卷下

译中间是空的。人们用木楔塞住它的口，啄木鸟想要回去哺育幼鸟，就用嘴在上面纵横划动，如同符篆一般，那木楔便豁然自行打开。人们急忙取下木楔观看，模仿它的画法去划锁，锁也自行打开了。如果担心它划的痕迹不清晰，就用粉涂在木楔顶端，那么痕迹就清晰可辨了。福说这件事虽然不能确定是否属实，但老虎和狼占卜进食，鹤能跳禹步，也是古人所说的，难道是没有根据的吗？住在湖边的人养鸭，大概有上千只，白天将它们混杂放养，如果无法分辨是谁家的，傍晚归巢时各自呼唤号头，没有一只混淆的，动物难道不灵验吗！

译刘时用说：“凤台有个百姓家想杀一头公牛，公牛径直冲入南城兵马司，追赶它，它也不离开。于是抓获了屠夫，治了他的罪。这头公牛后来被人买下送到湾塘，替僧人磨麦，直到老死。”又说：“看见一头母象快要死了，它的儿子取草来喂它，母象已经不能进食，就用鼻子环绕擦拭它的身体，两行泪水像雨一样落下。等到母象死后，小象也跳跃着死去了。”又曾经在高邮湖，看见渔夫捕获了一只鸳鸯，另一只飞着鸣叫追逐船只不肯离去，船上的人杀了捕获者并烹煮它，快要煮熟时，揭开锅，另一只就飞入锅中投汤而死。刘景亨也说：“在淮阴看见有人宰牛，小牛含着刀奔跑哭泣，一个僧人怜悯它，连同牛母子一起赎回，并且画下它们的形象流传于世。”

《康衢谣》，是《列子》中的寓言，未必是尧帝时代民间的歌谣。哪有治理天下五十多年，还不知道治理得好不好，百姓是否拥戴自己，却还能成为圣人的呢！《诗经·皇矣篇》与此稍有不同，大概是《列子》偶然相同罢了。《夏人歌》两章，不是饮酒醉后的歌谣，大概是下层百姓怨恨夏桀无道，思念归附商汤。《采薇歌》中“以暴易暴兮，不知其非矣”，这话似乎不是伯夷、叔齐所说，伯夷、叔齐自认为正义而不吃周朝的粮食，难道曾认为周武王是暴君吗。扣马谏阻之事，以前的儒者本来就已经怀疑了。《饭牛歌》、《获麟歌》都是七言诗，七言诗的创作，由来尚早。万章问百里奚自卖到秦国，孟子说“是好事者编造的”，然而《扊扅歌》难道不是好事者编造的吗？刘垣之都收录了这些，用来补全《诗经》的遗逸，应当有可议论之处。

陶渊明的诗，如“白日掩柴扉，虚室绝尘想”，固然可以看出他有道家的气象，而“万物各有托，孤云独无依”，也可以看出他在孤独中自我期许。《咏荆轲》一篇，大概是借以抒发孤愤罢了，所以朱熹说这首诗开始显露本相。他自作的挽诗，刘垣之把它比作曳杖易箦，难道不是溢美之词吗！李白“对影成三人”的诗句，也出自陶渊明“欲言无予和，挥杯劝孤影”，大概他的志向有非他人所能窥测的。世道衰微，不能稍微从行事中见到，读他的诗，可以得知他的心意。韦应物的资质禀赋与陶靖节相差不远，效仿陶渊明所作的《式谷》，与之相似，如所谓“聊舍远世踪，坐望还山云”，是为陶渊明写照。又如“乔木生夜凉，流云吐华月”，“乔木落疏阴，微风散烦燠”，“云淡水容多，雨微荷气凉”等句，真没有一丝声色臭味，可谓独立于尘世之外，超然远举。史书记载他饮食清淡欲望少，所到之处扫地焚香。坐着读他的诗，可以想见他的为人。年纪超过九十岁尚且康健，也是欲望少的功劳。

人家上坟扫墓，最适宜带着年幼的孩子前往，大概是让他们认识祖先体魄所在之处，不至于时间久了就迷失。古诗有云：“上冢亦携庞老家”，也是这个意思。

汉高祖诛杀丁公，是以帝王的谋略，成全他的权谋之心。司马光说杀一个人而千万人畏惧，他的考虑很深，不知道项庄受封，已经在道义上屈服了。惩罚必先亲近之人，奖赏不遗漏远方之人的道理，究竟在哪里呢？李宗表有《咏史》诗说：“驰车霸上语张良，舞剑鸿门却项庄。交友恩深虽可报，君臣义重忍相忘。楚歌自此闻垓下，汉爵徒能得射阳。若识五文龙虎气，丁公遭戮独堪伤。”指的是项伯。难道真的可以诛杀一个人吗？

薛文清公诗说：“即非有道身能退，自是无才老可休。”真是君子的言论。

颜延之的《五君咏》，足以推知当时诸人的风致，难道仅仅是诗，实在是小传。《与秋胡》诗九章，都善于叙事，而词调兼美，读之令人忘记疲倦。鲍照的《东武吟》，读之使人泪流数行，如今奔走于行伍之间，冒着箭矢石块，直到白发苍苍而没有获得一官半职，听到这个难道不悲伤吗！孔子说：“诗可以怨。”伟大的言论啊。

王安石：“范雎相秦倾九州，一言立断魏齐头。世间祸故不可测，箦中死人能报仇。”把报仇当作祸故，可以看出王安石的心意了。然而他的话警策，不能用诗来评论。

王安石讥讽韩愈的诗说：“纷纷易尽百年身，举世无人识道真。力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”第三句用了韩愈“惟陈言之务去”的意思，末句全写了他赠崔立之诗的话，大概是韩愈用来训诫崔立之的。因为韩愈虽然文章豪放，但往往蛟龙与蝼蚁混杂，所以说他无益而费精神，难道是说文章对世间没有补益吗！王安石的话，也可以说是无所忌惮了。

刘后村诗说：“兴亡毕竟缘何事，专罪清谈恐未公。”这是名言。

赵子昂绝句说：“槐庭风静绿阴多，睡起茶余曰影过。自笑老来无复梦，闲看行蚁上南柯。”虽然用了淳于髡的典故，然而词旨婉转有深意，大概是说自己年老不再有仕进之心，看那些新进后生纷纷在仕途上，都是平地登荣，然而彼此都是一场春梦罢了。古人咏诗

译用心用意如此，今人又是何等样作诗。东坡《题瀑布》诗说：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词。飞流溅沫知多少，不为徐凝洗恶诗。”这是褒扬李白而贬低徐凝。这两首诗都见于《庐山记》。福按，题咏景致而寄托褒贬，这是诗的一种格调。曾见友人题《桃花山鸟图》，都是明初名公所题，而顾谨中在铁笛之后题了一首绝句，说：“画中题品浅堪怜，只爱风流老铁仙。可惜真魂招不起，鸟啼花落自年年。”也是这个意思。

译友人彭三吾有《王嫱诗》说：“我本分嫁给单于，君王的恩宠原本并不孤单。画工不必全部杀掉，梦弼需要人画图。”得到了风人之诗的体例。

欧阳修《归田录》，记载仁宗钓鱼赏花，而皇帝钓鱼很久没有收获。丁谓《应制诗》说：“黄莺惊动凤辇穿过花丛离去，鱼儿畏惧龙颜上钓迟缓。”当时认为没有能比得上的。福按：《南唐书》记载，元宗钓鱼不上时，优人李嘉明进诗说：“玉砌垂钓兴致正浓，碧池春暖水溶溶。凡鱼不敢吞香饵，只是君王合钓龙。”丁谓的诗，其源头或许出于此。

《文心雕龙宗经篇》说：“论说辞序，则《易》统领其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端，纪传铭檄，则《春秋》为其根。”陈骙文则说：“《六经》之道，既然说同归，《六经》之文，容许没有异体。所以《易》文似《诗》，《诗》文似《书》，《书》文似《礼》。《中孚九二》说：‘鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔糜之。’如果放入《诗雅》，谁能辨别文辞？《抑》二章说：‘其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥德，荒湛于酒女，虽湛乐从，弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。’如果放入《书诰》，谁能辨别《雅》语？《顾命》说：‘牖间南向，敷重蔑席，黼纯华玉作几；西序东向，敷重底席，缀纯文贝仍几；东序西向，敷重丰席，画纯雕玉仍几；西夹南向，敷重笋席，玄纷纯漆仍几。’如果放入《春官司几筵》，谁能辨别《命》语？”宋景濂说：“《五经》各备文之众法，不可以一事而指名。”福按：刘氏的话，说的是大凡而已。陈氏特指其一二相似者而言，宋氏则谓《五经》可以备诸体。虽然，刘氏不足以启陈氏，没有陈氏则宋氏无由出此言。后之论者，固不可以此而废彼。

杜牧之有《燕将录》，文甚雄捷，晴郊朱先生作《秦士录》以拟之，亦奇绝。皆未必其有人也，寓言之类耳。

宋高宗建炎中，以己所尝用之砚赐綦崇祀。砚上刻御书铭说：“操觚濡墨兮，中有杀生，造次必思兮，令世可行。”吁！大哉王言也。司刑者宜以此铭置之砚屏，曰与之相对，诚可与《县官箴》所谓“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天虽欺”者，同为不刊之言。

齐武帝使沈约撰《宋书》，拟立《袁粲传》，而谓粲自是宋忠臣，何为不可。欧阳公《五代史》乃不为韩通立传，此当时所以议其为第二等文字也。

本朝青田刘公、潜溪宋公，皆雄才博雅。宋公既出当制作之任，故其篇章富赡。刘公在元末，幽忧悲愤，一寓于诗，出且以术数称，故所作无几。今观所著《郁离子》，广引曲譬，雄辨不可当，非宋公《龙门子》所及也。然其言则积年精思之所到，而《龙门子》则以八十八曰而成，此其所以优劣欤？

《五经》，朱子于《春秋》、《礼记》无成书。慈溪黄东发取二经，全为之集解，其义甚精，盖有志补朱子之未备者耳。且不欲显，故附于《曰抄》中。其后程端学有《春秋本义》，东淮陈澔有《礼记说》，皆不能有以过之也。永乐初修《五经大全》，诸儒皆未见《曰抄》，故一无所取。

欧阳公《与尹材简》说：“墓铭刻石时，首尾更不要留官衔、题目及撰人、书人、刻字人姓名，只依此写。晋以前碑，皆不著撰人姓名，此古人有深意，况久远自知。篆盖只著‘尹师鲁墓’四字。”福按：此一简可补入苍崖《金石例》，故表著之。

世俗谓急遽曰三不知。福按：《左传》哀公十七年。荀文若说：“吾乃今知所以亡君子之谋也。时、衰、终皆举之，而后入焉，今我三不知而入之，不亦难乎？”所谓三不知，即始、衰、终三者，皆不能知也。世俗之言，盖本诸此，可补入《释常谈》。

《程氏遗书》第六卷内有十字说：“君事兄嫂晦谨严尧放旷。”朱子谓间有不可晓处，指此等语也。福按：此言恐是论温公、吕公。康节说：“君实善事兄嫂，晦叔谨严，尧夫放旷也。”失去四字，故不成语也。

《史记孔子世家》谓“孔子称文王眼如望羊”。注引王肃说“望羊，视也”，而不

译阐述其中的含义。福按：《汉书注》中，郑玄说“羊是能够远视的家畜”。由此说来，孔子称赞文王，是说他的明智能够看得深远。

译《孙子兵法》说：“把马并排拴住，把车轮埋起来，还不足以依靠。”“方马”这两个字，各家注解都不够明白。福按：《诗经·大雅·大明》的注传说：“天子造舟（连船为桥），诸侯比舟，大夫方舟，士特舟。”《尔雅》注说：“方舟是并排两船，特舟是单船。”“方马”的意思，应当与“方舟”相同。大概是把马并排绑住，使其不能动弹的意思。另外，“方”有比、并、止的意思。

齐国卫敬瑜的妻子王氏《咏孤燕》诗说：“往年没有伴侣而去，今年春天依然独自归来。故人的恩义深重，不忍心再双双飞翔。”唉，为什么人还不如鸟呢！古代选诗的人不收录这首诗，为什么呢？所以我特意表彰并写出它。

会稽邓经有一只紫霞杯，它的制造方法传自宣和年间。宋徽宗曾赐名太乙杯，饮酒可以治疗虚弱疾病。唐愚士学士为它作赞说：“剖开丹砂，割取乳石，捣碎玄金、研磨白璧，阳燧光辉，方诸水溢。离火化精，坎水成质，其形运转于乾，就虚其中。汲取太极，借助灵气，进献琼浆，滋润丹田，玉池涌流，九虫遁逃，三尸隐藏，齐同日月，寿命无穷，商榷它的功效，怎敢与羽觞相比。潜藏太白，排斥宋大观，寻求所喜悦的，赐予它名字，叫太乙。越地的县邑，邓氏逸出，器物这种制度，流传无尽。”喜爱它文辞古雅，所以记录下来，以便随时观看。

诸葛亮送给司马懿巾帼妇人之服，见于《晋书·宣帝纪》，而《三国志》没有记载。难道陈寿是为晋朝避讳吗？

现在世上流传的曹植《七步诗》说：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”考证曹植本传，没有这首诗，不知出自何处。唐《经籍志》，曹植虽然有集二十卷，现在早已亡佚。而刘义庆《世说新语》所载，又稍有不同，说“煮豆持作羹，漉豉以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”福按：萧统作《文选》，恐怕经过他的手而删削了吧。

交州有一种鱼，它的头像人，名叫蠋蝼鱼。元朝陈孚出使到那里，该国君臣用这种鱼招待陈孚，大概是畏惧陈孚。陈孚随即取鱼的两只眼睛吃了，他们于是佩服他见识广博。大概鱼的至味，在于两只眼睛的缘故。福曾经从前辈学者那里听到这件事，等到考证陈孚传，有出使安南的事，而没有提到这件事，记录下来等待博学的人质问。

《春秋》记载诸侯被俘而使用他们的有两个，僖公十九年，邾国俘获曹伯使用他，昭公十一年，楚国俘获蔡世子使用他，就是这样。左氏、公羊、谷梁有时认为使用他们作为牺牲来祭祀神灵，有时认为扣他们的鼻子流血来衅社，有时认为拿着他们的脚和头来筑堤防，先儒都沿袭这些说法没有改变。福认为都是附会之言。公羊、谷梁两家，如同儿戏，本来不足相信，如果左氏也有可疑之处。如果诸侯凭借强权而虐待使用他们中的弱者，圣人执笔，自然应当据实书写，说“俘获归来杀死以代替牺牲”难道不明白吗？而书写说“使用他们”，圣人有什么嫌恶和疑虑，而使用这种隐晦的言辞呢？况且臣子有弑杀君主的，圣人也直书说“某人弑杀其君某”，那么不曾避讳，而对于诸侯有什么避讳的呢？解释的人特别因为《左传》所载介葛卢的话说：“这是三牺，都使用他们了”，以及《论语》有“虽欲无用”的话，于是认为使用他们是作为祭牲的缘故。福私下认为“使用他们，大概是两方尊贵不能互相侍奉，国家灭亡被俘，不服而强行臣服的言辞。《左传》引用司马子鱼、申无宇劝谏不要使用的话，又如此相同，则不能不使人疑惑更加深重。如果说书写为牺牲，是圣人所不忍心说的，如果确实不忍心说，那么《春秋》作为《春秋》，与后世所谓的隐语没有区别了，怎么可以呢！”

史称应奉读书五行俱下，宋孝武帝七行俱下，梁简文帝十行俱下，都是荒谬之言。人的灵性，灵性在于一心，虽然有两只眼睛，怎么能同时看不同的东西呢！甚至有说刘炫左手画方、右手画圆、口诵、目数、耳听五件事同时进行，如果真是这样就有五颗心了，还足以作为可信的史书吗！

《吕氏春秋》，颛顼生于若水，居住在空桑。按伊尹生于空桑，大概空桑是古地名，就像刘备生于楼桑之类。

《元史》记载，角端一角，能通晓四方人的语言。福认为四夷之人，具备人的形体，而尚且使舌头迟钝，哪有兽形而能说人话的呢！

古称黄帝乘龙仙去，而胡氏《皇王大纪》直书葬于桥山，所以解除后世的疑惑。

近来士大夫中，以扶箕降仙为戏，降者多是在世无根漂泊的人，往往颇能诗词，所以俗人相聚以惊叹。福认为可以一言蔽之，说伯有为厉之类。

《小学》书所载庄姜美而无子，其姊戴妫生文公。其姊二字，大概承袭左氏原文“又娶厉妫生孝伯”而言，现在此句已删去，于是误承上句。大概姜本齐姓，其姊无缘为陈姓。又高柴出而门闭，误用出字，现在考证《家语》，说逃之走郭门，未曾说出也。

译这两件事虽然不涉及重大的道义，但也不可不予以考察。

译《礼记·檀弓》记载：“吴国侵犯陈国，砍伐陈国的社坛，杀害陈国的病人，军队退回越过国境。陈国的太宰嚭出使吴军，夫差对行人仪说：‘这个人话很多，何不试着问问他，军队出征必定有名义，人们称呼这支军队，会称它为什么呢？’太宰嚭说：‘古代出兵征伐，不砍伐社坛，不杀害病人，不俘虏头发花白的老人。现在这支军队杀害病人，与其不称它为杀害病人的军队吗！’夫差说：‘如果归还你的土地，送回你的子女，那又会称它为什么呢？’太宰嚭说：‘君王讨伐我国之罪，又怜悯而赦免我们，这支军队还有名义吗！’”石梁王氏注解道：“这个时候吴国也有太宰嚭吗？福按：同时代的人，官职与名字不应如此毫无差异，况且杜预认为《春秋》中以‘太宰’为官名的，只有鲁、宋和吴国，据此推论，陈国没有太宰是明显的，难道不是经文有误吗。大概前面的‘太宰嚭’三字，应当是‘行人仪’，‘行人仪’应当是‘太宰嚭’，后面的‘太宰嚭’下面应当缺失‘以问’二字。《周礼》规定，邦交问聘，都是大小行人的职责，这属于慰劳军队，不是行人的职责又是什么呢！

世人传抄的石刻东坡《饮食帖》，其中说道：“东坡居士从今天开始，早晚饮食，不过一杯酒一块肉。如果有尊贵的客人和丰盛的菜肴，就增加三倍，可以减少不能增加。像我这样的人，预先以此告知主人。如果不听从而超过这个限度，就停止。一是安守本分以培养福气，二是宽缓肠胃以培养元气，三是节省费用以培养财富。元符八年三月十七日。”福按：元符年号只有三年，现在写八年，不知什么原因，这是错误罢了。

人们聚集在一起称为一火，现在的人把火字改为夥，完全不是本义。《木兰词》中“出门风火伴，火伴始惊惶”，大概火这种东西，聚集起来就明亮，散开就熄灭。有人说因为共同做饭，所以称为一火。

南平赵辅之著《雪航肤见》，谈论史事，在景泰年间印行。其中说陈抟隐居在华山，夜晚观察星象，看见洛阳甲马营有紫色云气充满天空，拍手吟诗道：“甲马营中紫气高，属猪人定着黄袍。从今天下都无事，我向山中睡得牢。”福按：这首诗是潘紫岩《题图南鼾睡图》的诗，只是把“已”改为“定”，把“这回”改为“从今”，把“可是”改为“我向”，用来附会罢了。福年少时曾见别处有陈抟的一卷书，其文体类似杂剧，大概是小说家的作品，其中有这首诗，赵辅之相信它，错了。赵辅之名弼，是汉阳教授，又曾著《郊颦集》，与这本书都有嫉恶如仇的意思。

程子说诸葛亮临阵，神情安闲，好像不想作战。朱子解说《既济初九》，说像曹操临阵，神情安闲，好像不想作战。福按：《通鉴》称曹操如朱子所说，程子大概误以为是诸葛亮了。

《元史列传》第十八卷，有完者都，第二十卷又有完者拔都，他们的传记文字大体相同，只有细微的小差异，仔细读来，大概是一个人误分为两个人了。那么疏漏的错误，恐怕不止这一处。

古今名人因姓名相同而受害，也是一大不幸。如果知道却不加以辨析，也不算仁慈。福来不及涉及其他，现在在这里记录一个人。宋张先，字子野，诗词有三影的妙处，世人号称张三影，详见《道山清话》。欧阳公为其写墓志铭说：“四十八岁去世。”并且极力称赞他是沉静庄重的长者。而《东坡集》中又有张子野，八十五岁尚听说买妾，陈述古命他作诗以赠的。注引《高斋诗话》说：“尚书郎张先生子野，诗有三影，脍炙人口，世人称为张三影。”唉，引用的人错了。张三影与欧阳公同时，任鹿邑令而死，是汴京人。这个子野是杭州人，陈述古任杭州太守，命子瞻作诗赠他的罢了。