（四库全书•集部•别集类•金至元•东维子集卷七）
。噫！主上洒泪巴山，艰行蜀道，家亡国破，恩已变仇，方慕愚直。臣虑主上有大难，龄有异僧一员，内载般若茶具、缁衣，其至蜀中难逼，于梵宇开之，难可释也。龄不避鈇钺，隐讳五百年，弢千年后，数兴废见之。”此章按：自古谶纬诸书类多谜语，未有直指如此章者。词句鄙俚，尤不似曲江大手笔。且天宝年号既已名白载入玄宗，何人定用此号改元耶？种种可笑，本无足办，而学士大夫访求《金鉴录》不可得，遂有以赝鼎为真物而形之歌咏者，良可谓无目之甚矣！
译唉！皇上在巴山洒泪，艰难地行走于蜀道，国家破败，恩义已变为仇怨，方才仰慕愚直之人。臣担忧皇上遭遇大难，李龄有一位异僧，随身携带般若茶具和黑色僧衣，当蜀中危难逼近时，在佛寺中打开这些物品，灾难便可解除。李龄不避斧钺之刑，隐藏了五百年，在千年之后，通过数次兴衰来显现。”这一章的按语说：自古以来的谶纬之书大多像谜语一样，没有像这一章这样直接指明的。词句粗俗鄙陋，尤其不像张九龄那样的大手笔。况且天宝年号已经明确地载入玄宗时期，谁会再用这个年号来改元呢？种种可笑之处，本来不值得辩驳，而学士大夫们访求《金鉴录》却找不到，于是有人把赝品当作真物并写成歌咏，实在可以说是盲目到极点了！
谢师直谓刘贡父曰：“王介甫之知人也，能知中人以上者。自中人以下，或不能知，由其性韵独高而然。”贡父曰：“子好奕棋，请以奕为喻。李重恩天下之善奕者也，与重恩敌者，知之下于重恩或倍蓰或什百，重恩有不知者乎？”按：贡父固是正论，然师直之语未为无见。长于知君子短于视小人，张德远已蹈此弊，但未可与介甫同日而论耳。陈了翁说一人棋甚高，或邀之入京，参国手，日久在侧，并无所教，但使之随行携棋局而已。或人诘其故，国手曰“彼棋已精，其高着已尽识之矣。但浅着未曾识，教之随行，亦要都经历一过”。然则下于重恩者，政未必重恩之了了也。
陆务观云忠州最号穷陋，白乐天诗乃有“今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶水”之句，忠州岂有此景？当时不堪司马间冷骤易剌史，故亦见其乐尔。可怜哉！又邓栟榈云王涯谗乐天，出为江州司马，及甘露之祸，朝士殆无遗者，而乐天方在洛中游香山寺。然则涯果能陷乐天否乎？小人无知，欲以人胜天，类皆如此，但可怜耳。两君一怜乐天，一怜王涯辈。然乐天江州数载，徙倚匡庐瀑布之间，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，至欲引妻子，抱琴书以终老，岂肯受人之怜？若王涯辈者，乃当如栟榈之言耳。
风雨积五六日，江上初霁，遥望天际，作月白色，间作淡黄色，所谓“卵色天”也。世人仰观，但见苍苍而已，岂知苍苍者之变幻如许哉！
阻风京口三日，同泊千余舟。忽东风呼号，耶许之声如雷，瞬息过郭璞墓。回视波间突兀，真所谓“金山一点大如拳”也。前后帆影层叠悬挂，遮却半江，非兹地不能得此壮观，非滞石尤累日，不能得贾船、客船如许之盛。乃知世间失意处，反成就了无限快事，要须耐烦等耳。
山兀然不动而已，能使之断续隐显，又能使之多少者，云为之也。观云可以慨悟身世。
古来绘风手莫如宋玉雌雄之论。荀卿《云赋》造语奇矣，寄托未为深妙。陆务观跋吴梦予诗云：“山泽之气为云，降而为雨。勾者伸，秀者实。”此云之见于用者也。予尝见旱岁之云，嵯峨突兀，起为奇峰，足以悦人之目，而不见于用，此云之不幸也。从《风赋》脱胎，虽因袭而饶意味。
辰州西四十里有鬼葬山，不知何处得鬼骸骨。武夷又有石壁，高数百丈，当岩端陟绝处列朱漆棺十余口，隐然可望。问之山人，曰此历代神仙髑髅也。李长吉为神仙作挽歌，应非浪语。
东坡云：“湖州江山风物，不类人间。加以事少睡足，真拙者之庆。”又云：“一入荆溪，便觉意思豁然。”此老生平快心，只此两处。
峨眉县所产谷品甚繁，他处罕闻其名，偶录于此。谷凡二十五种：青秆粘、紫秆粘、广安粘、盖草粘、柳条粘、黄泥粘、泡头粘、老鸦谷、毛香谷、白莲谷、荷包谷、鱼眉谷、泠水谷、还了债、弯刀谷、红糯、救公饥、白糯、老来红、尖刀糯、芝麻糯、猪脂糯、花谷糯、虎皮糯、鸭子糯。
凡炼句之法，短则欲掉，如欧文忠“环滁皆山也”一句，省去许多字面而意自尽者是也。长则欲逸，如韩昌黎“若驷马驾轻车就熟路，而王良造父为之先后也”一句，字虽多，而风致则飘然动人。
屈原作《九歌》篇，名九而实十，有一章朱子亦以为不可晓。或谓九为阳数，或谓有虞夏《九歌》之遗声，俱恐未然。吴草庐云前之九歌，屈托以伸己意，后之二篇无所托，意止为巫者礼神之词而已。盖与九篇不同时，后人从其类而附焉耳。
韩蕲王夫人京口，娼也，封两国夫人。蕲王尝邀兀术于黄天荡，几成擒，二夕凿河遁去。夫人奏言世忠失机纵敌，乞加罪责，举朝为之动色。罗景纶备述其事。张俊有爱妾，乃钱塘妓张秾也，颇涉诗书，俊文字，秾皆与之。拓皋之役，俊发书嘱秾照管家事，秾报俊，引霍去病、赵云事以坚其心，且言“今日之事，惟在宣抚。不当以家为念，勉思报国。”俊具书檄奏，上大喜，亲书奖谕以赐秾，仍加封雍
译谢师直对刘贡父说：“王安石识人的能力，只能识别中等资质以上的人。对于中等资质以下的人，有时就不能识别，这是因为他的性情格调独自高远的缘故。”刘贡父说：“你喜好下棋，请让我用下棋来作比喻。李重恩是天下善于下棋的人，与李重恩对弈的人，知道他们棋力低于李重恩的，有的相差几倍，有的相差几十倍甚至上百倍，李重恩会有不知道的吗？”按：刘贡父的话固然合乎正理，然而谢师直的话也并非没有见解。擅长识别君子而短于识别小人，张德远已经蹈入这种弊病，只是不能把他与王安石相提并论罢了。陈了翁说有一个人的棋艺很高，有人邀请他进京，参选国手，他在国手身边待了很久，国手并没有教他什么，只是让他跟随自己带着棋局罢了。有人问其中的缘故，国手说：“他的棋艺已经精熟，那些高明的着法他已经全部知道了。只是浅显的着法他还没有见识过，让他跟随自己，也是要让那些浅着都经历一遍。”那么，棋力低于李重恩的人，未必李重恩就能看得清清楚楚。
陆务观说忠州最号称穷困简陋，白居易的诗中却有“今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶水”这样的诗句，忠州难道有这样的景致吗？当时白居易不堪忍受司马职位的闲冷，突然改任刺史，所以也表现出他的快乐罢了。真是可怜啊！又邓栟榈说王涯进谗言陷害白居易，使白居易外放为江州司马，等到甘露之变发生，朝中大臣几乎死绝，而白居易当时正在洛阳游历香山寺。那么王涯果真能陷害白居易吗？小人无知，想要用人力胜过天命，大抵都是这样，只是可怜罢了。两位先生，一位怜悯白居易，一位怜悯王涯这类人。然而白居易在江州几年，徘徊于匡庐瀑布之间，仰观山峦，俯听泉水，旁看竹树云石，甚至想要带着妻儿，抱着琴书在此终老，哪里肯接受别人的怜悯？至于王涯这类人，才应当像邓栟榈所说的那样罢了。
风雨连绵积了五六天，江上刚刚放晴，遥望天际，呈现出月白色，间或呈现淡黄色，这就是所谓的“卵色天”。世人抬头观看，只看见苍茫一片罢了，哪里知道那苍茫的天空变幻如此之多呢！
在京口因风受阻三天，一同停泊的船只有一千多艘。忽然东风吹号，耶许之声如雷，瞬息间船就过了郭璞墓。回头看波浪间突兀耸立的，真是所谓“金山一点大如拳”啊。前后帆影层叠悬挂，遮住了半江，不是这个地方不能得到这样的壮观，不是被石尤风滞留多日，不能得到商船、客船如此兴盛的局面。于是知道世间失意之处，反而成就了无限的快意之事，关键是要耐烦等待罢了。
山只是兀然不动罢了，能使它断续隐现，又能使它多少变化的，是云的作用。观看云可以感慨领悟身世。
自古以来描绘风的人，没有比得上宋玉关于雌雄风的论述的。荀卿的《云赋》造语奇特，但寄托的意义并不深妙。陆务观在吴梦予诗的跋文中说：“山泽之气化为云，降下来成为雨。弯曲的伸展，秀美的结实。”这是云在功用上的表现。我曾经见过旱年的云，嵯峨突兀，升起成为奇峰，足以取悦人的眼睛，却没有在功用上显现，这是云的不幸。从《风赋》脱胎而来，虽然因袭却饶有意味。
辰州以西四十里有鬼葬山，不知道从哪里得到的鬼的骸骨。武夷山又有石壁，高几百丈，在岩顶攀登到绝险之处排列着十多口朱漆棺材，隐约可见。问山中人，回答说这是历代神仙的骷髅。李长吉为神仙作挽歌，应该不是空话。
苏东坡说：“湖州的江山风物，不像是人间的景象。加上事务少睡得足，真是笨拙者的庆幸。”又说：“一进入荆溪，便觉得心境豁然开朗。”这位老人平生称心的地方，只有这两处。
峨眉县出产的谷物品种很多，其他地方很少听到它们的名字，偶然记录在这里。谷物共有二十五种：青秆粘、紫秆粘、广安粘、盖草粘、柳条粘、黄泥粘、泡头粘、老鸦谷、毛香谷、白莲谷、荷包谷、鱼眉谷、泠水谷、还了债、弯刀谷、红糯、救公饥、白糯、老来红、尖刀糯、芝麻糯、猪脂糯、花谷糯、虎皮糯、鸭子糯。
凡是锤炼句子的方法，短句子想要摇曳多姿，如欧阳修“环滁皆山也”一句，省去了许多字面而意思自然完备就是如此。长句子想要飘逸，如韩愈“若驷马驾轻车就熟路，而王良造父为之先后也”一句，字虽然多，而风致却飘然动人。
屈原作《九歌》篇，名为九篇而实际有十篇，有一章朱子也认为不可理解。有人说九是阳数，有人说有虞夏《九歌》的遗声，恐怕都不对。吴草庐说前面的九篇，屈原借以抒发自己的心意，后面的两篇无所依托，意思只是作为巫师祭祀神灵的歌词罢了。大概与前面的九篇不是同时所作，后人因其同类而附在后面罢了。
韩蕲王的夫人在京口，是妓女，被封为两国夫人。韩蕲王曾经在黄天荡邀击兀术，几乎将他擒获，两夜后兀术凿河逃去。夫人上奏说韩世忠失去战机纵容敌人，请求加以罪责，满朝大臣都为之变色。罗景纶详细叙述了这件事。张俊有爱妾，是钱塘妓女张秾，她颇通诗书，张俊的文章，都由她代笔。拓皋之战，张俊发信嘱咐张秾照管家事，张秾回复张俊，引用霍去病、赵云的事来坚定他的心，并且说：“今日之事，只在于宣抚使。不应当以家事为念，努力思考报国。”张俊具书奏报，皇上大喜，亲自书写奖谕赐给张秾，仍然加封为雍
国夫人。张、韩皆中兴名将，皆有奇女子为内助，皆出微贱，而张秾由妾受封，且蒙手谕褒奖，又过于蕲王夫人之遭遇矣。
译国夫人。张浚、韩世忠都是中兴名将，都有奇女子作为内助，都出身微贱，而张秾由妾室受封，并且蒙受皇帝手谕褒奖，又超过了蕲王（韩世忠）夫人的遭遇了。
张横浦先生论诗绝句，大似妙喜偈颂，固知其别有渊源。至书《传统论》，语简意超，尤多先儒所未发。其论仲虺之诰云：“说者谓弱则兼，昧则攻，乱则取，亡则侮，此大不然。圣人之心，岂以人之弱而反兼之，亡而反悔之乎？仲虺此言，所以戒汤，非称汤也。仲虺既历陈桀之罪如此，汤之德如此，则伐桀之举乃当然尔，何惭之有？凡此者所以慰安成汤之心也。然又恐成汤闻仲虺之言，意谓兵之不可不用，而例用之则将有不戢自焚之祸，故又戒之曰：‘兼人者必自弱，攻人者必自昧，取人者必自乱，侮人者必自亡。’在汤亦不可不戒也。后世如秦之并吞六国，可谓兼之、攻之、取之、侮之矣。然既得天下，不旋踵而复失，岂非兼人者反弱，攻人者反昧，取人者反乱，侮人者反亡与？如此可以知仲虺之意。”
孔子赞殷有三仁，虚斋蔡氏乃曰：“使以汤武或孔子处比干、箕子之位，必不终于囚死，当废纣而立微子。”虚斋盖本《孟子》“贵戚之卿，反复之而不听，则易位”立论，不知废兴存亡，关于天命，岂人谋之所能及？况纣又才智过人，威权自揽，实有难于措手者，与霍光之行于昌邑者，时势异矣。朱子所谓“委任权力之不同”者是也。虚斋殊欠审度。
孟子至梁时，梁尚未称王，列国称王者亦尚少，至徐州之会，而后称王者众耳。篇首《孟子见梁惠王》之“王”字，与“王必曰利”等“王”字，皆记者改称之词。夫礼莫大于分，分莫大于名，纵使诸侯已称王，孟子犹不予其僭，岂有君不自王而孟子以王称之哉？其为大贤之累甚矣。
人臣事君，扶颠持危者，有死无二天之制也。若坐视宗社之危亡缄默而去，岂人臣之善哉？孟子于百里奚之不谏，去虞入秦之事而贤智之，是为人臣怀二心者立赤帜也，其意何居？尝考之《春秋》矣，僖公六年春，书晋人执虞公。胡氏曰：“晋人执之者犹众，执独夫耳。书灭夏阳于前，纪执虞公于后，以见弃义趋利、黩货无厌之能亡国败家，审矣。”胡氏发明《春秋》书法如此，孟子愿学孔子也。《春秋》既绝其君，孟子安得不恕其臣？均一独夫也，汤武之放伐尚得为应天顺人，百里奚之不谏将不得为贤智乎？圣贤垂世之旨，政未可草草窥测。
子所雅言《诗》、《书》，执礼，陈亢既在圣门，何待伯鱼告之而后得闻耶？盖亢实子贡弟子，何以知之？观其问子贡曰：“子为恭也。仲尼岂贤于子乎？”则为子贡门人无疑。《家语》列于弟子中，而史却无，史公必自有据。
太史公言宰我为临淄大夫，与田恒作乱，夷其族，孔子耻之。苏子由力辨其诬，以为田恒之乱，本与阚止争政，阚止亦子我也。田恒既杀阚止，而宰我适与其字相符，又不幸平居有昼寝短丧之过，遂蒙恶名于千载，而儒者信之不疑耳。然更有大可笑者。政和间有举子治《周礼》，堂试以《禁宵行》为题，此生答义，引“宰予昼寝，得罪夫子”为言。主者乃问之，答曰：“昼非寝时也。今宰予正寝而熟。寝，其意必待夜间出来胡行乱走耳。”因语友人言宰我固在十哲之科，只因白日而竟华胥，致使后世信为叛逆，疑为奸盗。睡魔之害竟如此。
予家有刘原父《七经小传》解“昼寝”云：学者多疑宰我之过轻而仲尼贬之重，此勿深考之蔽也。古者君子不昼居于内，昼居于内则问其疾，所以异男女之节，厉人伦也。如使宰予废法纵欲，昼居于内所，谓乱男女之节，俾昼作夜，《大雅》之刺幽厉是也。仲尼安得不深贬之？然则“寝”当读“内寝”之“寝”，而说者误为“眠寝”之“寝”。窃意朽木粪土之词，正因其怠惰而致责，若以为非“眠寝”之“寝”，则引类为不伦矣。宰我此一端，既已致胡行乱走之疑，又复来纵淫之诋，不意擅言语者而忽招□业如许，予又安可少子由之辨？
曾子“三省”皆指施于人者，而言传亦我传乎人，传而不习，则是以未曾躬试之事而误后学，其害尤甚于不忠、不信也。
至于“
译张横浦先生论述诗歌的绝句，很像妙喜禅师的偈颂，本来就知道他另有渊源。至于他书写《传统论》，语言简练而意旨超拔，尤其多有前代儒者未曾阐发的见解。他论述《仲虺之诰》时说：“解说的人认为‘弱小的就兼并，昏暗的就攻打，混乱的就夺取，灭亡的就侮辱’，这大错特错。圣人的心意，难道会因为别人弱小反而去兼并他，别人灭亡反而去侮辱他吗？仲虺这些话，是用来告诫商汤的，并不是称颂商汤。仲虺既然已经历数夏桀的罪状如此之多，商汤的德行如此之高，那么讨伐夏桀的行动自然是理所当然的，有什么可惭愧的呢？凡是这些，都是为了安慰商汤的心。然而又担心商汤听了仲虺的话，心里认为兵事不可不用，如果例行使用兵事，将会招致不能收敛而自焚的祸患，所以又告诫他说：‘兼并别人的人必定自己变弱，攻打别人的人必定自己变昏暗，夺取别人的人必定自己变混乱，侮辱别人的人必定自己灭亡。’对于商汤来说，这也是不可不警惕的。后世像秦国吞并六国，可以说是兼并、攻打、夺取、侮辱了。然而得到天下后，不久就失去了，难道不是兼并别人的人反而变弱，攻打别人的人反而变昏暗，夺取别人的人反而变混乱，侮辱别人的人反而灭亡吗？由此可以知道仲虺的意思。”
孔子称赞殷代有三位仁人，虚斋蔡氏却说：“假如让商汤、周武王或者孔子处在比干、箕子的位置，一定不会最终被囚禁或死去，应当废掉纣王而立微子。”虚斋大概是依据《孟子》中“贵戚之卿，反复劝谏而不听，就更换君主”的说法来立论，不知道废立存亡关乎天命，哪里是人的谋略所能达到的呢？况且纣王又才智过人，独揽威权，实在有难以着手的地方，这与霍光在昌邑王那里的情形，时势不同了。朱熹所说的“委任权力的不同”就是这个意思。虚斋实在缺乏审慎考量。
孟子到达梁国时，梁国尚未称王，各国称王的也还很少，直到徐州会盟之后，称王的才多起来。篇首《孟子见梁惠王》中的“王”字，以及“王必曰利”等处的“王”字，都是记录者改称的词语。礼制没有比名分更大的，名分没有比称号更大的，即使诸侯已经称王，孟子尚且不承认他们的僭越，难道会有君主自己没称王而孟子却以王称呼他的情况吗？这真是对大贤的拖累啊。
人臣侍奉君主，扶持危局、挽救倾覆的，有死无二心是常理。如果坐视宗庙社稷危亡而沉默离去，难道是人臣的好行为吗？孟子对于百里奚不劝谏，离开虞国进入秦国的事而称许其贤智，这是为怀有二心的人臣树立旗帜，他的用意何在呢？我曾考察《春秋》，僖公六年春天，记载晋人拘捕了虞公。胡氏说：“晋人拘捕他，如同拘捕众人，只是拘捕了一个独夫罢了。前面记载灭夏阳，后面记载拘捕虞公，可以看出抛弃道义追求利益、贪财无厌能够亡国败家，是确凿无疑的。”胡氏阐发《春秋》的书法如此，孟子愿意学习孔子。《春秋》既然断绝了虞公的君位，孟子怎么能不宽恕他的臣子呢？都是独夫罢了，商汤、周武王的放逐讨伐尚且算是顺应天意民心，百里奚不劝谏难道就不能算是贤智吗？圣贤垂范世间的旨意，正不可草率窥测。
孔子平常雅正地谈论《诗》、《书》，恪守礼制，陈亢既然已经在圣人门下，何必等待孔鲤告诉他后才得以听闻呢？大概陈亢实在是子贡的弟子，怎么知道的呢？看他问子贡说：“您是恭敬吧。仲尼难道比您更贤吗？”那么他是子贡的门人无疑。《家语》将他列在弟子中，而史书却没有，史公必定自有依据。
太史公说宰我担任临淄大夫，与田恒作乱，夷灭了他的族，孔子以此为耻。苏子由极力辩驳这是诬蔑，认为田恒作乱，本来是与阚止争夺政权，阚止也是宰我。田恒杀了阚止，而宰我恰好与他的字相符，又不幸平时有白天睡觉、缩短丧期的过错，于是蒙受恶名于千载，而儒者相信它毫不怀疑。然而更有可笑的事。政和年间有举子研习《周礼》，堂试以《禁宵行》为题，这个学生答题，引用“宰予白天睡觉，得罪了夫子”作为论据。主考官于是问他，他回答说：“白天不是睡觉的时候。现在宰予正在睡觉且熟睡。睡觉，他的意思一定是等待夜间出来胡作非为。”于是对朋友说宰我本来在十哲之列，只因为白天竟然进入华胥之梦，致使后世相信他是叛逆，怀疑他是奸盗。睡魔的危害竟然如此。
我家有刘原父《七经小传》解释“昼寝”说：学者多怀疑宰我的过错轻微而仲尼贬斥他严重，这是不深入考察的弊病。古代君子不在白天居于内室，白天居于内室就要询问他的疾病，这是为了区别男女的节度，激励人伦。假如让宰予废弛法度放纵欲望，白天居于内室，所谓扰乱男女的节度，使白天像夜晚一样，《大雅》讽刺幽王、厉王就是如此。仲尼怎么能不深深贬斥他呢？那么“寝”应当读作“内寝”的“寝”，而解说的人误作“眠寝”的“寝”。我私下认为朽木粪土之词，正是因为他怠惰而致责，如果认为不是“眠寝”的“寝”，那么引类就不伦不类了。宰我这一端，已经招致胡作非为的嫌疑，又招来纵欲的诋毁，没想到擅长言语的人忽然招致如此多的罪业，我又怎么可以轻视子由的辩驳呢？
曾子“三省”都指施加于人的事，而言传也是我传授给人，传授而不复习，那就是用未曾亲身尝试的事误导后学，其危害尤其甚于不忠、不信。
至于“
犬马皆能有养”，汉疏云：“犬司夜，马服劳，皆能养人而不能起敬，人子不敬，则何以别于犬马？”近代袁□云：“古者养亲有六珍之礼，下三珍犬、豕、鸡，以犬为重；上三珍马、牛、羊，以马为重。犬马皆所以养亲也。”二说俱较《集注》为优，而汉疏于语气尤惬。
译“犬马皆能有养”，汉代孔安国注解说：“狗负责夜间警戒，马承担劳役，它们都能供养人却不能产生敬意，如果为人子女者对父母没有敬意，那与犬马有什么区别呢？”近代袁氏说：“古代奉养双亲有六珍的礼仪，下三珍是狗、猪、鸡，其中狗最为重要；上三珍是马、牛、羊，其中马最为重要。狗和马都是用来奉养双亲的。”这两种说法都比《集注》更好，而汉代孔安国的注疏在语气上尤其贴切。
“谅阴”二字，朱子曰：“未详。”按：谅，信也；阴，默也。信任冢宰默而不言。古注之说如此。
《先进》章“如用之”，即所谓“如有用我者”。盖夫子得时行道，必以先进化导天下，不忘移风易俗之怀也。注中乃云“用礼乐”，似当详审。
“子不语怪力乱神”。汉疏云：“力不由理，斯怪力也；神不由正，斯乱神也。”又云“力之怪者异类也，神之乱者邪魅也，所以不语。”
庄暴见语好乐，未有以对，而问于孟子。盖所语者既非近世攻伐之事，又非三代仁义之事，遂不敢以率易而妄置可否耳。暴在战国未尝著名，而事君不苟于以此，益叹古人之难及。
孟子论贵戚、异姓之卿，亦只言大概而已。微子去之、伊尹放太甲于桐，皆不论贵戚异姓也。
《记》称孟子长于诗书。其读诗也，不以文害辞，不以辞害志；其读书也，尽信书，则不如无书。此其所以长耳。
汉末之文，惟《出师》二表忠义愤盈，洵足以继伊尹训说命。此外如魏武《自叙》，虽云言不由衷，然笔势自是倜傥高柔，取鹿疏简劲滑稽，尤不易得。若邯郸淳作孙叔敖碑，以两头蛇为枝首蛇，又“遗武余典恨，不与羲皇帝代同世”等句蹇涩，都不成语，只《优孟》一歌，较《史记》似胜。
人未有不畏炎者。畏也而反趋之，与赴灯之蛾何异？闲庭僻径，爽日清宵，有何不可宁耐？政不知炎凉二种，毕竟受用安在？陈简斋诗云“一凉恩到骨”，诵其语，顿使两腋风生。
齐家治国只是耐烦，成佛作仙只是忍辱。高明人不能实证，此地自不免客气奔腾。
作诗如作字，横眉竖鼻所差几何，而清俗相去远甚。然亦有姣好而俗者，有丑怪而清者，要不在皮相之媸妍也。
裴行俭为行军总管。大军次军于此，暮，立菅已毕，行俭更命徙高冈，吏白士，皆安堵不可动。不听，促徙。此夜风雨暴至，前营所水深丈余，众叹服。因问何以知之，行俭曰：“自今第如我节制，毋问我所以知也。”此事实出偶中，行俭但知洼池之不可立营，未必遽料是夜之风雨也。既偶中矣，遂因而神之，若真有不可窥测者。触类而长，孙吴不过此法。
疾病有非人力可为者。宋显仁后韦氏两目失明，募医疗者莫能奏效。有道士应募，金针一拨，左翳脱然复明。后喜，请治其右，报当不赀。道士曰：“后以一目视足矣。彼一目存誓可也。”后惕然，起拜。盖后自肤中回，曾与钦宗誓曰：“吾先归，苟不迎君者，瞽吾目也。”道士固欲治之无益，遂不治耳。庞安常愈人之病如神，自患聋疾，终身不能愈，彼又岂少治聋之方哉？医家有祝由一科，虽涉荒唐，然鬼神之理，自不可废。
顾恺之尝以一厨画平日所珍惜者，糊题其前，寄桓元。桓发其厨，后窃取而缄如旧，还之，绐云未开。恺之见失画，直云“妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙。”冯元咸曰：“世以长康为痴，不知此正是海鸥贵势，戏弄桓元处。”长康本怀，竟不能瞒元咸于千载也。曹操云：“本欲辱衡，衡反辱孤。”此等处岂可庄语相向？
《神仙传》每称心影不偏者，可以成道。非平昔正心之力，安能使其不偏。有志于长生冲举者，患其欹邪？须有那移安置之法，子舆氏之所谓集义是也。
昌黎与大颠三书，真伪之辨纷纭，然“道无凝滞，行无系缚，苟无所恋着则山林闲寂，与城隍无异。”等语，似非他人赝鼎。苏子瞻与佛印柬仆不知大颠何如人，若果出世间，岂一退之能轻重哉？真伪直可置而不论。
张佑、孙鲂皆以金山五言而传，然鲂诗不及佑，业已着之前人，此后竟无嗣响者。王平甫“槛外风吹前渡语，江边影落万山灯”，大有俊鹘瘁空之概。郭祥正“乌飞不尽暮天碧”未失豪壮本色，而子瞻直许其三分，应是未见廊下墨痕耳。
金山一名浮玉山，又名获符山，又名伏牛山，又名龙游山，又名互父山，又名泽心山，一山而其名七。金华杨氏《洞天记》曰中国洞天，
译“谅阴”这两个字，朱熹说：“未能详知。”按：谅，是信的意思；阴，是沉默的意思。信任冢宰，沉默而不言语。古代注释的说法就是这样。
《先进》篇中“如用之”这句话，就是所说的“如果有任用我的人”。大概孔子如果得时行道，必定以先进的人教化引导天下，不忘移风易俗的怀抱。注释中说“用礼乐”，似乎应当详细审慎地考察。
“子不语怪力乱神”。汉代疏解说：“力不合于理，这就是怪力；神不合于正，这就是乱神。”又说：“力中怪异的是异类，神中混乱的是邪魅，所以孔子不谈这些。”
庄暴被齐宣王问起喜好音乐的事，没有回答，于是去问孟子。大概齐宣王所说的既不是近世攻伐的事情，也不是三代仁义的事情，所以庄暴不敢轻率地随意表示赞同或反对。庄暴在战国时期并不著名，但他侍奉君主不随便在这件事上表态，更加令人感叹古人难以企及。
孟子论述贵戚之卿和异姓之卿，也只是说个大概而已。微子离开殷朝、伊尹将太甲放逐到桐宫，都不论是贵戚还是异姓。
《礼记》称孟子擅长诗书。他读诗时，不因文字而损害词句，不因词句而损害本意；他读书时，完全相信书，那还不如没有书。这就是他擅长的原因。
汉末的文章，只有《出师表》两篇忠义愤盈，确实足以继承伊尹《训》和《说命》。此外如曹操的《自叙》，虽然说是言不由衷，但笔势自然洒脱高超、柔韧有力，取鹿疏简劲滑稽，尤其难得。至于邯郸淳作孙叔敖碑，把两头蛇说成枝首蛇，又有“遗武余典恨，不与羲皇帝代同世”等句蹇涩，都不成文句，只有《优孟》一歌，比起《史记》似乎更好。
人没有不畏惧炎热的。畏惧却反而趋近它，与飞蛾扑火有什么不同？闲庭僻径，爽日清宵，有什么不可安耐？实在不知道炎热和凉爽这两种情况，究竟享受在哪里？陈简斋诗说“一凉恩到骨”，诵读他的话，顿时使人两腋生风。
齐家治国只是耐烦，成佛作仙只是忍辱。高明的人不能实证，这里自然不免客气奔腾。
作诗如同写字，横眉竖鼻相差多少，而清俗相去甚远。然而也有姣好而俗的，有丑怪而清的，关键不在表面的美丑。
裴行俭担任行军总管。大军驻扎在此，傍晚，立菅完毕，裴行俭又命令迁到高冈，官吏告诉士兵，都安居不动。不听，催促迁移。这夜风雨暴至，前营水深丈余，众人叹服。于是问怎么知道的，裴行俭说：“从今以后只按我的节制行事，不要问我怎么知道的。”这件事其实是偶然猜中，裴行俭只知道洼池不可立营，未必立刻预料到当夜的风雨。既然偶然猜中，就因此神化它，好像真有不可窥测之处。触类旁通，孙吴也不过是这种方法。
疾病有非人力可为的。宋显仁后韦氏两目失明，招募医疗者不能奏效。有道士应募，金针一拨，左翳脱然复明。皇后高兴，请求治疗右眼，回答说代价不菲。道士说：“皇后用一只眼睛看足够了。那一只眼睛留着发誓也可以。”皇后警惕，起身拜谢。大概皇后自从肤中回来，曾与钦宗发誓说：“我先归，如果不迎接君主，就失明我的眼睛。”道士本来想治疗也无益，于是就不治疗了。庞安常治愈别人的病如神，自己患聋疾，终身不能治愈，他又难道缺少治疗聋疾的方法吗？医家有祝由一科，虽然涉及荒唐，但鬼神之理，自然不可废弃。
顾恺之曾经以一厨画平日所珍惜的，糊题其前，寄给桓元。桓元打开厨，后窃取而缄如旧，还之，欺骗说未开。顾恺之见失画，直说“妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙。”冯元咸说：“世人认为长康痴，不知这正是海鸥贵势，戏弄桓元处。”长康本怀，竟不能瞒元咸于千载也。曹操说：“本欲辱衡，衡反辱孤。”此等处岂可庄语相向？
《神仙传》每称心影不偏者，可以成道。非平昔正心之力，安能使其不偏。有志于长生冲举者，患其欹邪？须有那移安置之法，子舆氏之所谓集义是也。
昌黎与大颠三书，真伪之辨纷纭，然“道无凝滞，行无系缚，苟无所恋着则山林闲寂，与城隍无异。”等语，似非他人赝鼎。苏子瞻与佛印柬仆不知大颠何如人，若果出世间，岂一退之能轻重哉？真伪直可置而不论。
张佑、孙鲂皆以金山五言而传，然鲂诗不及佑，业已着之前人，此后竟无嗣响者。王平甫“槛外风吹前渡语，江边影落万山灯”，大有俊鹘瘁空之概。郭祥正“乌飞不尽暮天碧”未失豪壮本色，而子瞻直许其三分，应是未见廊下墨痕耳。
金山一名浮玉山，又名获符山，又名伏牛山，又名龙游山，又名互父山，又名泽心山，一山而其名七。金华杨氏《洞天记》曰中国洞天，
不载于名籍者尚有金山，其一也。
峨眉山自趾徂顶为七十里，过于岱宗三十里。孤绝高寒，已逼西方佛界，震旦第一山也。其巅一名“胜峰”，普贤大士所居。
译没有记载在名册中的还有金山，这是其中之一。
峨眉山从山脚到山顶长达七十里，比泰山多出三十里。它孤绝高耸、寒冷，已经逼近西方佛界，是震旦的第一座山。它的山顶有一个名字叫“胜峰”，是普贤菩萨居住的地方。
范蔚宗尝言“以文传意，以手送文。”以文传意，自不须注脚；以手送文，非工巧都志，直济自然之境者未能遽解。譬之“飚起而云飞扬，潮来而海震荡”，作于不自知，动于不容己，何关人力思索？
有治有乱，有盛有衰，有得有失，有忧有喜，有毁有誉，删除一件不得，若欲占住这边推去那边，此天地鬼神之所不能也。其间分数之多寡，或有偏在一边者，亦但就百年以内评量耳。试从历劫旷观，定无铢两畸重。
孔子论中庸之圣，只遁世不见知而不悔。他日赞干初九，乃折为二语曰“遁世无闷不见是。”而无闷遁世自我而言不见是，自人而言遁世上有独寤寐，言水矢勿谖之乐。至于不见是，则所谓一国非之，天下非之，几于俯仰局蹐到此，而能无闷？直是不见一物，洗心退藏之学，何以复加？此等人出而用世，则圣而不可知之，谓神也。又安有亢龙之悔哉？
大风浃旬，拥楫七昼夜，长年苦于守候，今日遂冲浪侧帆而去。念此七尺几危于蛟宫鼍窟，历可指数，徒以一饱，无时遂成往来熟路。东坡云“我谢江神岂得已，有田不归如江水”，石湖云“若使一厘供闭户，肯将青雀易柴扉”。有道人自不作欺诳语也。
晋方技有韦虚者，父母使守稻。牛食之，虚见而不驱，牛去，乃理其残乱者，父母怒之。虚曰：“物各欲食，牛方食，奈何驱之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理乱者为？”虚曰：“此稻又欲得生”。杨慈湖先生偶因盗园蔬者询守仆何道以防之，守仆余姓者曰：“须拚少分与盗，乃可。”先生遂释然，曰：“吾师也。韦是体物之仁，余是处物之智，因时而施，更有何事窘我？”
《注疏》“射不主皮”，言古者之射，兼取礼乐容节，不但以中皮为善。周衰礼废，射者无复礼容，故孔子抑之云“古之射者不主皮也，为力不同科。”言古者为力役之事，亦有上、中、下，设三科焉。周衰政，失力役之事，贫富兼并，强弱无别，而同为一科，故孔子非之，云“古之为力役，不如今同科也。”古之道也者，结上一事皆前古所行之道也。”此说甚异。（此下原本阙）
雪履斋笔记
译范蔚宗曾说：“用文字传达意旨，用手书写文字。”用文字传达意旨，自然不需要注脚；用手书写文字，如果不是工巧且记性极好，直接达到自然境界的人，是不能轻易理解的。好比“狂风刮起而云朵飞扬，潮水涌来而大海震荡”，创作出于不知不觉，行动出于不由自主，哪里关乎人力的思索？
有治理就有混乱，有兴盛就有衰败，有得到就有失去，有忧愁就有喜悦，有诋毁就有赞誉，删除任何一件都不行。如果想要占据这一边而推掉那一边，这是天地鬼神都做不到的。其中多寡的比例，或许有偏向某一边的情况，但也只是在百年以内进行评量罢了。试着从漫长的劫数中宏观观察，必定没有毫厘之间的偏重。
孔子论述中庸的圣人，只是隐居避世不被世人知晓也不后悔。后来称赞《易经》乾卦初九爻辞，将其概括为两句话：“隐居避世不烦闷，不被世人认可。”不烦闷是从自己而言，不被认可是从他人而言。隐居避世，有独自清醒或沉睡的言说，有如水箭般不要遗忘的快乐。至于不被世人认可，那就是所谓一国反对他，天下反对他，几乎到了进退维谷的地步，却能不烦闷吗？这简直是不见一物，洗涤心灵、退藏身心的学问，还能再增加什么呢？这样的人出山入世，就会神圣到不可测知，称为神。又怎么会有亢龙有悔的情况呢？
大风连续刮了十天，我撑着船桨七昼夜，老船夫苦于守候，今天终于乘风破浪、侧着船帆离去。想到这七尺之躯几次险些葬身于蛟龙宫、鼍龙窟，次数可以数得过来，仅仅为了填饱肚子，无时无刻不成为往来的熟路。苏东坡说：“我感谢江神，岂是不得已？如果有田地却不回去，就像江水一样一去不回。”石湖说：“如果让我有一分供闭门隐居，怎肯用青雀船交换柴门。”有道之人自然不说欺诳的话。
晋朝方技中有个叫韦虚的人，父母让他看守稻田。牛来吃稻子，韦虚看见了却不驱赶，牛走了，他才整理那些被弄乱的稻子，父母因此发怒。韦虚说：“万物都想吃东西，牛正在吃，为什么要驱赶它？”父母更加生气，说：“既然这样，何必整理那些被弄乱的稻子呢？”韦虚说：“这些稻子又想要生存。”杨慈湖先生偶然因为有人偷园子里的蔬菜，询问看守的仆人用什么方法来防止，姓余的看守说：“必须愿意分给盗贼少许，才可以。”先生于是释然，说：“我的老师啊。韦虚是体察万物的仁爱，余仆是处理事物的智慧，顺应时势而施为，还有什么事情能让我窘迫呢？”
《注疏》中“射不主皮”，是说古代的射箭，兼取礼仪、音乐、仪容和节奏，不仅仅以射中皮靶为善。周朝衰微，礼仪废弛，射箭的人不再有礼仪仪容，所以孔子抑制他们说：“古代的射箭不以射中皮靶为主，因为力气不同等。”是说古代从事力役之事，也有上、中、下三等，设立三个等级。周朝衰微，政令失当，力役之事，贫富兼并，强弱没有区别，而同等对待，所以孔子非议说：“古代从事力役，不像现在这样同等对待。”所谓古之道，是总结上一件事，都是前古所实行的道。”这个说法很奇特。（此处以下原本缺失）
雪履斋笔记