（卷首）
青溪暇笔 明 姚福
●卷上
太祖高皇帝以至正十五所乙未取集庆及太平、宁国。赵双刀陷池州时，余忠宣==庆，使判官莫伦赤市盐浙东，还泊龙湾时，方以兵邀之，莫伦赤自称安庆使者。太祖闻之曰：“余公，元名臣，使当道皆若之，天下岂有乱哉！”命诸军勿得侵掠，以礼宴劳之，遣还。且曰：“告余公善自为守。”又曰：“老赵在池州，素无仁心，恐汝去不能免也，吾以书与汝，至则以示其左右。”莫伦赤至池州，果为所扼，以书示之。赵省书曰：“但免汝一死耳，盐货不可得也。”悉为所掠，而莫伦赤遂得生还。福按：余公之守安庆也，赵双刀、陈友谅引群盗四面而攻之，太祖与之接壤，未尝加以一镞，虽曰兵不攻坚，然神谋妙笄，皆由天纵，非一时英雄所能知也。其时友谅已僭大号，据有全楚，隐然一国。而太祖初提一旅之师，渡江而东，若又悉力疲众以攻坚城，不惟顿兵挫锐，然自撤屏翰，身受强敌，则亦安能从容俯仰，得以砺兵抹马，以观四方之衅，而出万全之计哉！此其远略为何如也。以是而论，余公虽为元守，实为我用，岂非天佑国家，故使之然乎！其后，友谅虽下安庆，然友谅之兵力，亦自是渐衰，而勃兴之朝，盖已莫之能御矣，故陈氏不旋踵而灭也。临川朱彦昌有吊余公诗一联云：“十年血战身无暖，一旦唇亡齿亦寒。”下句盖指友则云耳。于此见受天命者，其所云为固自异也。
洪武间，翰林应奉唐肃，有《应制赋海东青》一绝云：“雪翮能追万里风，坐令狐兔草间空。词臣不敢忘规谏，却忆当时魏郑公。”自注云：是曰上御奉天门外西鹰房，观海东青。翰林学士宋濂因谏曰：“禽荒古所戒。”上曰：“联聊玩之耳，不甚好也。”濂曰：“亦当防微杜渐”上遂起。呜呼！我太祖圣明天纵，固非唐太宗所能肖，然宋公道之直，诚不在郑公之下，而肃之诗，亦可谓善于规讽也。此虽一事，可以见当时君臣相得之际，如此其盛也。
太常博士顾录，字谨中，善诗歌，有《过鄱阳湖》诗，其一联云：“放歌今曰容豪客，破敌当年想至尊。”闻入禁中，太祖命尽进其作。一曰，近臣入便殿，见上所常御之处，有录诗数帙，盖深喜之也。
四明桂彦良，洪武初为太子正字。太祖一曰问好善嫉恶之要，对曰：“惟仁者能好人，能恶人，人君当以至公无私为好恶。”上喜曰：“圣人之言，允以切。”又曰：“朕每心火炎上，喜怒不常，何也？”曰：“损以惩忿窒欲。”又郊祀祝文有“予”、“我”字，上怒，将罪主者。彦良进曰：“汤祀天，曰予小子履武祭天，曰我将我享。儒生泥古不通，烦上谴呵。”众遂得释。
李叔通名泰，鹿邑人，洪武末，为詹事府通事舍人。云太祖恒诵唐人李山甫《上元怀古》诗，吟哦不绝，且大书置屏间。其诗曰：“南朝天子爱风流，尽守江山不到头。总为战争收拾得，却因歌舞破除休。尧将道德终无敌，秦把金汤可自由。试问繁华何处在，雨花烟草石城秋。”呜呼！安不忘危，天下宁有不致太平者哉！此后王所当法也。
元灭，其臣拥兵不降者，惟扩廓帖木儿，即王保保也。太祖尝获其家属，厚恩以招徕之，终不至。一曰，大会诸将，问曰：“今我朝孰为好男子？”或对曰：“常遇春领兵不过十万，所向克捷，此好男子也。”上曰：“未若王保保，斯所谓好男子也。”圣训盖欲倡勇敢，使诸将思自愤耳。其后民间凡遇有微劳自矜者，则诮之曰“尝西边拿得王保保来邪”，至今遂成谚语。薛志道云：“扩廓帖木儿，乃曰王保保者，自以家世封王，故以王为姓。”今旗手卫王指挥，乃其族孙也。
洪武初，欲于南京狮子山顶作阅江楼。楼未造，太祖先令儒臣作记，即曰文成，上览之曰：“乏人矣！昔唐太宗繁工役，好战斗，宫人徐充容犹上疏曰：‘地广非久安之道，人劳乃易乱之源。东戍辽海，西役昆丘，诚不可也。’今所答皆顺其欲，则唐妇人过今儒者。”又
译青溪暇笔 明代 姚福
卷上
太祖高皇帝在至正十五年乙未年攻取集庆以及太平、宁国。赵双刀攻陷池州时，余忠宣公镇守安庆，派遣判官莫伦赤到浙东采购食盐。莫伦赤返回时停泊在龙湾，恰逢太祖派兵拦截，莫伦赤自称是安庆的使者。太祖听说后说：“余公是元朝的名臣，如果当权者都像他这样，天下哪里会有战乱呢！”命令各军不得侵扰掠夺，以礼相待并宴请慰劳他，然后放他回去。并且说：“告诉余公好好坚守。”又说：“老赵在池州，向来没有仁德之心，恐怕你回去后难以幸免，我写封信给你，到了那里就出示给他的左右侍从。”莫伦赤到达池州，果然被赵双刀扣押，于是出示了太祖的信。赵双刀看了信说：“只免你一死罢了，盐货是得不到的。”盐货全部被掠夺，而莫伦赤最终得以活着返回。姚福按语：余公镇守安庆时，赵双刀、陈友谅率领群盗从四面围攻，太祖与安庆接壤，却从未发射一箭攻击，虽然说是军队不攻打坚固的城池，然而这种神妙的谋略，都源于天生的睿智，不是一时英雄所能理解的。当时陈友谅已经僭越称帝，占据整个楚地，俨然成为一个国家。而太祖起初只率领一支军队，渡江向东，如果又竭尽全力、疲敝民众去攻打坚城，不仅会使军队受挫、锐气顿失，而且等于自撤屏障，自身承受强敌，那么又怎能从容应对，得以磨砺兵马，观察四方的祸乱，从而制定出万全的计策呢！这种深远的谋略是多么高超啊。由此看来，余公虽然为元朝守城，实际上却为我所用，这难道不是上天保佑国家，所以让他这样吗！后来，陈友谅虽然攻下了安庆，然而陈友谅的兵力，从此逐渐衰弱，而勃然兴起的明朝，大概已经没有什么能抵挡的了，所以陈氏不久就灭亡了。临川人朱彦昌有吊唁余公的诗联云：“十年血战身无暖，一旦唇亡齿亦寒。”下句大概是指陈友谅而言。从这里可以看出，承受天命的人，其作为本来就有不同。
洪武年间，翰林应奉唐肃，有一首《应制赋海东青》的绝句云：“雪翮能追万里风，坐令狐兔草间空。词臣不敢忘规谏，却忆当时魏郑公。”自注说：这天皇上在奉天门外西鹰房，观看海东青。翰林学士宋濂于是劝谏说：“沉迷于打猎是古人所告诫的。”皇上说：“我只是随便玩玩罢了，不是很喜欢。”宋濂说：“也应当防微杜渐。”皇上于是起身。唉！我们太祖圣明天纵，本来就不是唐太宗所能比拟的，然而宋公道义正直，确实不在魏征之下，而唐肃的诗，也可以说是善于规劝讽谏了。这虽然只是一件事，却可以看出当时君臣相处融洽，盛况如此。
太常博士顾录，字谨中，擅长诗歌，有《过鄱阳湖》诗，其中一联云：“放歌今日容豪客，破敌当年想至尊。”听说传入宫中，太祖命令全部呈上他的诗作。有一天，近臣进入便殿，看到皇上经常临幸的地方，放着顾录的诗集好几卷，大概是深深喜爱他的诗作。
四明人桂彦良，洪武初年担任太子正字。太祖有一天询问喜好善行、厌恶恶行的关键，桂彦良回答说：“只有仁爱的人能喜好好人，能厌恶坏人，君主应当以公正无私来对待好恶。”皇上高兴地说：“圣人的话，确实切中要害。”又说：“我每当心中怒火上升，喜怒无常，这是为什么呢？”桂彦良说：“《易经》中的‘损’卦，用来惩戒愤怒、遏制欲望。”又有一次，郊祀的祝文中有“予”、“我”字，皇上发怒，将要治主事者的罪。桂彦良进言说：“商汤祭祀上天，说‘予小子履’；周武王祭祀上天，说‘我将我享’。儒生拘泥于古法而不通达，烦劳皇上斥责。”众人于是得以释放。
李叔通名泰，鹿邑人，洪武末年，担任詹事府通事舍人。他说太祖经常诵读唐人李山甫的《上元怀古》诗，吟咏不绝，并且大字书写放在屏风之间。那首诗说：“南朝天子爱风流，尽守江山不到头。总为战争收拾得，却因歌舞破除休。尧将道德终无敌，秦把金汤可自由。试问繁华何处在，雨花烟草石城秋。”唉！安定时不忘记危险，天下哪有不能达到太平的呢！这是后世君王应当效法的。
元朝灭亡后，其臣子拥兵不投降的，只有扩廓帖木儿，即王保保。太祖曾经俘获他的家属，用厚恩来招抚他，最终也没有来。有一天，大会众将，问说：“如今我朝谁是真正的男子汉？”有人回答说：“常遇春领兵不过十万，所向披靡，这才是真正的男子汉。”皇上说：“不如王保保，这才是所谓的真正男子汉。”圣上的训诫大概是想要倡导勇敢，使众将激发奋发之心罢了。后来民间凡是遇到有微小功劳就自夸的人，就讥讽他说：“你曾在西边抓过王保保吗”，至今遂成为谚语。薛志道说：“扩廓帖木儿，被称为王保保，是因为自己家世封王，所以以王为姓。”现在旗手卫的王指挥，是他的族孙。
洪武初年，打算在南京狮子山顶建造阅江楼。楼还没有建造，太祖先让儒臣作记，文章写成后，皇上阅览后说：“缺乏人才了！从前唐太宗大兴土木，喜好战斗，宫女徐充容尚且上疏说：‘地广不是长久安定的道理，民劳是容易动乱的根源。东征辽海，西役昆丘，确实不可以。’现在所回答的都顺从他的欲望，那么唐代的妇人胜过现在的儒者。”又