（卷首）

译《四库全书·霏雪录》（明）刘绩

钦定四库全书

子部十

霏雪录

杂家类三

杂说之属

提要

臣等谨案：《霏雪录》二卷，明代刘绩撰写。刘绩字孟熙，山阴人，祖先从洛阳迁徙到越地。他的父亲刘涣，精通《毛诗》。元代时曾担任三茅书院山长。刘绩继承家学，与儿子刘师邵都有才华名声。这本书多记载旧闻杂事，以及辨析考校诗文中的疑难义理。刘绩曾与元末诸老交往，所以议论颇有依据。然而随手抄录，未加删减筛选，又每每记载梦幻诙谐之事，不能尽善尽纯。例如称其远祖马牧君，侍奉金太祖有纪信那样的节操。元代修撰三史时，史官向其祖父索贿，他不肯，于是就没有被记载。这件事论史者都没有提及。然而当时执笔的各位大臣，如欧阳玄等人，都是一时的名士，恐怕不至于这样。或许出于一家的私言，不可一概相信。这本书在成化年间曾经刊行，有胡谧的后序。称刘绩所著还有《嵩阳稿》《诗律》，现在都不传了。

乾隆四十二年五月恭校上

总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅

总校官（臣）陆费墀

●钦定四库全书

霏雪录卷上

（明）刘绩 撰

我读《史记·秦本纪》：“帝舜说：‘咨你费，辅佐禹的功业，赐给你黑色的旌旗。你的后代将大大显达，于是把姚姓的玉女嫁给你。’”徐广引用皇甫谧的话说：“赐给他玄玉，把姚姓的女子嫁给他。”我认为不对。按照礼制，诸侯娶天子之女，辞谢说：“请君王的玉女与寡君共同治理鄙邑的事务。”这是表示尊贵的意思。徐广、皇甫谧都不考察，却妄加臆测呢？即使是玄玉，应当与赐皂游连写，为什么在妻女之间多了一个“玉”字？世人称太史公善于叙事，其深奥偏僻又如此啊！

有人问称门下士为桃李，出处或许举“桃李不言”，回答不对。《史记·李将军列传》谚语说：“桃李不言，下自成蹊。”解说者认为桃李本来不能说话，只以花果感动人，所以人不期而往其下，自然形成小路。用来比喻李广虽然不能出言，能有所感动而忠心信物，所以如此。这“桃李”正是指李广。狄仁杰推荐姚崇、张柬之等人，有人说：“天下桃李尽在公门。”这是它的出处。白居易和令公《绿野堂》诗有“令公桃李满天下”的句子，是唐人已经用了。

李贺诗“七星贯断姮娥死”，七星是北斗，贯是相连属。姮娥指月亮而言，其意谓七星不断，姮娥不死，期望君王的寿命与造化同终，犹如说“泰山如砺，黄河如带”罢了。吴西泉以七星为剑名，失去其旨意了。

起复者，丧制未终，勉其任用，所谓夺情起复者也。如欧阳修、晏殊神道碑，“明年迁著作佐郎，丁父忧去官。已而真宗思之，即其家起复，命淮南发运使。”以及史嵩之丧父，经营起复，是也。今人不考例，以服阕为起复，误矣。宋制衔上亦带书，如“起复左仆射中书门下平章事臣赵普”是也。

嵇康绝交书说：“卧喜晚起，而当关呼之不置。”注：《东观汉记》说：“汝郁再征，载病诣公交车尚书敕郁自力受拜，郁乘輂白衣诣止车门台遣两当关扶郁入，拜郎中张诜曰：‘汉置当关之职欲晓即至门呼人使起。’”然而当关大概是司门之人。唐李商隐诗云：“当关莫报侵晨客，义云不遣当关报早霜。”是使此也。

僧亦可称郎，如支郎之类是也。

僧亦可称君。如齐已《送惠空北游》云：“君向岘阳游圣境。”又欧阳詹《送闻上人游嵩山》云：“丹梯石路君先去。”之类是也。

谢灵运拟魏太子邺中集诗云：“哀哇动梁尘”，又云：“余哇彻清昊”。哇是淫歌，不宜于魏太子用之。

魏文帝诗，所忧非但一；江淹《杂体诗》寻念，非但一；又契阔，岂但一言？非一端也。

魏文帝尝言：“三世长者知被服，五世长者知饮食。”谚语说：“三世仕宦，方会着衣吃饭。”本此。

诗人多用豆蔻梢头事，大概比少女也。《本草》豆蔻未开者谓之含胎花，言少而娠也。

菆宫，菆丛也。谓用木丛棺，而四面涂之也。《礼记》说：“天子之殡也，菆涂龙輴，以椁加斧于其上，毕涂屋。”

鲁哀公诔孔子说：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！”尼父，大概是圣人之行，巍巍荡荡，岂容议而谥之哉？但因其字而名之曰“尼父”而已耳。

物能复本形者，则言化。《月令》“鹰化为鸠”，则鸠又化为鹰；“田鼠化