霏雪録卷下

译这是那个人。”不允许接见。有一天，苏公送客，不知不觉走出了外门，看见一个人伏在地上。苏公惊讶地询问他，那人拘谨局促不敢说话，只是表达渴望拜见的诚意。苏公缓缓说道：“你不是昨天来的雪庵居士吗？”于是叫让他进来，他拜见时赠送的礼物很丰厚，有羊肉、酒、茶点，又拿出两枝郴州毛笔，以及王维的一幅《雪里芭蕉》图。刚献上礼物时，苏公没有说话。苏公立刻说：“你前来是想让我给这幅画题字吗？”于是蘸笔题字后把画还给了他。那人拜谢后离去。苏公被人敬重仰慕到了这种地步。

译勾曲张外史曾经多次向黄文献公求取文章，但很久都没有得到。有一天，黄公前来拜访，张外史事先在书斋里准备了文房四宝，非常精致，于是邀请黄公入座。张外史借口其他事情离开了。黄公默默坐了许久，拿起笔构思文章，顷刻间就写成了。

宜兴、无锡两县发生饥荒，道路上饿死的人很多。当时官员在寺庙里，借来大锅煮粥，给饥饿的百姓吃。和尚关上门不给他们。曹文贞公曾经有诗说：“穿着黑衣的僧人整天诵读慈悲经，蝼蚁受伤也皱眉。一锅粥悬在万人生命之上，贪婪和嗔怒应当畏惧老天知道。”又说：“灾气无情如同降下灾难，饥民往往背驼如鲐鱼。微薄的身体不惜填进沟壑，还要讨回生前布施的东西。”可以说深深刺中了他们贪婪狠毒的弊病。

济宁的老辈人中有十多人，莘士先生是其中之一。他闲居在家，穿着宽大的衣服和博大的腰带，用木棉制作短靴，拄着厚底的高过头顶的手杖。眉毛修长如雪，长胡须垂到腹部，仪态从容舒缓，谈论气势雄伟，俨然像商山四皓那样的人物。

蒋家是苏州的大户人家。有个儿子刚满八岁，想为他请老师，仰慕郑明德先生，备下礼物邀请他。郑先生不屑前往，蒋家也是豪放不羁的人，于是厚礼邀请铁崖杨先生，并说明了郑先生不来的原因。当时杨先生住在吴淞，纵情山水，每天带着宾客和歌妓，以诗文酒宴为乐。他对蒋家说：“如果能答应三件事就可以，聘礼不必计较。第一，不限制每日的课程；第二，提供游玩行乐的费用；第三，必须选择别墅来安置家人。”蒋家欣然答应。铁崖杨先生竟然留下了三年，后来他的儿子在当时也很有名。

元朝辨章哈尔吉布哈公庄重沉稳，有朝廷重器的器量，善于调养身体。早晨只吃素食，通常只有三四样蔬菜。春冬两季用腌菜和豆腐做羹，秋夏两季用冬瓜做羹。不吃鱼肉，中午才进丰盛的饭菜。

黄公出任江浙行省官员时，经常用盘子盛放一样东西，盖上黄帕，放在案桌上。人们不知道是什么东西，原来是英宗皇帝赐给的玉尺。好像是说玉有温润刚毅的质地，尺有方正直截的体制，用来表彰黄公的品德，所以常常放在面前，表示不忘。参政某公因为公务去厕所，向属官索要观看，不小心掉在地上摔成三段，惶恐不安。黄公拿出玉尺把原因告诉他，并且感谢他的不慎。黄公神色自若，只说英宗皇帝眷顾深厚，自己正在努力进德修业，还未能达到。他把其中一段给参政，一段给属官，一段仍然放在盘子里，人们更加佩服黄公的雅量。

建国初期，宋学士濂凭借文坛领袖的地位雄视四海。曾任礼部尚书的鲁博贯通群籍，谈论起来风发雷厉。严陵徐尊生曾经说：“南京有两位博学之士，一个以舌为笔，一个以笔为舌。”指的是这两位先生。

括苍张彦芳，清廉敏捷有治理才能。洪武年间，曾经担任县令，官吏百姓都佩服他的能力。当时县里事务繁杂，夜里点灯审阅公文，即使有上百张纸，眼睛看手批，顷刻间都处理完毕。喜欢宾客，公私往来经过他辖区的人，慰问并提供食宿，没有遗漏一个人。当时李盘介石担任县丞，才能稍逊于张彦芳，也谨慎愿做以能干著称，稍微不如张彦芳心意，张彦芳就厉声责备他。李盘介石避席站立，等张彦芳怒气平息，李盘介石长揖谢罪，往往如此，可以说是厚德之人。张彦芳因为抑制奸恶豪强太过严厉，众人构陷祸害之后，李盘介石也因为其他事情被贬谪到荆楚戍守。终夜手不释卷，也因为坚守正道不阿谀权贵而遭受祸害而死，可惜啊。

太守李公益（名字缺失）人，洪武年间在郡里任职，父老进来拜见。李公说：“不是初一十五，又没有其他事情，各位为什么来自呢？”父老说：“有某乙骂您，我们不服气，特意来告状。”李公说：“父老们错了，他不是骂我。”父老又说：“指着您的姓字骂，不敢欺骗。”李公说：“和我同姓字的人知道有几个？他自骂他人，不是我。虽然如此，只是劳累父老，等一杯茶来感谢你们。”人们佩服他的气度。

宋朝旧例，宫中处理事情交给外面，称为内批，又称为御笔，都是内夫人代写。而所谓御宝批的，或者皇帝批示，或者内夫人批示，都用御宝。只有亲笔则是皇帝亲自书写押字，不一定用宝。

前辈谦逊退让不矜持，我小时候承蒙先父恩泽，得以执掌洒扫，在缙绅先生面前，每当遇到题品，互相推让，不肯相高，即使是老成之人也这样。吴地有个叫璥的上人，曾经拿出牧羊图，求先父题字，先父裁纸作小片子，细书粘在画上，璥上人坚决要求书写。先父说：“这是名笔，等观看的人认可，才可以写。”大概是谨慎的缘故。近年来后生小子，一有卷轴，不问画作的珍贵秘密，经过何人品题，就大肆书写乱道，厕身其间，污人好画，恬不知耻，大可畏惧。钱塘钱孟襄好事，会稽王山樵为他作过墙梅一小幅，徐始丰贡，南湖王玩艹三先生，唐君愚士和我各题七言绝句其上。孟襄非常珍爱它，曾经悬挂在书室中。一天孟襄出去，当时一个老生客在他的住所，在纸隙处也题了一绝，孟襄起初不知道，等到看见大为懊恨，急忙想裁去它，这可以作为不自知的例子。昔李白鹦鹉洲云：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”邵庵先天观图云：“不是三年不题句，卷中为有范梈诗。”新学小子可以引以为戒。

湏溪刘会孟凡题识书画所书名中藏三代人物字伪署者辄易别宋太史濂云。

译虞邵庵的儿子皋门刚出生时，邵庵正入朝，到了皋门才听说此事，因此给他取名为皋门（缺）在至正年间，他在乡里穷困潦倒，死在江西（缺）寺庙的僧人替他写了行状，将他安葬。

译仇山村、熙晦翁、马虚中道士曾画了一幅《三笑图》，题诗道：“任他赞叹，任他辱骂，如今只当作虎溪来看待。”

熊子仁，名僧启，是歪头祭酒的儿子，达实特穆尔丞相的外甥，草书学习王羲之、王献之。一个小童背着小箱子，装着文房四宝跟随他，曾经执笔画乌丝栏，不用界尺，线条细直而均匀。他与太朴危公交情很好。

集贤院的冯海粟博学强记，有一天拜访宋子虚，子虚拿出他的草稿给他看。冯海粟快速阅读并默默记住，遇到佳句就朗诵，读完一卷才停止。第二天为子虚作序，一挥而就千余字，昨天所读的内容都一一列举出来，顺序没有差错。冯海粟平日豪放俊逸，由此可以大概看出。

苏东坡特别能保持节俭。他在给李公择的信中说：“我活到五十岁，才知道谋生的关键在于吝啬。而用美好的名字称之为节俭朴素。然而我们这样做，则类似俗人。真可以说是平淡而有滋味。口腹和身体的欲望，哪有穷尽的时候？每增加节俭，也是爱惜福分、延长寿命的方法。”又给王定国的信中说：“必须稍微节俭吝啬，轻率地花钱物。一是因为远方，恐怕缺乏不能接续；二是灾难中，节约用度自我贬抑，也是消除灾厄、增长福分的一个方面。”又说：“俸禄收入虽然不接续，痛苦云云。自从节俭以来，每天限定用一百五十文。从每月初一，取钱四千五百文足够，分成三十块，挂在屋梁上。清晨用画叉挑取一块，就藏起来。画叉用大竹筒另外存放，用不完的钱。可以说是极其节俭，然而还是每天用一钱。这里物价便宜，所以如此。”这是苏公平日自认为的长策，不敢独自使用，而曾经告诉朋友的：“我虽然喜欢这样做，但时常违反戒律。”于是伏公的力量不可及啊。

铁崖杨君住在吴淞，有一天路义道邀请顾仲瑛与铁崖一同饮酒，用璚花、珠月两个妓女主持酒席，于是举杯征诗令，说：“诗写不成的罚饮三杯白莲杯。”铁崖的诗说：“月满十分珠有价，花开第一玉无瑕。”说的是两个妓女。又顾仲瑛曾经买百花船，停泊在山塘桥，邀请铁崖与张叔厚、于彦成游览虎阜，用璚花、翠屛侍奉随行，不久因为雪霰没有成行。铁崖寄给玉山的诗说：“桃花港口小蛮娘，腰身杨柳随风扬。翡翠屏深未肯出，蹋歌直待踏春阳。”最后说：“小蛮约伴合吹笙，解道江南有于鹄。”大概是用于鹄比喻于彦成。又有和诗，只有玉山特别有思致，其大略说：“仙人手挥白玉觞，双双侍女歌春阳。一声两声莺出谷，三声四声未成曲。朝来更约逍遥游，月底吹笙跨黄鹄。”可以说是一时人物风流之盛。顾仲瑛有玉山草堂，铁崖又有书画船亭燕。顾仲瑛、李仲虞为小璚花联句诗说：“凤髻新妆小步摇（李）画船低倚铁龙箫（杨）眉边粉蝶何由褪（顾）臂上守宫犹未消（杨）玉笋行春歌窈窕（李）金莲舞雪步妖娆（顾）春风吹醒璚花梦，鹤背何须廿四桥（杨）”

神仙修炼的说法，有无虽然不可探究，然而因此导致疾病的，这又不可不知道。元朝有张性虚，曾经参访东门老，他的方法专门守下丹田。临终之际，下丹田结块，疼痛而死。又有一人守上丹田，鼻中终日鼻涕浓稠。

樊昌高八舍家，庭院之间养龟数年，繁殖到一百多只。他家生四五子，都是龟胸驼背，大概是孕妇感受其气所致。古人胎教，能不谨慎吗？

至正末年，越地有夫妇在大善寺金刚神侧，铺苇席而居。他的妻子生一子，头上有两个（缺）孔，伸缩类似所谓的夜叉。大概是产妇依止上，偶然禀得此形。

陈白云家篱笆间种植决明，家人采摘用来泡茶。生三个女儿，都短小且跛脚。而王氏女甥也跛脚，我都认识。又会稽百姓朱氏一子也是这样，他家也曾种植，全部拔去。

会稽王（缺）家富裕，至正年间困于徭役，门户零落。一个术士用六物推算人祸福，主持他家，礼遇很厚。不久，与他散步园中，那人指着池水对王说：“你家积德多厚，池中水都是银。我能炼之。”用银二三镒作六釜，等我西游回来，试试。如期而至，取池水，烧炭煮之，干了就加水，这样一个月，另外用药投入，釜中都成银。王氏惊奇，厚赠那人，分别离去。约定再来，竟然不来了。称量那釜，大大亏损重量，所得的银就是釜。富家子弟愚蠢而贪婪，被妄人欺骗迷惑如此，大可为戒。

木鳖不可服用。蓟门一人生两个儿子，都极其喜爱，放纵他们饮食，于是成痞疾。他的父亲得一方，用木鳖煮猪肉吃。他的幼子当夜死，第二天长子死。愚人不谨慎，轻信妄为，以至于杀了两个儿子，悲哀啊！友人马君文诚得方书一卷，也载此方，因此评注其事于左，以为戒。这是仁爱的一面。

一个童子，头上有疮，遇到人用药敷之。童子头痒不可忍，抓挠见血，以至于用头撞柱子。到晚上，竟然死了。大概那药有砒霜，见血就害人。我听说，

译文诚说：越地有个叫皮生的，曾经担任山阴县的官吏。当时京城卫所官员的子弟持符节到州县，侵吞民间的财产。皮生掌管文书，某卫某官的儿子某（名字缺失）来到山阴，得知皮生的妻子美丽娇艳，便假装与皮生亲近，强行让他的妻子出来，见到后很喜欢她。事情办完后，那人诬告皮生擅自挪用官物，皮生最终死于非命。他的妻子果然被配给了那个诬告者，礼制规定女子出门必须遮蔽面容，这是有道理的啊。

译君子潜伏时如同龙，不是遇到迅雷烈风就不会兴起；飞翔时如同凤，不是遇到醴泉甘露就不会进食。这是王伯厚先生的话。看了这话，那些贪婪地领取俸禄、就任污浊官位的人，究竟怀着什么样的心思呢？

朱子曾经说：“人不可以没有戒慎恐惧的心。”庄子说：“庖丁解牛，精神专注到了极点，心必然为之震动，然后才下刀解牛。”心动就是恐惧的地方。我认为人做事应当处处恐惧，不恐惧就会失足跌倒。仅仅一个“惧”字，包含了多少利害关系在其中。

关于房事的戒律很多，而天象变化尤其值得警惕。《月令》记载：“在雷声响起前三天，摇动木铎向百姓宣告：‘雷将要发声，有不警戒自己仪容举止的人，生下的孩子会不完备，必定会有凶灾。’”这是说他们亵渎了天威。现在人生下孩子形体残缺的，又怎么知道他们没有触犯这条禁令呢？为人父母的，应当明白这个道理。唉！迅雷烈风，必定会改变神色，难道有这种说法吗？

西汉长信少府檀长卿，在许伯仁的宴席上跳沐猴舞。盖宽饶弹劾他。唐代祝钦明跳八风舞，卢藏用感叹说：“五经扫地。”晋代谢尚跳鸜鹆舞，宋代寇莱公跳柘枝舞，没有人讥讽弹劾，为什么呢？

《世说新语》记载，陆玩拜司空，说：“让我担任三公，天下就没有人才了。”又记载郑綮拜宰相，说：“歇后郑五做了宰相，天下事就可想而知了。”后世庸才贪享厚禄，占据显赫职位的，有多少人？让他们听到这些话，怎么知道他们不会内心惭愧而面红耳赤呢！

唐代李义山把劈琴煮鹤视为破坏风景，曹子建在《七启》中采摘芳莲的巢穴，捕杀龟鹤，也可以说是破坏风景了。至于张协在《七命》中提到的丹穴之雏，这就不只是破坏风景了。《礼记》说：“不猎取幼兽，不取鸟卵，凤凰就会到来。”近世猎取丹穴之肉的人很多，凤凰不来，是理所当然的。

山和水，本末不同。山，是一个本源而分出万种形态；水，是万种形态而归于一个本源。

陶靖节是百代的高士。他通达生死，忘却荣辱，不是被世俗事务束缚的人所能比拟的。他自作祭文挽诗，正是借此来抒发胸中的旷达之情罢了，难道真的是因为心中悲痛吗？黄秋畦翁曾经自己书写墓志铭，松乡任士林叔实在后面作跋说：“老畦翁阅历世事很深了，唯独对生死没有归宿，亲手写下志文留给儿子介，也很通达了。然而东坡曾经追讥刘伯伦，认为他未忘骸骨，老翁也应当一笑置之。”我看近世好名之徒，预先担心执笔写墓志的人少，大多自己写墓志铭，又往往援引当世的名公硕儒作为朋友，加以粉饰来欺骗后人。我每次看到这类人，没有不为之羞愧得脸红背出汗的。

史书不足信已经很久了。董狐之后不再有人了。司马迁轻视杀身成仁，所以不为纪信立传，比起左丘明在牖下、华泉的记载，本来就已经失当了。然而因私害公的情况不在少数。晋代陈寿曾担任诸葛亮的佐吏，曾经被打了一百下，后来评论诸葛亮说：“应变将略，不是他的长处。”又曾经向丁仪的儿子索取百斛米，没有得到，最终没有为他父亲立传。像这类事情很多。我的鼻祖长马牧府君，侍奉金武元，有纪信的节操，他的事迹显赫。元代史臣修辽金宋史，向我的祖父御史索取贿赂，聚集族人商议，都说：“我们的始祖事迹显赫，而且史笔以劝善惩恶为务，作为一代信史可以贿赂吗？”即使给了，怎么知道后世不会成为话柄呢？于是停止，最终没有被记载。唉，由此看来，连圣人的《春秋》都是罪人。静修刘公曾经有诗说：“纪录纷纷已失真，语言轻重在词臣。若将字字论心术，恐有无穷受屈人。”真是旨哉，名言啊！

黄秋江，与秋谷有布衣之交。一天到京城，拜见秋谷。等到回来，秋谷赠诗说：“你钓秋江月，我耕秋谷云。逃避名声你笑我，我伴食我惭愧你。”

东坡先生曾经说：“退之以磨蝎为身宫，我认为这是命宫。平生得到的诽谤和赞誉，都因为这个磨蝎丑宫。我的身命都经过斗宿，虽然不期望像二公那样的赞誉，但诽谤确实加倍。这一定是磨蝎导致的。东坡先生难道欺骗我吗？”

文字有简短而意思无穷的，如王安石读《孟尝君传》，共八十八字，而文势四次转折；老泉命名《二子说》，共八十一字，而文势九次转折。字数越少，曲折越多，议论明洁，笔力遒健，非老手不能达到。

古人文章有用字繁多而不重复的，前辈曾经论述过。如《战国策》苏代从齐国献书给燕王的一段，尤其奇特，说：“我出发时，本来知道将有口舌之祸，所以献御书而行。说：我在齐国尊贵，燕国大夫将不相信我；我卑贱，他们将轻视我；我受重用，他们将对我期望过高。齐国有不善之处，他们将归罪于我；天下不攻打齐国，他们将说：善于为齐国谋划；天下攻打齐国，他们将和齐国一起出卖我。我所重视的是重留。”共八十余言，而用了十个“臣”字、七个“将”字，文势曲折，读之不觉其多，也是至文啊？

《史记》喜欢用“泣数行下”，《韩长孺列传》中两次出现，其余所见更多。

前辈所撰神道碑文，书写事迹，只写元年、二年、三年，依次类推，不再写某年某甲子。或者

译如果事情发生在当年的春、夏、秋、冬，就记载某年的春、夏、秋、冬。像这样记载就容易看清；不记载某年的某甲子，也是因为记载甲子有改移的缘故。也有连续记载事迹而不记载年份的，何况甲子呢？《史记·孔子世家》在某年之下又记载甲子，大概是因为圣人出仕或退隐的时机应当谨慎，所以这样记载，难以作为通例。始丰徐先生说。

译古人写文章，同一件事却不用相同的词句，例如韩文公被贬为阳山令，李翱写他的行状，就说：“出任连州阳山令，政绩对百姓有恩惠，等到他离去，百姓大多用他的姓氏给儿子命名。”皇甫持正写的《神道碑》则说：“担任连州阳山令，阳山百姓至今大多用先生的姓氏来称呼他们的子孙。”祖无择写的《表州庙记》则说：“被贬为连州阳山令，在阳山有善政，离去之后，人们怀念他的恩惠，生下的孩子全都用‘韩’来命名。”《唐书》本传则说：“德宗发怒，贬他为阳山令，他对百姓有爱心，百姓生下的孩子大多用他的姓氏来称呼。”关于他上奏论佛骨的事，李翱说：“佛骨从凤翔运来，在京城各寺庙间传示，当时百姓有烧手指和头顶来祈福的。”皇甫持正则说：“宪宗用盛大的仪仗迎接佛骨，士人妇女争相观看，全城轰动。”祖无择则说：“佛骨从凤翔运来，百姓用火灼烧肌肤来供奉，京城轰动。”《唐书》则说：“宪宗派遣使者前往凤翔迎接佛骨，进入皇宫三天，才送到佛寺，王公士人奔走礼拜，甚至采用夷狄的方法灼烧身体，奉献珍宝，道路上人声鼎沸。”

唐愚士的《稻颂》是学习晋代传玄羽《钥舞歌》的文法，魏野的《黄一篇》是学习柳宗元《铙歌》的文法，稽山的《采药图赋》是学习孔稚圭《北山移文》的文法，这又是将古人文章的步骤、音节和样式划定出来作为楷模。

元好问、元明善、元善学习《庄子》，看他们写的《虚室》、《拟槎亭》等作品，就可以知道了。

苏辙擅长学习别人的文章，例如《周书》补亡篇，补写范宣子回复郑国子产关于减轻贡赋的书信，以及师俭、畏慎等训诫，极其像古人的言语，辞藻和道理都达到了境界。

我的朋友蔡惟中对我说：“苏平仲的文章脱不掉他那种纵横家的习气。元朝年间，阎学士起草加封孔子的制书说：‘听说在孔子之前成为圣人的，没有孔子就无法显明；在孔子之后成为圣人的，没有孔子就无法效法。这就是所谓的祖述尧舜，宪章文武，作为百王的仪表，万世的师表。’可以说事实确凿而语言工巧。”

余忠宣公起草加封孟子的制书说：“观察那七篇著作，拳拳之心在于辅佐君主、恩泽百姓，凛凛之气在于拔除根本、堵塞源头的议论，尤为亲切。”

晦庵朱子也曾戏作禅宗话语，在周益公、杨诚斋送别甘叔怀的诗文卷后题跋说：“退傅精勤，小物没有介入其间；老监纵横，妙用诸相即是是非相。且说二公的用处是相同还是不同？”叔怀在这卷中直接领悟了，不妨奇特。如果还没有领悟，等你一口吸尽西江水，我就告诉你。

《邵氏闻见后录》说：“柳子厚写段太尉遗事说：‘我戴着我的头来了。’宋景文公修史时说：‘我戴着头来了。’去掉一个‘吾’字，就不成话了。‘我戴着头’，那是谁的头呢？眉山苏太史伯衡写《唐应奉肃墓志》说：‘尤其擅长篆书和楷书，深得笔意。’密庵谢元功指着‘笔意’二字说：‘这里似乎缺两个字。’惟中愚士问缺什么字？谢元功说：‘应当加上‘古人’二字，不然得到的是谁的笔意呢？’这就是‘我戴着我的头’的例子。”两位先生佩服他的议论。我说这个例子经书中也有，如《泰誓》中的“朕梦协，朕卜语”，“吾日三省吾身”，《孟子》中的“我善养吾浩然之气”之类，只是没有人指出罢了。

临江太守李侯倜被部使者弹劾，其他使者极力辩白他的冤屈，后来他终于做了大官，应当得到谥号，他的家人请求在谥议中不要提及临江的事。太常博士柳公贯说：“记载那件事而辩白他的无罪，怎么可以埋没呢？”他的儿子于是叹服。这是记事的方法，现在的人忌讳那件事，于是隐瞒不写，反而不能辩白无罪吗？

前辈文章大家，写文章不担心修改删改；现在学力浅薄的人，反而以不修改为高明。欧阳修每次写文章，写成后必定自己删改，以至于有不保留初稿一个字的情况。他写文章，就写在纸上贴在墙壁上，出入时观看省察；即使是尺牍单简，也必定立稿。他如此精审。每一篇出来，士大夫都传写讽诵，只看到它浑然天成，没有人能探究斧凿的痕迹。

郑子经的《衍极》言辞极高古，是学习《法言》的文章。

歙县赵汸说：袁公伯长问先师虞公伯生说：“写文章应当怎样？”虞公说：“你是浙江人，你想知道写文章，应当向浙江的厨师请教。我是四川人，哪里足以知道呢？”袁公说：“厨师怎么知道文章呢？”虞公说：“四川人的厨师，切大块肉，用浓醋厚酱，不是不这样，让人吃饱，但饮食的味道就淡了。浙江的厨师则不然，凡是水陆产品，都选择柔嫩的，调和滋味，处理有方，而且不断清洁，看起来清澈如水。五味调和，各得其所，羽毛鳞介的珍味，不改变它们的本性。所以说写文章的妙处，只有浙江的厨师知道。”袁公惊讶地称赞说得好。

晦庵朱子因为熟读《孟子》，知道了写文章的方法。

诗文不厌改。杜甫、欧阳修两位都是一代伟人，创作未尝不修改。如杜甫“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”

译有人得到他的手稿，起初写的是“桃花欲共杨花语”，后来才修改定稿，变成现在的样子。杜甫曾经有诗句说：“新诗改罢自长吟”，这类情况就是如此。又有人得到欧阳修《醉翁亭记》的手稿，起初写道：“滁州四面有山”等几十个字，后来只写成“环滁皆山也”五个字，而文意自然完备。大概欧阳修平时写完文章后，把它贴在墙壁上，坐着躺着都观看它，修改到完美无缺，才拿出来给人看。这两位先生凭借诗文在天下享有盛名，他们的作品不可能没有修改定稿。如今那些才疏学浅的人，往往铺开纸张拿起毛笔，一挥而就，自以为快捷，如此胡乱创作，还反过来称赞宣扬，实在令人可笑。有人得到白居易诗稿几张，上面涂改涂抹，等到定稿成篇，几乎与初稿完全不同。

译我读韩愈、孟郊的《城南联句》，其中“朝馔已百态，春醪又千名”两句，初看似乎不经意。等到读了《文选》中陆机（字士衡）的诗，有“海物错万类，陆产尚千名”之句，才知道韩孟是师承陆机的语句。殊不知陆机的语句又出自张衡的《南都赋》，其中说：“酸甜滋味，百种千名。”

《齐东野语》说杜甫父亲名闲，所以杜甫诗中不用“闲”字。我查考杜甫的诗，有“曾闪朱旗北斗闲”一句，有人说应当作“殷”。又有“娟娟戏蝶过闲幔”的句子，所以蔡梦弼说：“这难道不是临文不避讳吗？”

王驾的《晴景》诗说：“雨前初见花间叶，雨后兼无叶底花。蛱蝶飞来过墙去，应疑春色在邻家。”有无限意味。王安石《临川集》把“初”改为“不”，把“兼”改为“全”，把“蛱蝶飞来”改为“蜂蝶纷纷”，却改了这六个字，几乎破坏了王驾的原意。渔隐又跟着粉饰它，实在可笑。

韩愈七言古诗的句法，有以上三字下四字构成的，如《送区弘南归》说：“落以斧，引以缠徽，差我道不能自肥，子去矣，时若发机”就是如此。五言诗也有以上三下二为句脉的，如“徒展转在床”之类就是如此。

五言古诗，韩愈以上三下二为句，如“徒展转在床”之类就是如此。《文选》中有“出郭门直视”，那么韩愈以前已有此法了。

《诗经》说：“日之夕矣，羊牛下。”解说的人说：“太阳西斜，羊先归而牛次之。”如欧阳詹《题王明府郊亭》说：“山城要得牛羊下。”只是凑韵罢了。诗人的词句，难道拘泥于常例吗？

诗有近于鄙俗而理足以动人者，如白居易《思子台有感》二诗说：“曾家机上闻投杼，尹氏园中见掇蜂。但以恩情生隙罅，何人不解作江充？”又说：“暗生魑魅蠧生虫，何异谗生疑阻中。但使武皇心似烛，江充不敢作江充。”唉！假使汉武帝早闻此语，那么望思台何必劳苦去筑呢？

称当时的君主曰上。诗家也有用的。如杜甫“张后不乐上为忙”。张祐“回望秦川上轸忧”。泣诉伶官“上许归”。妃子偷行“上密随”。莫说夫人“上涕零”之类就是如此。

唐人绝句有迭用两韵的，如高适《玉真公主歌》：“常言龙德本天仙，谁谓仙人每学仙。”

唐人诗，一家自有一家声调，高下疾徐，皆合律吕，吟而绎之，令人有闻韶忘味之意。宋人诗，譬如村鼓岛笛，杂乱无伦。

有人问我唐宋人诗的区别，我回答说：唐人诗纯，宋人诗驳。唐人诗活，宋人诗滞。唐诗自在，宋诗费力。唐诗浑成，宋诗饾饤。唐诗缜密，宋诗漏逗。唐诗温润，宋诗枯燥。唐诗铿锵，宋诗散缓。唐人诗如贵介公子，举止风流；宋人诗如三家村乍富人，盛服揖宾，辞容鄙俗。

许彦周《诗话》说：“作诗浅易鄙陋之气不除，大可恶。”这话是对的。等到客人问如何去除，乃说：“熟读李义山诗与黄鲁直诗而深味之，则去也。”这话多么鄙陋啊！

唐人咏物诗，于景、意、事、情外，别有一种思致，不可言传，必心领神会始得，此后人所以不及唐也。如陆龟蒙《白莲》诗说：“素蘤多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。还应有恨无人觉，月晓风清欲堕时。”妙处不在言句上，宋人都晓不得。如东坡咏荔枝，梅圣俞咏河豚，此等类非诗，特俗所谓偈子耳。

卫国有七子的母亲，尚不能安于其室；而《凯风》却说：“母氏圣善，我无令人。”楚怀王是昏闇的君主；而《离骚》却说：“闺中既以邃远兮，哲王又不寤。”为什么呢？臣子侍奉君亲，分内应当如此罢了。商纣之恶尤甚，韩愈作《拘幽操》，为文王之辞也。乃说：“臣罪当诛兮，天王圣明。”可谓深得《诗》《骚》之旨矣。

唐人绝句有重复字而不恤者，如杜常《华清宫》说：“晓风残月入华清”，又说：“朝元阁上西风急”，皇甫冉《酬张继》说：“落日阴以问音信”，又说：“寒潮惟带夕阳还”，此等别是一例。

陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。识者称之不容口。今之云然者，不过如野人议璧随和，称好耳。求其真识，亦几人哉？或以为望南山，此又所谓曲士不可以语道者也。虽乐天犹不免此失，独韦应物有“采菊露未晞，举头见秋山”为近之，然粘皮骨矣。呜呼，渊明妙处，岂可以意识求哉！

唐人作诗，尽一生心力为之，故能名世传后。如“吟安一个字，捻断数茎须”；如“句向夜深得，心从天外归”；如“尽日觅不

译得到，有时还亲自前来”；像“两句诗三年才得到，一吟诵便双泪直流”；像“想要体会吟诗的辛苦，秋霜仿佛凝结在心间”；像“吟成五言诗句，耗尽了一生的心血”；像“刚吟出五言诗句，又白了几根胡须”；像“在蟾蜍（月亮）影中清苦吟咏，在舴艋小舟里白发丛生”；像“生性孤僻沉迷于佳句，言语不惊人誓不罢休”；像“诗思深入冥思苦想，如同搜天斡地般寻觅诗情”；像“夜间吟诵清晨不停，苦吟得鬼神都发愁，为何不能自闲，心与身体互为仇敌”之类的情况。只有明智的人才能谈论这些，现在的人怀着粗疏轻率的心态，仓促出口，就想超过别人，恐怕没有这样的道理。

译王涯遭遇甘露之祸时，白居易恰好游览香山寺，有诗写道：“当君白首同归日，是我青山独往时。”章惇认为他有幸灾乐祸之心，这话太过分了。只有苏轼不这样认为，说：“白居易哪里是幸灾乐祸呢？他是为此感到悲痛啊。”我通过白居易的心意，因为苏轼的话，才明白了真相。

宋代各位贤人评论唐以前的诗歌，大多能切中要害；但评论本朝人的诗歌，便失去了本心，这就是俗话所说的护短。

我十一二岁时，曾侍奉父亲誊抄诗稿。有“门外江深水没扉”这句诗，我进言说：“江水深怎么能淹没门扉？不如改为‘潮来’更好。”父亲立刻扔下笔，惊叹说：“我的儿子可以和他谈论诗歌了！”于是定为“潮来”二字，从此让我学习诗歌。

杜牧的《赤壁》诗说：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”诗意正是说周瑜尽力一战，只以得到二乔为功劳，而忘记了远大的事业，这是讥讽他。许彦周说：“读书人不识好歹，这就像在痴人面前说梦话罢了。”

韩愈以道学和文章自任，唯独在诗歌上推崇李白和杜甫，屡屡在篇章中提及。如《城南联句》说：“蜀雄李杜拔。”如《荐士》说：“勃兴得李杜，万汇困凌暴。”如《酬卢云夫》说：“望秋云，高揖群公，谢名誉。”远追杜甫和李白，感慨至深。如《石鼓》说：“少陵无人，谪仙死，才薄将奈石鼓何？”之类，这可以看出韩愈不自高的地方。

古今人的诗歌，崇尚质朴的往往失之枯燥，崇尚华丽的往往失之轻浮。只有陶渊明不是这样，质朴却十分丰腴，华丽却十分典雅。学习他而不能达到妙境，就像描绘日月，形体虽然具备，而神采却微不足道。

太史公说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”左丘明说：“春秋的称述，微妙而显明，记述而隐晦，委婉而成章，详尽而不污浊。”现在擅长诗文的人，知道这些就很好了。

苏轼说孟浩然的诗歌韵味高而才力短，就像酿造内法酒，手巧却缺乏材料。我不这样认为。孟浩然的诗像玄酒，至味存在其中，即使有材料，也加不进去。

虞集在宜黄时，曾倚楼吟诗，有“五更鼓角吹残雪”这句。忽然隔溪一个童子作揖说：“角可以吹，鼓不可以吹。”虞集急忙让人召他，已经找不到所在了，大概是诗鬼吧。我说老杜的“塞上风云接地阴”，云可以说阴，风不可以说阴。李贺的“豸角鸡香”，早晚含着豸角，难道可以含吗？这自有流传的惯例，不必拘泥。如宋玉的赋，难道能与他料想天地的高远吗？后汉书阳厚传，耳目不明，记载说：“大夫不可以造车马。”这类情况很多。

柳宗元的渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘，燃楚竹。烟消月出，不见人。欸乃一声，山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。苏轼于是截去了最后两句。

李白的诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”，只一个“出”字，就是“去雕饰”的意思。

乐府记载《采葛妇歌》说：“尝胆不苦，味若饴。令我采葛，以作丝。”查《吴越春秋》不止这两句。勾践归国外传云：“采葛妇伤越王用心之苦，乃作苦之诗（或作若何之歌，或作何苦之诗）曰：‘葛不连蔓，分台台（音贻）我君心苦，命更之。尝胆不苦，甘如饴。令我采蔓，以作丝（《文选》注引此诗，此下有‘饥不遑食，四体疲’一句）女工织兮不敢迟，弱于罗兮轻霏霏。号絺素兮将献之。越王悦兮忘罪，除吴王欢兮飞尺书。增封益地，赐羽奇机杖茵褥。诸侯仪，群臣拜舞，天颜舒。我王何忧，能不移。’”

学习诗歌的派别，就像传神，起初得到毫发不似，就成为别人了。

严羽对于诗歌，刻意模仿古作，卓然不被流俗所染。五言绝句如《闺怨》说：“昨夜中秋月，含愁顾影频。空留可怜影，不见可怜人。”如《懊侬歌》说：“君子如白日，愿得垂末光。妾心如萤火，安得久照郎。”船在下江口，逆风不得上。结束作男儿，与郎索百丈。又朝亦出门啼，暮亦出门啼。蛛网挂风里，遥思无定时。五言八句如《从军行》说：“翩翩双白马，结束向幽燕。借问谁家子，邯郸侠少年。弯弓随汉月，拂剑倚吴天。”堂方公所赠石匣说：“多谢林僧亦好奇，新遗石匣我酬诗。鹤胎收却云封裹，付嘱山灵木客时。”又说：“云常镇洞，有时开。石匣中藏化鹤胎，千岁不须华表柱。飞鸣南向洞山来。”

杜甫喜欢用经书中的全句作为诗歌，如《病橘》说：“虽多亦奚为（阙）闷云：‘致远思恐泥’”，又如“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”之类。

洪武初年，王青霞叔润、谢密庵元功，一日在上虞柳

译仲几在露天下坐着谈论吟咏，忽然看见地上有像磷火一样的光芒，忽明忽暗。两位先生感到奇怪，便挖掘查看，在石阶基座下发现了一块旧石刻，上面刻着唐代孟郊送别的一首诗，写道：“青山碾为尘，白日无闲人。自有乘车者，争利入西秦。王门与侯门，待富不待贫。空怀一束书，去去将谁亲。”唉！难道孟郊一生刻意作诗，这块石头长久被遮蔽，听到两位先生谈笑，他的精魂在此有所感应而显现出来吗？

译蒲庵复公曾吟诵两句诗：“青山碾为尘，白日无闲人。”全室泐公问这两句是谁所作，复公以为是自己的作品。泐公闭着眼睛摇手说：“不是，不是。”泐公不可能说出这样的话，复公这才说：“这是孟郊的诗。”两位大师相视大笑，这可以说是懂得诗语了。

从前有两个道士因小事发生争执，互相殴打。一人光着身子跳跃踢打，另一人拿着棍棒从阁楼的木阶上奔下来。他们的同伴作诗嘲笑他们，其中一联写道：“歘火步罡，行月孛魁星踢斗，下天坛。”虽然是当时的戏谑之作，也可以说是精工了。

我观看金华邵原性的《西山别墅稿》，他的诗完全没有领悟之处。大概是因为他师心自用、轻率妄为的缘故。拿苏君平、仲胡君龙臣、薛君正言等公子的眼光来看邵原性的作品，固然会惊骇目眩、心悸不安。拿杨铁厓、张一笑、高君季迪、王君叔润等作者的眼光来看，想要寻求令他们心满意足的作品，大概也很少。自从青田刘公基、金华宋公濂等人以来，所写的序引识跋，称赞他的话不亚于从他口中说出，这难道是过分了吗？我根据他的集子考察，邵原性在洪武初年才二十多岁，他的诗题往往直接用姓名称呼先辈，完全没有谦虚退让的意思。这个人难道不是刚愎自用、自以为是的人吗？否则是他的门徒金清等人在编录时，想要尊崇他们的老师而擅自改动了，也未可知。如果是这样，那就是求全责备的毁谤了。我不是喜好诋毁，见解如此，不敢随声附和罢了。

洪景卢《唐绝句》记载无名氏乐府二十五首，截取王维“风劲角弓鸣”的前四句作为戎浑的作品，截取扬子“谭经处”的前四句作为昆仑子的作品，不知是什么原因。

前人注解书籍，过分探求而违背事理的，常常可以看到。比如老杜《望岳》诗：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”不必烦劳探求，道理很容易明白。而（阙）却引用《禹贡》“海岱惟青州”来指代齐鲁青三州，不仅不成话，而且使这一篇显得粗野拙陋，光彩顿时消失，这是什么话呢？可笑！可笑！

诗题，长的就是小序。比如老杜集中咏假山的诗，其题云云。所以（阙）鹤注说：“这也是诗的序，不应当作为题。”合题叫《假山》是对的。

唐人七言绝句有上五字下二字成句的，这类很多。比如白居易《重宿驿感题》说：“羡君犹梦见兄弟”；王建《题蔡中郎碑》说：“不向图经中旧见”；郎士元《闻吹杨叶者》说：“此时应卷尽惊沙”；司空图《白菊》说：“今朝第七十重阳”；鲍溶《怀仙》说：“曾见周灵王太子”；齐己《偶作寄毛秘书》说：“借问秘书郎，此意”；裴诚《添声杨柳枝词》说：“愿作琵琶槽那畔”；成文干《柳枝词》说：“草泽无人处也”；新漠州《朱衣人》题《崇圣寺》说：“缅想十年前往事”；贾岛《送于总持归京》说：“别来二十一春风”之类，这也是一个例子。

七言绝句有上三字下四字成句的，韩愈“才到城，闻打鼓声”；刘禹锡“添垆火，欲熏衣麝”，就是如此。

唐人七言绝句首句第七字用“也”字法，比如徐凝《回施先辈见寄》说：“紫河车里丹成也。”就是如此。五言绝句末句第五字用“也”字法，比如王昌龄《题灞池》说：“垂纶几年也。”就是如此。

有士子问我：“从前邵庵虞公把送袁待制扈从上京的诗给清江范太史看，清江认为他失律而不告诉他，所以虞公经年不解，慢慢询问，清江才说：‘后联上句第七字不当同声。’我认为这是初学小子的话，不是清江的话。世人把虞、杨、揭、范并称，视虞公为唐临晋帖，难道不懂律吗？假如有这样的话，那么清江平日的作品必定没有犯这个错误的，而集中七言第一首《正月节日上珤历寺行礼》说：‘朝参不见承明庐，梦想三更尚是初。杳杳重山遮列炬，泠泠流水逐行车。柴关响接群僧磬，草泽心驰上帝居。圣寿延长天广大，固应涵养及樵渔。’又赠王主事如上都说：‘天官幕府盛诸卿，又从皇舆赴上京。解后同为远道客，比邻犹有故乡情。秋风响近弹琴峡，夜月悬当直斗城。须记今年上马日，麟蒲杯里试长生。’又寄友人说：‘绣衣行部直南州，幕府英名蚤岁收。如此一台兼二妙，令人万里破千愁。桄榔叶暗潮声莫，薜荔花悬岳影秋。此去三湘宁久住，近天须应玺书求。’这三首诗，每联上句第七字都同声，而且后章‘莫与住’又同韵，为什么呢？两位都是效法老杜的，杜集《秋尽》一篇说：‘秋尽冬行且未回，茅斋寄在少城隈。篱边老却陶潜菊，江上徒逢袁绍杯。雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。不辞万里长为客，怀抱何时独好开。’又《赤甲》说：‘卜居赤甲迁居新，两见巫山楚水春。炙

译背可以献给天子，献芹的典故由来已久，野人也是知道的。荆州郑薛寄信很近，蜀地客人郄岑却不是我的邻居。笑着指着郎中、评事一起饮酒，病从深酌中说出我的真意。』又《郑驸马潜曜宅宴洞中》说：『主人家的阴洞弥漫着细微的烟雾，留客用的夏簟是青色的琅玕竹。春酒杯中酒浓，琥珀色的酒液淡薄，冰浆碗里碧绿，码碯般寒冷。误以为茅堂在江岸山脚下，已经进入风中的石阶，云雾弥漫云端。自然是秦楼压着郑谷，时常听到杂佩声珊珊作响。』这三首诗也都同韵，而‘麓’与‘谷’又同韵。然而即使老杜也不顾惜。我每每与人争辩，而人不相信，所以写在这里，以堵住那些好事士子的口。

译天随没鹘低秦树，江学巴蛇入楚流。这是李孝光《题凤凰台》的诗句。天随去鸟低平楚水，学惊蛇到大江。这是张翠屏《以宁九江庙晚眺》的诗句。这两首诗立意和遣词造句相似，但优劣却像黑白一样分明。学诗的人如果对此有明确的见解，就可以和他谈论诗歌了。否则，再打他三十棒。

杜甫在秦州写的诗说：“鼓角缘边郡，川原欲夜时。秋听殷地发，风散入云悲。”这是咏鼓角的，下面用“殷”字最好。在战马奔腾的时候，四面八方的鼓角声殷殷而起，越听越振奋，因风激荡而进入云中悲鸣。仅凭这一个字，那边疆的愁绪和昏暗的夜色，大概就可以想象得出了。杜甫用字，可以说达到了冥思苦索的境界。曲江钱思复登拱北楼的一联诗说：“风云壮气来尊俎，天地哀声入鼓鼙。”至正年间，红巾军和苗瑶等人在吴楚一带横行，百姓遭受毒害，我小时候曾亲眼见过，每次诵读这一联诗，几乎要落下泪来。

清江范太史曾经游览蕃禧观，古今所题咏琼花的诗篇很多，唯独丁仲容的一首：“云天风已消白玉姿，晓日淡在青瑶枝。昔人种树已千载，作意看花来几时？羽衣仙人夜月冷，锦缆帝子秋云悲。明年更待春香满，烂醉东庭。”何九逵，是九逵观中的道士。

陈景升曾经把欧阳询写的《邕禅师塔铭》，也就是所谓的《化度寺碑》，送给刘后村。碑文缺了后面三行，过了十年才补全。之后刘后村有诗说：“端平曾叹阙三行，淳祐重来为补亡。收拾一碑劳十载，此生凡事不须忙。”我说这首诗非常像白居易的风格。

唐人的诗也有不拘泥于韵脚的，比如王建《凉州歌》说：“三秋陌上早霜飞，羽猎平田浅草齐。锦背苍鹰初出按，五花骢马喂来肥。”“齐”字不在微韵里。

我曾经记得前辈评论各家诗歌的口诀，说得非常恰当。比如评论岑参说：“岑参的句法，是诸家中的别流，出自肺腑，俊逸兼有拙朴，其中的锦绣出自天然，最忌讳雕饰。”开头和结尾，李贺说：“水月镜灯，诡怪艳涩。”温庭筠说：“风里娇娆，烟中茉莉。”比贺知章的辞藻更娇媚，与商隐的语言不同。韦应物说：“急流中勇退。”像这样的评论，学者应当体会认识。

杜甫说：“少陵颂椒添讽咏，禁火卜欢娱。”吕（缺）说：“不说岁节，只说颂椒；不说寒食，只说禁火。这也是文章的妙处。”我说老杜不是有意追求奇特而这样做的，是势所必然。如果直接说：“岁朝添讽咏，寒食卜欢娱”，那成什么话呢？“雕虫蒙记忆，烹鲤问沈绵”，也是同样的道理。

黄庭坚谢黄从善司业（降）寄惠山泉说：“锡谷寒泉，斫石俱并得新诗。虿尾如急呼，烹鼎供茗事。清江急雨看跳珠，是功与世涤膻腴。令我屡空长晏如，安得左轓清颍尾？风垆煮茗卧西湖。”

苏轼读尽天下书，掌握文坛权柄，睥睨四海，却唯独推崇李白、杜甫两位。在次韵张安道读杜诗中说：“谁知杜陵杰，名与谪仙高。扫地收千轨，争标看两艘。诗人例穷苦，天意敢奔逃。巨笔屠龙手，微官似马曹。又简牍仪刑在，儿童篆刻劳。”现在谁主持文字公论？合抱旌旗数语观之，苏轼可以说是有见识的人了。

朋友之间往来，有用诗代替书信的。所以刘禹锡和乐天说：“欲传千里意，书札不如诗。”

苏轼次韵田国博部夫南京云深，红落尽，东风恶，柳絮榆钱不当春，也有情致。

集古人诗，以前没有人做过。王安石开始大量这样做，多的有几十韵。孔毅父曾经集古诗赠送给苏轼。

近世施则天的诗号饮水，余味用白居易饮冰食蘗的字，意思是清苦。

饭颗山的事，西蜀赵次公彦材说李白讥讽杜甫龌龊，说杜甫写诗像砌饭成山。这难道是赵次公的臆测吗？查考李白、杜甫两位诗集中唱和的诗，互相推崇还来不及，李白难道独独做这种恶语伤人的人吗？从形势来说，饭颗必定是山名。

苏轼次韵刘贡父春日赐幡胜诗，条字第三首，押“条桑之条”，他雕反然，不是本字。这不能作为例子。

苏轼年轻时经过一个村院，看见题壁说：“夜凉疑有雨，院静似无僧。”不知道是谁写的。我说这像是唐人的话。

苏轼的一首绝句有风人意格，说：“莲子擘开须见忆，楸枰着尽更无期。破衫却有重逢处，一饭何曾忘却时。”

秋光都似宦情薄，山色不如归兴浓。这是张公在蜀时，一个录事参军老病废事，张公责备他说：“为什么不回去？”第二天作了这首诗留别，请求离去。张公谢罪说：“同僚中有诗人而我却不知道。”于是挽留并安慰推荐他，可惜不知道他的名字。诗也只流传这两句。这个人，可以说是有见识而果断的人吗？

苏轼送黄师是赴两浙宪，有“白首沉下吏，绿衣有公言”的句子。当时的人都不理解，于是问张公

译苏轼回答说：“我家的朝云，每次见到您，总是奇怪您的官职为何不升迁。”由此才知道“绿衣”是指朝云。原来“绿衣”是《诗经》中的篇名，指的是妾室的服饰。

译魏野《闲居即事》诗说：“成家立业后书籍堆满屋子，添了人口连鹤都生了孙子。”这有着闲适安逸的情趣。

苏东坡祝贺苏辙生下第四个孙子，斗老的诗中有“无官一身轻，有子万事足”的诗句，这可以说是名言了。

苏东坡游览法华山时写诗说：“如果不写新诗句来记录这次游览，恐怕就辜负了山中的清净债。”这是以文章来开玩笑。

僧人清昼的《皎然九日诗一首》在《弘秀集》中没有记载，姑且在这里抄录。重阳节，荆楚地区崇尚登高聚会，这难以陪同。偶然见到登龙的客人，一同游玩赛马。台风文（缺）水势如云叠，拥着歌声回旋。手持菊花还互相询问，怀着情意惭愧自己无才。

径山长老无畏大士继琳，是湖州武康人。在常州时，他写诗询问苏东坡的病情说：“驾着小船来到兰陵，自己怀念旧日的风物。您家中有天人，雄健如维摩诘。我口吞文殊菩萨，千里迢迢来问疾。如果以沉默来酬答，连露柱都会笑出声来。”

周焘游览天竺观看激水时有诗说：“拳石耆姿色雨青竹龙驱水转山鸣夜深不见跳珠碎疑是檐间滴雨声”。苏东坡曾依韵和诗。苏东坡的诗是五言诗。

“青衫白发老参军，旋籴黄梁换酒尊。但使有钱留客醉，也胜骑马过人门。”这是卢秉的诗。

苏东坡有避谤的诗，其中有“寻医畏病，酒入务”的句子。注：医指不作诗，酒入务指停止饮酒。

老杜的诗说：“苦遭白发不相放。”查字书，“放”是放置、放纵、舍弃的意思。这就是杜牧所说的“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶”的意思。白居易也有“红颜今日虽欺我，白发他年不放君”的诗句，这自然是唐人的语言。

苏东坡作诗大多信笔而成，略微不经过思考，所以没有固定的格律，这是一个毛病。例如正月十六日与客人散步到野人家，杂花盛开，敲门请求观看，主人林氏老妇出来应答，白发青裙，年轻守寡独居三十年了。感叹之余，作诗记录这件事，这是苏东坡自序所说的，大概是赞赏她的志向。但诗的结尾说：“主人白发青裙”，这就像杜甫诗中提到的“黄四娘”，那黄四娘是什么人呢，却用来比作林氏，似乎不恰当。又赵伯成与苏东坡是同乡，赵伯成有丽人次韵春雪的诗说：“知道文君约，青鎻梁园赋，客肯言才。”因为故人的姬侍，却用挑逗文君的事，让人觉得不安。又自注说：“姑且回答来句，意义只取妇人而已。”罪过罪过。

苏东坡偶然与客人饮酒，孔常父来拜访，正设席邀请，忽然上马驰去。不久后有诗，苏东坡戏用其韵回答他，大致说：“主人有酒您独自辞别，蟹螯何不左手拿着？难道还见我有横气，让您追赶您却绝尘而去。”

古人作诗命题也不苟且。如老杜的《丽人行》，原本出自王无功《三月三日赋》中聚集三都的丽人。

僧人仲璋的《念奴娇》一词，见于《兰谷先生天籁集》，其词句也雅致刚健可爱，因此抄录在这里。消磨九日，算年年唯有黄花白酒。把酒簪花，能有几？七十光阴，回首人恨难期。酒杯有限，花色应如旧。花浓酒酽，问君着甚消受（缺）彭泽千古英雄，有花能折，有酒能倾否？万事悠悠，输一醉。花酒休教离手，明月西风，阑珊酒尽，憔悴花枝瘦。酒肠花眼，正宜年少时候。

霏雪录卷下

附录：

刘绩《嵩阳集》（字孟熙，山阴人，隐居不仕，人称西江先生）又《穿云集》（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目》卷十八）

刘绩

绩字孟熙，绍兴山阴人，隐居不仕，人称西江先生，有《嵩阳集》（顾玄言说：孟熙是会稽名门，家族兴盛豪华，才思雄健）

（诗话）残雪未消，双凤阙；新春先入，五侯家。这是晚唐张蠙的诗。孟熙把“残”改为“霁”，把“新春”改为“春风”，据为己作，于是以此得名。有人轻视他。然而“竹影横斜，水清浅；桂香浮动，月黄昏”，这不是江为的诗吗？林君复改了“疏暗”二字，竟成千古名句。所说的“一字之师”与“活剥生吞”是有区别的。张蠙的全诗不称，不如刘绩的首尾相当。他的自题诗原本说：“幼小工刺绣，极知针线难；祗缘花样古，不耐俗人看。”当时人们争相学习温庭筠、李商隐，难怪他以脱俗为嫌了）（《四库全书·集部·总集类·明诗综》卷二十二）

刘绩（《列朝诗集传》·字孟熙，山阴人，刘涣之子，贡友初的外甥。在乡里教授，不谋求仕进。家贫辗转迁徙无常，每到一处就在门上张贴卖文的榜文，有所得就买酒款待宾客，随手花光。曾有客人来，呼唤名字很久不出来，觉得奇怪。他的妻子正在捡破纸代替柴火燃烧，一笑而已。家中有西江草堂，人们称为西江先生）（《四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·浙江通志》卷一百九十二）