？”答：“对富贵贫贱都不加选择。”问：“为什么不会违背人情？”答：“对才学技艺都不去炫耀。”
人主有公赋无私求，有公用无私费，有公役无私使，有公赐无私惠，有公怒无私怨，此数语可称五美。苟能如之，于从政乎何有？
一事逆而心憎，一言拂而心衔，树荆棘于灵台，障云雾于天门。嗟哉！胡其自隘而自戕乎？乃又经年怀之而不释，易世志之而不忘。若然者，四海之中无乐地，百年之内无泰时。甚矣哉！其惑也。
女子有未嫁人而守节者，熙甫著论非之，曰：“女子无以身许人之道，未嫁而为夫死且不改适，是以身许人也。男女不相知名，婚姻之礼，父母主之。否则伯父世母，否则族长者。男女无自相婚姻之礼，所以厚别而重廉耻之防也。女子在室，惟其父母为之许聘，而己无所与。六礼既备，婿亲迎授绥，母送之门，共牢合卺，而后为夫妇。苟一礼不备而往，则为奔。女未嫁而为人死且守，是不待六礼，不待父母之命而奔者，非礼也。古者婿有三年之丧，则使媒致命女氏者，不得嗣为兄弟。女未庙见而死，则归葬于女子氏之党，示未成妇也。未成妇，则不系于夫也。不系于夫，而可以身死且不改适哉！”虽然，古者女子笄而许嫁，今或孩而许嫁，命之父母，告之宗庙，历十余寒暑，而女子久知其当适某氏矣。一旦不幸遭变故，遽改容而他适，于情于义亦有不安者。故嫁固不为妨礼，而守亦不为背礼，取节焉可也。夫人臣之朝不与，燕不坐而死节者，古以为过。然夷齐无禄位，而耻食周粟，孔子亦以为仁。与其过而流，无宁过而拘。
养生有二端：曰持戒，曰修行。持戒而不修行，厚己薄人，则有外魔。修行而不持戒，利人亏己，则有内魔。要之，此二者亦近于吾道，四勿三戒，非持戒乎？立人达人，非修行乎？
贪嗔痴爱，人我是非，苟不放下，恶乎语道？忍辱耐恶，呼我牛马，牛马应之。此进道之基，亦处世之方也。
邻脐三寸谓之关，言关藏呼吸之气，以禀授四体也。学道者常致气于关。《黄庭外景经》解“在脐下三寸”，“或云在脐之上三寸，非也。此为气海，非祖气也。”守气海者易于见功，故术家尝以此愈疾，然无益于长生。
三焦者，水谷道路，气所终始也。上焦在心之下、胃口之上，所谓膻中也。中焦在胃中脘。下焦在脐下一寸。然此又非手少阳之三焦也。手少阳之三焦，所谓有名无形者也。
药者疗也，所以疗疾也，无疾勿药可也。肉不胜食气，况药乎？药有偏效，而无全功。金石之药最为酷烈，其伤生最速。其他草木之药，近于热者皆能腊毒。古人服松脂而塞肠，服杏仁而致泄，服楮实而痿骨，服首经而消渴，服鹧鸪、鸠子而发咽喉之病，种种不可枚举。养生者最宜慎于此。
按摩为养生之一术。劳役者资之，而血不越乱。佚惰者资之，而气不壅滞。若素养者何资哉？《内经》云：“冬不按跷，春不鼽衄。”盖冬月固密之时，引动枝节，阳气泄越，至生发之候，血遂妄行，故有鼽衄之疾。
心苟无事则息自调，念苟无欲则中自守。
手握固而气窒，目紧闭而神驰，搬运错而瘵成，注想深而中结，此养生者之过也。
日念善而恶境不见，夜念善而恶梦不生，以和召和也。
先廷尉少与徐文贞公客习同朝时，亦时相顾问。其后先廷尉以言谪戍，及赦归里，先后三十年，文贞公推毂不及，而先君亦无一牍通也。公伯子太常每以使归里，先君以父执自居，送迎不出产，太常不堪，其门客又从臾之，间隙遂生。已穆宗登极，诏起言事者，吏部以先君辈三十三名上请，得旨进用。而文贞公雅不欲先人入朝，乃语吏部曰：“建言中有望虽素著年力衰迟者，宜酌处。”时先君年七十五，竟以御史加大理丞致仕。同加者魏公良弼等六人。文贞弟侍郎公大不平，曰：“奈何为冯先生一人而遏五老哉？此辈皆天下人望，抑困数十年而不一起，非朝廷奖直拔滞之意。国家方延耆硕为表仪，非若有司以筋力奔走，此胡可以寻常年限也。况引年者，臣
译君主有公家的赋税而没有私人的索取，有公家的用度而没有私人的耗费，有公家的役使而没有私人的驱使，有公家的赏赐而没有私人的恩惠，有公家的愤怒而没有私人的怨恨，这几点可以称为“五美”。如果君主能做到这样，治理政事还有什么困难呢？
一件事违背心意就心生憎恶，一句话拂逆心意就心生怨恨，在心灵深处种下荆棘，在天门之上遮蔽云雾。唉！为什么这样自我狭隘而自我伤害呢？竟然又长年怀恨而不肯释怀，即使朝代更替也铭记不忘。像这样的人，四海之内没有安乐之地，百年之内没有太平之时。真是太过糊涂了！
女子有未嫁人而坚守节操的，归有光著文批评这种做法，说：“女子没有以身许人的道理，未嫁就为丈夫死守且不再改嫁，这是以身许人的表现。男女之间不相知晓，婚姻之礼由父母做主。如果不是父母，就是伯父世母，或者是族中长辈。男女没有自行结婚的礼仪，这是为了加强男女之别而重视廉耻的防范。女子在娘家时，只有父母为她许配聘礼，她自己并不参与。六礼既已完备，新郎亲自迎亲并授绥，母亲送到门口，共食牢肉、合饮卺酒，之后才成为夫妇。如果有一礼不完备就前往，那就是私奔。女子未嫁就为别人死守，这是不等待六礼完备、不等待父母之命就私奔的行为，是不合礼制的。古代新郎如果有三年丧期，就派媒人向女方家传达，不得继续作为兄弟往来。女子未庙见而死，就归葬于女子娘家的宗族，表示她尚未成为正式的媳妇。未成为正式的媳妇，就不隶属于丈夫。不隶属于丈夫，却可以以身殉夫且不再改嫁吗？”虽然如此，古代女子及笄（成年）后才许嫁，现在有的孩童时就许嫁，由父母命令，告知宗庙，历经十余年寒暑，女子早就知道应当嫁给某家了。一旦不幸遭遇变故，立刻改嫁他人，在情义上也有不安之处。所以，出嫁固然不违背礼制，守节也不违背礼制，取法于节操是可以的。至于臣子不参与朝政、不参加宴饮而死守节操的，古人认为这是过分。然而伯夷、叔齐没有官禄地位，却以吃周朝的粮食为耻，孔子也认为他们是仁人。与其过分而流于放纵，不如过分而拘泥于礼法。
养生有两个方面：一是持戒，二是修行。持戒而不修行，厚待自己而薄待他人，就会有外魔干扰。修行而不持戒，利于他人而亏待自己，就会有内魔干扰。总之，这两者也接近于我们的道，四勿三戒，不就是持戒吗？立人达人，不就是修行吗？
贪欲、嗔怒、愚痴、爱恋，人我的是非，如果不放下，怎么能谈论道呢？忍受侮辱，耐受苦恶，即使叫我牛马，我也像牛马一样应答。这是进道的根基，也是处世的方术。
靠近肚脐三寸的地方称为关，说的是关藏呼吸之气，以此禀授给四肢。学道的人常常将气引导至关。《黄庭外景经》解释“在脐下三寸”，“有人说在脐上三寸，这是不对的。这里是气海，不是祖气。”守护气海的人容易见到功效，所以方术家常常用这种方法治愈疾病，但这对长生没有益处。
三焦，是水谷运行的道路，也是气开始和终结的地方。上焦在心之下、胃口之上，也就是所谓的膻中。中焦在胃的中脘部位。下焦在脐下一寸。然而这又不是手少阳经的三焦。手少阳经的三焦，是所谓有名而无形的。
药是用来治疗疾病的，所以用来疗疾，没有疾病就不需要用药。肉尚且承受不了食气的负担，何况药物呢？药物有偏颇的功效，而没有全面的作用。金石类的药物最为酷烈，它们伤害生命最为迅速。其他的草木类药物，性质偏热的都能导致中毒。古人服用松脂导致肠梗阻，服用杏仁导致腹泻，服用楮实导致骨骼痿弱，服用首经导致消渴症，服用鹧鸪、鸠子导致咽喉疾病，种种情况不可枚举。养生的人最应该在此方面谨慎。
按摩是养生的一种方法。劳累的人依靠它，血液就不会紊乱。安逸懒惰的人依靠它，气机就不会壅滞。那么平时注重养生的人又依靠它什么呢？《内经》说：“冬天不按跷，春天就不会鼻出血。”大概是因为冬天是固密的时候，如果引动肢体关节，阳气就会泄露，到了春天生发的时节，血液就会妄行，所以会有鼻出血的疾病。
心如果无事，气息自然调和；念头如果没有欲望，内心自然坚守。
手握固导致气机窒塞，眼睛紧闭导致精神驰骋，搬运错误导致痨病形成，注想过深导致中焦结滞，这些都是养生者的过错。
白天思念善事，恶境就不会出现；夜晚思念善事，恶梦就不会产生，这是以和召和。
先廷尉年轻时与徐文贞公客习同在朝廷做官，当时也时常互相询问。后来先廷尉因为进言被贬戍边，等到赦免回乡，先后三十年，文贞公推荐提拔不及，而先君也没有一封信函与他沟通。文贞公的长子太常每次出使回乡，先君以父辈朋友自居，送迎不出产，太常不堪忍受，他的门客又从旁怂恿，隔阂于是产生。后来穆宗登基，下诏起用进言的人，吏部将先君等三十三人的名字上报请求任用，得到旨意进用。而文贞公向来不希望先人入朝，就对吏部说：“进言的人中，虽然素有声望但年力衰迟的，应当酌情处理。”当时先君年七十五岁，最终以御史加大理丞的身份退休。一同加官的有魏公良弼等六人。文贞公的弟弟侍郎公非常不平，说：“怎么为了冯先生一人而遏制五位老人呢？这些人都是天下的人望，压抑困顿数十年而不被起用，不符合朝廷奖赏正直、提拔滞才的意图。国家正延请德高望重的人作为表率，不是让有关部门让他们奔走效力，这怎么能用寻常的年限来衡量呢。况且引年致仕的，臣
子自引，岂朝廷计其年而使之引哉！此举悖矣。”其后，不肖起废。公孙太常君与其党又多方排之。嗟乎！风威震怒，崇朝则解。乃齿颊余衅，至于两世，谗间之为害若此。然不肖行能无数，即久滞藩臬亦分所宜。而独惜先君恢博之才，正直之操，不获一试。此天下所为慨叹，非止愚兄弟附膺也。
译您自己请求退休，难道是朝廷计算您的年纪而让您退休的吗！这种做法违背常理。”此后，我这样不才之人被起用。公孙太常君和他的党羽又多方排挤我。唉！皇帝的威严震怒，一个早晨就化解了。然而口舌之间的余恨，竟然延续了两代人，谗言离间造成的危害竟然如此之大。然而我品行才能毫无长处，即使长期滞留在地方官职上，也是理所应当的。只是可惜先父广博的才学、正直的节操，没有得到一次施展的机会。这是天下人所慨叹的，不只是我们愚笨兄弟捶胸哀痛而已。
卷下
《诗》曰：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云。”是时政乱崇贿，输金载玉，不知其几，而独以酒为言，诗人之温厚若此。嗟乎！苞苴之昌，末世尤甚。匪特用以媒进，且用以妨贤矣。诗人而在，不知当何浩叹。
世道之衰，匪特士大夫无先辈典刑，即布衣岩穴风致，亦与前人远矣。余先君有友钱谷，号霁峰先生，少同学相善。先君既拜御史，钱先生时来宦邸，至经岁语不及私。其后先君家居，钱先生贫甚，每移之粟帛不却，第取用而止，过厚则必辞。终三十年，未尝居间一事也。既没而家徒壁立，先君为殡敛之。又有谢简者，字一默，先君延为馆师，诲余兄弟三人，岁馈米三十斛。先生晨而入馆，三商而归。五年如一日，未尝他适。自束修外，即一缣一钱亦固却不受。督学王公某与先人善，有谋入庠者，以五十金为先生寿，丐主人一言。先生曰：“主人不鄙夷我，而以子师我，我当以道义为之范硎，奈何营营阿堵，示之佻薄耶？”其人惭而去。又有张永思者，少失父，与母居。母守节数十年，至九十矣，永思亦年七十余，定省如儿时。每当酒筵，常辞不赴。间至，亦仅尝一味，曰：“此皆母所未啖，余何忍食。”先君觉其意，每召公，必更设一席以遗其母。公仅受数味堪以养老者，俟母既食而后至。夜则置褥母榻下，一闻謦欬，则蹶然起视，未尝一夕入内也。有司有与公厚者，遗之粟则拜而受，遗以金则必反。或说之：“此笺笺者但足糊其口，宁足实橐哉。事有不伤于义者，居间可也。”公闩：“此非但仆所耻为，亦老母所羞闻。”终其身竟无干谒。是三公者，皆先君友也。先君没后三十年，不肖辈所交布衣不少，曾有三公风度否？时俗益偷若此。余尝欲为《独行传》传三公，不能记其详，漫书于册以志慨。
徐叔明甚厌山人，曰：“山人当岩居穴处，而奈何日置足朱门也？”汉时授侯者，皆遥授不之国。今诸山人，亦当称遥授山人。吾无计其诗词工拙，即揭其目，但有简某翰林、某给事等类者，吾不欲观之矣。有某郡守谓余曰：“子知吴下三厌耶？山人诗卷与士夫干请之书、僧徒募缘之册。”在坐者或笑曰：“此可称三党。夫山人之口誉于四方，谓之外党。士夫之口誉于中朝，谓之内党。”曰：“然则僧徒称何党耶？”曰：“今世士大夫有高名者多佞佛，施之可得其心，且有佛力为阴助，宁非党耶？此可称上党。”一座绝倒。虽然，山人中有如管宁、黄宪者，吾且执脯▯廷师之。有如孟浩然、陆龟蒙者，吾且执鞭凳随之。舍此则皆百尺楼下物也，远之可也。
小雅者，天子逮下之诗。大雅者，天子述祖之诗。小雅之变者，哀怨刺讥之意多。大雅之变者，忧悯规正之词切。盖周太史所命，孔子删之，而未尝易其次也。诗有南雅颂，为天子所用乐章。其十三国之诗，止陈述以观风，不用之庙朝，惟列国自为歌咏而已。六义曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂，起于《周礼》，太师掌之。或以风为孔子所命，非也。
夫先乎妇，故《关雎》求淑女。君先乎臣，故《鹿鸣》享嘉宾。诗为乐，乐主和。地天成泰，和之道也。故不温柔，不敦厚，不可以为诗。
春为阳中，秋为阴中，春秋所自名也。尧舜用中以治天下，孔子用中以教天下。
孔子赞易，古之聪明睿智，神武而不杀。称善人曰：“胜残去杀。”语季康子曰：“子为政，焉有用杀？”《大学》一书，于妨贤病国小人，深恶痛绝之，然止曰：“进诸四夷，不与同中国。”未尝言杀也。圣人之慎杀如此哉。
孔子四教六艺，古圣王之教也。学者优游渐渍其中，上焉者以达，次焉者以立。此万世不与易也。王文成之即心即性，即心即经，本为支离者针砭，然其末流，未免虚而失实，内而遗外。甚者恣心顺意，糟粕其经，脱略于教，长游谈而废实学。此忧世者所深虑也。
春秋，卿大夫交接，以微言相感。称诗以喻志
译卷下
《诗经》说：“那里有美酒，又有佳肴。和睦相处邻里间，婚姻和谐多欢畅。”当时政治混乱，崇尚贿赂，输送金玉，不知有多少，却只以酒来言说，诗人的温和敦厚就是这样。唉！贿赂之风的盛行，末世尤其严重。不仅用来作为进身的媒介，而且用来排挤贤才了。如果诗人还在世，不知会发出多么浩大的叹息。
世道的衰败，不仅士大夫中没有先辈的典范，即使是平民隐士的风度，也与前人相差甚远了。我的父亲有一位朋友叫钱谷，号霁峰先生，年轻时一起求学，关系很好。父亲担任御史后，钱先生时常来到官邸，甚至整年都不谈私事。后来父亲居家闲住，钱先生非常贫困，每次给他粮食布帛他都不推辞，只是取用所需，如果给得过多就一定会推辞。整整三十年，他从未在中间做过一件事。他去世后家中空无一物，父亲为他办理了丧葬。又有一位叫谢简的，字一默，父亲聘请他做家庭教师，教导我们兄弟三人，每年给他三十斛米。先生早晨进馆，傍晚回家。五年如一日，从未去过别处。除了学费外，即使是一匹绢、一文钱也坚决推辞不接受。督学王公某与父亲交好，有人想进入学校，用五十两银子给先生祝寿，请求主人说一句话。先生说：“主人不轻视我，而让我做孩子的老师，我应当以道义作为他们的规范，怎么能为了钱财，向他们显示轻浮浅薄呢？”那人惭愧地离开了。又有一位叫张永思的，年少时失去父亲，与母亲同住。母亲守节几十年，到了九十岁，永思也七十多岁了，早晚问候还像小时候一样。每当有酒宴，他常推辞不去。偶尔去了，也只尝一种味道，说：“这些都是母亲没吃过的，我怎么忍心吃。”父亲察觉他的心意，每次召见官员，必定另外设一席送给他的母亲。官员只接受几种适合养老的食物，等母亲吃完后才去。夜里就把褥子放在母亲床下，一听到咳嗽声，就立刻起来查看，从未有一晚睡在内室。有官员与官员关系好的，送粮食就拜谢接受，送金子就必定退回。有人劝他说：“这些钱财只够糊口，难道能装满口袋吗。事情有不违背道义的，从中周旋也可以。”官员说：“这不仅是我所耻于做的，也是老母亲所羞于听的。”他一生终究没有求见权贵。这三位先生，都是父亲的朋友。父亲去世三十年后，我们这些不肖子孙结交的平民不少，曾有像这三位先生的风度吗？时俗如此日益苟且。我曾想为《独行传》记载这三位先生，不能记住他们的详情，随意写在册子上以寄托感慨。
徐叔明非常讨厌山人，说：“山人应当住在岩石洞穴中，为什么天天把脚放在朱门里呢？”汉代封侯的人，都是遥授爵位而不赴封国。现在的各位山人，也应当称为遥授山人。我不计较他们诗词的工拙，即使看他们的名目，只要有简某翰林、某给事等类的，我就不想看了。有位郡守对我说：“你知道吴地的三厌吗？山人的诗卷与士大夫求请的书信、僧侣募缘的册子。”在座的人有的笑着说：“这可以称为三党。山人在四方口中赞誉，称为外党。士大夫在中朝口中赞誉，称为内党。”说：“那么僧侣称什么党呢？”说：“现在士大夫中有高名的多信奉佛教，施舍可以得到他们的心，而且有佛力暗中帮助，难道不是党吗？这可以称为上党。”满座的人笑得前仰后合。虽然如此，山人中如果有像管宁、黄宪那样的，我且拿着肉脯去朝廷拜他为师。如果有像孟浩然、陆龟蒙那样的，我且拿着鞭子跟随他。除此之外都是百尺楼下的东西，远离他们就可以了。
小雅是天子恩泽下及的诗。大雅是天子追述祖先的诗。小雅的变体，哀怨讽刺的意思多。大雅的变体，忧悯规劝的词意深切。大概是周太史所命名，孔子删定，而没有改变它们的次序。诗有南雅颂，是天子所用的乐章。那十三国的诗，只是陈述以观察风俗，不用于庙堂朝廷，只有列国自己歌咏而已。六义叫风、叫赋、叫比、叫兴、叫雅、叫颂，起源于《周礼》，太师掌管。有人认为风是孔子所命名，这是不对的。
丈夫先于妇人，所以《关雎》追求淑女。君主先于臣子，所以《鹿鸣》宴请嘉宾。诗是乐，乐主和谐。地天成泰，是和谐的道理。所以不温柔，不敦厚，不可以作诗。
春是阳的中点，秋是阴的中点，春秋因此得名。尧舜用中道来治理天下，孔子用中道来教化天下。
孔子赞《易》，古代的聪明睿智，神武而不杀戮。称赞善人说：“战胜残暴，去除杀戮。”对季康子说：“你治理政事，哪里有用杀戮的？”《大学》一书，对于妨害贤才、危害国家的小人，深恶痛绝，然而只说：“把他们赶到四夷，不让他们与中国同处。”从未说过杀戮。圣人谨慎杀戮到了这种地步。
孔子四教六艺，是古代圣王的教化。学者在其中优游浸染，上等的人由此通达，次等的人由此自立。这是万世不可改变的。王文成的即心即性，即心即经，本是为了针砭支离破碎的学说，然而其末流，未免空虚而失去实质，内求而遗落外在。更甚的是放纵心意顺从私欲，糟蹋经典，脱离教化，崇尚空谈而废弃实学。这是忧世之人深深忧虑的。
春秋时期，卿大夫交往，用微言相互感应。称引诗歌来比喻志向
，皆取风雅颂之辞，不必自赋。盖所以重先民，明退让，宗道德，略辞采。末世之诗，不以明志，于何可称？至乃酒食征召，刻烛分韵，流连光景，而古时雅会之风不可复睹矣。江左以来，又有酒令，庄士耻之。酒以令行，岂合欢之旨？诗以韵分，岂感物之义？
译（这些诗作）都选取《风》《雅》《颂》中的辞句，不必自己创作。这大概是为了尊崇先民，彰显退让之德，推崇道德，而略去辞藻的华丽。末世的诗歌，如果不用来阐明心志，还有什么可称道的呢？以至于到了用酒食征召宾客、点燃蜡烛限时分韵赋诗、沉溺于光景享乐的地步，古代高雅集会的风气再也看不到了。自东晋南渡以来，又出现了酒令，正直的士人对此感到羞耻。酒令强行推行，哪里符合欢聚的宗旨？诗歌按韵脚分配，哪里符合感物抒怀的意义？
楚声杳渺，秦声雄高，汉因之而为乐府，其曲大备，然视二南之风化固已蔑矣。建安风骨遒上，而深浑不足，应徐辈之公宴诸作，靡丽之开源矣；陈思洛神之赋，淫艳之滥觞矣。知风之自微矣哉。
孔与老同时，至从问礼，且称其犹龙，而未尝攻也。孟在老之后，其著书辟杨墨而不辟老。盖老子深矣，常无观妙，常有观徼，岂专于虚无耶？老氏没而得其传者寥寥，九还绝谷之术，非大患有身之旨也。役使鬼神之说，非以道莅天下，其鬼不神之旨也。自周以来，惟汉文帝得老之旨以治天下，而汉刑措。许旌阳得老之旨以治邑，而邑无讼。王、何之任诞，稽、阮之放旷，老之罪人也。始旌阳问道于女师谌母，母教之曰：“一念不欺为忠，一事不苟为孝。”其语约而尽，谌母以仙去，亦老氏之徒哉！
造字写经度僧，佛门敝法也。达摩目之为有漏果，为有为法。非真得释氏袈裟，何以确然持其说如此？廓然无圣一语，可谓佛门曾子矣。自性戒，自性定，自性慧，不离平等日用，而语益圆通。慧能亦得其宗者哉！或曰：“佛图澄来赵，鸠摩罗什来秦。天为杀机盛而生是人营之也，犹孔生春秋，孟生战国。”其然乎？
余乡居日，见有建水陆斋供浮屠治丧者，心窃非之，谓：“人生罪过，宁可以鸣梵诵偈释？此至愚者所为，非士君子所当循。”有盛生者，合掌语曰：“公何毁佛？”余曰：“余最信佛，若乃毁佛耳。释氏之教明心见性，心性茫昧，触为罪过。乃以一饭、一果、一经、一偈而求解脱，则心性可无明也。为恶一世，而取脱于一二日之斋，人亦何惮而不为恶？是释教为人开恶门，非为人导善路也。此岂瞿昙旨耶？”生以为然。忆余守郧时，曾下教有司，令其力禁，民风一变。有一生不能自已，以一比丘闭户而诵经，令请绳之，余曰：“治道去其太甚，所为禁者虑费民耳。苟无甚，容之可尔。”然格心之化，余有愧哉。
海上鳞族异者，名章巨。大者名石拒，居石穴，人取之，能以脚粘石拒人故名。形如算袋，八足，长二三尺，足上磈礧戢戢如钉，每钉有窍。浮海砂中如死物，乌啄之即卷入水，嘘足钉啜之以饱。其小者名章举。又别一种生海涂中，名望潮。身一二寸，足倍之，土人呼涂蟢。又一种脚短而无钉者，名锁管，宁、台、温皆有之。余乡太仓、上海无有也，其名章巨，盖江东子弟所名。项羽引江东卒与秦战，秦将章邯拒之，卒为羽所降，故江东名是物章拒。人怯而负勇名者，亦号章巨。
鲎形如覆釜，大如车，青褐色，其血碧色，口足皆在覆釜之下。足有十二，长五六寸。尾劲而尖，长二三尺，有刺能触伤人，尾中有珠如栗色黄。雄小雌大，置之水中，雄者浮雌者沈。南人或带其珠或磨饮之，云利市。壳坚硬，腰间横文一线，软可屈摺，每一屈一行。牝常负牡，牝牡相随。牝者背有目，牡者则无，牝去则牡死。故海上称妇女健壮操家者，号为鲎。是物在海中群行，辄相积于背，高尺余，如帆乘风游，人呼为鲎帆。其众如簰筏，名鲎簰。东夷取其壳为冠，尾为小如意。子如麻子，温人取以为酱甚美。王参知▯谷曾以饷予，馆客沈士能甚嗜之，余未尝举箸也。客语予：“此物得阴气，甚益人阴。”余笑曰：“蔬食饮水者，阴何尝不足。”顾余生平于奇物未尝入口，非特此也。
阑胡如小鳅而短，大者如人指，长三五寸，头有班点如星。潮退，数千百跳踯涂坭中，土人施小钩取之。一名弹涂。以盂覆活者数百于地，旦发视之，皆骈首拱北，盖亦朝斗之意。玄修者忌食。唐制卖鲤者、卖蠡者，皆杖六十。盖鲤朝日，蠡朝星，食者皆有祸。阑胡虽小，头亦有星，故土人皆戒勿食。
鯼鱼，即石首鱼也。小者曰■〈鱼某〉鱼，又名鰌鱼。最小者名梅首，又名梅童。其次名春来。初出水能鸣，夜视有光。土人以槐豆花卜其多寡，槐豆花繁则鱼盛。脑中有白石如棋子，取其石次以为器，或饮食遇毒则暴
译楚地的乐声幽远渺茫，秦地的乐声雄浑高亢，汉代沿袭这些传统设立了乐府，其乐曲种类极为完备，然而与《诗经》中《周南》《召南》所体现的风化教化相比，确实已经微不足道了。建安时期的诗文风骨遒劲向上，但深沉浑厚有所不足，应玚、徐干等人的公宴诗作，开启了辞藻靡丽的源头；曹植《洛神赋》的写作，则是淫靡艳丽的滥觞。由此可知，诗歌的风雅是从何时开始衰微的了。
孔子与老子同时代，曾向老子问礼，并且称赞老子像龙一样深不可测，却从未攻击过他。孟子生活在老子之后，他著书批判杨朱和墨翟，却不批判老子。这是因为老子的思想深奥，从“无”中观察奥妙，从“有”中观察边界，难道他专门主张虚无吗？老子去世后，得到他真传的人寥寥无几，那些九转还丹、辟谷绝食的法术，并不是老子“大患在于有身”的宗旨；那些役使鬼神的说法，也不是老子“以道治理天下，鬼神就不灵验”的宗旨。自周朝以来，只有汉文帝领悟了老子的宗旨来治理天下，从而使刑罚几乎不用。许旌阳领悟了老子的宗旨来治理县邑，从而使县邑没有诉讼。王弼、何晏的任性放诞，嵇康、阮籍的放浪旷达，都是老子的罪人。起初许旌阳向女师谌母问道，谌母教导他说：“一个念头不欺骗就是忠，一件事不马虎就是孝。”她的话语简约而完备，谌母后来成仙离去，她也是老子的门徒啊！
铸造佛像、抄写经文、度人出家，是佛教衰败的法门。达摩将其视为有漏的果报，属于有为法。如果不是真正得到释迦牟尼的衣钵传承，怎么能如此确切地坚持这种说法呢？“廓然无圣”这一句话，可以说达摩是佛门中的曾子。自性戒、自性定、自性慧，不离开平等日常的运用，而语言更加圆融通达。慧能也是领悟了禅宗宗旨的人啊！有人说：“佛图澄来到赵国，鸠摩罗什来到秦国。上天因为杀机盛行而诞生这些人来经营佛法，就像孔子生于春秋，孟子生于战国。”是这样吗？
我在家乡居住时，看见有人建造水陆斋坛供奉佛教，为死者治丧，心里暗自不以为然，认为：“人生的罪过，难道可以通过鸣钟诵经来消除吗？这是最愚蠢的人所做的，不是士大夫君子应当遵循的。”有个姓盛的年轻人合掌说道：“您为什么要诋毁佛教？”我说：“我最信奉佛教，如果是这样，那就是诋毁佛教了。佛教的教义是明心见性，心性迷茫晦暗，接触外物就会产生罪过。现在凭借一顿饭、一个水果、一部经、一首偈语来寻求解脱，那么心性就可以不明了吗。做了一世的恶，却想在一两天的斋戒中求得解脱，人还有什么顾忌而不作恶呢？这是佛教为人打开了作恶的大门，而不是为人引导向善的道路。这难道是释迦牟尼的宗旨吗？”盛生认为我说的对。记得我守卫郧县时，曾下达命令给有关部门，让他们尽力禁止，民风为之一变。有一个书生不能控制自己，让一个和尚关起门来诵经，我让人用绳子把他绑来，我说：“治理之道在于去除过分的行为，所禁止的是担心耗费民力。如果没有过分的行为，宽容他也可以。”然而对于感化人心的教化，我内心是有愧的。
海中鳞族中奇特的，名叫章巨。大的名叫石拒，居住在石穴中，人们捕捉它，它能用脚粘住石头抗拒人，因此得名。形状像算袋，有八只脚，长二三尺，脚上凹凸不平、密集如钉，每根钉子上有孔。浮在海沙中像死物，乌鸦啄它，它就卷入水中，吐气用脚上的钉子啜饮沙粒来吃饱。小的名叫章举。另外有一种生长在海底淤泥中的，名叫望潮。身体一二寸长，脚是身体的两倍长，当地人叫它涂蟢。还有一种脚短而没有钉子的，名叫锁管，宁波、台州、温州都有。我的家乡太仓、上海没有，它名叫章巨，大概是江东子弟所起的名字。项羽率领江东士兵与秦军作战，秦将章邯抵抗他，最终被项羽降服，所以江东人把这种生物叫做章拒。人怯懦却背负勇猛名声的，也号称章巨。
鲎的形状像倒扣的锅，大的像车，青褐色，它的血是碧色的，口和脚都在倒扣的锅下面。脚有十二只，长五六寸。尾巴强劲而尖，长二三尺，有刺能刺伤人，尾巴中有珠子像栗子一样呈黄色。雄性小雌性大，把它们放在水中，雄性的浮在水面，雌性的沉在水底。南方人有的佩戴它的珠子，有的磨碎饮用，说能带来财运。壳坚硬，腰间有一条横向的纹路，柔软可以折叠，每折叠一次就形成一行纹路。雌性常背着雄性，雌雄相随。雌性的背上有眼睛，雄性的则没有，雌性离开雄性就会死。所以海上称妇女健壮持家的，号为鲎。这种生物在海中成群游动，常常互相叠在背上，高一尺多，像帆一样乘风游动，人们叫它鲎帆。它们众多如竹筏，名叫鲎簰。东夷人取它的壳做帽子，取尾巴做小如意。它的子像麻子，温州人取来做酱非常美味。王参知〇谷曾经送给我，馆客沈士能非常喜欢吃，我从未动过筷子。客人对我说：“这种生物得到阴气，非常有益人的阴气。”我笑着说：“吃蔬菜喝清水的人，阴气何尝不足。”况且我生平对于奇特的食物从未入口，不只是这个原因。
阑胡像小鳅鱼但更短，大的像人的手指，长三五寸，头上有斑点像星星。潮水退去时，成千上百只在泥涂中跳跃，当地人设小钩捕捉它们。又名弹涂。用盆覆盖几百只活阑胡在地上，早上打开看，都头朝北排列，大概是朝拜北斗星的意思。修道的人忌食。唐朝制度规定卖鲤鱼的人、卖螺蛳的人，都杖打六十下。大概因为鲤鱼朝拜太阳，螺蛳朝拜星星，吃它们的人都有祸患。阑胡虽然小，头上也有星斑，所以当地人都戒除不吃。
鯼鱼，就是石首鱼。小的叫■〈鱼某〉鱼，又名鰌鱼。最小的叫梅首，又名梅童。次一等的叫春来。刚出水能鸣叫，夜里看有光。当地人用槐豆花占卜它的多少，槐豆花繁盛则鱼多。脑中有白石像棋子，取它的石头依次制作器具，或者饮食遇到毒物就会突然
裂。脑漏者用其石烧灰，吹入鼻中即愈。又下石淋炙食之，主消瓜成水。至秋化为冠凫。又有■〈鱼居〉形相似，左右三牙如铁锯，或曰：“石首雄，■〈鱼居〉其雌也。”诸鱼有血，石首独无血。僧人谓之菩萨鱼，至有斋食而啖者。盖亦三净肉之意，不能忍口腹而姑为此说以自解，非正法也。
译裂开。治疗脑漏病，用这种石头烧成灰，吹入鼻孔中，病就会痊愈。又用这种方法烤熟食用，主治石淋病，能使瓜果化为水。到了秋天，（石首鱼）会变成冠凫。还有一种■〈鱼居〉鱼，形状与石首鱼相似，左右各有三排牙齿像铁锯一样，有人说：“石首鱼是雄鱼，■〈鱼居〉鱼是它的雌鱼。”各种鱼都有血，只有石首鱼没有血。僧人称之为菩萨鱼，甚至有人持斋戒却食用它。这大概也是出于“三净肉”的意思，因为无法克制口腹之欲，姑且用这种说法来自我辩解，并不是正法。
黄驹，即■〈鱼规〉鱼，俗所谓河豚也。一名鲑，一名嗔，一名鮭，一名鸱夷，一名嗔鲐。腹无胆，头无腮，其肝最毒，独眼者尤甚。海上人得之，去其头尾，用橄榄、甘蔗煮之，然初出时可食，至后则其毒尤甚。谚曰：“芦青长一尺，不与河豚作主客。”予乡亦盛食之，春时延客，不得此为不敬，然往往有食而死者。或曰：“煮熟则无患。”多食亦发疡，厚生者所当戒。乐清人名为乌狼膏。
魟鱼形圆似扇，无鳞，色紫黑，口在腹下，尾长于身如狸鼠。其最大曰鲛，其次曰锦魟，曰黄魟，曰班魟，曰牛魟，曰虎魟。魟字，或作■〈鱼共〉。《文选》所谓鲼鱼也。尾端有刺，甚毒。大抵诸鱼性热，而海鱼尤热，不可常餐。
▯宅鱼，一名蜡，一名樗蒲，一名水母，俗所谓海蜇也。雨水多，则是物盛。其形如覆笠，以虾为目，虾动则沈。土人食之，皆以为去积，其实损脾。南人以为性暖，能治河鱼疾。
王珧，一名蜃姚，所谓江瑶柱是也。其柱肉脆美，其甲可饰佩刀鞘，盖蜃之小者。
海月大如镜，白色正圆，其柱如搔头。土人鳞次之为天窗。沈大参一中尝称其乡海错之美，如海月、江瑶柱，可敌三吴百味。乐清甚盛。
石勃卒形短，圆三寸，长四寸，身赤腹泡急，其形勃卒，故名。一名来鱼，或曰石屑入水所化。
牡砺言牡，非谓雄也。一言咸水结成，一言百岁蜩所化。道家以左顾者是雄，名牡砺，右顾者名牝砺。其生著石，磈礧相连如房，一名蠔山。初生才如拳石，四面渐长，有一二丈崭岩如山。每房有蠔肉一块，大小如房广狭。大房如马蹄，小房如人指面。每潮来则诸房皆开，有小虫入则含以充腹。海人取之，皆凿房以裂火逼开，取肉食之。渔者于海浅处植竹，扈竹入水，累累而生，斫取之，名曰竹蛎。《文选》“玄砺磈礧而碨■〈石亚〉”，注云：“长七尺，形如马蹄，又谓梅花蛎。”是物除热补伤，涩精益血。土人用以为酱，曰砺黄酱。乐清县新溪口有蛎屿，方圆数十亩，四面皆蛎，其味偏好。
■〈虫咸〉■〈虫进〉似小蛤而长匾，壳有毛。是物行有前无却，故名。
沙噀，块然一物，如牛马肠脏头，长五六寸，无目无皮骨，但能蠕动，触之则缩小如桃栗，徐复拥肿。土人以沙盆揉去其涎腥，杂五辣煮之，脆美为上味。乐清名沙蒜。
西施舌，一名沙蛤，大小似车螯，而壳自肉中突出，长可二寸如舌。温州公尝与人食此，戏曰：“西施舌如此，亦不足美。”其人曰：“非也。舌长能搬弄，可称张仪舌。是物海燕所化，久复为燕。其性热。”
■〈此上鱼下〉鱼，即刀鱼也，一名魮。《文选》所谓“鯼魮顺时而往还”是也。子多而肥，腹皆似刀。夏初曝干，可以致远。又名■〈制上鱼下〉鱼。《文字集略》，■〈制上鱼下〉亦作鰶，字音祭，又音制。炙食甘美，谚曰：“宁去累世田宅，不去■〈制上鱼下〉鱼额。”
■〈鱼孱〉鱼身柔如膏，无骨鳞细，口阔齿多。一作■〈鱼戋〉。海上人目人弱者曰■〈鱼孱〉。
比目鱼二鱼相合乃行。单则为王余竹夹鱼，似比目而肉坚，身圆尾尖，色青黑，一名土鳢。
马鲛鱼形似鰫，味似鲳。一曰社交，以交社而生。绶鱼一名华脐，一名老婆。其腹有带如帔子，生附其上，形如科斗，大者如盘。或曰：“此《文选》所谓琵琶鱼也。”无鳞，冬初始出者俗重之，至春则味降矣。
吐哺鱼名土附，以其附土而行也。或曰：“食物嚼而吐之，故名。”
鮸鱼状似鲈而肉粗，三腮曰鮸，四腮曰茅。鮸，《乐清志》所谓鳘鱼是也，一曰茅狂。
青鰶鱼，冬月肥美，海错之佳者。或以此敌松江之鲈，张汝远曰：“此如邾莒之于齐鲁，岂其方？”
鲨鮀也，以皮有沙名。其小者大如指，圆而长，有墨点文，能吹沙。春正月辄至，鱼最先至者。海上鲨甚多，有白蒲鲨，有黄头鲨、白眼鲨、白荡
译黄驹，就是鲑鱼，俗称河豚。它有一个名字叫鲑，一个叫嗔，一个叫鮭，一个叫鸱夷，一个叫嗔鲐。它腹部没有胆，头部没有腮，它的肝脏毒性最强，独眼的尤其厉害。海边的人得到它，去掉它的头和尾，用橄榄、甘蔗来煮它，然而刚出锅时可以食用，等到后来它的毒性就更强了。谚语说：“芦苇长高一尺，就不与河豚做主客。”我的家乡也大量食用它，春天时宴请客人，如果没有这道菜就是不恭敬，然而往往有吃了它而死的人。有人说：“煮熟了就没有祸患。”但多吃也会引发疮疡，爱惜生命的人应当戒除。乐清人叫它乌狼膏。
魟鱼形状圆像扇子，没有鳞片，颜色紫黑，口在腹部下面，尾巴比身体长，像狸鼠。其中最大的叫鲛，其次叫锦魟、黄魟、斑魟、牛魟、虎魟。“魟”字，有的写成鲼。《文选》所说的鲼鱼就是它。尾巴末端有刺，毒性很强。大抵各种鱼性质热，而海鱼尤其热，不可以经常食用。
宅鱼，有一个名字叫蜡，一个叫樗蒲，一个叫水母，俗称海蜇。雨水多，这种生物就繁盛。它的形状像倒扣的斗笠，以虾作为眼睛，虾动它就下沉。当地人吃它，都认为能消除积滞，其实它损伤脾胃。南方人认为它性质温暖，能治疗因吃河鱼引起的疾病。
王珧，有一个名字叫蜃姚，就是所说的江瑶柱。它的柱肉脆嫩鲜美，它的甲壳可以装饰佩刀鞘，大概是蜃的小种。
海月大得像镜子，白色且正圆，它的柱像搔头簪。当地人把它像鱼鳞一样排列做成天窗。沈大中丞沈一中曾经称赞他家乡海味的美味，像海月、江瑶柱，可以匹敌三吴地区的百种美味。乐清这里非常丰盛。
石勃卒形状短小，圆径三寸，长四寸，身体红色腹部鼓胀急促，它的形状勃卒，所以叫这个名字。有一个名字叫来鱼，有人说它是石屑入水所化成的。
牡蛎说“牡”，并不是指雄性。一种说法是咸水凝结而成，一种说法是百岁蝉所化。道家认为向左看的是雄性，名叫牡蛎，向右看的名叫牝蛎。它生长在石头上，一块块相连像房间，有一个名字叫蚝山。刚生下来时只有拳头大小的石头，四面逐渐生长，有一两丈高险峻如山。每个房间有一块蚝肉，大小像房间的宽窄。大房间像马蹄，小房间像人的指面。每次潮水来，各个房间都张开，有小虫进入就含住以充实腹部。海边的人取它，都凿开房间用火逼开，取出肉来吃。渔夫在海边浅处种植竹子，把竹子插入水中，蚝就接连不断地生长，砍取下来，名叫竹蛎。《文选》“玄蛎磈礧而碨亚”，注释说：“长七尺，形状像马蹄，又叫梅花蛎。”这种东西能清除热邪补益损伤，收敛精气滋养血液。当地人用它做酱，叫蛎黄酱。乐清县新溪口有蚝屿，方圆几十亩，四面都是蚝，味道特别好。
咸进像小蛤蜊但长而扁，壳上有毛。这种东西前行没有后退，所以叫这个名字。
沙噀，是一块东西，像牛马肠脏的头，长五六寸，没有眼睛没有皮骨，只能蠕动，触碰它就缩小像桃栗，慢慢又恢复肿胀。当地人用沙盆揉去它的涎腥，杂着五种辛辣调料煮它，脆嫩鲜美是上等美味。乐清名叫沙蒜。
西施舌，有一个名字叫沙蛤，大小像车螯，而壳从肉中突出，长可二寸像舌头。温州公曾经和人吃这个，开玩笑说：“西施的舌头像这样，也不足以称美。”那人说：“不对。舌头长能搬弄是非，可以称为张仪舌。这种东西是海燕所化，久了又变回燕子。它的性质热。”
刀鱼，就是刀鱼，有一个名字叫魮。《文选》所说的“鯼魮顺时而往还”就是它。鱼子多而肥，腹部都像刀。初夏晒干，可以运到远方。又名叫鰶鱼。《文字集略》，鰶也作鰶，字音祭，又音制。烤着吃甘甜美味，谚语说：“宁可抛弃累世的田宅，也不抛弃鰶鱼的额。”
孱鱼身体柔软像油脂，没有骨头鳞片细，口阔齿多。一种写法是戋。海边的人称人软弱叫孱。
比目鱼两条鱼相合才行走。单独的叫王余竹夹鱼，像比目鱼但肉质坚硬，身体圆尾巴尖，颜色青黑，有一个名字叫土鳢。
马鲛鱼形状像鰫，味道像鲳。一种说法叫社交，因为交社时出生。绶鱼有一个名字叫华脐，一个叫老婆。它的腹部有带子像披肩，生附在上面，形状像蝌蚪，大的像盘子。有人说：“这就是《文选》所说的琵琶鱼。”没有鳞片，冬天初出的俗人看重它，到了春天味道就下降了。
吐哺鱼名叫土附，因为它附着泥土行走。有人说：“食物嚼了吐出来，所以叫这个名字。”
鮸鱼形状像鲈鱼但肉质粗糙，三腮的叫鮸，四腮的叫茅。鮸，就是《乐清志》所说的鳘鱼，一种说法叫茅狂。
青鰶鱼，冬天肥美，是海味中的佳品。有人拿它匹敌松江的鲈鱼，张汝远说：“这就像邾莒之于齐鲁，哪里能相比呢？”
鲨鮀，因为皮上有沙纹而得名。它小的像手指，圆而长，有墨点花纹，能吹沙。正月就到来，是最先到的鱼。海上的鲨很多，有白蒲鲨，有黄头鲨、白眼鲨、白荡
鲨、青顿鲨、牛皮鲨、班鲨、鹿文鲨、狗鲨、■〈鱼孱〉鲨、燕尾鲨、虎鲨、犁头鲨、香鲨、熨斗鲨、了髻鲨、剑鲨、刺鲨、锯鲨、乌鲨、雷鲨，凡二十四种。
译鲨鱼、青顿鲨、牛皮鲨、斑鲨、鹿纹鲨、狗鲨、孱鲨、燕尾鲨、虎鲨、犁头鲨、香鲨、熨斗鲨、了髻鲨、剑鲨、刺鲨、锯鲨、乌鲨、雷鲨，总共二十四种。
■〈鱼昔〉鱼长二丈，大数围，小者圆广尺余。状如鳖无足，背簏错有文，皮皆鑢物。子小随母觅食，惊则还入母腹。一名鲛鱼。皮间有珠可饰剑。有横骨在鼻前如斤锯者，曰胡沙，性良肉美。
箭鱼即鲥鱼也，腹下细骨如箭簇，首夏以时至而名。本朝甚贵之，何景明诗：“银鳞细骨堪怜汝，玉筋金盘敢望传。”《本草》称其补虚劳，稍发疳痼。肋似箭而小。
海鹞鱼，即文鹞类也。形似鹞有肉翅，能飞上石，头齿如石板，出主风。又有白袋，似牛而白，白海入江则兆水泽。谚曰：“海鹞风伯使，白袋雨师奴。”鲻鱼似鲤，生浅海中，专食坭。身圆口小，骨软肉细。似鲻而大者曰■〈鱼居〉，介象与吴王共论鱼，以鲻鱼为上，取其益阴。
蠞，即蟹也。经霜则有赤膏，曰赤蟹。无膏曰白蟹。蟹始穴沮洳，稻熟时，及出各执一穗朝其魁，或曰以输海神。入江则稍大，入海益大。《广雅》：“雄曰■〈鱼良〉■〈鱼岂〉，雌曰博带。”《酉阳杂俎》云：“其腹毛能杀人，性能败漆，烧之致鼠。”浙蟹有数种：一日蝤蛑，南人谓之拨棹，言力可拨棹也。两螯至强能与虎斗，虎不如。随大潮退壳，一退一长。一曰蟳，乃蝤蛑之大者，两螯无毛。一曰拥剑，一螯大，一螯小，常以大螯断，小螯食。又名桀步。一曰虎蟳，大者有虎斑文。一曰招潮，壳白，潮欲来出穴，举螯迎之。一曰滩涂。一曰石▯困。一曰蜂江。一曰蟛蜞，似蟹有毛而赤，性极寒。一曰彭越，即彭螖也。一曰竭朴，大于彭蜞，黑斑有文，以大螯障日，用小螯以食。一曰沙狗，穴沙中，见人则走。或曰沙钩，从沙中钩取之也，味甚美。一曰数丸，竞搏土作丸，满三百而潮至。一曰芦虎，两螯正赤不可食。一曰螠，似彭越而小。一曰蠘，肉壳而多黄，其螯最锐，断物如芟刈焉，食之行风气。凡蟹漆相合则化为水，服之长生。是物以解结散血得名，惟霜后可食。余节食之多致疾，孕妇尤忌。独螯、独目、四足、六足、两目相向者，皆有大毒，不可食。
雁山五珍，谓龙湫茶、观音竹、金星草、山乐官、香鱼也。茶一枪一旗而白毛者名明茶，紫色而香者名玄茶，其味皆似天池而稍薄。观音竹，形小叶长，翠润夺目，植岩石上经冬不凋。金星草，叶上有星如金，根中有黑筋如发，用以浸油，能黑发、长发。山乐官似金雀，声如箫管。香鱼鳞细不腥，春初生，月长一寸，至冬月长盈尺，则赴潮际生子，生已辄稿。惟雁山溪涧有之，他无有也。一名记月鱼。土人朱太守素无宦情，尝曰：“岂以五斗易我五珍？”
周书王会赤弈、阴羽之前，马有母儿，有乘黄，有兹白，羊有辉炫，犬有■〈鼠勺〉犬，鸟有皋鸡，异兽有尊耳等类，皆奇物。其于鱼曰：杨州解隃寇，其于东瓯载海蛤、蝉、蛇、文蜃，然如章拒等类，尤希不载也。王敬美言：“海错奇美，无过两浙。”然使他方远人见图经，必以为此兹白、尊耳之类，侈言哉！嗟乎！天壤之中，何所不有，知《山海经》非臆说也。
黄精为药上品，服者得仙。自古志之，乃富贵人服者多不验。盖黄精色黄味甘，土气之精，野处辟谷者眼之，补脾益气，即不得仙，亦可延年。若富贵者思虑揉杂，五脏皆火，兼以膏粱助邪益秽，乃服加之甘温之药，是犹燃燎而济之风也，其伤愈甚，安得有验？余在锡穴值岁大饥，教穷民蒸曝餐之，皆得度岁。盖是物于藿食之肠尤宜耳。太和山每岁贡黄精笋尖数十扛于京师，本山所产无几，皆取之近山旁邑。内使、隶役往来需扰，封原禁隰，使民不得种植。孙中丞欲请罢贡而未果，然以无益害有益，则仁人所恻然也。
王昭明先生者，娄江人。潜心圣学，非礼勿动。曾与罗念庵先生游，又尝客▯于江，与南城邓公元锡居数月。其所为《六经说》，多发前人所未发。惜既没而子孙贫甚，不能存其书，管公志道与周生道甫各得其一二，皆以为帐中之秘，未尝示人。即今邓南城所著《易
译■〈鱼昔〉鱼身长二丈，粗大者需数人合抱，小的也有圆径一尺多。形状像鳖但没有脚，背部有像簏错那样的花纹，皮肤粗糙如锉刀。幼鱼跟随母鱼觅食，受惊时就躲回母鱼腹中。它还有一个名字叫鲛鱼。皮间有珍珠，可以用来装饰剑柄。有一种鱼，鼻子前有横骨像斧锯，叫胡沙，性情温良，肉质鲜美。
箭鱼就是鲥鱼，腹部下面的细骨像箭簇，初夏时节到来而得名。本朝非常看重它，何景明的诗说：“银鳞细骨让人怜惜你，玉筷金盘怎敢奢望流传。”《本草》说它能补虚劳，稍微能引发疳疾痼疾。肋骨像箭但较小。
海鹞鱼，就是文鹞这一类。形状像鹞鹰有肉翅，能飞上石头，头齿像石板，出现就预示大风。又有白袋鱼，像牛但色白，从白海进入长江就预示水泽丰沛。谚语说：“海鹞是风伯的使者，白袋是雨师的奴仆。”鲻鱼像鲤鱼，生活在浅海中，专门吃淤泥。身体圆口小，骨软肉细。像鲻鱼但更大的叫■〈鱼居〉，介象和吴王一起讨论鱼，认为鲻鱼最好，因为它有益阴气。
蠞，就是蟹。经霜后就有红色的膏，叫赤蟹。没有膏的叫白蟹。蟹起初穴居在低湿之地，稻谷成熟时，出来各自衔着一穗稻朝向它们的头领，有人说这是献给海神的。进入长江就稍微大些，进入大海就更大了。《广雅》说：“雄的叫■〈鱼良〉■〈鱼岂〉，雌的叫博带。”《酉阳杂俎》说：“它的腹毛能杀人，性能破坏漆，烧它能招来老鼠。”浙江的蟹有几种：一种叫蝤蛑，南方人叫它拨棹，说它的力气可以拨动船桨。两个螯非常强壮，能和老虎搏斗，老虎不如它。随着大潮退壳，退一次长一次。一种叫蟳，是蝤蛑中较大的，两个螯没有毛。一种叫拥剑，一个螯大，一个螯小，常用大螯断食，用小螯进食。又名桀步。一种叫虎蟳，大的有虎斑花纹。一种叫招潮，壳白，潮水要来时就出穴，举起螯迎接。一种叫滩涂。一种叫石〇困。一种叫蜂江。一种叫蟛蜞，像蟹有毛且色赤，性极寒。一种叫彭越，就是彭螖。一种叫竭朴，比彭蜞大，黑斑有花纹，用大螯遮挡阳光，用小螯进食。一种叫沙狗，穴居在沙中，见人就走。有人说叫沙钩，是从沙中钩取它的，味道很美。一种叫数丸，竞相搏斗用土做丸，满三百个时潮水就到。一种叫芦虎，两个螯正红不可食用。一种叫螠，像彭越但小。一种叫蠘，肉壳且多黄，它的螯最锐利，断物像割草一样，吃了它行风气。凡是蟹和漆混合就化为水，服用它能长生。这种动物因能解结散血而得名，只有霜后才能食用。其余因食用过多导致疾病，孕妇尤其忌讳。独螯、独目、四足、六足、两目相对相向的，都有大毒，不可食用。
雁山五珍，说的是龙湫茶、观音竹、金星草、山乐官、香鱼。茶一枪一旗且白毛的叫明茶，紫色且香的叫玄茶，它们的味道都像天池茶但稍薄。观音竹，形小叶长，翠绿润泽夺目，种植在岩石上经冬不凋。金星草，叶上有像金星的斑点，根中有像头发一样的黑筋，用来浸油，能使头发变黑、变长。山乐官像金雀，声音像箫管。香鱼鳞细不腥，春初生长，每月长一寸，到冬月长满一尺，就赴潮边生子，生完就枯死。只有雁山溪涧有，其他地方没有。一名记月鱼。当地人朱太守一向没有做官的情趣，曾说：“难道用五斗米换我的五珍吗？”
《周书·王会篇》在赤弈、阴羽之前，马有母儿，有乘黄，有兹白，羊有辉炫，犬有■〈鼠勺〉犬，鸟有皋鸡，异兽有尊耳等类，都是奇物。其中关于鱼说：扬州解隃寇，关于东瓯记载海蛤、蝉、蛇、文蜃，然而像章拒等类，尤其稀少不记载。王敬美说：“海错奇美，没有超过两浙的。”然而让其他地方的人看图经，一定会认为这是兹白、尊耳之类，这是夸大其词啊！唉！天地之间，有什么没有的，知道《山海经》不是凭空捏造的了。
黄精是药中的上品，服用的人能成仙。自古记载，然而富贵人服用大多不灵验。大概黄精色黄味甘，是土气的精华，野外辟谷的人看重它，补脾益气，即使不能成仙，也可以延年益寿。如果富贵人思虑杂多，五脏都是火，加上膏粱助长邪气增加秽浊，再服用甘温的药，这就像燃烧烈火又加上风助势，伤害更严重，怎么会有灵验？我在锡穴遇到大饥荒，教穷民蒸晒食用，都得以度过饥荒。大概这种食物对于吃粗茶淡饭的人尤其适宜。太和山每年进贡黄精笋尖几十扛到京城，本山所产无几，都取自近山旁邑。内使、隶役往来骚扰，封闭原野沼泽，使百姓不能种植。孙中丞想请求停止进贡但没有成功，然而因为无益的事害了有益的事，这是仁人感到悲伤的。
王昭明先生，是娄江人。潜心研究圣人之学，不合礼的事不做。曾与罗念庵先生交往，又曾在江上客居，与南城邓公元锡住了几个月。他所写的《六经说》，多阐发前人没有阐发的。可惜死后子孙非常贫困，不能保存他的书，管公志道和周生道甫各得到其中一二，都当作帐中的秘密，不曾示人。即使现在邓南城所著的《易
纬》等书，大半取其语。又吴县王少湖先生，行谊无愧颜闵，其于学宗朱紫阳，然人亦罕有知者。晚岁袁宗伯洪愈荐诸朝，诏授国子博士，年垂八十矣。尝与周道甫语二王先生皆大贤也，然姓名不出里斥。而沈石田、王雅宜辈，以字画之技，传闻四远。甚矣！末世好德者之鲜也。然余见二先生，真所谓声为律，身为度，见善如不及，见不善如探汤。使在孔门，当不后于十哲。知不知乃其所遭也，子思不云乎？“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。”圣贤固不求人知也。道甫又与余言：“弇州四部，不如少湖数语。”余曰：“岂惟是哉！老杜诗千百篇，宁如武公《抑戒》、《宾筵》二篇，学者亦何必夸多斗靡为？”
译《纬》等书，大半采用他的言论。又有吴县王少湖先生，品行道义无愧于颜回、闵子骞，他在学问上尊崇朱熹，然而世人知道他的却很少。晚年袁宗伯洪愈向朝廷推荐他，皇帝下诏授予他国子博士的官职，当时他已年近八十。他曾与周道甫谈论说：“两位王先生都是大贤人，然而他们的名字不出乡里。而沈石田、王雅宜这些人，凭借书画的技艺，名声传扬到四面八方。末世崇尚道德的人太少了啊！然而我见到两位先生，真是所谓声音合乎音律，行为合乎法度，见到善行唯恐赶不上，见到不善之事如同把手伸进沸水般躲避。如果他们在孔子门下，应当不会落后于十哲。被人了解或不被了解，乃是他们的遭遇，子思不说过吗：‘君子遵循中庸之道，隐遁世间不被了解也不后悔。’圣贤本来就不求被人了解。道甫又对我说：‘王世贞的四部著作，不如王少湖的几句话。’我说：‘何止如此呢！老杜的诗千百篇，难道比得上武公的《抑戒》、《宾筵》两篇吗？学者又何必夸耀数量多、追求华丽呢？’”
《淮南子》云：“昌阳去蚤虱而来蛉穷，去害小而来患大。”蛉穷，即蜒蚰也，闻人发脂油香，则入人耳及诸窍中。昌阳香酷，能召是物，故《淮南子》以为喻。是物好濡雨，升高则焦死，故曰蛉穷。一曰陵穷，乘陵则穷也。《宋史》：“小人居高位者，亦目蛉穷。”
慰者，白蚁也。人家有之则败屋，故相吊慰。闻竹鸡声即化为水，竹鸡自呼为坭滑滑，海上谓之柱石鸡。
蛓者，螯人虫也。身扁，绿色，似蚕而短，无足有毛。楚辞以喻谗人，《九思》所谓“蛓缘兮我裳”是也。常在林间花叶背，不知者辄为所刺。一名林蛓，虫之最恶者也。老则吐汁自裹，久渐坚凝如巴豆大，就其中作蛹，谓之蛅嘶。
鼠于果熟时，窃取覆藏之。有人掘鼠穴，得栗橡百果多至石。故北人目善畜财者曰鼠。鼠首出穴，先观望前却，故谓之首鼠。北人目南人为鼠，以其善窥探也。鼷鼠在树上，名甘口。鼠啮物时不痛而甚毒，亦名林毒。鼹鼠乃伯劳所化，又能化为鴽，见日月光则死，盖阴物也。
穷奇逢忠信之人，辄啮食之。逢邪人，捕禽兽饲焉。恶正向邪，物亦有之，何疑于人？故共工诬害盛德，比于穷奇。
玃能盗妇女以为妻，■〈豸周〉能牵男子以为夫，然而生子仍为兽，不为人也。
温州有乳柑，其味甚珍。陈将军曾以馈予，自温至锡穴数千里不变。问何以然，曰：“采时不去其枝叶，则气不泄。盛时以绿豆为末，剂其温性，则气不蒸。故久而不变。”若藏梨者多用沙，盖梨性寒恶湿热，沙能制湿故也。
张福者，淮阴盐徒也，性悍恣不下人。一日乘凉树下，有一老僧同坐，老僧忽举手击张一掌，众皆为僧危之，谓：“此恶少，奈何犯虎口哉！”张默然。僧又击一掌不应，至三击则叩首曰：“吾解师意矣。”僧曰：“尔来。”至一庵与对坐旬日，语张曰：“若有得矣。须归富贵人有善根者为外护，若妻子请谢绝，勿念也。”张归舍，其妻方与他少年淫媾，其人自床投地请死，张曰：“若有缘也无恐，不知若有妻乎？”少年对曰：“未有。”张曰：“子请遂以为妻。”又呼其子与邻老未有子者子之，曰：“亟去，无来迹我。”乃竟往投万总戎鹿园，万问之，曰：“若何能？”曰：“请为阍者司出入。”万因置之门。万本大家，男妇常数百人，出入无忌。张日危坐于户，至晚必报主人，今日某某出，某某入，有戏豫无礼蹈法者必告。居三日，万氏门肃然无哗。又数月，万知其愿确可托也，命之守书舍，司金钱出纳，则铢两无爽。有不经者，必裁节之。一日，万自外归，见张坐其所坐处，呼闩：“若胡敢踞我坐！”张起而对曰：“将军胡无平等心也？”万登坐，觉坐席热如火，心异之。又一日，万自外来，则张寝其床，万又呼曰：“若何乃尔？”则又曰：“主人胡无平等心也？”万登床，觉床如火坑，大异之。时有吏部郎过淮，得瘵疾甚危，万以语张，张曰：“请为疗之。”乃相与背坐，吏部即觉背如火熨也，旬日而疗愈，遂往京去。一日张请于万曰：“小子修玄有微效矣，请一静室，求一姬为伴。”万乃呼婢数十人使择，张曰：“是皆不堪，请将军所幸姬。”万难之，已度其人非酒色徒也，何难一姬以妨大道，竟与之。张乃挈一姬一婢入室，凿墙而进饮食。居八月，以姬还万，万询婢，曰：“彼日与姬对坐，相去函丈，未尝近也。”姬亦素好道，平日闭户焚香扫地而坐，每以《悟真篇》问张，张不答，亦竟无一语也。”张自出关，则请主人白布数丈、金二两，又书字一纸缄之，与银布同置一箱，请以某日开。万如其言。居亡何，诣万前曰：“小子归矣。”叩头而出，万留之不得，使人亟走之。其行如飞不能及，已至故所遇老僧处，跌坐合掌而化。万乃开其所缄箱，则上书曰：“小子以某日行，请以布敛，以金制龛，主人亲封之。”万乃叹息，恨失至人也。居有顷，前吏部郎自长安以请急归，来谒万，万曰：
译《淮南子》说：“昌阳草能驱除跳蚤和虱子，却会引来蛉穷，这是去除了小害却招来了大患。”蛉穷，就是蜒蚰，闻到人头发和油脂的香气，就会进入人的耳朵和其他孔窍中。昌阳香气浓烈，能招引这种生物，所以《淮南子》把它作为比喻。这种生物喜欢潮湿下雨的环境，爬到高处就会干死，所以叫蛉穷。另一种说法叫陵穷，意思是登上丘陵就会陷入绝境。《宋史》记载：“小人占据高位，也被称为蛉穷。”
慰，就是白蚁。人家中有了白蚁就会毁坏房屋，所以互相慰问吊唁。白蚁听到竹鸡的声音就会化为水，竹鸡自己叫作坭滑滑，海上人称它为柱石鸡。
蛓，是螫人的虫子。身体扁平，绿色，像蚕但较短，没有脚却有毛。《楚辞》用它来比喻谗言小人，《九思》中所说的“蛓缘兮我裳”就是指的它。它常藏在林间花叶的背面，不知情的人往往被它刺伤。它又名林蛓，是最恶劣的虫子。年老后吐出汁液包裹自己，时间久了逐渐凝固变硬，像巴豆一样大，在其中化作蛹，称为蛅嘶。
老鼠在果实成熟时，偷偷窃取并埋藏起来。有人挖掘老鼠的洞穴，得到栗子、橡子等各种果实多达一石。所以北方人称善于积蓄财富的人为鼠。老鼠从洞穴探出头时，先观察前后进退，所以叫首鼠。北方人称南方人为鼠，因为他们善于窥探。鼷鼠生活在树上，名叫甘口。老鼠咬人时不痛但毒性很大，也叫林毒。鼹鼠是由伯劳鸟变化而来的，又能变化为鴽鸟，见到日光月光就会死，大概是阴类生物。
穷奇遇到忠信的人，就咬食他们；遇到邪恶的人，就捕捉禽兽喂养他们。厌恶正直而趋向邪恶，连动物都有这种情况，何况是人呢？所以共工诬陷迫害有盛德的人，被比作穷奇。
玃能偷窃妇女作为妻子，■〈豸周〉能牵拉男子作为丈夫，但它们生下的孩子仍然是野兽，不是人。
温州有一种乳柑，味道非常珍贵。陈将军曾经送给我，从温州到锡穴几千里路程都没有变质。问为什么这样，回答说：“采摘时不摘去枝叶，气味就不会散发。盛放时用绿豆磨成粉末，调和它的温热性质，气味就不会蒸腾。所以时间久了也不变质。”如果储藏梨子，多用沙子，大概是梨性寒，讨厌湿热，沙子能制约湿气所以如此。
张福是淮阴的盐贩，性格强悍放纵，不把别人放在眼里。一天在树下乘凉，有一位老僧和他同坐，老僧忽然举手打了张福一巴掌，众人都为老僧担心，说：“这个恶少，怎么能触犯虎口呢！”张福沉默不语。老僧又打了一巴掌，张福不应声，打了第三下，张福就叩头说：“我理解师傅的意思了。”老僧说：“你过来。”到一座庵里相对坐了十天，对张福说：“你有成就了。必须回去找一个有善根的富贵人做外在护持，你的妻子儿女请谢绝，不要挂念。”张福回到家里，他的妻子正和一个年轻男子淫乱，那人从床上跳下请求一死，张福说：“你有缘分也不要害怕，不知道你有妻子吗？”年轻男子回答说：“没有。”张福说：“请你就让她做你的妻子。”又叫他的儿子给邻居一个没有孩子的老人做儿子，说：“赶快离开，不要让我追踪到踪迹。”于是竟然前往投靠万总戎鹿园，万总戎问他，说：“你有什么能力？”说：“请让我做守门人管理出入。”万总戎于是把他安排在门口。万总戎本是大家族，男女常有几百人，出入没有顾忌。张福每天端正地坐在门口，到了晚上一定向主人报告，今天某某出去，某某进来，有嬉戏无礼触犯法度的必定报告。住了三天，万家的门庭肃然没有喧哗。又过了几个月，万总戎知道他的意愿坚定可以托付，命令他看守书房，管理金钱的收支，那么分毫都没有差错。有不经过他手的，必定裁减节制。一天，万总戎从外面回来，看见张福坐在他坐的地方，喊门吏：“你怎么敢占据我的座位！”张福站起来回答说：“将军为什么没有平等心呢？”万总戎登上座位，觉得坐席热得像火一样，心里觉得奇怪。又一天，万总戎从外面回来，张福睡在他的床上，万总戎又喊说：“你怎么这样呢？”张福又说：“主人为什么没有平等心呢？”万总戎登上床，觉得床像火坑一样，非常奇怪。当时有吏部郎官经过淮阴，得了肺病非常危险，万总戎把这话告诉张福，张福说：“请让我为他治疗。”于是两人背对背坐着，吏部郎官立刻觉得后背像火熨一样，十天病就好了，于是前往京城。一天张福向万总戎请求说：“小子修炼玄道有了一点成效，请给一间静室，找一个姬妾做伴。”万总戎于是叫几十个婢女让张福挑选，张福说：“这些都不行，请将军宠幸的姬妾。”万总戎为难，已经揣度这个人不是沉溺酒色的人，何必因为一个姬妾妨碍大道，竟然给了她。张福于是带着一个姬妾一个婢女进入房间，凿墙进去饮食。住了八个月，把姬妾还给万总戎，万总戎询问婢女，说：“他每天和姬妾对坐，相距一丈，不曾亲近。”姬妾也一向喜好道，平时关门焚香扫地而坐，常常用《悟真篇》问张福，张福不回答，竟然也没有一句话。张福自从出关，就向主人请求几丈白布、二两金子，又写了一纸字封起来，和银子布匹一起放在一个箱子里，请求在某天打开。万总戎按照他的话做。过了不久，张福到万总戎面前说：“小子要回去了。”叩头出去，万总戎挽留不住，派人急忙追赶他。他行走如飞追不上，已经到了当初遇到老僧的地方，盘腿合掌坐化。万总戎于是打开他封存的箱子，上面写着：“小子在某天出行，请用白布收殓，用金子制作龛室，主人亲自封存。”万总戎于是叹息，遗憾失去了高人。过了不久，前吏部郎官从长安因急事请假回来，来拜见万总戎，万总戎说：
“若知张福化乎？”吏部郎曰：“吾于济上遇之，谈笑竟日，胡遽有此？”万亟开龛，则仅有布在，其骸不见矣。万诸僮尝见之淮徐间。万本名将，晚岁好玄，每日静坐守中，张谓：“此有为法，非无上道。”万每叩其有别术，不语，但曰：“天下无有富贵神仙。孰能弃三公而荐天下贤者以泽苍生，孰能弃万金而施贫者以脱人于死，孰能割恩爱块然独处而与虚白为对？无是三者，请勿语道。”少司马许公孚远亦识其人，津津称之，曰：“世故有此异人也。”
译“你认识张福化吗？”吏部郎说：“我在济水边遇见他，我们谈笑了一整天，怎么突然会有这种事？”万某急忙打开石室，只见里面只有布还在，他的尸骨却不见了。万某的仆从们曾经在淮河、徐州一带见过他。万某原本是名将，晚年喜好玄学，每天静坐守中，张福化说：“这是有所作为的法门，不是至高无上的大道。”万某每次询问他是否有别的法术，他都不回答，只是说：“天下没有既富贵又成神仙的人。谁能放弃三公的高位，向天下推荐贤才来恩泽百姓？谁能舍弃万金的家财，施舍给穷人，把人从死亡中解救出来？谁能割舍恩爱之情，孤独地居住，与虚空洁白相对？如果没有这三点，请不要和我谈论大道。”少司马许孚远公也认识这个人，津津有味地称赞他，说：“世间竟然有这样的奇人啊。”
《离骚》：“秋之为气也，憭慄兮若远行，登山临水兮送将归。”是数语杳渺凄清，味之不穷。《古诗十九首》有“人生天地间，忽如远行客”句，祖此也。或曰：“‘洞庭波兮木叶下’，言秋灾之祖。”曰：“非也。‘秋日凄凄，百卉具腓。兼葭苍苍，白露为霜。’此言秋之祖也。”“王孙兮不归，春草生兮凄凄”，本之“何草不黄，何日不行，何人不将”，而诗语更深浑也。“春草秋更绿，公子未西归”，意祖于骚，而格调自下。
《黄庭经》：“琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间。”琴和也，和其心，使丹田如叠物然，静之至也。而胎息之仙，融融活活，若舞若飞，岂有为注想之谓哉！三元九宫，气象炳焕，妙无方所，所谓出霄间也。
“七莛玉签闭两扉，重掩金关密枢机”，言无视无听也，两目曰两扉，金关为口。
史游《急就篇》，有“长乐无极老复丁”，本之黄庭“物物不干，泰而平悫矣，匪事老复丁。”物物不干，则淡然无欲矣，宁不反老为壮丁哉！
王次公之诗胜长公，而《关中集》尤佳。“稻花香里流温玉，水月空中出圣灯。”盛唐语也。“云屯远山白，气入高原疏。关山挂新月，枕簟如秋天。”初唐语也。“腰间有组休论贵，马首无山未是游。”似晚唐而有致。“中原草根尽，少妇木衣穿。有女偿官犊，无家问子钱。”近于风矣。
郭相奎尝著《雪应丰年辩》曰：“雪系于地气，闽广无雪而宜五谷，戎地多雪而不生五谷。”《大戴礼》云：“天地积阴寒则为雪。”曾子曰：“阴气胜则为雪。”论雪者莫辩于此矣。故三尺雪十年丰，此世俗之语，君子不道也。愚谓雪者阴气所积，当冬而雪，阴得其令，亦丰之兆。若雪太多，阴气过盛，则为水征。诗云：“上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。”注云：“冬有积雪，春而益以小雨，则润泽而饶洽。”雪之兆丰，自古然矣。惟是遗蝗入地千尺之说，则为谬妄。蝗本春夏间暑旱之气所生，至秋冬交则槁，未有遗于地而复生者也。或曰：“蝗乃鱼卯所化。春鱼遗子如粟没坭中，明年水及故岸，皆化而为鱼。遇旱干水缩，不及故岸，则其子为日所暴，生飞蝗。”其说近似。鱼子无入地之理。且雪虽盛，不能杀诸蛰，而奈何独生驱鱼子使之走地千尺？此真世俗语也。
鳖与蛇相为牝牡，相为生化。有人发沙穴，尝见鳖与蛇俱。鳖暮出取食，迹在沙上，蛇辄出为灭之。鳖遗子，蛇嘘之辄成蛇，久复为鳖。三足者能，音台。天文斗奎下六星，两两而比者曰三能，鼎三足象之。能亦三足，在旁二，腹中一。甲虫之有神者，人食之化为水。郭相奎嗜鳖，行部泸州，吏以鳖进，验之三足，乃投诸江，作《活能说》，戒庖人毋再庖鳖，因著为家令。余亦有《戒鳖记》。
坎为月为水，故蛤、蟹、螺、龟与月盛衰。月生明，则蚌珠生，螺肉充，蟹黄满。月死魄，则蛤珠焦，蟹黄虚，螺肉消。或曰：“水主智，龟知吉凶，水之德也。”道书龟为地甲，杀者夺寿，活者延年。宋仁宗问长生术于雁荡木叶老人，老人曰：“无他，广济贫民，禁天下捕龟。能斯二者，乃可语道。”
毛氏者，昆山人，父为别驾，富于财，以女归侍郎周广之子周士淹。士淹举明经，承家业，又得毛氏资巨万，豪里中。然士淹尝从魏庄渠先生讲学，言动造次一依乎礼，不为贵介态也。毛氏归周，夫妻朝夕相敬如宾，又善治生，业日益拓。年三十余无子，语周曰：“吾闻古人娶妇取宜子者，今某奉巾帻久，未有一线之息，以为君忧，胡不纳副室以广胤嗣？”周初不可，曰：“命也，吾当有胤，一夔足矣。”毛强之出数百钚，纳二姬以进其夫。居岁余未有子，又谓周曰：“语不云乎？‘田广多谷，女广多子。’盍再求窈窕乎？”又市四姬以进。合毛共七人矣。副笄步摇之饰，嫡庶无二。每饭则合六人同侍其夫，饭已则挈之同游后园。已复曰：“毋已太康。”令之各事所业，或刺
译《离骚》说：“秋气肃杀，凄凉悲切，如同远行的人，登山临水，送别归人。”这几句话意境深远、凄清，细细品味，意味无穷。《古诗十九首》中有“人生天地间，忽如远行客”的句子，就是承袭于此。有人说：“‘洞庭波兮木叶下’，说的是秋天灾祸的根源。”我说：“不对。‘秋日凄凄，百卉具腓。蒹葭苍苍，白露为霜。’这才是说秋天景象的根源。”“王孙兮不归，春草生兮凄凄”，本源于《诗经》中的“何草不黄，何日不行，何人不将”，但诗意更加深沉浑厚。“春草秋更绿，公子未西归”，意思承袭自《离骚》，但格调自然低下一筹。
《黄庭经》说：“琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间。”琴，是和谐的意思，调和内心，使丹田像叠放的东西一样，达到极致的宁静。而胎息成仙的人，融融活活，如同舞蹈飞翔，哪里是刻意注想所能达到的呢！三元九宫，气象光明灿烂，妙处没有固定的方位，这就是所说的“出霄间”。
“七莛玉签闭两扉，重掩金关密枢机”，说的是无视无听，两目称为两扉，金关指的是口。
史游的《急就篇》中有“长乐无极老复丁”，本源于《黄庭经》的“物物不干，泰而平悫矣，匪事老复丁。”万物不相干扰，就淡然无欲了，难道不会返老还童成为壮丁吗！
王次公的诗胜过王长公，而《关中集》尤其出色。“稻花香里流温玉，水月空中出圣灯。”这是盛唐的风格。“云屯远山白，气入高原疏。关山挂新月，枕簟如秋天。”这是初唐的风格。“腰间有组休论贵，马首无山未是游。”类似晚唐但很有意趣。“中原草根尽，少妇木衣穿。有女偿官犊，无家问子钱。”接近《诗经》的风雅了。
郭相奎曾著《雪应丰年辩》说：“雪与地气有关，福建广东没有雪却适宜五谷生长，戎狄之地多雪却不生长五谷。”《大戴礼记》说：“天地积聚阴寒之气就形成雪。”曾子说：“阴气胜过阳气就形成雪。”关于雪的论述没有比这更辩明的了。所以“三尺雪预示十年丰收”，这是世俗的说法，君子不谈论。我认为雪是阴气积聚而成的，冬天降雪，阴气顺应时令，也是丰收的征兆。如果雪太多，阴气过盛，就是水灾的征兆。《诗经》说：“上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。”注释说：“冬天有积雪，春天再加上小雨，就能润泽而丰饶。”雪预示丰收，自古以来就是这样。只是“遗留的蝗虫入地千尺”的说法，则是荒谬的。蝗虫本是春夏间暑热干旱之气所生，到了秋冬交替时就枯死，没有遗留在地里又复活的。有人说：“蝗虫是鱼卵变化而来的。春天鱼产卵如粟米般沉入泥中，第二年水位达到原来的岸边，都化为鱼。遇到干旱水位收缩，达不到原来的岸边，鱼卵被太阳暴晒，就生出飞蝗。”这种说法看似接近事实。鱼卵没有入地的道理。况且雪虽然大，不能杀死冬眠的虫类，怎么能单独驱赶鱼卵让它们逃到地下千尺呢？这真是世俗的说法。
鳖和蛇互为雌雄，互相生化。有人挖掘沙穴，曾见过鳖和蛇在一起。鳖傍晚出来觅食，痕迹留在沙上，蛇就出来抹去痕迹。鳖产卵，蛇吹气就变成蛇，久了又变成鳖。三足的鳖，音台。天文上斗宿和奎宿下的六星，两两相比的叫做三能，鼎的三足象征它。能也是三足，旁边两个，腹中一个。甲虫中有神异的，人吃了会化为水。郭相奎喜欢吃鳖，巡视泸州时，官吏进献鳖，查验是三足的，就扔进江里，写了《活能说》，告诫厨师不要再杀鳖，因此把它作为家规。我也写了《戒鳖记》。
坎卦代表月亮和水，所以蛤、蟹、螺、龟随着月亮的盛衰而变化。月亮明亮时，蚌珠生长，螺肉充实，蟹黄饱满。月亮晦暗时，蛤珠焦枯，蟹黄空虚，螺肉消减。有人说：“水主智，龟知道吉凶，这是水的德行。”道书说龟是地甲，杀龟会折寿，养龟能延年。宋仁宗向雁荡山的木叶老人询问长生之术，老人说：“没有别的，广泛救济贫民，禁止天下捕龟。能做到这两点，才可以谈论道。”
毛氏，是昆山人，父亲是别驾，富有钱财，把女儿嫁给侍郎周广的儿子周士淹。士淹考中明经，继承家业，又得到毛氏巨资，在乡里豪富。然而士淹曾经跟随魏庄渠先生讲学，言行举止都依循礼法，不摆出贵族的架子。毛氏嫁入周家，夫妻朝夕相敬如宾，又善于经营，家业日益扩大。三十多岁没有儿子，对周士淹说：“我听说古人娶妻选择宜于生育的，现在我侍奉巾帻很久，没有一丝后代，让您担忧，为什么不纳妾以广延子嗣？”周士淹起初不同意，说：“这是命，我应当有后代，一个就够了。”毛氏强行拿出几百两银子，纳了两个姬妾进献给丈夫。过了一年多还没有儿子，又对周士淹说：“话不是这么说吗？‘田广多谷，女广多子。’何不再寻找美女呢？”又买了四个姬妾进献。加上毛氏共七人了。副室和姬妾的步摇首饰，嫡庶没有区别。每次吃饭就合六人一起侍奉丈夫，吃完就带着她们同游后园。随后又说：“不要过于安乐。”命令她们各自从事所业，有的刺绣
绣，或织布，身与同作，良久曰：“若且倦矣，且更游息。”夜则贯鱼以当夕，不独专也。士淹偕计卒于途，竟无子。毛氏以礼遣六妾，各赠百金而去，曰：“彼以好来，宜以好往，无为先夫羞。”诸妾既嫁，乃立其伯子为嗣，闭户独处，足不覆地，以终其身。归子遇尝与余言，妇人不妒不淫如毛者，真女中杰出，不可无记。端午前一日，漫书于署。
译毛绣，有时也织布，亲自与丈夫一同劳作，过了很久才说：“你大概疲倦了吧，暂且去游玩休息。”夜里就把鱼串起来当作照明，不独自专享光亮。丈夫士淹陪同参加科举考试死在路上，最终没有儿子。毛氏按照礼制遣散六位妾室，分别赠送一百两银子让她们离开，说：“她们因为喜爱而来，应当因为喜爱而离去，不要给先夫留下羞耻。”众妾都出嫁后，便立伯父的儿子作为继承人，闭门独自居住，脚不沾地，以此终了一生。归子遇曾经对我说，像毛氏这样不嫉妒、不淫乱的女子，真是女子中的杰出者，不能没有记载。端午节前一天，在官署中随意写下这些文字。
吾郡文待诏先生，年九十，生平无二色。比部钱公有威亦然。公与其室宜人今皆逾七十矣。公生平目未尝视季女，宜人一日进二婢以尝公，公攫然曰：“女三为灿，康公且不敢当，况区区耶？亟去无益人罪过。”沈士能尝与予语，钱公与管登之皆信佛，然钱公此事真能信佛者也。余平生食不二味，用无长物，然所谓不二色者，则安能如待诏、比部哉！
皇甫涍《九日诗》：“鹍鸣入怨柱，蛩响切杂裯。枫落他乡早，尊寒故国秋。”又“河虚平夕雾，阁掩澹秋尘。素月升逾静，高霞敛更新。”又《新月诗》：“微晖不照倚，清汉欲生尘。”《雁山诗》：“遥霭引疏罄，群峰寒暮天。”四杰之概也。公负才傲倪，曾为春坊司直，卒以谗废。然郡中称其人甚介，谓皇甫白眉。
皇甫汸《牛首山诗》：“斋关闭秋雨，寒磬落江潮。”《虎丘诗》：“草绿知春半，花飞觉雨深。”《蔡馆诗》：“户下鸣螿频带雨，湖边落木似催年。”《钱塘江渤》：“半帆布影悬初月，几处渔灯点落潮。”在唐盛中间，公以早废，所咏诗甚富。其诗名与王元美相累，吴下能诗者朝子循而夕元美。或问其优劣，周道甫曰：“子循如齐鲁变可至道，元美若秦楚强遂称王。”春和融融，仁之象也。秋气肃肃，义之象也。人心与天地万物神通脉接，常存此心，四时之气自备。
文章，士人之冠冕也。学问，士人之器具也。节义，士人之门墙也。才术，士人之僮隶也。德行，士人之栋宇也。心地，士人之基址也。先君子尝以此教不肖，而谆谆然令其厚养心地。又曰：“用人以观察心地为正，以驾驭才术为权。”
译我们郡里的文待诏先生，享年九十岁，一生没有纳过妾室。比部郎钱公也有威严，也是这样。钱公和他的夫人宜人如今都超过七十岁了。钱公平生眼睛不曾看过小女儿，宜人有一天进献两个婢女来试探钱公，钱公愤怒地说：“女子以三人为盛，康公尚且不敢承受，何况我这样微贱的人呢？赶快赶走她们，不要给无辜的人定罪。”沈士能曾经和我交谈，说钱公和管登之都信奉佛教，但钱公在这件事上才是真正信奉佛教的人。我平生饮食不追求多样，用度没有多余之物，但所谓不纳妾室这一点，哪里能像文待诏、钱比部那样呢！
皇甫涍的《九日诗》写道：“鹍鸟鸣叫传入悲怨的琴柱，蟋蟀声响急促地穿过杂乱的帐幔。枫叶在他乡早早凋落，酒杯寒冷，故国已是秋天。”又写道：“河面空旷，平铺着傍晚的雾气，楼阁掩映，淡去秋日的尘埃。素月升起，愈发宁静，高处的晚霞收敛，景色更新。”又《新月诗》写道：“微弱的光辉照不到倚靠之处，清澈的银河似乎要生出尘埃。”《雁山诗》写道：“远处的雾气引出稀疏的钟声，群峰在暮色中显得寒凉。”这些诗具有初唐四杰的气概。皇甫公自负才华，傲慢不拘，曾担任春坊司直，最终因谗言被废黜。然而郡中人都称赞他为人非常耿介，称他为皇甫白眉。
皇甫汸的《牛首山诗》写道：“斋关紧闭，秋雨连绵，寒凉的磬声落入江潮。”《虎丘诗》写道：“草色转绿知道春天已过半，花瓣飞舞觉察到雨水深重。”《蔡馆诗》写道：“门下的蟋蟀鸣叫频繁伴随着雨水，湖边的落叶似乎催促着年华老去。”《钱塘江渤》写道：“半幅帆影悬挂着初升的月亮，几处渔灯点缀着退去的潮水。”这些诗作处于唐代盛世的中间水平，皇甫公因为早年被废黜，所写的诗非常丰富。他的诗名与王元美相提并论，吴地能写诗的人，早上推崇子循，晚上推崇元美。有人问他们的优劣，周道甫说：“子循如同从齐鲁之地变化可以到达大道，元美如同秦楚之地凭借强力于是称王。”春风和煦温暖，是仁的象征。秋气严肃清冷，是义的象征。人心与天地万物精神相通，脉络相连，常存此心，四季之气自然具备。
文章，是士人的冠冕。学问，是士人的器具。节义，是士人的门墙。才术，是士人的仆役。德行，是士人的栋梁屋宇。心地，是士人的地基。先父曾经用这些教导我不肖，并且反复叮嘱我要厚养心地。又说：“用人以观察心地为根本准则，以驾驭才术为权变手段。”