麈史卷二

译征收赋税，仍然依法惩处他的奴仆并遣送他回去。”众人对此表示信服。

译牛李党争中的名卿才士大夫，谁不是他们的党徒？只有韩愈卓然独立，不依附任何一派；白居易因高位退隐而不接近祸患。两位先生各自践行自己的学问，可称为一代之伟人。

令狐子先，是安陆的乡先生。他在齐安任理掾，任期届满回到故乡，在郧溪之南建造住宅，除了耕种垂钓之外，只是著书弹琴罢了。有时进城，到集贤张君房那里，借书阅读；布衣林逸，擅长绘画，于是模仿王维的风格描绘孟浩然的故事，画成了《令狐秋掾雪中渡郧溪图》。其序文大略说：“张侯藏书万卷，令狐掾常去那里阅读，有时借书回家。每次出入，骑着瘦马，头戴华阳纱巾，身穿黑色布衣，系着丝带的小童提着书箱，背着琴跟随。冬天又来借书，正值大雪飘洒，景物萧条。令狐掾渡溪回家，常服外面加上黑色丝织暖帽，松缰长吟道：‘借书离开近郊，冒雪渡过寒溪。’听到的人毛骨悚然。由此可知，高人的操守卓越，风韵格调，竟与天地四时之气相契合。”先生名揆。

应山连氏兄弟，长兄名庶，字君锡；二兄名庠，字元礼，年轻时跟随二宋学习，相继考中进士。君锡为人清高孤洁，所以当官时人们称他为“连底清”。元礼更加严肃，人们称他为“连底冻”。他们的父亲处士舜宾，字辅之，被乡里人悦服。年成饥荒时，他拿出万斛粮食，减价出售。等到邻县有人偷了他的牛，官府追捕很急，盗贼穷困自己回来。处士惭愧谢罪，厚赠财物打发他走。所以欧阳文忠公为他写墓表，详细叙述了这件事。二宋指元宪、景文。

洛阳人李实，字景真，熙宁初年入御史台任御史，很久没有说话。当时邓绾、文约任南曹，对李实说：“你也该说点什么吧？”李实说：“大概将要说话，但不知道说什么事。”邓绾说：“像某人那样都可以说。”李实才说：“难道是想说别人的坏话吗？”他的宽厚就是这样。黄如谦，字几道，当时同在御史台，后来任京西宪，曾在洛阳相遇，对我说了这件事。

熙宁初年，荆公王安石执政，范蜀公议事不合，从翰林学士退休。元祐初年，司马温公已经拜相，太师文潞公退休，任平章军国重事，老成哲士都被进用。当时蜀公住在许昌，也被召见，最终推辞不来。他的表文中有说：“六十三岁就引退，大概是不等待年龄；七十九岁又回来，难道符合礼制吗？”

志气

令狐先生子先，是安陆的名儒。与二宋同时，曾经拜见郡守。恰逢郡守出来，正要回去，三人于是站在官门后。传令骑兵呼喝着而来，二宋相视叹慕，并且说：“我们到了这个地步，也就足够了。”令狐说：“怎么这么狭隘呢？我们如果不出入将相之位，都不值得称道。”后来元宪做了丞相，景文到了八座高位，令狐只做到山南东道节度推官，监本州税，而最终命运不符合志向，可惜。

度量

知崖州盛大夫武仲，是安肃公度的孙子。对我说：“我观察王公大臣，必须有胸怀气量，才可以享受那个职位。从前外戚李侯璋，只是凭借后族身份建节，唯独胸怀气量容纳万物，也是人所难能的。我曾经和张寺丞諲经过南郡，当时李侯任留守，因为姻亲关系曲折挽留我们几天。不久因为随从士兵缺乏粮食，告别想走。李侯说：‘只要拿着状纸来，应当给你们半个月粮食。’盛大夫派随从士兵投状，随即判给半个月。有一位通判李郎中，是东方人，抹去说：‘不能给。’盛大夫和张大夫第二天又去告别，李侯说：‘何必急着走？’又告诉他随从士兵缺乏粮食，李侯说：‘昨天已经给了半个月。’盛大夫于是说明情况，李侯大笑说：‘这不行吗？’完全没有怪怒。”盛大夫和张大夫相视说：“这位公爷每月俸钱四十万，正是因为这个。”

张乖崖守成都，兵火之后，人心不安。一天集合军队大阅兵，刚开始众人就高呼万岁三次。乖崖也下马向东北望而三呼，再牵马前行，众人不敢喧哗。赵济畏惧他。龙图是乖崖的孙女婿，曾经把这件事告诉韩魏公，魏公说：“当时，我也敢不处置。”赵济曾对我说过。

宋元宪的继母是我们同乡朱氏。与二弟景文因为没考中进士，依靠外家就学。安陆生活贫困，冬至召同人饮酒。元宪对客人说：“冬至没有用来置办酒席的东西，只有先人剑鞘上裹着的银子，得一两粗银来办节。”于是笑着说：“冬至吃剑鞘，年节应当吃剑了。”当时我父亲年纪未满二十，坐在座下，曾经对我说：“看两位先生生活贫困，宴饮谈笑自如，后来享受名位如此。”

范尧夫治平年间任御史，因言事获罪贬为通判安州。曾经说：康定年间，元昊侵犯边境，韩魏公统领四路招讨，驻兵延安。忽然夜里有人带着匕首到卧室，于是掀开帷帐。魏公起身坐起，问是谁？回答说：“我来杀谏议。”又问：“谁派你来的？”回答说：“张相公派我来。”大概是夏国相张元正用事。魏公又躺下，说：“你带着我的头走。”那人说：“我不忍心，愿得谏议的金带就够了。”于是取带而出。第二天，魏公也不追究这件事。不久有守城卒报告，城楼上得到金带，于是收下。当时范相兄纯祐也

译在延安时，对魏国公说：“不处理这件事，倒是得体了。因为如果执行，就会损害国家的威严，现在却接受他的腰带，这是落入贼人的计谋中罢了。”魏国公抓着他的手，再三赞叹信服地说：“这不是我能比得上的。”

译知人

齐桓公行为极其污秽耻辱，却能成为五霸中最兴盛的一位，大概是因为他能任用管仲罢了。管仲死后，易牙、竖刁、开方等人掌权，最终导致国家动乱。这样看来，任用贤才与不肖之人的利弊得失就显而易见了。夏英公被贬谪到安陆任知州，那里有个名叫郑生的书吏，与二宋（宋庠、宋祁）关系密切，彼此非常熟悉。凡是郡守想要写的公文奏章，大多请求二宋代为撰写。英公对此感到奇怪，便问郑生说：“你曾经学习过，是自己写的吗？”郑生回答说：“不是，那是二宋秀才写的文章。”英公有一天见到二宋，看到了他们写的文章，大为赞叹赏识。英公在安陆任职三个月后就被罢免，他对宋庠（元宪）说：“你才学不够，不能担任高官。”对宋祁（景文）说：“你不是甲等之才，不能居此高位。”后来果然像他所说的那样。

蔡文忠（蔡齐），大中祥符八年考中进士，成为状元。山东人贾同，也是一位名士。他与蔡齐同属一个州郡，多次前去拜见蔡齐，正赶上蔡齐饮酒酣畅，没能见到。贾同于是留下一首绝句说：“圣君宠爱深厚，选中了状元；老母恩情深重，白发垂落。君恩母恩都还未报答，如果酒成了祸患，后悔也来不及了。”蔡齐因此戒了酒。

不遇

韩魏公年轻时考中高科，与宋景文一同被召试于秘阁，韩魏公作《琬圭赋》，宋景文作《独行赋》，两篇赋都在世间流传，韩魏公赞叹佩服。宋景文对客人说：“既然写了《琬圭赋》，又与韩家的年轻人同场竞技，心里有些轻视他。”韩魏公听说后心中不平。后来宋景文修撰《唐书》，过了很久，韩魏公被重用，于是请求改命他人，由欧阳修分别撰写《唐书》的纪和志。宋景文出任成都知州，允许带着书局随行，书成后呈上，表彰赏赐都已完毕。不久宋景文被召回京城，所以有《罢郡将还，先寄永兴梁丞相》的诗说：“滞留在外拿着鱼符，满头白发已十年，正欢喜能进宫拜见。平台赋罢邹阳到来，宣室事残贾谊回归。瘦马有情依着马槽叹息，倦鸟知道困倦傍着树林飞。相君门下还有余尘在，拿着扫帚应该允许我叩门。”到了雍州途中，被任命为郑州知州，没能朝见皇帝，死在了外地。

治家

孟子说：“天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身。”我认为自身的根本在于言行。《易经·家人》卦的象辞说：“风从火中出来，象征家人。君子因此说话有内容，行为有恒心。”就是这个道理。张全翁朝议对我说：“潞州有一个农夫，五代人共同居住。太宗讨伐并州时，路过他家，召见家长询问说：‘你们用什么方法达到这种境界？’家长回答说：‘我没有别的，只是忍耐罢了。’太宗认为他说得对。”

我以前在洛阳做官，有一位外医老妇人张氏，公卿士大夫家没有她不到的。她说富郑公治家严谨整齐，有两个儿子，家里所有的使唤女仆，告诫她们不得互相往来，内室严肃得像官府一样。

场屋

宋景文参加科举考试，在安陆考《仲尼五十而学易》赋，第二天考《周成汉昭孰优》论。宋景文向令狐子先请教是非对错，令狐子先用两可的说法回答。出来后，各自拿出考场文章，令狐子先认为汉昭帝察觉上官桀谋反优于周成王，是因为周成王没有察觉四国的流言。宋景文因此不高兴。这一年，宋景文首先推荐令狐子先，结果令狐子先被黜落，所以宋景文在谢表中说：“言论虽然坚持在满朝大臣中，文章不同却像面对面一样。”大概就是指这件事。

神宗重视选拔人才，皇祐五年廷试考定后，前一天取出首卷焚香祝祷说：“希望能得到忠孝的状元。”等到唱名时，却是郑獬，所以郑獬在谢表中说：“用什么来符合皇上对忠孝的期望？”

神受

韩魏公曾经对我说，廖淳任推官时跟随他哥哥进京参加科举，一天在相国寺前得到一个东西，打开纸一看，是淳化钱，有几十枚。第二天，廖淳在王整手下第十人及第，这是天禧三年的事。廖淳本是南剑人，后来住在安陆。

同乡人说：元宪的母亲梦见穿红衣服的人给她一颗大珍珠，她收下并揣在怀里。醒来后，还觉得温暖。不久生下了元宪。后来又梦见之前那个穿红衣服的人拿着一部《文选》给她，于是生下了景文。所以小名叫选哥。两位公子的文学词艺冠绝当世，天下人称他们为二宋。

已故宰相刘沆文忠公，是吉州人。乡试多次上榜，但没有考中。年纪超过四十岁，不想再参加考试。同乡人一起为他投送文书，临近期限强迫他去考试。不久又考中首选，第二年礼部中选。殿试结束后，一夜梦见游历天宇之间，听到殿上唱道：“刘沆，在南斗下站立；又说在北斗下站立。”醒来自己占卜说：“历法中南斗主管生，北斗主管死。我难道要死了吗？”唱名时状元是太师王拱寿（赐名拱辰）。刘沆第二名，才明白所梦的含义。这是天圣八年的事。

我年轻时和哥哥跟随同乡人郑毅夫在京城景德寺的白土院借宿求学。皇祐壬辰年，这一年秋试，郑毅夫和我兄弟都参加国子监进士考试，当时已经差派了考试官。一天，院僧德珍说：“昨晚梦见院内南边忽然有一个池子，水中一条龙跳起来，与空中的龙搏斗。池中的龙获胜归来。”那时旁边院子的书生有人说：“我应当做状元。”郑毅夫笑着说：“状元应当出自这个院子。”于是哥哥把僧人的梦和日期写在寝室门上，当时是八月。第二年癸巳春殿试，郑公果然中了状元。我从东华门迎接郑公回到白土院，坐定后，僧人拿出所记的梦说：“果然应验了。”

元丰末年，中书检正官王陟臣希叔一夜梦见东华门外有天部仪仗，一辆金朱色的车，询问说：“宋朝第四位宰相。”再询问，说：“是丁丑年生人。”

译希叔大概生于丁丑年，（家人）高兴地向他预示未来，看见车上有一块金字牌，那是清源人蔡确持正。蔡确也生于丁丑年，熙宁己未年入朝参与大政，辛酉年登上宰相之位，乙丑年成为首辅。元祐戊辰年，因被贬官而守卫安陆，曾吟诗，言官认为是诽谤讥讽，贬为英州别驾，安置在新州，最终没有回来。有见识的人认为，本朝宰相被贬往南方的，从卢寇丁到蔡确已经是第四位了。

译我在嘉祐四年，因恩赐宅第，初次参与科举考试，那是当年录取进士的第一榜。省试放榜合格者二百人，殿试后落第三十五人，比起前后各榜，人数是最少的。后来我蒙受朝廷显赫提拔，这也是历届榜单中罕见的。所以蔡持正、刘萃老、章子厚都拜相，安厚卿两次担任枢密使，一次任门下侍郎，胡完夫任右仆射，出任成都知府，回朝后任吏部尚书直至去世。像蔡持正、刘萃老都被贬谪死在新州，章子厚最近从雷州司户参军升为散官，迁居桐庐，也已去世。安厚卿以散官身份居住在沔州，又迁往建昌，后来得以返回洛阳，复任大中大夫。其余升到侍从职位的也有好几人，像俞公达、吴子中、李奉世都先去世了，张正甫、姚晖中、盛中圣也因被责罚而死。丰相之、王明叟如今都被贬削官职，丰相之住在台州，王明叟住在南安。大概保全宠幸利益和功名，自古以来都是很难的啊。

王乐道的幼子王铚，年少时博学，善于持论，曾对我说：“李邦直任门下侍郎时，忽然梦见一个石室，里面有石床，李邦直披头散发坐在上面，旁边有人说：‘这是王陵舍。’梦中因此作了一首词，醒来后写下来，于是给韩治循之看。那词说：‘杨花落，燕子穿高阁，长恨春醪如水薄，闲愁无处着。去年今日王陵舍，鼓角秋风千嵗辽东，回首人间万事空。’”后来李邦直出守北都，过了一年就去世了。王陵舍是靠近北都的地名。

体分

蔡邕《独断》说：群臣与天子说话，不敢直接指斥，所以称呼在陛下身边的人而告知他，借由卑下传达尊者的意思。等到群臣士庶互相说话，称殿下、阁下、执事之类，都是这类情况。段成式《酉阳杂俎》说：秦汉以来，对天子称“陛下”，对皇太子称“殿下”，对将领称“麾下”，对使者称“节下”、“毂下”，对二千石长史称“阁下”，对父母称“膝下”，普通人互相说话称“足下”。相比蔡邕所说的，大概已经详细且有等级了。然而我观察秦汉之间，卑下对尊贵者也称“足下”，比如史书称“大王足下”就是这样，那么就不只是普通人互相说话才用的称呼了。

朕，古代上下通用。比如皋陶对禹说：“朕言恵可底绩。”屈原说：“敖朕辞而不聴，是也。”蔡中郎认为到了秦代，只有天子独自称朕。我曾经认为汉代以后，臣子称朕也只用于君前，而互相说话，还是有时称卿。比如蔡邕对顾雍说：“卿必成逺致。”孙楚任石苞骠骑军事，刚到时长揖说：“天子遣我防卿军事。”陶渊明说：“我醉欲眠，卿且去矣。”像这样的例子很多。隋代以来不再互相称卿，只有君主称呼他的臣子，那么卿的上下等级就确定了。

秦汉时人自称还叫臣，天子称呼公，称呼也叫君。后来就不是这样了，只有面对君主才称臣。然而现在的人称呼别人还叫某君，把君的称号加在别人身上，并不是不恭敬。现在世人见称公就认为抬高自己，见称为君就认为轻视自己，不知道这是什么意思。

古人有说：“仆、马走，是表示谦逊减损的称呼。”自比说“仆”，并不是不卑微；称呼人说“君”，又说“足下”，并不是不恭敬。曾经观察唐代贤人如韩退之，凡是给人写信，遇到尊贵的人就说“阁下”，对地位低的人多说“某君”“足下”，而又自称“仆”。凭退之的才识，所说的话应该不随便，难道是习俗的变化，不能改变吗？

旧制，凡是进入两府，允许推荐馆职试出身，担任监司的各一人。枢密使王公德用从圃田再次被召入朝主持政事，私下有人想推荐馆职，王公说：“凭你进士登科，所推荐的应该符合资格了。然而我是武人，向来不读书，如果接受推荐就会显得不合时宜了。”世人认为这是知言，大概让人因为事理不相当而感到不合时宜。

学术

大舜有大德，善于与人相同。禹听到善言就拜谢，子路别人告诉他有过错就高兴。如果扩充子路喜欢过错的心，就可以成为禹；扩充拜谢善言的心，就可以成为舜。圣人有什么遥远的呢？只是扩充善的行为罢了。

荀卿子说：「人的本性恶，那些善的是人为的。所以常说礼义出于圣人的伪饰，能伪饰然后能成为圣人，能成为君子。唉！卿所论述用来治理人的，只说礼义，是用伪饰教导人啊。又让人知道本性的恶，如果安于本性而耻于学习伪饰，那怎么办？这是祸害天下的言论啊。至于非议十二子，那么子思、孟轲也在其中。这是韩愈氏醇疵的辨别吗？然而可以说是大疵小醇了。」

庄周号称达观，所以能齐同万物，一视生死；至于妻子死了，就击盆唱歌。悲哀快乐都出于七情，庄周未能忘情，勉强唱歌来排遣，他的牵累是一样的。为什么这样纷纷议论与扬子云说，放纵而不合规范？确实知道言论啊！

欧阳文忠公答李翊性书：性不是学者所急的，而是圣人所少说的。或者因此涉及到，不是为了性而说的。文忠虽然有这种说法，然而大概谨慎所习与所惑，以及引导者，以孟荀杨的说法，都不违背。这是大略。临卭计都官用章对我说：「性，是学者所应当先的，圣人所致力说的。

译我知道永叔最终会招致后世的讥讽，原因就在这本书上了。」

译我幼年时，父亲每天规定我诵读《文选》，我十分苦恼于其中的词句和文字难以通晓。父亲于是说：“我听说小宋亲手抄写《文选》三遍，才看出其中的精妙之处，你们怎么能不诵读呢？”由此我知道前辈名公做学问，大抵都是这样。

集贤院张君房，字尹方，壮年才开始求学，等到参加科举考试，很有当时的名声。考中进士时年纪已经四十多岁了，因为校勘道书而获得馆阁职务。后来担任随州、郢州、信阳军三个地方的长官，六十三岁时任归安路的分司官，六十九岁时退休。他曾撰写《乘异记》三编，《科名定分录》七卷，《儆戒防最》五十事，《丽情集》十二卷。又有《潮说》《野语》各三篇。等到退居在家，又撰写《脞说》二十卷。七十六岁时，仍然创作诗赋杂文。他的儿子张百药曾编纂为《庆厯集》三十卷。我认为除了《防最》《丽情》之外，以前曾经见过，见闻真是丰富啊。

令狐先生曾经读书万卷，自有《万卷录》。我曾经见过，才知道先生对于世间的书没有不看的。先生所著的《易说精义》《晋年统纬》《世惣乐要》《注默书》《谗髓》《琴谱》《兵途要辖》，我小时候，父亲让我曝晒书籍，见过《世惣统纬》等书。后来又从同堂兄声伯芑那里借来所传的《易说》《琴谱》《谗髓》来观看。其余的向乡里人打听，大概很少有人知道的。

经义

《尚书》作为一部书，根本在于君臣关系罢了，然而治理内政的道理存在于其中。《诗经》作为一部书，根本在于夫妇关系罢了，然而治理外务的事情完备于其中。周朝的兴起，始于太任、太姒罢了。《诗经》说：“太姒继承美好的德行。”又说：“文王给妻子做榜样，推广到兄弟，用来治理家国。”等到周朝灭亡，毁于褒姒罢了。《诗经》说：“祸乱不是从天而降，产生于妇人。”又说：“显赫的宗周，被褒姒灭亡。”当后妃贤德的时候，没有不知道臣下勤劳的，求贤审官就是这样罢了。当美艳的妻妾煽动的时候，上自卿士、司徒，下至宰夫、膳夫、趣马，都是她的党羽。唉！治乱的到来，怎么考察呢？

厉王时期的诗歌没有《小雅》为什么呢？回答说：因为监视诽谤，而百姓不敢创作。怎么知道的呢？现在《大雅》所记载的只有四篇罢了，都是凡伯、召穆公、卫武公、芮伯的作品。当时，诗歌还没有正名，百姓畏惧监视诽谤，不敢创作所以如此。

《诗经》多认识草木的名称，然而花没有提到杏，果没有提到梨橘，草没有提到蕙，木没有提到槐。《易经》的卦象近取于身体，爻辞解说卦象防备不周全，却唯独不提到眉毛和颈项。

传文说：政事有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。这就是两雅显示王政的次序。幽王的时候，《小雅》全部废弃，那么四夷交相侵犯，中原危险了。当时，女宠在内兴盛，谗邪在外兴起，政教不能施行，先王的恩泽几乎断绝。所以我看到《宾之初筵》《匏叶》创作，那么《鹿鸣》就废弃了；《頍弁》《角弓》创作，那么《常棣》就废弃了；《谷风》创作，那么《伐木》就废弃了；《桑扈》创作，那么《天保》就废弃了；《渐渐之石》《何草不黄》创作，那么《采薇》《出车》《杕杜》就废弃了；《无将大车》创作，那么《南有嘉鱼》就废弃了；《隰桑》创作，那么《南山有台》就废弃了；《鸳鸯》创作，那么《由庚》就废弃了；《采菽》创作，那么《湛露》就废弃了；《黍苗》创作，那么《蓼萧》就废弃了；《瞻彼洛矣》创作，那么《彤弓》就废弃了；《苕之华》创作，那么《六月》《采芑》就废弃了；《大田》创作，那么《鸿雁》就废弃了；《蓼莪》《北山》创作，那么《南陔》就废弃了；《楚茨》创作，那么《华黍》就废弃了。如果是厉王，那么尤其改变了重大的。所以《民劳》创作，那么《公刘》《灵台》就废弃了；《桑柔》创作，那么《行苇》就废弃了；《瞻卬》创作，那么《绵》《文王有声》就废弃了；《召旻》创作，那么《棫朴》《卷阿》就废弃了。孟子说：“王者的踪迹熄灭而诗歌灭亡。”我在幽王、厉王那里看到了。文王、武王先王的遗烈，大概扫地以尽了。

世上解说《诗经》的人，认为序是子夏所作，大概始于毛公罢了。班固《汉书》说：“晚有毛公的人，自己认为是子夏所传，河间王喜好它，没能确立这个说法。”那么子夏作序，唯独出自毛公罢了。后汉卫宏也认为是子夏作序，大概是沿袭毛公的说法罢了。毛公承接秦火之余，距离古道较近，必定有所依据，只是现在无法考证罢了。有人说：“孔子说‘商赐可以和谈论诗’，对于子夏唯独说‘启发我的是商’，这是解说者所依据的吗？”我认为序不是出自子夏，况且圣人删定风雅颂，其所题写的曰美、曰刺、曰闵、曰恶、曰规、曰诲、曰诱、曰惧之类，大概出自孔子，不是门弟子所能参与的。然而像《关雎》“后妃之德也”，《葛覃》“后妃之本也”，这一句是孔子所题，其下乃是毛公阐发的言语罢了，详细于逐篇，自然可以看见。怎么知道的呢？篇下说“有其义而亡其词”，康成认为是出自毛公的话，这可以

译明白了。所以《诗序》中只保留一句的，如《召南》中的《草虫》，《邶风》中的《燕燕》以及《式微》《王风》中的《采葛》、《桧风》中的《素冠》、《小雅》中的《出车》《杕杜》等二十九篇，《大雅》中的《文王》《大明》等十篇，《周颂》中的《维清》等二十四篇，《鲁颂》中的《泮水》《閟宫》《烈祖》三篇，《商颂》中的《玄鸟》《长发》《殷武》三篇，都只限于原题一句。大概这不是孔子不能作的。其余篇章的序言，考察其文势，反复相互阐明，自然是子夏、毛公二人的作品，这是明显的。况且我在史传中看到，齐鲁学派解释《诗经》，认为《关雎》本于床笫之事，又说“佩玉不鸣，关雎讽刺它”。如果韩诗则将《汝坟》视为思念亲人的诗，这三家大概都没有得到孔子的真意，只有毛公得到了，他自称是子夏所传，必定有传授的来历，可惜年代久远，无法得见了。

译《野有死麕》这首诗说：“舒缓而从容啊，不要触动我的佩巾啊，不要让大狗吠叫。”妇人服饰中，唯独提到佩巾，为什么呢？回答说：按照《内则》的注释说：“佩巾，大概是妇人擦拭物品的巾帕。所以在家时把它挂在门的右边，佩戴时把它系在左边，经常用来保持自身洁净。”古代女子出嫁时，母亲会系上佩巾并告诫她。皇甫谧《女怨》诗说：“婚礼即将完成，铺设衽席系上佩巾，三次叮咛告诫，就是这个意思。”

《易经》卦象中阳爻称九，阴爻称六。孔颖达认为九是老阳，七是少阳，这是推进阳气的道理；六是老阴，八是少阴，这是逆转阴气的说法。这种说法是不对的。大衍之数不虚设其一，那么四十九这个数就不能使用。只有用四十九根蓍草进行揲算，才会出现七、八、九、六这些数字。所以把纯数称为老，九和六得到纯数；把杂数称为少，七和八得到杂数。这是自然的道理。

唐代李翱作《易铨》，论述八卦的性质，古今解说《易经》的人未曾涉及。自古以来小人在上位，最难去除，因为他们得位得权而势力不能动摇剥夺。即使是四凶，也经历了从尧到舜之后才能去除。我曾玩味《易经》中的《夬》卦，一个阴爻在上，五个阳爻并进，以刚决柔，按理应该很容易。然而爻辞都显得险恶放肆，因为一个小人在上位，所以卦辞说“刚长乃终”就是这个意思。

道生一，一生二，二生三，三生万物。所以从道往下，数到三，那么天地人的道理就完备了。圣人画卦，起初只到三，称为三才之道，因此重叠起来，才可以观察变化。我观察重卦之中，到了三位，就有小成变革的道理。比如乾卦的九四，就说“乾道乃革”；革卦的九三，说“革言三就”，就是这个意思。推究这些来寻求其变化，就可以懂得大半了。

泰山孙复明先生研究《春秋》，著《尊王发微》，大大符合圣人的微言大义。研究《春秋》的人大多尊崇他，认为凡是经书所记载的，都是变古乱常才记载的，所以说《春秋》没有褒奖。这与谷梁氏所谓“常事不书”的意思相同。

临邛都官外郎计用章博学著书，有《迁遗》、《希通》两编，尤其专攻《左氏春秋》。他认为凡是传中所称“礼也者”，不是礼的常经，而是礼的变通。在春秋时期，应当舍弃常经而采用变通，以权宜行事。大概左氏亲受于圣人的教导就是这样。密学陈襄，当时有书辩驳他的对错。

诗话

梁代钟嵘作诗评，探究本源，总括华实，收录昭明太子所遗漏的，可以说是极致了。他的序言说：“夏歌说：‘郁陶乎予心。’楚辞说：‘名余曰正则。’虽然诗体未全，但大概是五言诗的滥觞。”我认为不对。《虞书》记载赓歌的词说：“元首丛脞哉。”到周代三百篇诗歌，其中五字的很多，不能一一列举。比如《行露》说：“谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？”《小旻》说：“匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是争。”至于《四月》这一篇，其下三章，大都是五字。又《十亩之间》则是全篇五字。那么五言诗始于虞代，发展于周代，到汉代才专门成为完整的体制。

《刘氏传》记载，隋炀帝诛杀薛道衡后，就说：“还能说出‘空梁落燕泥’吗？”大概杨文公《谈苑》记载诗僧希画《北宫书》说：“花露〇虫穴，梁尘堕燕泥。”我认为锤炼诗句虽然工整，但构思不如薛道衡。

杜审言，是杜甫的祖父。武则天时期，以诗闻名，与宋之问唱和。有“绾雾青条弱，牵风紫蔓长”。又寄语洛城风与月：“年年春色倍还人。”杜甫：“林花着雨胭脂落，水荇牵风翠带长。”又说：“传语风光共流转，暂时相赏莫相违。”虽然没有袭用其意，但语脉大概有家风了。

杜甫善于用典，以及常用语多离析，或倒装，则语言峻拔而体格健壮，意思也深稳。如“露从今夜白，月是故乡明”就是这样。白居易工于对仗，寄给元稹的诗说：“白头吟处变，青眼望中穿。”然而不如杜甫说：“别来头并白，相见眼终青。”更好。

古代善于作诗的人，善于运用别人的话语，浑然如同自己所说。只有李白、杜甫、颜延年《赭白马赋》说：“旦刷幽燕，昼秣荆越。”杜甫《骢马行》说：“昼洗须腾泾渭深，夕趋可刷幽并。”李白《天马歌》说：“鸡鸣刷燕，晡秣越。”大概都出于颜延年的赋。韩愈说：“李杜文章在，光焰万丈长。”确实如此！

庄子说：“鹏迁徙到南海时，乘着旋风而上九万里，凭借六月的大风离开。”《尔雅·释风》上下说：“扶摇。”老杜下峡诗说：“五云高太甲，六月旷抟扶。”恐怕另有出处。

逸史记载唐代李适之罢相诗说：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。试问门前客，今朝几个来？”李适之是饮中八仙之一。杜甫诗说：“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川。衔杯乐圣称世贤”，大概是用他的诗。

译白居易从九江前往忠州，途经江夏，与卢侍御在黄鹤楼宴饮完毕后一同眺望，作诗道：“白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。”诗句虽然优美，然而头陀寺位于郡城东面的绝顶之处，距离西面的大江最为遥远，即使风浪再大，又怎么能波及到那里呢？有人说这是“极言其甚”的说法，如同“峻极于天”那样的夸张修辞。我认为世人称杜甫为“诗史”，大概是因为他的诗作如实记录了事实。

译《说文》认为琼是赤玉，但近来人们吟咏白色事物时多用此字。韩愈雪诗说：“如果不是像白鹭那样洁白，一定是琼瑰碎屑。”又说：“马蹄踏出琼瑶般的痕迹。”因为诗仙从凤沼来将分别，有所依据吗？恐怕是用字不审慎吧。

僧人赞宁所著的《笋谱》非常详细，摘取古人诗咏，从梁元帝到唐杨师道，都是诗中提及笋的，只有孟蜀时期学士徐光等人两人的绝句，也可算是勤勉笃实，然而并不完备。比如韩愈和侯协律咏笋的二十六韵诗没有收录，为什么呢？难道赞宁怨恨韩愈排斥佛教而私下有所取舍吗？还是韩愈的文集当时尚未刊行呢？不可得知。

郑工部文宝即将担任陕西漕运使，筹划灵武事务，后来被贬为郢州京山县税监，路过信阳军白雪驿，作了一首绝句。时间久了湮没无闻，没有人知道。先父在皇祐年间任该县县尉，重新书写在牌匾后面，也遗失了。郢州刊刻工部诗集，也没有收录。诗曰：“得罪前朝，出粉围。五原功业，有谁知？年余放逐，无人识。白雪关头，一望时。”

工部在京山时，又有《寒食日经秀上人房》诗说：“花时懒看花，来访野僧家。芳师击新火，劝我雨前茶。”这首诗用篆书刻石，在县多宝寺中。甘棠魏野也有诗说：“城里争看城外花，独来城里访僧家。辛勤旋觅新钻火，为我亲烹岳麓茶。”大概诗人寄托兴致多相同。

仁宗嘉祐末年，宴请群臣，赋赏花钓鱼诗。群臣奉和，丞相韩魏公诗说：“轻云阁雨迎天仗，寒色留春送寿杯。”唐罗邺诗说：“春排北极迎仙驭，日捧南山入寿杯。”

郑武仲侍郎曾经跟随刘賔学习，刘賔有父亲刘犹善于作诗，曾说：“人从别浦经年去，天向平芜尽眼低。”郑诗有“江横塞外悠悠去，天落秋边处处低”语句惊人，大概是青出于蓝了。

庆历年间，宋景文等人在馆阁，曾经评论唐人诗说：“李白是仙才，李贺是鬼才，其余的不全记得了。”然而李贺才力奔放，不惊人绝俗，不下笔有雁门太守诗说：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”王安石说：“这孩子言不由衷。正当黑云压城时，怎么会有向日的甲光呢？”

王安石作《桃源行》说：“望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。避世不独商山翁，亦有桃源种桃者。”词意清拔，高出古人。议论者说：“二世致斋望夷宫，在鹿马之后，又长城之役在始皇时，似乎未尽善。”有人说：“概言秦乱而已，不以辞害意也。”

王安石集四家诗，不取韩公《符读书城南》为什么呢？我说：“这首诗教子以取富贵，适宜荆公不取。”有子贤与愚，何其挂怀抱？渊明独不免子美之讥，况示以取富贵哉！乐道以为然。

闽中鲜食最珍贵的，所谓子鱼。长七八寸，宽三二寸许，剖开子满腹。冬月正是其佳时，莆田迎仙镇是其出处。我按部路过，驿左有祠，谓之通应祠。下有水，曰通应溪。潮汐上下，土人以咸淡水不相入处，鱼最美。近来见士人诗多曰：“通印安石送元厚之知福州诗曰：‘长鱼俎上通三印，新茗斋中试一旗。’”闽人谓茶芽未展为枪，展则为旗，至二旗则老矣。

王铚性之尝为我言说：“王荆公当集四家诗，蔡天启尝问‘何为下太白’？安石说：‘才高而识卑，其中言酒色，大概十之八九。’”

鼎州武陵县北二十里有甘泉寺，行人多谒焉。寇莱公往雷州，凡题三十字说：“庚申年秋九月，平仲南行至甘泉院，僧以诗板视予，征途不暇，吟咏代记年月。”后丁晋公谪朱崖，过寺题云：“翠影疏疏度，波光瑟瑟凝。帝家金掌露，仙府玉壶冰。晓钵浸星汲，宵厨向月澄。岂惟蠲肺渴，灌顶助三乘？”因而至寺者多所赋咏。如殿中丞范讽诗说：“平仲酌泉曾顿辔，谓之礼佛向南行。山堂下瞰炎蒸路，转使高僧薄宠荣。”又刑部郎中崔峄诗说：“二相南行至道初，记名留咏在精庐。甘泉不洗天涯恨，留与行人鉴覆车。”可谓言婉而意达矣。

穆伯长为巨盗，诗斥故相丁谓也。我因举于史，骧思远，思远说：“此于伯长之道有累矣。”

令狐先生说：“唐白傅以丞相李德裕贬崖州为三绝句，便不免世人訾毁。我以为诗三百，皆出圣贤发愤而为，又何伤哉？”后尝语于客，防安陆令李楚老翘叟在坐上说：“非白公之诗也。白公卒于李贬之前，我因按唐史，会昌六年，白公卒，是岁宣宗即位，明年改元大中，又明年李贬。盖当时疾李者，托名为之。”

译附在《集诗》中说：“乐天担任苏州刺史时，要求下属必须讲究礼仪。从此结下千万怨恨，今天果然应验在白家的诗里。昨夜刚出生的黄雀儿，飞来直接登上紫藤枝。在花园里摇头晃脑，以为春光全都属于它。田园不知道栽种桃李，满地只听说种着蒺藜。万里之外的崖州你自去，临行惆怅怨恨谁。”我看这些词句鄙俗浅薄，白居易写杂律诗，讥讽世人，所以人们能够轻易效仿。”

译慈圣光献皇后在元丰庚申年十月二十日去世。当天晚上，神宗皇帝召见执政大臣和亲近的臣子入宫瞻仰皇后的遗容。那年春天，皇上驾临西池，慈圣皇后将镶嵌珍珠的马鞍赐给皇上，皇上从池中乘坐这马鞍返回。慈圣皇后喜爱种植花卉，经常乘坐小辇在御苑中游玩。皇上曾经搀扶侍奉她，她所居住的宫殿叫庆寿殿，位于福宁殿的东面。那天夜里，拆毁了香阁的围墙，以便百官进入听受遗诏。庭院中有两座小亭，金书牌匾上分别写着“赏蟠桃”和“赏大椿”。第二年三月，即将举行皇后的陵墓安葬仪式，下诏让百官各自进献挽词两首。已故宰相王珪说：“谁知老臣泪，曾泣见珠〇。”王存当时担任从官说：“珠鞯锡御恩，犹在玉辇亲扶，事已空。”我也按例进献说：“春风三月暮，寂寞大椿庭。”百官中有人提到“东朝”，大概是指庆寿殿。

欧阳修早朝诗中说：“月在苍龙阙角西”，非常美妙。然而我查考汉代四座阙楼，南面叫朱雀，北面叫玄武，东面叫苍龙，西面叫白虎。现在欧阳修诗中的意思，大概是将当前门阙比作苍龙，所以说月亮在西边。大概是不采用汉代阙楼的名称罢了。

曾巩的儿子曾阜，字子山，曾经担任蕲州黄梅县令，几十里外有乌牙山，非常高，山顶上有僧舍，殿堂房屋宏伟壮观。梁间看到一首小诗说：“李太白也，夜宿乌牙寺，举手扪星辰，不敢高声语，恐惊天上人。”平民李白，只是不知道这是否是字太白所书写的？那块牌匾归于丞相吴正宪公李集中没有收录，像安陆石岩寺诗也没有记载。

权文公经常使用州县日辰之类的事物作为诗歌题材，最近看到有人也写药名诗，如诃子、缩纱等词语，不仅直白浅露，而且是假借，太不精巧了。同乡史思远擅长写诗，使用药名则拆开使用，如夜坐诗句说：“坐来夜半天河转，挑尽寒灯心自知”，这是鲁望离合格的做法。思远幼年丧父，跟随令狐先生学习写诗，有唐代诗人的风格。赠惠秀说：“坐禅猿鸟看谈易，鬼神聴”。又题朱氏园说：“花分先后留春久，地带东南见月多”。所以寿阳朱炎节判官曾经赠诗说：“古人不到处，吾子独留心”。

我的朋友顿隆师曾经说：颜延年的《五君咏》到阮始平时说：“屡荐不入官，一麾乃出守。”麾是离去的意思，都是被山涛麾出。杜牧的“首把一麾江上去”，就是旄的意思，大概弄错了。我认为麾就是旄，杜甫也说“持旌麾”的诗句，杜牧不应该用“一麾”罢了。

朱元瑜长官喜欢写诗，我年轻时听到人诵读“嚼梅香袭齿，攀柳绿藏巾”，我想编纂同乡人的诗，遗憾没有朱诗。廖献卿大夫对我说：“我年轻时曾经和他一起写字，得到他的诗二百多篇，应当抄录下来奉献给你。”廖卿分别不久，不幸去世。自从我回到家乡，多次访问廖家，所谓的朱令诗，都没有得到。

世人说七言诗起源于柏梁台而兴盛于建安时期。考察一下，难道只有柏梁台吗？《鄘风》说：“送我乎淇之上矣。”《王风》说：“知我者谓我心忧。”《郑风》说：“还予授子之粲兮。”《齐风》说：“遭我乎峱之间兮。”又说：“尚之以琼华乎。”而《魏风》说：“胡取禾三百防兮。”《豳风》说：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。”《小雅》说：“以宴乐嘉宾之心。”又说：“如彼筑室于道谋。”《大雅》说：“维昔之富不如时，维今之疚不如兹。昔也日辟国百里，今也日蹙国百里。”《颂》说：“学有缉熙于光明。”又说：“予其惩而毖后患，仪式刑文王之典。”又说：“自今以始，岁其有君子有谷，诏孙子。”楚狂接舆歌说：“今之从政者殆。”而项羽歌说：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”汉高祖歌说：“大风起兮云飞扬。”都是七言诗的滥觞。那么柏梁台的作品，也是有渊源和继承的。唐代刘存认为“交交黄鸟止于棘”是七言诗的开始，大概是合并两句来说，弄错了。

我在熙宁初年调任官职停泊在报慈寺，同院的阳翟徐秀才拿出他父亲屯田忘名所作的诗，看到他的诗清苦平淡，有古人的风范，不能传抄他的诗，只记得他过杜甫坟墓的一首诗说：“未与汨罗接，天心深有存。远移工部死，来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源。江山不受吊，寒日下西原。”

唐代元稹的《何处春深好》二十篇，使用家花车斜韵。刘禹锡也唱和了，我也唱和了，寄给黄云叟。因为古人用韵，没有完全知道。白居易《春深》“贫贱家荒凉，三径草冷落，四邻花”，又如“妻愁出赁车”的话，哪里值得称赞呢！

张颂，字公美，颍昌人。考进士不中，曾经在我家义方斋做馆客。谨慎自律，除了读书外，口中不谈其他事情。然而喜欢吟诗说：“人散秋千闲挂月，露零蝴蝶冷眠风。”完全不像他的为人。曾经咏叹唐代君臣得失的事迹，以及其治乱的辨别，可以作为世间的鉴戒的，共一百篇。元末没有到达京城，想要进献。

译永裕病重，〇便写信让他回去。他有志向却未能实现，真是令人惋惜啊。

译我的弟弟光辅，邻近臣郡，凭借经行应诏，在元祐丁卯年考中进士归来，不久因外出坠马，伤势严重，十一天后去世，享年四十八岁。王公亮的《明道挽词》说：“足谷医还验，占桑梦已灵。”众人对此都推崇信服。

论文

《楚辞·招魂》《大招》其中极力称颂洞房、翠帷的装饰，美艳容颜、秀丽颈项的排列，琼浆、肉羹的烹制，新歌、郑卫之音的娱乐，日夜沉湎其中，以及下象棋、六博游戏的快乐。那些诋毁楚国的人，用心很深啊。其结尾说：“魂兮归来，正始昆只。”意思是往者既然不能匡正，或许还能以此解救后来者。又说：“赏罚得当啊，进用贤士啊，治理国家啊，效法三王啊。”这都是希望其归来而改变其政令的意思。

王羲之《兰亭三日序》，世人说昭明太子没有将其选入《文选》，是因为其中“天朗气清”一句。有人说《楚辞》中“秋之为气也”，天高而气清，似乎不是清明之时。然而管弦丝竹的弊病在于言语衍冗，反而成为王逸少的累赘了。

梁代任昉搜集秦汉以来的文章，作为名称的起源，编目为《文章缘起》。从诗赋、离骚到技艺，大约八十五个题目，可以说很广博了。既然收录了司马相如的《喻蜀》，却不收录扬雄的《剧美》；收录了《解嘲》，却不收录韩非的《说难》；选取了刘向的《列女传》，却遗漏了陈寿的《三国志评》。至于韩愈、柳宗元、孙樵，又作《原如》、《原道》、《原性》之类；又作《读如》、《读仪礼》、《读鹖冠》之类；又作《书如》、《书段太尉逸事》、《讼如》、《讼风伯》、《订如》、《订乐》等篇。唉！文章的体裁，可以说已经完备了。现在略加补正，以延续任昉的志向。

任昉认为三言诗始于《鹭于飞》《醉言归》，晋代夏侯湛、唐代刘存认为始于这些。任昉认为颂始于周公的《时迈》，汉代王褒、刘认为始于这些。任昉认为檄文始于汉代陈琳檄曹操，刘认为始于张仪檄楚。任昉认为碑始于汉代惠帝作四皓碑，刘认为《管子》中说无怀氏封泰山刻石纪功为碑。任昉认为铭文始于秦始皇登会稽山，刘认为蔡邕《铭论》中“皇帝有金几之铭”是其开始。像这样的还有十余条，有的探讨事名的起因，有的具成篇而论。虽然有所不同，但不妨碍其多闻的益处。

《颜氏家训》也足以作为良论，认为文章以游夏、孟、荀、枚乘、张衡、左思为狂，而又诋毁扬雄，我不赞同这一点。

李善注《文选》最为广博洽通，然而潘岳《闲居赋》说：“周文弱枝之枣，房陵朱仲之李。”李善认为“周文”“房陵”不详，我曾读王子年《拾遗》说：“北极有岐峰之阴，多枣木，百寻其枝茎皆空，其实长尺，核细而柔，百岁一实。”岐乃周文所居，又枣枝茎皆空，核细而柔。任昉《述异志》说：“房陵定山有朱仲李园三十八所。”李尤《果赋》云：“三十六园，朱李是也。”由此可知岳赋所用，大概出于此。

吴兴姚铉收集唐人所作的古赋、乐章、歌诗、赞颂、碑铭、文论、箴表、传录、书序，共百卷，名为《文粹》。我在开封时，长渝游相国寺，得到唐漳州刺史张登文集一册六卷，权文公为之序。其略说：“所著诗赋之外，书启、志记、序述、铭诔，合为一百二十篇。”又说：“如求居寄、别怀人三赋，与证相一篇，意有所激，锵然玉振，倘有继梁昭明太子之为者，斯不可遗者也。”然而所得书肆刻本，才六十六篇，大概已经亡失其半。况且看《文粹》并不编载，由此可知姚铉也有未见者。我续《文粹》之外，登之文以至金石所传，收集而记录之，以广前集。如今病重，不能实现其志向。

唐代柳冕曾说：文章当以气为主。而世人认为赋者，是古诗的流变，也足以观其志。如王沂公作状元殿试《有物混成赋》，其中说：“得我之小者，散而为草木；得我之大者，聚而为山川。”此有陶镕品物之度。果然为相，范文正赋《金在镕》曰：“者令区别妍蚩，愿为轩鉴。”倘使削平祸乱，请就干将。人以为有出将入相之器，果然为名臣。

里人传，宋景文未第时，在永阳僧舍求学。赫连处士因问曰：“君好读何书？”答曰：“予最好《大诰》。”故景文率多严谨，至修《唐书》，其言艰，其思苦，大概自有所自与。

宋景文公起初独自撰史，岁月虽久而书大概将成，后文忠分撰纪志，今与景文所撰列传共行于世，是也。然而景文亦自撰唐纪与志，家藏其稿，世莫得见。

范蜀公既谢事家居，亦著《东齐记事》，大意见序。

王勃《滕王阁序》世以为精绝，曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

译我认为唐初的文章写作，沿袭崇尚南朝徐陵、庾信的文体，所以骆宾王也有这样的句子。庾子山在《三月三日华林园马射赋序》中说：“落花与芝葢齐飞，杨栁共春旗一色。”由此可知，王勃的文章大概就出自于此。

译李遇，字泰伯，是临川人，凭借文学在当时享有盛名。晚年撰写《李氏常语》，大力斥责孟子，认为孟子教导诸侯背叛，如果孔子尚且难免受到庄周的议论，何况孟子呢？

嘉祐年间，海南进贡一只独角兽，高大如同吴地的牛，全身长满肉鳞，旁边放置一只羊，每当击打那只羊，听到声音它才饮水吃草。那大概是把它当作麒麟进贡的。神文皇帝把它视为异兽，然而世人称它为山犀。有士人作赋描写麒麟，拿给内相郑獬看，其中的词句说：“额头挺立着一只角。”郑毅夫对我说：“这正像班固记载张苍晚年口中没有牙齿一样。”

碑碣

安陆以东三十里，是唐代许氏的墓地，俗称为相公林。旧时有孝昌公碑，高六七尺，宽三尺多，是白石材质。我听说白石不易风化，村民对此感到奇异，有时遇到水旱灾害就去祈祷。治平年间，县令张墪向太守周燮进言，并且认为那是玉碑，用车运来展示，结果发现不是玉。把它放置在乡学南面的走廊下，不久有人想利用这块石头，正磨去十余个字。恰逢郑獬以内相身份回乡占卜，急忙制止，得以没有完全磨灭碑文。后来我游历做官归来，看见那碑石全被人磨治，只有碑额上写着“大唐孝昌公许公墓碑”九个字，非常遗憾没有拓本收藏。亲友朱乂叔见我多次叹息，就拿出一个拓本送给我。保存下来的有四百字的序，二百六十八字的铭，而且大多残缺脱落，序文缺失尤为严重。其中可读的有：“先王占据土地，依靠贤良的亲属而分封诸侯；我朝得到人才，功勋关乎黄河而任命为州牧。七年入朝，加授大中大夫，使持节冀州刺史。”等等。“在朱绳上践行正直之道，在白璧上彰显完整的刑罚，抑制贪婪争竞的风俗，恩泽遍及上下，屏退权贵之门，威严加重撩。”又说：“出行时车盖露出冕旒，坐时位列交衢的棘位。”二年有诏书追迁为太仆少卿。又说：“长史公在仪凤三年正月某日死于汾州的官舍，享年六十二岁。”又说：“嗣孙许崇艺，任易州司马五回军使，英姿外显，灵性内融。”又说：“趋向毅梓的故乡，用来标记幽静的墓垄，何止有韦孟的光辉？继承祖德垂裕后代，像刘宽那样流传芳名。故吏昭示往日的功业，许崇艺、许崇述、许崇烈等等。”铭文说：“炎帝划定大地，姜氏防范上天，融合斧斤孕育宏大，太岳升起烟雾，修治抵达帝位，功业冠绝象贤。颍水岸边涵养珍宝，箕山蕴藏宝物，作为国家的楷模，经纶天造。华阳开启国运，襄城访求大道，汉剑舒展莲花，周珪映照藻饰。气运转移赤野，威势怀柔楚地，八翼飞正，三刀聚集赏赐。英才早举，仁风晓畅，丹水擢升图籍，黄星昭亮。恩宠亲近圣齿，功绩恭敬龙跃，锦旗云道，实在亨通天爵。青蒲奏议颐养，赤野驰骋英武，陆地上斩杀关在笼中的犀牛，水中砍杀奔逃的鲸鱼。闽地恩泽暴显，夏口率先鸣响，晋地风俗康乐富足，轩辔澄清，金根车按禁，宏大的谋略在鹤省，兰锜白天严肃，钩陈夜晚警戒。军容非常安泰，王功得以安定，地轴东边巨大，天津南渡，狼望等等。”得臣查考《唐书》：许绍，唐初任峡州刺史，封安陆郡公，因攻破萧铣的功劳，提拔他的儿子许智仁为温州刺史。许智仁起初因功勋封孝昌县公，许绍去世后，继任守卫夷陵，最终任凉州都督。据此考证，这块碑是许智仁的墓碑。

郝处俊，是安陆人。辅佐唐高宗，曾任中书侍郎。去世后，安葬在州西南三十里。庆历年间，太守校理孙甫之翰曾经命令令狐子先写文章，打算刻石立在涢津旁边，以表彰他。恰逢温成张氏正以修媛身份受宠尊贵，孙之翰畏惧谗言，最终没有立碑。议论的人有的讥讽他过于忌讳。元丰年间，滕甫元发守这州，将要卸任，又写文章刻石，留给安陆县令，让他建在道路旁边。不久，前宰相清源公蔡确被贬任知州事，闲暇时有十首绝句说：“矫矫名臣郝甑山，忠言直节上元间。钓台芜没知何处，叹息思公俯碧湾。”这时，宣仁圣烈皇后垂帘听政，因此被认为讥讽皇上，被流放到岭南而死。滕公所刻的那块石头，现在还搁置在县衙门口。

治平年间，我任岳州县令。巴陵州有岳阳楼，楼上有石刻“倒谢仙火”三个字。其序文叙述庆历年间，华容县一天昏暗，打雷。不久殿柱上有这些字。太守滕宗亮子京询问永州何仙姑，回答说雷部中有神昆弟二人，都长三尺，用铁笔书写。然而我在江湖间，人多以仙为名，而且那些字类似世间常见的。孙载积中任吴兴县令，德清新市镇觉海寺殿宇宏伟壮丽，其碑文说都是唐代所建。巨大的木材涂漆，长久剥落，看见倒写的字迹说“谢均李约收利火十余字”，离地二三尺，用纸墨拓印，与岳阳的字大小相同。积中因此说：“在山中伐木的人，他们的火队既然众多，就各自刻上名字以作区别。凡是记录木材必定刻在木本上，营建法则本在下，所以倒写。”由此知道仙姑的说法是虚妄的。

岳阳西面临近大江，夏秋洞庭水平静，望去与天际相连，而州步没有停船的地方，人们非常以此为苦。庆历年间，滕子京被贬守这州，曾经想筑起巨大的堤坝来抵御怒涛，使之成为停船之便，先命名为“堰虹堤”，向欧

译阳永叔曾经详细且广泛地论述过修筑堤防的好处。关于此事的碑刻在世上流传很多。治平末年，我担任巴陵知县，首先探访这座堤防，当地人说：“滕宗谅还没来得及修筑就离任了。”

译我在元祐丁卯年暂任唐州知州，唐代的唐州治所在今比阳县，后来迁到泌阳，现在的治所就是这里。查考开元年间，李适之曾担任唐州刺史，他离任后，立有德政碑，碑文是张九皋写的。张九皋大概是张九龄的弟弟，他的碑文先前从比阳县用车运到现在的州治所在地。我曾经阅读过这块碑，于是查找新旧《唐书》，都没有记载李适之担任过这个州的刺史，不知是什么原因？适之是他的字，名适之，是宗室中的贤人。

令狐先生去世后，他的学生史骧、思远拜见太子中允勾谌，请他撰写墓志铭，又请求屯曹外郎阮逸（字天隐）写文章来表彰他。阮天隐与令狐先生是同榜进士，福唐的林逸书写碑文，襄阳的孟逸篆写碑额，史家称之为“三逸碑”。

书画

王羲之的书法大多不讲究偏旁结构，这就是韩愈所说的“王羲之的俗体书法追求姿容媚态”的意思。

武功苏秘进的儿子苏子美，担任湖北转运判官，巡视到鄂州时，我正好任郡守。苏子美拿出他曾祖父苏国老所收藏的杜牧在村舍门扉上题写的墨迹，字迹隐约突起，实在令人惊奇。他所写的内容是：“暮春因游明月峡，故留题。前霅纠史杜牧。从前闻说真仙景，今日追游始有因。满眼山川流水在，古来灵迹必通神。”苏国老说：杜牧罢任吴兴太守后，游览吴兴的明月峡，在村居的门扉上题字，至今已经二百年了。我在壬子年任乌程县令时，听说这首诗，托陈骧前往，他得到了这些字迹。字体遒劲媚丽，隐约浮现在木纹之间，真是稀世墨宝。我查考《唐书》，杜牧未曾担任过湖州督邮，这是藩镇自行提拔授予的官职。我奉命出使闽部，在建安北郊一座吉祥寺前有一间轩室，东边柱子上，庆历年间蔡君谟题字，字迹也隐约突起。于是想到段成式《酉阳杂俎》中记载的“文身”之事，有将墨汁涂在头骨上，墨色渗入骨中的情况，难道松烟墨渍也能这样吗？

郭忠恕寄居在安陆，郡守请求他作画，未能得到。暗中用绢帛托付给他寄宿的寺庙僧人，趁他酒醉时请求作画，郭忠恕便令僧人浓调墨汁，全部泼洒在绢上，然后用函匣密封，到山涧水中洗涤，慢慢用笔顺着墨色的浓淡描绘出山水的形态。这与《封氏闻见记》中所说的江南吴生作画方法相同，只是吴生的方法更加怪异罢了。

辨误

《论语·子路》篇中，子路跟随孔子之后，遇到荷蓧丈人，留子路住宿，杀鸡煮黍给他吃，并让两个儿子出来相见。这一句应当在“至则行矣”之下，这是简册编次错乱造成的。大概是因为子路没有见到丈人，所以告诉他的两个儿子“不仕无义”等话。不然，难道没有人可以交谈吗？《孟子》是最完整的书，然而《滕文公问为国》这一篇应当有简册错乱之误，大概与《毕战问井地》篇混杂在一起造成的。像“夏后氏五十而贡，商人七十而助，周人百亩而彻”，应当与“国中什一使自赋”相并列。像《诗经》所说“雨我公田”，直到“虽周亦助也”，应当与“方里而井”，直到“所以别野人也”相并列。像“乡田同井”，直到“百姓亲睦”，应当与“设为庠序”，直到“小民亲于下”相并列。像“世禄，滕固行之矣”，应当以“卿以下必有圭田”相并列。而在其间考察文义，颇有脱漏省略，使得三代的法制不能完整地显现于后世，实在可惜啊。

陈相拜见孟子，讲述许行的言论等等。如果遵循许子的道，那么市场物价就不会有高低差别。“从”字上面大概脱漏了一个“曰”字，读者可以考证而知。匡章称陈仲子为廉洁之士，孟子说：“扩充陈仲子的操守，只有像蚯蚓那样才可以。”又说：“那蚯蚓，上面吃干土，下面饮黄泉。”接着说：“陈仲子所住的屋子，是伯夷建造的吗？”我认为“黄泉”二字下面应当有脱漏的句子，子弟们诵读时，应当详细考证。

《荀子·仲尼篇》说：可立而待也，可炊而傹也。杨倞注说：炊与吹同，傹应当是僵，可以用气吹它就僵直。我认为不对，傹与竟同，炊是顷刻的意思。认为危险侮辱的事情，站着等待就可以完成。顷刻之间就结束，就像所谓的一顿饭时间一样。

我在洛阳做官时，听说伊阳的熊耳山在洛河南边几十里处，不知《禹贡》为什么说疏导洛水从熊耳山开始。司马光说：“从前有个侄子任虢州卢氏县主簿，县里自有熊耳山，正是洛水发源的地方。”我于是查考《水经》说：“洛水发源于京兆上洛县骧举山，向东北经过卢氏县南。”郦道元注说：“路从家岭山出发，向东北经过获兴川，又向东经过熊耳山北。”《禹贡》所谓“疏导洛水从熊耳山开始”，《博物志》说：“洛水出于熊耳山，大概是开通疏导其阻滞之处。”按照这个说法，洛水也并非正从熊耳山发源，大概是禹开始在这里疏导。我查考伊阳的熊耳山，是同名之山。更始帝打败赤眉军，堆积的铠甲与熊耳山齐平，就是这座山，在洛阳境内。

《周礼》职方氏说正南方叫荆州，它的河流是长江和汉水，它的浸水是颍水和湛水。郑玄说：颍水发源于阳城，应当属于豫州，在这里是不对的。杜子春说：湛或者就是淮水。臣得臣按：郦道元《汝水注》说：湛水发源于犨县北，流经鱼卤山下成为湛浦。春秋襄公十六年，晋国攻打楚国大败，于是侵犯方城之外。现在湛水北边有长坂，就是用湛水来命名的。《周礼》说荆州其浸水为颍水和湛水，郑玄没有听说过，大概是偶然没有查考清楚。

译如今考察地理方位并不违背，关于水土的记载则与经文相符合。

译汝水又向东南流经定陵县，水的右边是滍水，左边则流出沟水。从定陵向北连通颍水，在襄城县镇颍，水势盛大时向南漫溢到汝水，水势泛滥时则向北注入。得臣认为九州中的荆州，就是现在的襄阳。方城大概是它的北境了。这两条水的泛滥，其浸没之地就在荆州，就像长江发源于岷山，汉水源于嶓冢，其水势在楚国最为盛大一样。

吴松江有洞庭山。韦苏州诗中皮日休、陆龟蒙唱和所提到的洞庭，以及近来杜甫的诗说：“笠泽鱼肥人脍玉，洞庭橘熟客分金”，都在吴江。现在岳州以南所谓的洞庭，就是郦道元注《水经》所说的：“洞庭之陂，乃是湘水，不是江水”，大概指的就是这个湖。近来看到《岳州集》中古今题咏刻石龛于岳阳楼，如韦苏州、皮日休、陆龟蒙、杜甫等人的作品都在其中，才知道地方志不可不考证。

竟陵、荆渚之间环绕汉江，筑堤以阻挡泛滥的水。那里的人称堤为提。有人说这是因为高氏占据此地，民间避讳他的姓氏，所以不叫堤。我曾经怀疑这种说法不对。近来看到李肇的《国史补》却说：“现在襄阳人称堤为提，关中人称稻为讨，都是讹误谬误所形成的习惯。”由此知道避讳姓氏的说法是荒谬的。

现在郢州地名石城，就是晋代的石城戍。我查阅史料，宋武帝孝建元年，划分荆州的江夏、竟陵、武陵、天门，湘州的巴陵，江州的武昌，豫州的西阳这七个郡，设立郢州，治所在江夏。《南史》中孝建以来称郢州的，就是江夏。现在秦凤宪校理张舜民芸叟，先前被贬谪监管郴州盐税，路过鄂州，写信给通判吴子勉，在壁上题诗说：“但见石城多草木。”芸叟是邠州人，博学且有文采。大概因为邠州距离鄂州远，秦楚之地不同，于是把鄂州当作现在的郢州了。他的诗一并记录在这里说：“汀洲露白，叶翻黄，独上南楼写兴长。但见石城多草木，足知江夏有兴亡。朱弦只解悲流水，黄鹤犹能返故乡。莫道楚魂招不得，试将芜累过三湘。”

京城称人神识不聪慧的为干。我因此询问一个书生，这意思是什么？回答说：“干，阳数是九，九是不满足的意思。”后来我看到扬雄的《方言》称齐人骂贼为防，本来就知道干就是防。《传》说：“防刘我疆鄙，大概是杀贼的意思。”那么世俗俚语大多有所本，只是不能彻底翻译罢了。

《吕氏春秋·白圭》说：新与惠子相见，惠子用强辩来说服他。惠子出去后，白圭告诉人说：“有新娶媳妇的，小孩子拿着火炬而大声喊叫。新媳妇说：‘火炬太亮！’现在惠子对待我，就像新媳妇那样，说我的言论太严重了。”惠子听说后说：“什么事把我比作新媳妇呢？”按：现在地位高的人斥责地位低的人的妻子叫“新妇”，地位低的人对地位高的人称自己的妻子及妇人，凡是自称的也是这样。那么世人的语言，难道都毫无根据吗？而不学习的人却轻易地把它改为“媳妇”，又说“室妇”，不知道是为什么。

凡是说树木粗细的，起初说拱把，大说围引，再增加说合抱。大概拱把之间，才几寸罢了；围则是尺，合抱则是五尺。《庄子》说：“栎社木，其大遮蔽牛，捆起来有一百围。”郭象注说用绳子捆起来，围粗一百尺是对的。现在人用两根手指合起来环绕，刚好一周是一尺。杜甫《武侯庙柏》诗说：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”这是大四丈。沈存中内翰说：“四十围乃是直径七尺，岂不是太细长了吗？”然而沈存中精于算数，不知道用什么方法来衡量。如果直径七尺，那么周长应当是二丈一尺。《传》说：“孔子身高十围。”因为他的高大，所以记录下来。如果按沈存中的说法，才现在三尺七寸多一点，哪里值得作为奇异呢？周代的尺相当于现在的七寸五分。

陕州灵宝县的西边有条涧叫洪溜，从东南直接流向西北注入黄河。平时可以涉水而过，遇到涨水湍急，不能行船。我参与编修本州的役书，洪溜涧水手有四个，然而不知道它名字的由来。近来看到《水经》说：“按上洛有鸿胪围池，是水津渠沿注，所以称这条河为鸿胪涧。”于是知道洪溜是语言的讹误。

白兆山是安陆最美的地方，在郡西三十里，有很多灵异的遗迹。其中有揩师岩，世人传说揩师注解《维摩经》，有白气的奇异现象，山因此得名。所以赋咏的文人，没有不提到的。如果令狐子先请善光长老住持白兆寺，写信说：“高宗朝，揩师在岩下作《维摩注》，感应白气的征兆，上属于天，因而得名。”也是习闻传闻，失于讨论。《周书·于翼传》：“建德二年，出任安州总管。适逢大旱，涢水断流。旧俗干旱，祷白兆山祈雨。于翼派遣主簿祭祀，当天就下雨。由此知道白兆的名字，很久以前就有了。”

安州应城县有五茄山，《寰宇记》与《图经》都写作“茄”字，俗写作“加”字，我私下怀疑，询问当地居民。那山从平地升起，长可达二里，高可达数仞，没有峰峦突兀的气势。皇甫子固对我说：“五应当作伍，伍大概是楚国的著姓，这山大概是伍氏所居，

译应当写作伍家山，如今也有伍落、伍家聚落。”孝昌东北有大伍山、小伍山，《寰宇记》认为这两座山重叠如屏障，远远望去像行伍队列一般，恐怕也是民间俗传的说法。

译我出使福建，从江西建昌出发，于是抵达昭武，这才进入福建地区。那所谓的飞猿岭，是昭武西北边境的地方。越过这座岭，就到达硝石铺。曾经查阅谢灵运的诗说：“早晨从悲猿峤出发，傍晚在落消石住宿。”意思是说山势高峻，太阳落下时便消融了。现在称为飞猿峭石，大概是年代久远，民间传说的讹误罢了。

世俗传言，唐朝因为张万岁长期掌管牧马政务，所以养马的人辨别马的年龄大小，不说“岁”，而用“齿”来称呼，大概是避讳万岁的名字。难道真是这样吗？查阅《周礼》中马质一书的记载，马的牙齿、毛色及其价格都有记录；又《曲礼》说：“数马齿的人有罪。”《谷梁传》说：“晋献公借道于虞国去攻打虢国，荀息牵着马说‘马的牙齿又长了一岁’。”《战国策》说：“那千里马的牙齿已经到了（一定年龄）。”由此可知，自古以来谈论马的年龄，必定用“齿”，并非从唐朝开始有所避讳。

《禹贡》说：“熊耳、外方、桐柏山直到陪尾山。”孔安国说：“淮水发源于桐柏山，流经陪尾山。”班固的《地理志》也是这样说的。而颜师古却说：“陪尾山在安陆东北。”现在考察安陆地区石村以西，俗称为横山的，就是陪尾山。它自然在郡城西北一舍之外，班固所说的东北是错误的。

杜甫《李潮八分歌》说：“苦县光和尚骨立，笔法瘦硬方通神。”查阅《神仙传》，老子是苦县濑乡人；又读《汉书》称汉威帝梦见老子，命中常侍左绾到濑乡致祭，诏令陈相边韶建立祠庙，并刻石，就是蔡邕写的字。现在考证威帝纪年乃是建和年间，那“光和”大概是灵帝时的年号，难道杜甫的诗是后人传抄的错误吗？或者有人认为现在亳州有太清残缺碑，还有“光和”二字，又不知道“太清”这个名称始于哪个朝代？况且谯县距离苦县还有两舍，就不是边韶所刻的石碑了。

杜甫《同谷七歌》说：“黄精无苗，山雪盛。短衣数挽，不掩胫。”有人说：“应当把黄精当作黄独，于是引用《本草》中赭魁的注释来纠正。”这都是被多闻好怪所迷惑的过错。《药录》说：“黄精可以止饥。”杜甫在穷冬时节采集这种药草，一无所获，难道一定要迁就说是黄独吗？又把山雪当作春雪，这更是荒谬。杜甫从十月离开秦州，十一月到达同谷，十二月一日离开同谷进入蜀地，诗中历程可以考证，大概未曾涉足春季。

世人说杜甫死在衡州的耒阳，所以《寰宇记》也记载他的坟墓在县北二里，不知是什么缘由得到这个说法。唐《新史》称耒阳令赠送白酒黄牛，杜甫一夜之间就死了。我看杜甫寄居巴峡三年，大历三年二月才下峡，流寓荆南，迁徙停泊公安，很久之后，才到达岳阳，那就是四年冬末了。既过洞庭，进入长沙，乃是五年之春，四月遭遇臧玠之乱，仓皇前往衡阳，到达耒阳，在船中卧病，又畏惧瘴气，又沿着湘江而下，所以有《回棹》之作，末尾说“舟师烦尔送朱夏，及寒泉。又登舟将适汉阳云：春色弃汝去，秋帆催客归。”大概《回棹》在夏末，这篇已经入秋了。接着是《暮秋将归秦留别湖南幕府亲友》说“北归冲雨雪，谁悯敝貂裘？”那么杜甫北还的踪迹在这三篇诗中可见，怎么能死在耒阳呢？总之他死的时候应当在潭岳之间秋冬之际。查阅元防的《子美墓志》称“杜甫孙子嗣业启杜甫棺木，办理合葬之事于偃师，途中在荆州停留，拜我为志，辞不能绝其系略曰：严武状为工部员外郎，参谋军事，旋即弃去，乘小船下荆楚，最终寄居而死，旅殡岳阳。”近来已故丞相吕公作《杜诗年谱》说“大历五年辛亥，这一年回到襄汉，死在岳阳。”用前面的诗以及元防的墓志考证为不虚妄，只是说这一年夏天是不对的。

韩愈有读皇甫湜公安园池诗书其后，这篇曾经被认为难以阅读，大概多有脱漏。我的亲家季勉之收集永叔、王原叔、宋子京三公所传的韩文，最为完整，大多加以校正。于是知道这篇脱了八字：如“湜也困公安不自闲”，大概“闲”下脱“其闲”二字；又“掎摭粪壤”下脱“一间”字，“间”字下又脱“粪壤足”三字。其后“岂有臧”字下脱“不臧”二字。阅读的人可以考证。至于其他诗，也大多加以校正，这里不详细说了。

明义

可以死，可以不死，死伤害勇人对于死的看法，怎么知道可不可呢？大概古人看待义作为去留的标准罢了。我曾经说：“死生之际，只有义所在，那么义就是对待死的方式。”程伯淳听到后对我说：“义没有对待的对象。”

麈史卷二

钦定四库全书

麈史卷三

宋 王得臣 撰

姓氏

谱牒不修已经很久了。晋朝东渡，五部扰乱中原，衣冠士人流离失所而致此。京房的祖先，姓李。牛洪的祖先，姓尞。疏的后代，于是成为束；民的后代，于是成为氏。福建人避主审知，而沈氏去掉水旁而姓沈。尤南中多危氏，有厌恶其称呼的，有的改为元。如此类很多。况且元魏占据洛阳，那里有喜欢中

译推究姓氏的起源，选择并冒认它的人越来越多，那么家谱就不能不了解了。

译古人凡是编撰文集，末尾大多记载一篇世系谱牒，这也类似于司马迁、班固撰写叙传的做法。唐代时，讲究姓氏谱牒的学问的人还很多，现在却很少谈起了。欧阳修、苏洵各自编写了世谱，欧阳修依据汉代年表来标明世次，苏洵仿照礼制以大宗小宗为次序，虽然体例不同，但都足以考证他们的世系。我私下里奇怪欧阳修认为，如果不知道姓氏的来源，而弄不清昭穆的次序，那连禽兽都不如，他的讥讽也太过分了。然而欧阳氏得姓大概有多少年，其间有文学才能的人大概也很多，欧阳修才开始为他们修谱，这话恐怕并不恰当。

古器

应山平靖关以南，涧水盘曲蜿蜒，沿着山势流淌。忽然有一天暴雨倾盆，村民在涧边得到一个小鼎，是铜做的，颜色像涂了金，有两个耳，三个足，足都是空心的，容量约五升，非常轻。村民说山腰里有十几个鼎的印痕，都被水冲走了，只得到这一个。连庶君锡得到了它，非常喜爱，认为它华美而不奢侈，质朴而不粗陋。后来归了欧阳修。

我的朋友郭惟济君泽住在孝昌的青林，暑天雨后，斜阳照射在溪边的沙石上，火焰般有光亮。牧童用手捧取，得到一个陶器，形体圆润，颜色洁白，中间是空的，直径六七寸。一端隆起，下面生出轮郭；另一端绕边排列着齿，齿还缺了十六个，原本是用来做枕头的。不能用，忽然找到了合适的用途。齿距离地面，在轮郭间斟水，隆起的地方可以磨墨，非常好。这才知道古代砚台或许有陶制的。君泽曾经对我说：“柳公权说某州的磁砚是最好的。”我当时年轻，不能全部记住，现在追忆下来写在这里。

安陆石岩村的农夫得到一面埋藏已久的镜子，光明晶莹，没有被泥土侵蚀。照看它，可以看到十余里外的草木人物。三个人互相想得到它，于是把它打破成三段，还能照见几里远。不知道是什么朝代的物品。据说夔州楚王城左右，人们时常得到编钟、佩印、刁斗、鼎、镜之类的东西，多得记不过来。

风俗

做官不是为了贫穷，有时是因为贫穷。现在却不是这样，因为贫穷而做官的人很多。我刚做官时，听到做官的人互相告诉说：“某地有职田，某地供给丰厚，可以做官。”后来我侥幸进入仕途，朝廷上的议论也是这样。由此知道因为贫穷而做官的人很多。

洛阳人凡是花不叫花，唯独牡丹叫花。晋地人凡是果实不叫果实，唯独林禽叫果实。荆地人唯独橘也叫果实。

朱亥墓在都城以南，经过所谓四里桥的道路左边，旁边有祠堂围墙，房屋很完整，树木也很茂盛，被称为屠儿墓园，清明节时众屠夫备办酒菜祭祀他，这是出于人情。

各地风俗不同，严重的京师尤其可笑。古代婚礼合卺，用双杯防止丝线连足，夫妇传饮，称为交杯。媒人祝祷后，把杯子扔在地上，检验它的俯仰，作为男女多寡的占卜。媒人随即怀揣着离开。丧事贫穷不能置办丧服，就租赁衣服穿。家中寡妇，当其为亲人送终时，就雇佣老妇，让她穿上丧服，一起在路边哭，声音非常凄婉。还时常自言自语说：“这不是我的事。”

福建人称梯为陔，是“阶”的讹音。鞋为脚，是“屩”的讹音。世人说福建四川风俗相同，孙光宪写《比梦》说风俗不同，略引四川有不仕之类作为不同。孙光宪大概是四川人，所以推崇家乡风俗。现在读书应举做和尚，都比其他地方多。一路虽然不同，相逢则称乡人，情谊加倍亲密。至于父母在世，兄弟分居，民间喜好蛊毒，这些相同之处，就知道古语流传，大概不假。

福建人生孩子多不抚养，而没有后代的，就收养别人的孩子作为后代。日后族人或出嫁女儿争讼，诉讼财产没有空闲的日子。我漕运本路判决他们的案件，每天不下数人。杀自己的儿子，以至于后世诉讼不止，难道不是上天的警戒吗？

汶上多士族，有雌黄人物，对于州吏、茶肆过往的人，必定加上恶名。起初只是互相看着举口而已，做官的人到任三天，已经得到一个名字了。号曰猪嘴关，推举巧能名的人为关使，其次有判官干当公事。

奇异

寇准贬死雷州，诏令还洛阳，经过荆州公安，百姓迎接祭祀哭泣，插竹标纸钱，竹子都活了，成林，当地人神化他，号“相公竹”。刘敞原父、王陶乐道各自写文章刻石，记录这件事。

安陆有念佛鸟，比鸲鹆小，颜色青黑，常说“一切诸佛”。张齐贤做宰相，被贬守郡时，作古诗二篇。元宪、宋郊诗曰：“鸟解佛经。”说这是我小时候听说的，近来很少听到了。难道造物主也有时候吗？

盛事

《国史补》记载苗夫人，近代妇人没有能比的。现在晏夫人，是丞相元献公的女儿，富郑公的妻子，冯太尉的外姑。马夫人，父亲是尚书。丈夫是丞相司空申公吕端，四个儿子：长子侍读，次子枢密，次子丞相司空，次子户部尚书。鲁夫人，父亲是太师简肃公，她的舅舅是吕申公。丈夫是丞相司空，儿子希纯，中书舍人，女婿翰林学士范祖禹。苏子容说：“士大夫三世登科的，大概有，没有一朝的。”唯独刘沆，天圣八年，他的儿子待制瑾，皇祐五年，他的孙子俌，治平元年，都及第，都在仁宗朝。安厚乡说：“张文孝的孙子保常锁防不第，然而应举

译当时家状中三代人都健在，这也是世间罕见的。

译世人说，建国之初，史馆的王丞相，在担任宰相时，父母双全；安厚卿担任枢密使时，也是如此，大概是因为继母的缘故。

我同乡集贤院的张君房，六十三岁，分司任职六十九岁，退休；光禄卿张君靖，六十六岁，退休；他们的儿子朝请大夫张璹，担任京东提刑，六十九岁，退休。这三个人都健康安宁，没有疾病。

赵孝廉赵令畤，字景贶，曾说，皇祐元年，他与廖献卿一同参加春闱考试。一天，献卿对孝廉说：“我这次考试一定不利。”昨天梦见榜单公布，上面有先人的名字。景贶祝贺说：“献卿一定能考中甲科，继承先父的荣耀。”不久，省试榜单公布，献卿名列第十。献卿名子孟，是廖淳的长子。廖淳，天禧三年考中第十名。现在的校理张正一，是献卿的第三个儿子。元丰戊午年，国学考试中名列第十。三代之间，考中进士、通过省试、取得解额的名次都相同，这种名次世代罕见。

戒杀

我年轻时，季秋末，在草丛中发现一只小蝴蝶，奇怪它不合时令，拿起来看，它死在掌中。过了一会儿，又翩翩飞去，大概是假装死亡以逃生。孝昌成若冲，字天益，在江边行走，看见无数小虾，天益叫仆人抱来鸡让它们吃，结果什么也没看见。天益离开后，小虾又跳入水中，大概是听见鸡声，都伏在地上不动，人们看不见。

鉴戒

李广没有封侯，史家认为是因为他杀了投降的人，我认为不只是这样，他杀了霸陵尉也很过分！李广自己招致阴间的谴责，难道只是不封侯而已吗？直到卫青身为臣虏，而李氏家族被灭，也是明显的报应了。

郑屯田郑建中，他的祖先来自雍地，五代时迁家到安陆，财产巨万，居住的人大多是租客的。每次大雨过后，就用竹竿挑着瓦片，问有没有漏雨的，就修补。如果租客自己盖房子，也帮助修缮完整。隆冬严寒，免除房租满一个月。屯田君晚年得了一个儿子，就是侍郎郑纾。有五个孙子，长子叫弥，皇祐元年官至朝奉大夫；次子侍读郑毅夫，皇祐五年考中状元，三个儿子和孙子都担任官职，不经过选调，世禄不绝。

王文正王文正公在章献太后朝任职，揭发晋公，将其流放到海上，天下人称颂他。然而最终因为嗣子不昌盛，晚年对知己说：“我行为没有愧疚，却得到这样的报应，为什么呢？”只有一件事遗憾，当初出任郓州知州，被监司轻视，后来执掌政事，升迁本官，几乎没有安宁的岁月，最终死在路上，这一定是报应。

我同年黄靖国，字元弼，刚直明决，起初调任蜀中主簿，忘了县名。县令空缺，代理县事。有巡卒宋贵辱骂本官，众人不忍听。元弼给他戴上刑具，鞭打二百下。死后十五年，元弼担任沅州军事判官，沿牒到宁州，突然去世。进入阴间与宋贵辩论此事，元弼详细陈述辱骂的话。冥官也愤慨，随后查阅案卷，对元弼说：“罪当死，终究是死得不合法。”元弼复活。西州士人往往作传，也多矛盾。我多次追问始末，说到“死得不合法”，这话有理可畏。

安陆医生宋氏，看病不问贫贱，还送粮食枣子给缺乏的人。宋氏两个儿子，一个叫应，善于论说，喜欢驰骋上下，能冷能热，人人都怕他。后来成为医博士，拜见他的人贫穷就断绝关系，大概不肯继承了。不到六十岁中风去世。三个儿子：长子犯盗窃罪，流放到其他地方，回来死在家乡；次子起初就学，考进士，自我放逐不回来，每天游逛市井。因为刺伤一个妇人，没刺中，掉进井里死了，最终冻饿而死。应的弟弟叫效，谨慎有常，年过七十去世。一个孙子学医，事业自足。

真伪

我听说洛阳衣冠子弟中不肖的人，卖祖上的诰命给右宗大贾，冒充以庇护其族，近年听说安陆也有，大概是谱系不明罢了。

刘梦得读张曲江集诗，其序略说：“世人称曲江为相，建议放逐的臣子不宜给好地方。现在读他的文章，从内职牧守始安，有瘴疠的叹息；从退相守荆门，有拘囚的思念。唉！身出遥远边陲，一失意就不能忍受；何况华人士族，一定要送到丑恶地方才快意吗！”议论者认为曲江识破安禄山有反相，羞与同列，屡次上奏廷争，即使古代哲人也比不上，然而燕翼无嗣，最终成为饿鬼。难道是因为忌妒心失去宽恕，阴间谴责最大，即使两种美德也不能赎罪吗？所以他的诗说：“寂寞韶阳庙，魂归不见人。”查《唐书》，曲江有儿子张拯，而不见其他子孙。近来有朝请张君唐辅来守安州，大概是曲江人，自称张九龄十世孙。皇祐年间，侬智高扰乱岭南，朝廷推恩，凡是名举人的都授官，大约七百人，唐辅在其中。后来逐渐升迁到牧守，当涂诸公往往以名相之后称荐他。以梦得去世，距曲江才五六十年，就说燕翼无嗣，难道知道数百年后有十世孙吗？难道梦得因迁谪有所激愤而言？这都是不可知的。

山中人説：“猎人常取麝粪，晒干。每得到麝，只取四肘皮，剖开脐香，杂以干粪填充。最大的所谓当门子，就是预先采集飞蝱，去掉头足翅，晒干使用。一只麝获得五脐的利益，蝱的性不良可知。”医者司徒生曾说：“市麝脐宜放在怀中，以气温之”

译长久地观察它，用手指按压，柔软的是真品，坚实的是伪品。

译防备诽谤

蜀人龙昌期撰写礼论，认为周公在《金縢》篇中请求代替武王受病，大概是欺诈行为。我认为，在周公那个时代，近处君王不了解，远处四方流传流言。直到后世，仍有认为周公仁德智慧未尽的议论。大概圣人确实难以被理解，唉，不这样就不配称为周公。

元宪宋公起初名叫郊，字伯庠，文章价值震动天下。进入翰林院后，有人向皇上告状，认为他的姓名在朝廷中不吉利，神文皇帝于是私下告知元宪，让他改名，于是改名为庠，字未详。一天，元宪准备上奏章，先写下“臣庠”。当时李献臣担任翰林学士承旨，看到奏章，指着宋公的名字说：“这是谁？”吏员将事情原委全部回答。随后禀报宋公，宋公于是写了一首绝句：“纸尾何劳问姓名，禁林依旧玷华缨。欲知七畧称臣向，便是当年刘更生。”元宪执掌大政后，朝廷无事，庙堂之上每日阅览文史。现在观看《纪年通谱》、《杨文公谈苑》等书的序言以及《绎山碑》的末尾，也能大致知晓了。元宪是和乐有德的君子，后来被重用，天下太平日子长久，尤其崇尚清静，无所作为。有所作为的人对此感到不满。后来被人排挤诋毁，出任河南知州，改任许州及河阳，回京担任都督府判官，很久之后在私宅去世。宋公曾经自称：“当时的贤人多以无才讥笑我”，于是作诗说：“我本无心士，终非济世才。虚舟人莫怨，疑虎石曽开。蚊负愁山重，葵倾喜日来。欲将嘲强解，真意转悠哉。”

张师正《倦游录》说：“颍上常夷甫，处士，自缢而死。王莘乐道，奉议郎，颍上人，跟随常夷甫学习，也是处士，得病而死。张师正考中进士后，改任西班官，升至诸司使，担任郡守，也有才能。这部《倦游录》是襄汉一带士人假托其名而流传的。”

占验

舜治理天下，弹奏五弦琴并歌唱《南风》之诗，那是生长养育的音调。《诗经》也说：“凯风自南，吹彼棘心。”现在解梁盛夏，将池水引入田畦，叫做种盐。如果没有南风，盐就凝结不成，俗称为盐风。荆湖一带夏天有大风，早晨起风傍晚停止，连续几天如此，当地人称为“谅风”，如果听到这种风声就会干旱，所以池塘沼泽立刻干涸，稻田大多开裂，又名“杓风”，像用勺子舀水一样。

安陆适宜种稻，春雨不足就称为打干。种植需要人力牛力，种子加倍耗费。元符己卯年大旱，年末农夫说：“明年又要打干了。”因为腊月牛在泥中打滚就是如此，第二年果然应验。

京师的槐树花开得茂盛，就多发生河鱼疾；北方人荞麦成熟，早晚霜降就有差异。

江湖一带的人常在除夕汲取江水称重，与正月初一再次称重，变重则会有大水。《颜氏家训》说：“为什么叫五更？回答说：正月建寅，斗柄黄昏时在寅位中间，拂晓就在午位中间了。历经五个时辰。更，就是历经的意思。”

我夜里睡不着，问值宿的士兵：“夜如何？”回答说：“几更。”第二天问：“怎么知道？”回答说：“每次换更时栖息的鸟大多活动，曾经出戍，大多用这个作为验证。”于是派人听戍鼓，都是如此。

熙宁初年，我担任岳州巴陵县令。春月，忽然天下白毛，长二三尺许。取来焚烧，臭味像马鬃。这一年是戊申年。然而京房也有占验：“上巳日青蛙鸣叫，则蚕事顺利。”

安陆农民看稻穗多的有七八十粒，少的有五六十粒。下面有细小白花丛生，干花以上则米贵，花多则米贱。

大观戊子年仲夏，安陆大雁从北向南飞，群燕抛弃幼雏离去，不知是什么征兆。

戊子年五月五日，夏至，安陆老农互相说：“夏至连着端午，家家卖男女，秋收不成，到冬天缺粮，果然卖孩子来养活自己，甚至有丢弃在路旁的。”第二年己丑年，大旱，人吃人，弃子不可胜数。

传曰：“燕子春分至，秋分去，所以世人说燕子往来，不见社日。”大观己丑年仲春，社日前几天，燕子已经来了。

语辨

前任广西转运使李朝奉湜，江宁人。说从前内相叶清臣道卿镇守金陵，作《江南好》十阕，其中有云：“丞相有才禆造化，圣皇寛诏养踈顽，赢取十年闲。”意思是虽然补任郡守，不超过十年，必定再次任职。离开金陵十年后去世。

治平年间，李尉广德钱公辅君倚镇守郡县。一天，召李尉登上城亭，询问郡中事务。李尉得到闲暇，游览山川行乐。从前叶道卿说：“赢得十年闲。”我只得到五年，也足够了。自认为不超过五年再次入朝。到了五年，钱公去世。

我的二弟光辅，元祐丁卯年应诏，四弟道辅在郊外送行。引用光辅旧诗说：“仲舒窥圃三年废，东野看花一日多。”光辅笑着说：“我还能说这样的话吗？”第二年失意，恰逢有诏令经过的士人未被黜落，具名上报。于是有诏令，让他与特奏名唱名第一，赐同五经出身。我当时从唐州改任邠州，等待补缺，光辅荣耀归来，做学问尚不停止。八月还未前往州任，北上查看亡妻孙氏的墓地，返回途中在近郊，马匹失控坠落，内伤严重，十天后去世。“看花一日多”，竟成了他的谶语吗？

博弈

译《摴蒱经》说：“凡是靠近关口以及后面的一个棋子，叫做‘堑’；靠近关口以及前面的一个棋子，叫做‘坑’。落入坑堑之中，如果不是掷出贵采，就不能走出。凡是用一个棋子打另一个棋子，如果遇到‘退六踏马’的情况，那么一个棋子就可以踩踏五个棋子。所以世人把不遵守常理的人，称为‘踏坑堑’。”

译世上纠集众人进行博戏的人，被称为“公子家”，又被称为“囊家”。《摴蒱经》第一条规定，如果有两人以上赌博，必须设置钱袋，依照条令查验文书，然后将钱投入囊家。这也称为“录事”。

郑都官的诗中有“能消永日，是摴蒱坑堑，由来似宦途”的诗句。大概最难的地方，在于过闲之前把前后当作坑堑。

谐谑

神文年间，京城大旱，皇上怜悯百姓盼雨，在睡梦中叹息。宰相请求在京城周边普遍祈祷祠庙。陈留县有张子房庙，县尉也有才学雅致，只是喜欢开玩笑。分派人员前往庙中，作二十字的诗。诗写成后，贴在墙上说：“今人不如古人，肉身不如泥土。我来汉相庙，为民祈求零雨。”这是石齐老所说的。

元宪宋公参加科举，第二次才及第，初次任职是通判襄州；景文第一次就及第，初次任职是复州推官。元宪对他说：“我很幸运，刚入仕途，不认识州县的况味。”景文回答说：“我也很幸运，刚参加科举，就不懂得落第的况味。”兄弟二人互相开玩笑后作罢。

长林尉石夷吾齐老曾经游览庐山，对我说道：简寂观的天尊铜像制作模具精致，但原本却是佛像。唐会昌年间废毁佛教，有人爱惜这尊像，于是给它戴上帽子，穿上羽衣，把它当作天尊像。夷吾作诗说：“赤土坡头一寺基，天尊原是一年尼。时难只得同香火，莫听闲人说是非。”

熙宁年间，王拱辰在洛阳的道德坊营建宅第非常奢侈。中堂建屋三层，上面叫朝元阁。当时司马光也住在洛阳，在私宅中挖地一丈多，建造土室。邵尧夫见到富郑公，问有什么新鲜事。尧夫说：“最近有一个住巢的，一个住穴的。”于是把这两位公卿告诉富郑公，富郑公大笑。

熙宁年间派遣使者到各路察访，吕升卿明甫奉命出使京东，身为职官，允许推荐部属官吏改任官职十人。他开玩笑对人说：“可以把其中一半用来给自己改任官职。”

龙图阁学士，世人称为“大龙”；直龙图阁称为“假龙”，直学士称为“小龙”。有的人担任直阁很久不升迁，最终去世，因此称为“死龙”。

七寺闲官不同，大府称为“忙卿”，司农称为“走卿”，光禄称为“饱卿”，鸿胪称为“睡卿”。大概忙卿掌管场务，走卿掌管仓廪，饱卿掌管祭祀，多次颁发胙肉和甜酒，睡卿掌管四方外宾贡品之事。

百官赴政事堂议事，称为“巡白”。侍从职位空缺，吏人到客次，请某位官员。相见后，赞礼说：“聚防。”请求不拜，就座则作揖，坐下又作揖，免去笏板，喝过茶汤，才退下。其他官员则在堂下引声说：“屈不啜汤耳。”如果是同从官，则等待喝茶。京官自下声喏而升堂，站立禀报事情完毕后退下。有的人长期等待没有差遣，听到堂吏声“屈”，就说：“不在此叫屈，还等待何处呢？”

官制实行，将作监薄改为承务郎。有人说：“升官就成了迎霜兔了。”又判大理寺崔谏议，台符换太中大夫。前呼喝道：“太中来！”人们不知道，都笑着说：“大虫来！”

丞相吕大防性情凝重少言，等到执掌政事，客人多来求取恩惠，他只是端坐相对，始终不发一言，当时人称他为“铁蛤蜊”。

礼制有引年致仕，传记称“陈力就列，不能者止”，现在却不是这样，直到病老，还不能离去，大多是因为贫穷。有的人请求退休，亲戚感到奇怪，并且痛惜他死去了。我的同年仇伯玉粹夫，担任户部侍郎，一天上报请求退休。不久，在朝路上遇见他，于是询问他说：“未曾有病，也未曾告老，不知为什么？”粹夫善于诙谐，于是告诉我说：“前几天儿子也从冯翊奔来，以为我死了，且来草拟哭踊一巡。”

都城相国寺最占据要冲，每月初一、十五和初三、初八日，就开设技巧百工列肆，无不聚集。四方珍异之物，都汇聚其中，因此号称相国寺破赃所。

我的长子渝曾经担任寿春令，县里有淮南王安庙，春秋两季朝廷祭祀它。县里人思念刘仁赡的功德，想立庙却不可得，于是共同在淮南庙中为刘令公塑像，岁时享祭。传舍有诗说：“淮南据险逆西京，仁赡输忠保一城。今日乡人聊合祭，未应同食便同情。”

淮南庙有八仙公以及梅福等像，守臣或被派遣祈祷。县里人说：从前有姓梅的担任守臣，见到庙像哭泣并祭祀，说是他的祖先。回到郡城，到达郗家岭，伶人郗生登上岭，大声痛哭。守臣奇怪地问他，回答说：“此岭是祖先的坟墓。”守臣发怒，杖责他。

从前执政在私宅，都租赁居住。熙宁初年，撤除南北作坊，建造东西二府八位。又废除俸禄日一，营建武学隙地，创建小宅数十间，收取租金以充学费，号称“鬼八位”。

杂志

神宗既已大建原庙，选取祖宗以来将相功名像，分别绘于两庑，因此推恩官其后。我在开封南司阅看文书，见党进家状说：“私家无祖像，今城南什物库土地像乃是。”于是取图绘制。

哲宗陵曰永泰，京师永泰门，福州永泰县，都以其他名字避讳。龙图阁待制丰稷也说：“四明有永泰神，乞改庙额。”奏请改之。

狄梁公墓在洛阳东白马寺后，

译我游览寺庙，看见那尊塑像安置在廊屋之下。僧人说，那是他的后代子孙侍禁，从陕西西部用车运来放置在此，本想在这里修建祠堂，但没有实现。

译盛武仲任夔州知州，路过江夏，我设宴款待他。他的祖父在天圣年间担任翰林学士，宰相丁谓被罢免时，有十位不依附他的人，盛公就是其中之一。他被罢免翰林学士，改任工部郎中，出任光州知州。到任不久，又被贬为和州团练副使，由宦官押送前往。才走了一天，使者就不让他吃饭。盛公苦熬了一夜，问左右的人说：“使者为什么不吃饭呢？”五更时分，使者吃完饭，盛公买了十多张裂饼，用丝线串起来，装了一葫芦水，挂在马鞍上，走路时就吃这些。又走了十里路，使者回头看见，惊讶地问：“这些东西是从哪里得来的？”盛公回答说早就让人买好了。使者拍手大笑，原来盛公饭量很大，常常能吃几个人的量，使者是想用饥饿来困住他。

应山县的处士连舜宾，让两个儿子跟随二宋学习。两个儿子考中秀才后，请求让二宋住在县里的法兴寺。现在那里还有二宋亲手种植的松柏。有一位县令经过主管此事，因为二宋不出门拜见，多次在言语神色上表示不满。连舜宾劝二宋勉强去拜见，不久县令更加愤怒。连舜宾特意询问原因，县令愤怒不是因为二宋没有穿官服。二宋再次按照连舜宾的话去拜见。第二年，元宪公宋祁状元及第，景文公第十人及第，一同南归，县令在路边快马加鞭去拜见。

唐代擅长写诗的僧人，如皎然等很多。古人孩子出生三天，父亲给他取名；二十岁行冠礼，父亲给他取字，这是为了表彰德行。现在僧人头发剃光而不梳理，不能行冠礼，哪里还有字呢？士大夫也跟着称呼他们的字，为什么呢？

熙宁初年，我在陕西任职，当时刚刚恢复十个铸钱监，士兵听说锡有毒，久而久之生病消瘦，甚至死去，只有用蒸猪肉给他们吃，才能消除毒性。所发的钱款大多从铸钱监的收入中拿出购买，平均发放。后来我到哪里，大多命令这样发放肉。只有建州丰国监的役使士兵，仍然多患手无力的疾病。

近来士大夫大多因为病重而退休，我在大司农寺任职时，忽然得了眼病，请求担任宫观官，不久就辞官，当时六十二岁。恐怕四方亲友惊叹，于是自己起草奏章，叙述得很详细，末尾说：“请求退休回家，不敢希望达到汉代傅介子的高风，吃饱肚子嬉戏，愿能实现尧帝百姓的至乐。”

老医生少占卜，老取其经验丰富，少取其果断。郑毅夫任内相，两次被有关部门罢黜。不久得了伤寒，忽然梦见自己变成龙却没有角，在池中洗澡，鳞甲都从水里出来，原来是出汗。辗转之间，张大夫问说：“您已经安好吗？”回答说：“我不是龙。”张大夫认为这是占卜的话。醒来后，还好像拖着尾巴收不回来。梦中只听见池上的人都说：“白龙公来了。”士大夫在内相的挽词中多用“白龙公”，大概就源于此。

古人一顿饭的恩惠必定报答，瞪眼之怨必定报复，后世不是这样，报答恩情简略而报复仇敌详细。《诗经》说：“忘记我的大德，思念我的小怨。”孔子说：“以德报德，以直报怨。”韩愈赠刘师命诗说：“前往获取将相之位，酬报恩仇；得到时机和地位，没有不如意的。”

夏天长痱子，虽然用蛤粉、陈粟涂抹，也不痊愈。豫章黄元明说：“只用经过一夜的熟水冲洗，就痊愈了。”果然如此。

京城里租驴赶路的人相逢，无非都是骑驴的。熙宁以来，都骑马了。查考古今的驿站，也提供驴；物品的使用与否，也有时运。

元宪公宋祁留守西京，同年进士任河南县令，喜欢陈述便利之事。认为农家种植小麦，耗费耕种锄草的劳力，改用长锥刺地播种。用一亩地试验，从早到晚不能遍种。又遇上蝗灾，规定百姓每家养一只鸡。说不但能消除蝗害，也可以饲养。命令百姓全部呈交所养的鸡，聚集后纷纷争斗，不能分开停止。县衙前百姓喧闹堵塞道路，一起观看后散去。

安陆虽然号称节镇，当南北统一时，实际上是偏僻无事的地方。过去的守臣有的因贬谪而来，大多是当时的名人，时间久了都由吏部拟授，往往厚重而没有作为。熙宁年间，一位太守检查清酒务，校量缸中酒数少了，非常愤怒。监官回答说：“陶器渗漏。”又校量一缸也是这样，太守变脸说：“君子居住的地方，哪里有渗漏？”于是不再追问。

元祐年间，民家白天发生火灾。在此之前，几天前，太守命令关闭阖子城南门，不得开启，百姓不明白。不久发生火灾，居住的人不能出去，救火的人不能进去，百姓房屋全部烧毁。我责问太守，回答说：“我因为久旱，使用董仲舒闭纵之术罢了。”

有人说：“良田害怕七月，因为百谷开花结实的时候，正需要雨水。”安陆郡一年庄稼很茂盛，而七月不下雨。一天见到当职的人报告祈雨，只说其他事而不回答。八月又见到他，于是召来占卜的人预测下雨日期。占卜的人说将要下雨，那人就说：“这不用杀鹅了。”我看朝廷颁布的祈雨雪文三卷，藏在郡县，像杀鹅都有次序，难道到了八月还能做吗？

有一位卿，历任京西宪职，巡视一个县。县尉是蔡人张伯豪，开始在郊外迎接。宪令步行跟随，又数落他的所作所为。到县里，进入传舍，换衣服。虞某告诉提刑，刚才骂人的人是中丞的女婿。宪惊愕地说：“为什么不早说？”于是召县尉坐下，对他说：“听说你有才能，只是稍微挫折你罢了。”县尉言辞神色不变，难道容易估量吗？为他发出推荐信后离开。

谏议大夫贾昌衡在洛阳时，我管理文书，贾昌衡宴请使者，我也一同就座。不久贾昌衡说：一位相知任宪职到一郡，有防戎年高，因为料

译士兵说：“防戎年老，不能胜任事务，怎么能容忍他呢？”太守沉默不语。防戎于是抗争。

译声说：“我本来不想来，是被小儿子强迫来的。现在果然受了侮辱。”宪问：“小儿子是谁？”回答说：“是外甥。”又问：“是谁的外甥？”回答说：“是章得象的外甥。”当时郇公正任丞相，宪说：“虽然年纪大了，精神却不减，不知道吃什么补药？”戎说：“没有补药。”宪说：“真是个健壮的老人！”于是敬酒送他离去。

麈史卷三