（卷首）

译《四库全书 雪履斋笔记》 （元）郭翼 撰

钦定四库全书

子部十

雪履斋笔记

杂家类三

杂说之属

提要

（臣）等谨案：《雪履斋笔记》一卷，元代郭翼撰写。郭翼字羲仲，是昆山人，号东郭生，因为借用东郭先生的典故，将他的书斋命名为“雪履”。他曾向张士诚献计策，未被采纳，于是回归娄上耕种，晚年获得训导官的职位，因不得志而终。范阳人卢熊题写他的墓碑为“迁善先生”，又为他撰写墓志铭，记载郭翼卒于至正二十四年。后人说郭翼到洪武初年曾被征召授予学官，这是错误的。这部书是他在江上行船时随手记录的杂录，没有编排次序，然而其中的议论多有可取之处。例如解释《尚书》中“兼弱攻昧”两句，采纳张九成的说法；解释《论语》中“犬马有养”一句，采纳何晏旧注的说法；驳斥张九龄《金鉴录》的伪托，辨析蔡氏关于“三仁”的论述，都很有见识。他论述谢师直言论的一条、论诗的一条，也蕴含义理。只有解释《论语》中“子不语怪力乱神”一条、“力不同科”一条，过于迷信古注，未免有些好奇罢了。

乾隆四十五年九月恭校上

总纂官 （臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅

总校官 （臣）陆费墀

●钦定四库全书

雪履斋笔记

（元）郭翼 撰

宋代禁止屠宰牛的制度非常严格。刘后村曾经有一段关于刘棠的断案判词，说：“刘棠侥幸考中乡试，却以屠宰为业，每当有屠牛的诉讼，常常挂名在法律上。曾得到解元（主考官）的宽免，只免除公罪的杖刑，但杀牛是私罪，判处徒刑。杀人杀牛马三头的，即使遇到赦免，仍然要配流邻州。计算刘棠平日所杀的牛，何止千百头，罪行仅止于徒刑流放，恐怕又不是解元所能宽免的。原本应该将刘棠送交监狱，提审勘验前后的罪过，解送府衙按条律施行。恰逢盛暑，刑狱使者正奉诏令审录囚犯，不想拖延枝蔓，于是判刘棠杖刑一百，发牒给尉司差人监督，将刘棠的酒坊肉店立即拆除。”按：刘棠以解元的身份而在市井中挥刀，亲身效仿屠夫的职业，实在是怪事。于是后村依据罪责进行论断，毫不宽贷，可见当时有关官员的刚正执着。如今私自宰杀牛马的现象遍布道路，有的甚至倚仗宗族势力开设坊店，那判处城旦（筑城劳役）的律法难道竟然成了虚设吗？

张曲江（张九龄）因千秋节进呈《事鉴》十章，号称《千秋金鉴录》，以伸张讽谏劝喻之意，《新唐书》所载如此。刘煦的旧史则说进呈《金镜录》五卷，讲述前代兴亡的道理，皇上赞赏其奇异。如今韶州所刻的《金鉴录》，其第三章《报国复兴录》说：“唐代建国，三次遭受女祸，五次遇到佞臣，已经见到三次女祸了。如今主上又喜欢张守珪进献营州杂胡阿荦，山母再嫁安氏，所以冒用安姓，部落破散，延偃之类逃来，狡黠面生逆毛，后来注定败坏国家。又有蜀州司户玄琰的女儿，成为皇上儿子寿王的妃子，十年后成为女官，当今皇上宠爱她，赐名杨贵妃，举荐进入后宫后，每日女祸又起。这三件事定然如此。安禄山是野猪的精怪，腹部下垂过膝；史思明是鹝鸟的精怪，胁下生出两羽；杨贵妃是白鹇的精怪，指爪纯红。这三个人，成就国家的事少，败坏国家的事多。又有‘木子’、‘双木’、‘木易’、‘行金’、‘二人’入相，佞臣进用，国家空虚。到了天宝年间，哪有胡床之拒？范阳千里烟尘，引进契丹，大燕安僣，妃子缢死马嵬坡，哭承事肃宗的人。此时佞臣为五兮，龄方见五郎扬尘，合而复离。唉，主上洒泪巴山，艰难行进蜀道，家亡国破，恩情已变为仇怨，方才仰慕愚直之臣。臣忧虑主上有大难，龄有异僧一员，内载般若茶具，身穿缁衣，他到蜀中，危难逼近梵宇，打开它，危难就可以解除。龄不避斧钺，隐讳三百言，韬光养晦，千年后数兴废，见之。”这一章，按：自古谶纬诸书大多类似谜语，没有像这一章这样直接指斥的，词句鄙俗，尤其不像曲江的大手笔。况且天宝年号已经明白记载在玄宗时期，何人定要用此号改元呢？种种可笑，本不值得辩驳。而学士大夫访求《金鉴录》不可得，于是有以赝品为真物而形之歌咏的，实在可以说是盲目至极。

谢师直对刘贡父说：“王介甫（王安石）的知人之明，能了解中人以上的人，至于中人以下的人，或许不能了解，这是由于他的性情韵致独高而如此。”贡父说：“你喜好下棋，请用下棋来作比喻。李重恩是天下善于下棋的人，与重恩对弈的人，知道低于重恩的，或许相差数倍或十倍百倍，重恩有不知道的吗？”按：贡父固然说的是正论，然而师直的话并非没有见解。长于了解君子，短于识别小人，张德远已经蹈入此弊，只是不能与介甫同日而语罢了。陈了翁说：有一人棋艺很高，有人邀请他入京参访国手，日久在侧，国手并没有教他什么，只是让他随行，携带棋局而已。有人问其原因，国手说：“他的棋艺已经精妙，高明的着法已经全部识破了，只是浅显的着法未曾识破，教他随行，也要都经历一遍。”然而低于重恩的人，正未必是重恩所完全了解的。

陆务观（陆游）说：“忠州最号称穷困简陋，白居易的诗中却有‘今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶冰’的句子，忠州哪有此景？当时白居易不堪司马的闲冷，骤然改任刺史，所以也见到他的快乐罢了，可怜啊！”又邓栟榈说：“王涯谗害白居易，使其出任江州司马，等到甘露之祸，朝士几乎无一幸免，而白居易正在洛阳游香山寺。然而王涯果真能陷害白居易吗？小人无知，想要以人力胜过天命，类皆如此，只是可怜罢了。”两位君子，一个怜悯白居易，一个怜悯王涯辈。然而白居易在江州数年，徘徊于匡庐瀑布之间，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，甚至想要带领妻子儿女，抱着琴书以终老，岂肯受人怜悯？若王涯辈的人，才应当如栟榈之言罢了。

风雨积五六

译太阳升起，江上初晴，遥望天边呈现出月白色，间或夹杂着淡黄色，这就是所谓的卵色天空。世人抬头观看，只见到一片苍茫罢了，哪里知道那苍茫的天空变幻竟如此之多呢？

译在京口因风受阻三日，与千余艘船只同停泊。忽然东风呼啸，发出如雷般的耶许之声，瞬息间吹过郭璞墓。回头望去，波涛间突兀耸立的，真可谓“金山一点大如拳”啊。前后帆影层叠悬挂，遮蔽了半江水面。若非此地，不能得此壮观；若非因石尤风滞留多日，不能得贾舶客船如此兴盛。于是知道，世间失意之处，反而成就了无限快事，只须耐烦等待罢了。

山兀然不动，却能使它断续隐现，又能使它时多时少的，是云的作用。观云可以感慨领悟身世。

自古以来描绘风的，没有比得上宋玉的，他关于风有雌雄之论；荀卿的《云赋》造语奇特，但寄托未算深妙。陆游在吴梦予诗跋中说：“山泽之气上升为云，下降为雨，弯曲的伸展，秀美的充实，这是云在功用上的表现。”我曾见过旱年的云，嵯峨突兀，兴起奇峰，足以悦人耳目，却不见其功用，这是云的不幸。《从风赋》脱胎于此，虽因袭前人，却饶有意味。

辰州以西四十里有鬼葬山，不知从何处得来的鬼骸骨。武夷山又有石壁，高数百丈，在岩端陡峭绝壁处，排列着十余口朱漆棺材，隐约可见。问当地山民，说这是历代神仙的头骨。李贺为神仙作挽歌，应不是无端之言。

苏轼说：“湖州的江山风物不像人间，加之事务少、睡得足，真是笨拙者的庆幸。”又说：“一进入荆溪，便觉得心境豁然开朗。”这位老人平生感到快意，只有这两处。

峨眉县所产的谷物品种繁多，其他地方很少听到它们的名称，偶然记录于此。谷物共二十五种：青秆粘、紫秆粘、广安粘、盖草粘、柳条粘、黄泥粘、泡头粘、老鸦谷、毛香谷、白莲谷、荷苞谷、鱼眉谷、冷水谷、还了债、弯刀谷、红糯、救公饥、白糯、老来红、尖刀糯、芝麻糯、猪脂糯、花谷糯、虎皮糯、鸭子糯。

凡是锤炼句子的方法，短句要像甩掉包袱一样利落，如欧阳修“环滁皆山也”一句，省去许多字面而意思自然表达尽致，就是如此；长句要飘逸洒脱，如韩愈“若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后”一句，字虽多而风致飘然动人。

屈原作《九歌》，篇名虽为九，实际却有十一章。朱熹也认为不可理解。有人说“九”是阳数，有人说有虞夏《九歌》的遗声，恐怕都不对。吴澄说：前面的九篇，屈原借以抒发己意；后面的两篇，无所寄托，只是巫者礼神的歌词罢了。大概与前面九篇不是同一时期所作，后人因其同类而附在后面。

韩世忠的夫人是京口的妓女，被封为两国夫人。韩世忠曾在黄天荡邀击金兀术，几乎擒获，一夜之间金兀术凿河遁去。夫人上奏说韩世忠失机纵敌，请求加罪责罚，满朝为之动容。罗景纶详细记述了此事。张俊有爱妾，是钱塘妓女张秾，颇通诗书。张俊的文字，张秾都与之探讨。皋亭山之战，张俊发书嘱咐张秾照管家事，张秾回复张俊，引用霍去病、赵云的事例以坚定他的心，并且说今日之事只在于宣抚使，不应以家为念，勉励他思报国恩。张俊将此信缴奏，皇上大喜，亲自书写奖谕赐予张秾，仍加封为雍国夫人。张俊、韩世忠都是中兴名将，都有奇女子作为内助，都出身微贱，而张秾由妾受封，且蒙受手谕褒奖，又超过了韩世忠夫人的遭遇。

张横浦先生的《论语绝句》很像妙喜的偈颂，固知他别有渊源。至于《书传》、《统论语》，简意超拔，尤其多有先儒所未阐发的。他论《仲虺之诰》说：解说者认为“弱则兼，昧则攻，乱则取，亡则侮”，这大错特错。圣人的心，岂会因为人弱反而兼并他，人亡反而侮辱他呢？仲虺此言是用来告诫商汤，不是称赞商汤。仲虺既然历数夏桀的罪过如此，商汤的德行如此，那么讨伐夏桀之举乃是理所当然，有什么惭愧的呢？凡此种种，是用来慰安成汤的心。但又恐怕成汤听了仲虺的话，以为兵不可不用而随意使用，将有不戢自焚的祸患，所以又告诫他说：兼并别人的必自弱，攻击别人的必自昧，夺取别人的必自乱，侮辱别人的必自亡。对于商汤来说，也不可不知警戒。后世如秦并吞六国，可谓兼并、攻击、夺取、侮辱了，然而既得天下，不久又失去，岂不是兼并别人的反而弱，攻击别人的反而昧，夺取别人的反而乱，侮辱别人的反而亡吗？如此可以知道仲虺的意思。

孔子赞殷有三仁，虚斋蔡氏却说：假使让汤、武或孔子处于比干、箕子的位置，必定不会终于囚禁死亡，应当废纣而立微子。虚斋大概是本于孟子“贵戚之卿，反复谏而不听则易位”的立论。不知废兴存亡关乎天命，岂是人谋所能及？况且纣又才智过人，威权自揽，实有难于措手之处，与霍光在昌邑王时的时势不同。朱熹所谓“委任权力之不同”就是这个意思。虚斋实在欠缺审慎考量。

孟子到梁国时，梁尚未称王，列国称王的也还少，到徐州之会之后称王的才多。篇首孟子见梁惠王，“王”字与“王何必曰利”等“王”字，都是记录者改称的词。礼没有比分别更大的，分别没有比名分更大的。纵使诸侯已称王，孟子尚且不承认其僭越，哪有君主不自称王而孟子以王称他的呢？这真是大贤的累赘。

人臣侍奉君主，扶危持倾者有死无二，是天定的制度。如果坐视宗庙社稷危亡，缄默而去，岂是人臣的善行？孟子对于百里奚不谏而去虞入秦之事而贤智之，这是为人臣怀二心者树立的赤色旗帜。他的用意何在？我曾考证《春秋》。僖公五年冬，记载“晋人执虞公”。胡氏说：晋人执之，犹如众人执拿独夫。前面记载灭夏阳，后面记载执虞公，以显示弃义趋利、贪财无厌能亡国败家，确实如此。胡氏发明《春秋》书法如此，孟子愿学孔子。

译既然《春秋》已经断绝了那位国君的君位，孟子又怎能不宽恕他的臣子呢？他们同样是独夫民贼罢了。商汤和周武王流放或讨伐暴君，尚且被认为顺应天意人心；如果百里奚不劝谏，难道就不能算是贤明智慧吗？圣贤留给后世的宗旨，政治道理不可轻率地窥测揣度。

译孔子平时雅正地讲授《诗》《书》，执掌礼仪，陈亢既然已在圣人门下，何必等待孔鲤告知后才得以听闻呢？大概陈亢实际上是子贡的弟子，凭什么知道这一点呢？看他问子贡说：“您是因为恭敬呢，还是仲尼真的比您贤能呢？”由此可知他是子贡的门人无疑。《孔子家语》将他列在弟子之中，而《史记》却没有记载，太史公必定自有依据。

太史公说宰我担任临淄大夫，与田恒作乱，夷灭了他的宗族，孔子对此感到羞耻。苏子由极力辩驳这是诬蔑，认为田恒作乱本是和阚止争夺政权，阚止也是宰我，田恒杀了阚止，而宰我恰好与阚止的字相同，又不幸平时有白天睡觉、缩短丧期的过错，于是蒙受恶名长达千年，而儒者相信它毫不怀疑。然而更可笑的是，政和年间有举子研习《周礼》，考场以“禁止夜间出行”为题，这位考生回答义理时引用宰我白天睡觉得罪孔子的话来论述。主考官于是问他，他回答说：“白天不是睡觉的时候，现在宰我正白天熟睡，他的意图必定是等到夜间出来胡作非为。”因此对朋友说：“宰我固然在十哲之列，只因为白天做了一场华胥梦，致使后世相信他是叛逆，怀疑他是奸盗。睡魔的危害竟然如此。”

我家有刘原父的《七经小传》，解释“昼寝”说：“学者大多怀疑宰我的过错轻微而孔子贬斥他严重，这是不深究的弊病。古代君子不在白天居住在内室，白天居住在内室就要询问他的病情，这是为了区别男女的节度，激励人伦。如果让宰予废弛法度放纵欲望，白天居住在内室，这就是所谓扰乱男女的节度，白天当作黑夜，《大雅》讽刺周幽王、周厉王就是这种情况。孔子怎么能不深深贬斥他呢？那么‘寝’应当读作内寝的‘寝’，而解说者误作睡眠的‘寝’。我私下认为‘朽木粪土’的话正是因为他怠惰而加以责罚，如果认为不是睡眠的‘寝’，那么引类比就不伦不类了。宰我这一端已经招致胡作非为的怀疑，又招来放纵淫乱的诋毁，没想到擅长言语的人忽然招来如此多的口业，我又怎么可以轻视苏子由的辩驳呢？”

曾子每日三省，都是指施加于他人的事情而言。“传”也是我传授给他人，传授而不温习，那就是用未曾亲身尝试的事情误导后学，其危害比不忠不信更严重。

至于“犬马皆能有养”，《汉书》注疏说：“犬负责夜间警戒，马负责服役劳力，都能供养人，但不能产生敬意。人子如果不敬，那么凭什么区别于犬马呢？”近代袁某说：“古代供养双亲有六珍之礼，下三珍是犬、猪、鸡，以犬为重；上三珍是马、牛、羊，以马为重。犬马都是用来供养双亲的。”这两种说法都比《集注》优秀，而《汉书》注疏在语气上尤其恰当。

“谅阴”二字，朱子说未详。按：“谅”是信，“阴”是默。信任冡宰，沉默不言，古代注释的说法就是这样。

《先进》篇中“如用之”，即所谓“如有用我者”。大概夫子得时行道，必定以先进之人教化引导天下，不忘移风易俗的情怀。注中说“用礼乐”，似乎应当详细审视。

孔子不谈论怪异、暴力、悖乱、鬼神。《汉书》注疏说：“力不符合道理，这就是怪异暴力；神不符合正道，这就是悖乱鬼神。”又说：“力的怪异者是异类，神的悖乱者是邪魅，所以不谈论。”

庄暴被齐宣王问喜好音乐的事，没有回答，于是去问孟子。大概所谈论的既不是近世攻伐的事情，也不是三代仁义的事情，于是不敢轻率地随意置可否。庄暴在战国时期未曾著名，而侍奉君主在一句话上都不苟且，由此更加感叹古人难以企及。

孟子论述贵戚异姓的卿，也只是说大概而已。微子离开，伊尹流放太甲到桐宫，都不论贵戚异姓。

《礼记》称孟子长于《诗》《书》，他读《诗》时不因为文字而损害文辞，不因为文辞而损害主旨；他读《书》时完全相信书不如没有书。这就是他擅长的原因。

汉末的文章，只有《出师表》两篇忠义愤盈，确实足以继承《伊训》，配合《说命》。此外如曹操的《自叙》，虽然说是言不由衷，但笔势自然是倜傥。高柔的《取鹿疏》简劲滑稽，尤其不易得到。如果邯郸淳作《孙叔敖碑》，以两头蛇为枝首虵，又“遗武余典，恨不与羲皇帝代同世”等句蹇涩，都不成句子，只有优孟的一首歌较《史记》似乎更好。

人没有不畏惧炎热的，畏惧却反而趋近它，与赴灯的飞蛾有什么不同？闲庭僻径，晴朗的日子，清冷的夜晚，有什么不可以忍耐的？政事不知炎热寒冷两种究竟受用在何处。陈简斋诗云：“一凉恩到骨”，诵读他的话，顿时使两腋风生。

齐家治国只是耐烦，成佛作仙只是忍辱。高明的人不能实证此地，自然不免客气奔腾。

作诗如同写字，横眉竖鼻所差几何，而清雅与庸俗相去甚远。然而也有姣好而庸俗的，有丑怪而清雅的，关键不在皮相的美丑。

裴行俭担任行军总管，大军驻扎于此，傍晚立营已毕，裴行俭又命令迁移到高冈。官吏禀报说士兵都已安堵，不可移动，不听，催促迁移。等到夜间风雨暴至，前营的水深丈余，众人叹服。于是问凭什么知道，裴行俭说：“从今以后只按我的节制行事，不要问我凭什么知道。”这件事实际上是偶然猜中，裴行俭只知道洼地不可立营，未必立刻预料到当夜的狂风暴雨。既然偶然猜中，于是因而神化它，好像真有不可窥测的，触类旁通，孙武、吴起也不过如此。

疾病有非人力可为的。宋显仁后韦氏两目失明，招募医疗者没有人能奏效。有道士应募，金针一拨，左眼翳障脱落，恢复光明。皇后高兴，请求治疗右眼，报酬当不计其数。道士说：“皇后用一只眼睛看足够了，那一只眼睛留着誓言也可以。”皇后警惕地起身拜谢。大概皇后自从敌营回来，曾与钦宗发誓说：“我先回去，如果不迎接君主，就弄瞎我的眼睛。”道士固然想治疗，但没有益处，于是就不治疗了。庞安常治愈人的疾病如同神，自己患有聋疾，终身不能治愈。他又岂是缺少治疗聋疾的方法呢？医家有祝由一科，虽然涉及荒唐，但鬼神的道理自然不可废弃。

顾恺之曾经用一个厨子装平日所珍惜的画，糊上题签寄给桓玄，桓玄打开那个厨子。

译后来（有人）偷窃了这幅画，密封得像原来一样还回去，欺骗说没有打开过。顾恺之发现画不见了，竟然直接说：“奇妙的画具有灵性，变化而去，也就像人登仙一样。”冯元咸说：“世人认为顾长康痴傻，却不知道这正是他像海鸥一样轻视权势、戏弄桓玄的地方。顾长康原本的胸怀，终究没能瞒过冯元咸千载之下。曹操说：‘本想要羞辱陈琳，陈琳反而羞辱了我。’这类地方，哪里可以用庄重的言语相对呢？”

译《神仙传》常说，心念影像不偏斜的人可以得道，若不是平日正心的功夫，怎能使其不偏斜？有志于长生飞升的人，担心自己心念歪斜，必须有调整安置的方法，这就是孟子所说的“集义”。

韩愈与大颠的三封信，真伪之争纷纭不断。然而道没有凝滞，行没有束缚，如果无所留恋执着，那么山林的闲静与城市的喧嚣并无不同。这些话似乎不是他人伪造的。苏东坡与佛印的信札，我不知道大颠是什么样的人，如果真是出世间的高人，岂是韩退之一人能轻重评判的吗？真伪可以直接搁置不论。

张祐、孙鲂都凭借描写金山的五言诗而传世，然而孙鲂的诗不如张祐，既然前人已经著述，此后竟然没有继承者。王平甫“槛外风吹前渡语，江边影落万山灯”的诗句，大有俊鹰摩空的概貌；郭祥正“鸟飞不尽暮天碧”的诗句，未失豪壮本色，而苏东坡直接赞许他三分，应该是没见到廊下的墨迹罢了。

金山又名浮玉山，又名获符山，又名伏牛山，又名龙游山，又名互父山，又名泽心山。一座山却有七个名字。金华杨氏《洞天记》说：中国洞天不载于名籍的还有金山，它是其中之一。

峨眉山从山脚到山顶为七十里，比泰山多出三十里，孤绝高寒，已逼近西方佛界，是震旦第一山。其山顶一名胜峰，是普贤大士所居之处。

范蔚宗曾说，用文章传达心意，用手传达文章。用文章传达心意，自然不需要注脚；用手传达文章，如果不是工巧完全忘记、直接达到自然境界的人，不能立刻理解。譬如风起而云飞扬，潮来而海震荡，发于不知不觉，动于不可遏制，哪里关乎人力的思索？

有治有乱，有盛有衰，有得有失，有忧有喜，有毁有誉，删除一件都不行。如果想占据这边，推去那边，这是天地鬼神都做不到的。其间多寡的分数，或许有偏在一边的，但也只是在百年以内评量罢了。试着从历劫旷观，一定没有毫厘的偏重。

孔子论述中庸的圣人，只说避世不被知晓而不后悔。后来他赞《乾卦》初九爻，分为两句话：避世不烦闷，不被认同而不烦闷。“避世”是从自己而言，“不被认同”是从他人而言。避世还有独自睡眠、醒来说话、永远发誓不忘的快乐；至于不被认同，则所谓一国反对、天下反对，几乎到了俯仰局促的地步。到了这里还能不烦闷，直是不见一物、洗心退藏之学，怎么能再增加呢？这类人出而用世，就是圣而不可知的“神”，又哪里有亢龙的悔恨呢？

大风刮了十天，撑着船桨七昼夜，船夫苦于守候，今天终于冲破波浪侧帆离去。想到这七尺之躯几乎危在蛟宫鼍窟，经历可以指数，仅仅因为一饱无时，遂成往来熟路。东坡说：“我谢江神，岂得已有田不归？”石湖说：“若使一廛供闭户，肯将青雀易柴扉？”有道之人自不作欺诳语。

晋代方技中有韦虚，父母让他看守稻田，牛吃了稻子，韦虚看见却不驱赶，牛走后，他整理被弄乱的稻子。父母生气，韦虚说：“万物都想吃，牛正在吃，怎么驱赶？”父母更生气：“既然这样，何必整理乱的稻子？”韦虚说：“这些稻子又想活。”杨慈湖先生偶然因为偷园蔬的人询问守仆用什么方法防止，守仆余姓的说：“必须分给盗贼少许，才可以。”先生于是释然说：“我的老师啊。”韦虚是体察万物的仁，余仆是处理事物的智，因时而施，还有什么事能窘迫我？

注疏说“射不主皮”，意思是古代的射箭兼取礼乐容节，不仅仅以射中皮靶为善。周朝衰微，礼制废弃，射箭的人不再有礼容，所以孔子抑制他们说：“古代的射箭不主皮。”“为力不同科”，意思是古代的力役之事也有上中下三科。周朝衰微，政令失当，力役之事贫富兼并，强弱无别而同为一科，所以孔子非议他们说：“古代的力役不如今同科。”“古之道也”，总结上面两件事，都是前古所行之道。这个说法很奇异。

《雪履斋笔记》

附录：

《雪履斋笔记》一卷（编修程晋芳家藏本）

元代郭翼撰写。郭翼字羲仲，昆山人，自号东郭生，因以东郭先生的故事命名他的书斋为“雪履”。他曾向张士诚献策，未被采纳，归隐娄上耕种，晚年担任训导官，郁郁不得志而死。苏州知府卢熊题他的墓为“迁善先生”，又为他撰写墓志铭，记载郭翼卒于至正二十四年，其文在朱珪《名迹录》中，那么距离顺帝北行还早三年。其他书籍有人说郭翼在洪武初年曾被征召授予学官，这不是事实。这部书是他在江行舟中所记，随手杂录，漫无编排次序，然而议论多有可取之处。如解释《尚书》“兼弱攻昧”两句，取张九成之说；解释《论语》“犬马有养”，取何晏《集解》之说；驳斥张九龄《金鉴录》之伪，辨析蔡氏“三仁”之论，都有见识。他论谢师直语一条、论诗一条，也具有义理。只是解释《论语》“怪力乱神”一条、“为力不同科”一条，过于迷信古注，未免好奇罢了。他的书久无刊本，曹溶曾收入《学海类编》，然而其中有近时袁了凡的话，袁黄是万历年间的人，郭翼在元末，怎么能见到？大概是明人有所窜乱，不是旧本了。（《四库全书总目》卷一百二十二·子部三十二·杂家类六）

《林外野言》二卷（浙江鲍士恭家藏本）

元代郭翼撰写。郭翼有《雪履斋笔记》，已著录。郭翼学问博洽，既老不得志，郁郁不得志于学官，只刻意于诗古文，曾自号东郭生，又称野翁，而命名所著集为《林外野言》。现在所传本共二卷，附与顾阿瑛书一篇。考《玉山名胜》、《乾坤清气》诸集所录郭翼诗，不见于此集者尚多，又如题刘龙洲墓、道道士游武当诸诗，又都别见于吕诚集，怀疑是后人重编，故多所舛漏，未必就是……

译这是王翼手定的稿本。王翼跟随杨维桢游学，其诗歌风格颇近于杨维桢的流派。其中如《望夫石》《精卫词》等篇章，都采用铁崖乐府体，尤其酷似杨维桢的风格。但总的来看，他的笔力挺劲，绝无柔弱之声。在元末诗人中，可以说是卓然特出的一位了。

译《雪履斋笔记》

作者：郭翼（字羲仲；号东郭生、野翁、迁善先生），元代撰。

部：子部 类：杂家类 属：杂说之属

参考数据：（《四库大辞典》）

共一卷。由元代郭翼（生卒年不详—1364年）撰写。郭翼字羲仲，自号东郭生，又称迁善先生，是昆山（今江苏昆山）人。他借用东郭先生的典故，将自己的书斋命名为“雪履斋”。他曾向张士诚献策，但未被采纳，于是归隐娄江之畔耕种。后来担任训导官，因性格孤高而终老于此。朱珪的《名迹录》记载，苏州知府卢照熊在郭翼墓前题写“迁善先生”，并为其撰写墓志铭，称郭翼死于至正二十四年（1364年）。也有人说，明洪武初年郭翼曾被征召授予学官，但此说不被采信。这本书是郭翼随手杂录的笔记，编排杂乱无章。但其中的议论多有可取之处。例如，解释《尚书·商书》中“兼弱攻昧”两句，采纳了张九成的说法；解释《论语》中“犬马有养”一句，采纳了何晏《集解》的说法；驳斥张九龄《金鉴录》为伪作；辨析蔡氏关于“三仁”的说法等，都很有见解。书中论述谢师直言论的一条，以及论诗的一条，也具有义理价值。解释《论语》中“子不语怪力乱神”一条、“力不同科”一条，则过于迷信古注，未免猎奇。此书长期没有刊刻版本，曹溶曾将其收入《学海类编》，但书中出现了明代万历（1573—1620）年间人物袁黄的话，郭翼在元末就已经去世，怎么可能见到明代的人物？因此断定此书是明人窜改混乱所致，并非原本。现在流传的版本还有《四库全书》、《函海》、《娄东杂着》等丛书本。

《林外野言》

作者：郭翼（字羲仲；号东郭生、野翁、迁善先生），元代撰。

部：集部 类：别集类 属：金至元

参考数据：（《四库大辞典》）

共二卷。《补遗》一卷。由元代郭翼（1305—1364）撰写。郭翼字羲仲，昆山（今属江苏）人。自号东郭生。又称野翁，因此将他的文集命名为《林外野言》。郭翼另著有《雪履斋笔记》。郭翼学识渊博，但终生不得志，因此在学官职位上郁郁不得志，刻意钻研诗文。现在的版本共二卷，附有《与顾仲读书》一篇。郭翼所著的诗文，未收录在此集中的还有很多。因此这个集子未必是郭翼自己编定的。郭翼曾与杨维祯交往，诗歌风格颇接近杨维祯的流派。“然而他的笔力强劲有力，绝无柔弱之音，在元末诗人中可以算是特立独出的。”（《四库全书总目》）有清代王氏十万卷楼抄本（藏于北京图书馆）、清代环碧山房抄本（藏于北京图书馆）、《四库全书》本等。

郭翼《林外野言》八卷【字羲仲，昆山人，洪武初年征召授予训导】（《四库全书•史部•目录类•经籍之属•千顷堂书目》卷十七）

郭翼字羲仲，昆山人。年轻时跟随卫培学习，深通《易经》。写文章必定要追摹古代作者。杨亷夫说他的文章可以比肩西汉。李孝光说他的诗佳处与他人格调不同。郭翼素有大志，曾拿出策略干谒当时的权贵，但未被任用，于是归隐娄江之畔耕种。年老时得到训导官的职位，最终因与时俗不合而郁郁不得志地去世。自号东郭先生，又自称野翁。所著有《林外野言》。（《四库全书•史部•地理类•都会郡县之属•姑苏志》卷五十四）

郭翼字羲仲，昆山人。年轻时跟随卫培学习，深通《易经》。写文章极力追摹古人。杨维贞说他的文章可以比肩西汉。李孝先称赞他的诗与他人格调不同。晚年得到训导官的职位直至终老。著有《林外野言》。（《四库全书•史部•地理类•都会郡县之属•江南通志》卷一百六十五）

郭翼字羲仲，吴地昆山人。博览文史，不从事科举应试之业，专门以此资助自己写诗。他的诗，精悍之处介于李商隐之间，风流姿媚之处不在《玉台新咏》之下。（《四库全书•子部•小说家类•杂事之属•菽园杂记》卷十三）

《林外野言》二卷，元代昆山人郭翼所著的诗集。郭翼字熙仲，与杨亷夫、顾阿瑛唱和，风气也颇为相似。（《四库全书•子部•杂家类•杂说之属•居易录》卷十七）

元故迁善先生郭君墓志铭

先生名翼，字羲仲，世代是昆山的名门望族。父亲郭友谅是大商人，独自善于教导儿子。母亲陆氏。先生从小进入乡校，跟随卫培学习。卫培是宋代参政卫泾的孙子，博学且品行端正，极力称赞先生聪慧，对他非常器重。先生成年后更加努力学习，深入探究百家学说，尤其深通《易经》。四十岁时闭门教授学生，曾经给他的学生居室题名为“迁善”，说这是用来铭记我的过错。乡人也因此将南边的一座梁桥命名为“迁善”，说这是我们的郭君居住的地方。先生写文章必定追摹古代作者，讽诵思考推敲，即使一个字也不苟且省略。他对当时的文人很少赞许，唯独称赞永嘉人李孝光以及天台人丁复所写的诗。李孝光也说先生的诗佳处与他人格调不同。会稽人杨维祯常常认为李孝光的话是对的。先生与世俗之人很少合群，有权势的人大多不肯推荐引荐他，最终在训导的职位上老死。因此家境更加贫困，但操守更加坚定，刻苦自守，饮食清淡，读书依然如故。曾经自号东郭生，又自称野翁。所著文集叫《林外野言》，共若干卷。病重将死时，知州高昌偰侯率领州里人士办理他的丧葬事宜。于至正二十四年七月二十三日去世，享年六十岁。

译某月某日安葬于马鞍山北面的中峰，因此题写为“迁善先生郭君之墓”。妻子胡氏、长子郭夔都先于他去世，次子郭畴、女婿汪思齐、陆彛，孙男郭长寿。唉！先生在世时，命运坎坷，与时代不合；他去世时，贫穷得无法办理丧事，实在令人哀伤。先生曾经对我说：“我死后，你为我撰写墓志铭。”铭文说：“唉！有所作为却未能实现，最终竟落到这般境地，唉，多么可悲；唉，多么可悲。”范阳人卢熊撰写并书写，吴部人王时篆写墓盖文字。

译郭羲仲诗集序 （元）杨维桢 撰

诗与声文，始于邪正，本诸情。皇世之辞无所述，间见于帝世，而备于三百篇，变于楚离骚、汉乐歌，再变于琴操、五七言，大变于声律。驯至末唐季宋，而其弊极矣。君子于诗，可观世变者类此。古之诗人类有道，故发诸咏歌，其声和以平，其思深以长。不幸为放臣、逐子、出妇、寡妻之辞，哀怨感伤，而变风变雅作矣。后之诗人，一有婴拂，或饥寒之迫、疾病之楚，一切无聊之窘，则必大号疾呼，肆其情而后止。间有不然，则其人必有大过人者，而世变莫之能移者也。

予在钱塘，阅诗人之作，无虑数百家。有曰古骚辞者，曰古乐府者，曰古琴操者，谈何容易？习其句读，其果得为古风人之诗乎？不也。客有语予诗之学者，则曰：“有三百篇、楚离骚、汉乐歌之辞，生年过五十，不敢出一语作末唐季宋语，惧其非诗也。”以此自劾，而又以之训人，人且覆诽我，则有未尝不悲今世之无诗也。幸而合吾之论者，斤斤四三人焉，曰蜀郡虞公集、永嘉李公光、东阳陈公樵，其人也。窃继其绪余者，亦斤斤得四三人焉，曰天台项烱、姑胥陈谦、永嘉郑东、昆山郭翼也。

翼蚤岁失怙，中年失子，家贫甚，屡病，宜其言之大号疾呼，有不能自遏者。而予每见其所作，则皆悠然有思，澹然有旨，兴寄高远，而意趣深长。读之使人翛然自得，且爽然自失，而于君亲臣子之大义，或时有发焉。未尝不叹其天资有大过人者，而不为世变之所移也。予在娄江时，翼持所作诗来谒序。今年游学于浙，又挟其编来杭，申前请，于是乎书。翼字羲仲，东郭生，其自号也。至正十一年十二月廿有二日。

东郭生郭翼

翼字羲仲【一作重】，昆山人。少从卫培学工诗，尤精于易。生平以豪杰自负，尝献策张士诚，不能用，遂归耕娄上。老得训导官，竟与时忤，偃蹇以终。范阳卢熊公武题其墓曰“迁善先生”。羲仲自号野翁，又号东郭生，以东郭先生故事，命其斋曰雪履。所著有《林外野言》。杨维桢序其诗曰：“今之诗合吾之论者，斤斤三四人，虞公集、李公孝光、陈公樵也。窃继其绪余者，亦斤斤三四人，天台项炯、姑胥陈谦、永嘉郑东、昆山郭翼也。”又曰：“其诗精悍者在李商隐间，风流姿媚者不在玉堂下。”按羲仲卒于至正二十四年。昆山朱珪《名迹志》载有卢熊所撰墓志，可据而论者，谓羲仲洪武初征授学官，度不能有所见，怏怏而卒。岂未见公武所撰墓志邪？余特表而出之，非敢指摘前贤，窃恐贻误来学也。（四库全书•集部•总集类•元诗选二集卷十九）

《雪履斋笔记》 （元）郭翼 撰

宋制屠牛之禁甚严。刘后村有断刘棠勘语，云：“棠忝预乡书，顾以屠杀为业。每有屠牛之讼，常是挂名在法。曾得解人，止免公罪杖，而杀牛乃是私罪。徒人杀牛马三头者，虽会赦，犹配邻州。计刘棠平日所杀，何啻累千百头，罪至徒流，恐又非解元之所能免。本合时刘棠送狱，提勘前后过犯，解府从条施行。属当盛暑，刑狱使者方且奉诏虑囚，不欲淹延支蔓，刘棠勘杖一百。牒尉司差人监下都保，刘棠酒坊肉店日下拆除。”按刘棠以得解人而奏刀市井，躬放屠坦之业，殊为怪事。乃后村据罪论断，曾不假贷，司见当时有司之刚执。今私宰载道，或有倚庶宗为坊店者，城旦之律，岂竟或虚设耶？

张曲江因千秋节上事鉴十章，号《千秋金鉴录》，以伸讽论，《新唐书》所载如是。刘煦旧史则云：“进《金镜录》五卷，言前古兴亡之道，上赏异之。”今韶州所刻《金鉴录》，其第三章《报国复兴录》云：“唐世建业，三遭女祸，五遇佞臣，已见三祸矣。今主上又喜张守〇进营州杂胡阿荦山母，再适安氏，故冒其姓；部落破散，燕嫣之属逃来，狡黠，面生逆毛，后定败国；又有蜀州司户玄琰女，为上子寿王妃，十年后女官，今上宠之，赐名‘杨贵妃’，举进入宫，后日女祸又始，三事定然。安禄山者，野猪之精也，腹垂过膝；史思明者，鹝鸟之精，胁生两羽；杨贵妃者，白鹇之精，指爪纯赤。此三入者，成国事少，败国事多。复有木子双木，木易行金二人入相，佞进国虚。至天宝中，安有疏床之距？范阳千里烟尘，引进契丹大燕，安僭，妃缢马嵬哭。事承肃宗之人，此时佞为石兮。龄方见王隐石，尘离而复合也。”