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齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。东布之衣， 新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明 日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形， 期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此 当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎？ ○高义 二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义， 动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏， 当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之於国，必利长久。
长久之於主，必宜内反於心不惭然后动。
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子 当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣 驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取 舍不苟也夫！ 子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之 师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。”公上过往复於子墨子， 子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。” 墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言用吾道，翟 度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越 以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也。义翟 何必越，虽於中国亦可。”凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱， 亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦 远矣。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。
败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复於王而遁。至於郊，使人复於 王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？” 子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆 国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加 斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。
郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干溪、白公 之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子 囊之节，非独厉一世之人臣也。
荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者， 石渚追之，则其父也。还车而返，立於廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法， 不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”於是乎伏斧锧，请死 於王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲， 不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行 也。”不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石 渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
○上德 三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而 邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太 华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者， 德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素 以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其 所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行 乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。
三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻 之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。” 周明堂金在其后，有以见先德后武也。舜其犹此乎！其臧武通於周矣。
晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽 姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬 曰：“所由远，请使人尝之。”尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯 自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公 子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之 曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公 不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也， 不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既 定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之 过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据 镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。” 文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君，而君免於晋患也；行义於郑，而 见说於文公也。故义之为利博矣。
墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：“符 合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。
荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死， 不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨 者於世，不可。”孟胜曰：“不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。
不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨 者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子， 贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还 殁头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以 致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子於我矣，当听。” 遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以 严罚厚赏，此上世之若客也。
○用民 四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就， 若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐 之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多， 今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。
不得所以用之，国虽大，势虽便，卒无众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民 不为用也。用民之论，不可不熟。
剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。
用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。
当禹之时，天下万国，至於汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。
民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、 秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲。
壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲 何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实， 则民无不用矣。
阖庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止。句践试其民於寝宫，民 争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之。赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变， 勇者以工，惧者以拙，能与不能也。
夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒 能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。
古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代 之道无二，以信为管。
宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投 之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威， 无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不 用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之於 味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不可食。威亦然，必有所托，然后可 行。恶乎托？托於爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之 心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以绝也。君利势也，次官也。处次 官，执利势，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪！ ○适威 五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其 民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之 溪，其谁能当之？《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众， 不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后 嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心， 爱之谓也。有其形不可为有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此 生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。
故民之於上也，若玺之於途也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也， 必应其类，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如 神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问於李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤 战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰： “骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣， 恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁於干 隧也。”东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造 父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰： “然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄 公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中 规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故乱国之 使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危 而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也， 则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是 起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不 可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者， 恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极 之败也。
○为欲 六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶 同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵 也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也； 无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲， 则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣 水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，<木巽>为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者， 其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多， 而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。
善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之 国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不 能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。
逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道 者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国 则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一， 四夷皆至者，其此之谓也！ 执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托於无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆 静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因 争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。
凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用 也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也， 天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士 言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：“信，国之宝也。得原失宝，吾不为 也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻 之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不 欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可 谓知求欲矣。
○贵信 七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！” 以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏， 则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而 用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣； 人臣有知此论者，可以为王者佐矣。
天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风；风不信，其华不盛， 华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋 之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不 刚，地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎 人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。
赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不 信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷 者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此治人，则膏雨甘露降矣， 寒暑四时当矣。
齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓 公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎，其宁生而又生乎？”庄公曰： “何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听 臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”於是明日 将盟，庄公与曹翙皆怀剑至於坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国 去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮於君前。”管仲、鲍叔进。
曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封於汶则可， 不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！乃遂封於汶南，与 之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临 难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者， 不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信於天下，君犹得也。” 庄公，仇也；曹翙，贼也。信於仇贼，又况於非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡 之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓 后得之矣。物固不可全也。
○举难 八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以 贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君 子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非， 难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责 人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容 也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必 有瑕适。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。
季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，於是受养而便说。鲁国以訾。孔子曰： “龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙， 下不若鱼，丘其螭邪！”夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能决，以问李克，李克对曰： “君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤。”文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖， 翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听於主，言人不可不慎。季成， 弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者 不知，理无自然。自然而断相，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之 与木，金虽柔，犹坚於木。
孟尝君问於白圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰： “文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰 可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不 去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公， 衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。” 宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之 外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望 桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！” 命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公 以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客， 卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰： “不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之 士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其 长者，当举也。桓公得之矣。
《恃君览第八》
○恃君 一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利 辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害， 不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立 也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知 母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣 服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不 可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非 君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。
非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多 无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之 国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、 突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆 之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者 畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也， 故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置 天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利 国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则 谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其 妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之 曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事 襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰： “是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。
凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。” 柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡 栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“‘子自以为不知故去’今 又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死 而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人 者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。” ○长利 二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍於今，而 不便於后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可 丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？ 尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹 往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今至於我 而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不 知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自 此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸 侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者， 以禁后世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔 者太公望封於营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先 君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛 宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰： “宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居 于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不 善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽 也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也， 与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦 犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？ 戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿於郭外。寒愈甚，谓其弟子曰： “子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖 人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣 哉？”戎夷大息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂 活，谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分， 仁爱之心识也，故能以必死见其义。
○知分 三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。故晏 子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不 喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂。还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。次非 谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂 袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”於是赴江 刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰： “夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！” 禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾 受命於天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝。” 则禹达子死生之分、利害之经也。凡人物者、阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成 者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。此皆天 之容物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而 饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造 胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今 是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：莫莫葛藟，延于条 枚。凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此 贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子无良其仆之手曰： “安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命悬於厨。今婴之命有所 悬矣。”晏子可谓知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以举错者， 不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而 安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪 英。以处於晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后 启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“以 为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能 使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之， 则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启 辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审 赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
○召类 四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙 致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱， 有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻 者荣。荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？故割地宝器戈剑、卑辞屈服，不 足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为 利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。兵所自来者久矣。尧战於丹 水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨， 害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之徵也，武者恶之表也。
爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能 为时，而能以事适时。事适於时者，其功大。
士尹池为荆使於宋，司城子罕觞之。南家之墙信絭於前而不直，西家之 潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。吾将 徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也， 吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之 经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰： “宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功 而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之於庙堂之上，而折冲乎 千里之外者，其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵， 边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其 久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为 客，子贡使令於君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众 也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。凡 谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主 之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵， 无若贤也。
○达郁 五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也， 筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。
病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蕢。国亦 有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至 矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士於忠臣也，为其敢直言而决郁塞 也。
周厉王虐民，国人皆谤。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者， 得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣！”召公 曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川。川壅而溃，败人必多。夫民 犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正 谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟 酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。” 王弗听也。三年，国人流王于彘。此郁之败也。郁者不阳也。周鼎著鼠，令马履 之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。
管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而徵烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。
君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。” 管仲曰：“君过矣。夫厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧。壮而怠则失时，老而 解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈於酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之 堕也於乐，今乐而益饬；行之坏也於贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为 变，以事其主。此桓公之所以霜也。
列精子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨袪步堂 下，谓其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且丽。”列精子高因步而窥於井， 粲然恶丈夫之状也。喟然叹曰：“侍者为吾听行於齐王也，夫何阿哉！又况於所 听行乎？万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？ 其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己 也功大。得其细，失其大，不知类耳。
赵简子曰：“厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必於无人之所；铎之谏 我也，喜质我於人中，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也，而不爱君之 过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人於师，敦颜而土色者忍丑。
不质君於人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不 贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！ ○行论 六曰：人主之行，与布衣异。势不便，时不利，事雠以求存。执民之命。执 民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此指於国，不容乡曲。
尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒於尧曰：“得天之道者为帝，得帝之道者为三 公。今我得地之道，而不以我为三公。”以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲 以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之。官为司空，以通水潦。
颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。
昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯於庙。文王流涕而 咨之。纣恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：“父虽无道，子敢不事父乎？君虽 不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”纣乃赦之。天下闻之，以文王为畏上而 哀下也。《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。” 齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。燕王闻之，泣数行而下，召 有司而告之曰：“余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也。”使受命矣。凡繇进 见，争之曰：“贤王故愿为臣。今王非贤主也，愿辞不为臣。”昭王曰：“是何 也？”对曰：“松下乱，先君以不安弃群臣也。王苦痛之，而事齐者，力不足也。
今魁死而王攻齐，是视魁而贤於先君。”王曰：“诺。”请王止兵，王曰：“然 则若何？”凡繇对曰：“请王缟素辟舍於郊，遣使於齐，客而谢焉，曰：‘此尽 寡人之罪也。大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之 择人不谨也。愿得变更请罪。’”使者行至齐，齐王方大饮，左右官实御者甚众， 因令使者进报。使者报，言燕王之甚恐惧而请罪也。毕，又复之，以矜左右官实。
因乃发小使以反令燕王复舍。此济上之所以败，齐国以虚也。七十城，微田单， 固几不反。湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。诗曰：“将欲毁之，必重 累之；将欲踣之，必高举之。”其此之谓乎！累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有 道者乎！ 楚庄王使文无畏於齐，过於宋，不先假道。还反，华元言於宋昭公曰：“往 不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。楚之会田也，故鞭君之仆於孟诸。请诛之。” 乃杀文无畏於扬梁之堤。庄王方削袂，闻之曰：“嘻！”投袂而起。履及诸庭， 剑及诸门，车及之蒲疏之市。遂舍於郊。兴师围宋九月。宋人易子而食之，析骨 而爨之。宋公肉袒执犠，委服告病，曰：“大国若宥图之，唯命是听。”庄王曰： “情矣宋公之言也！”乃为却四十里，而舍於卢门之阖，所以为成而归也。凡事 之本在人主，人主之患，在先事而简人。简人则事穷矣。今人臣死而不当，亲帅 士民以讨其故，可谓不简人矣。宋公服以病告而还师，可谓不穷矣。夫舍诸侯於 汉阳而饮至者，其以义进退邪！强不足以成此也。
○骄恣 七曰：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻 物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必 得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也。
晋厉公侈淫，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。胥童谓厉公曰：“必先 杀三郄。族大多怨，去大族不逼。公曰：“诺。”乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄 至于朝，而陈其尸。於是厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救， 百姓莫之哀。三月而杀之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自 及也。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危。
魏武侯谋事而当，攘臂疾言於庭曰：“大夫之虑，莫如寡人矣！”立有间， 再三言。李悝趋进曰：“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。左右曰： ‘王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？’王曰：‘仲虺有言，不谷说之。曰： “诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。”今以不 谷之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎！’”曰：“此霸王之所忧也，而 君独伐之，其可乎！”武侯曰：“善。”人主之患也，不在於自少，而在於自多。
自多则辞受，辞受则原竭。李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。
齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐之大，具之三年而未能成。群 臣莫敢谏王。春居问於宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有 主乎？”王曰：“为无主。”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”王 曰：“为无臣。”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之 三年而弗能成。群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”春居曰： “臣请辟矣！”趋而出。王曰：“春子！春子！反！何谏寡人之晚也？寡人请今 止之。”遽召掌书曰：“书之！寡人不肖，而好为大室。春子止寡人。”箴谏不 可不熟。莫敢谏若，非弗欲也。春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。宣 王微春居，几为天下笑矣。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。
故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。此得失之本也。
赵简子沈鸾徼於河，曰：“吾尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣， 而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进 一人也。是长吾过而绌善也。”故若简子者，能后以理督责於其臣矣。以理督责 於其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。此三代之 盛教。
○观表 八曰：凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云 气雨露未尝休矣；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。凡居於天地之间、 六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心， 心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见， 渊深难测。故圣人於事志焉。圣人之所以过人以先知，先知必审徵表。无徵表而 欲先知，尧、舜与众人同等。徵虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。众人则无道 至焉。无道至则以为神，以为幸。非神非幸，其数不得不然。郈成子、吴起近 之矣。
郈成子为鲁聘於晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐，酒酣而送之 以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而 弗辞？”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不乐，告我忧也。酒酣 而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎！”倍卫三十里，闻甯喜之难 作，右宰谷臣死之，还车而临，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分 禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之，曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者， 其郈成子之谓乎！”郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。不观其事而观其志， 可谓能观人矣。
吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车 而休，望西河，泣数行而下。其仆谓之曰：“窃观公之志，视舍天下若舍屣。今 去西河而泣，何也？”吴起雪泣而应之曰：“子弗识也。君诚知我，而使我毕能， 秦必可亡，而西河可以王。今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣， 魏国从此削矣。”吴起果去魏入荆，而西河毕入秦。魏日以削，秦日益大。此吴 起之所以先见而泣也。
古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相 <月尻>，投伐褐相胸胁，管青相膹吻，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。凡此 十人者，皆天下之良工也。其所以相者不同，见马之一徵也，而知节之高卑，足 之滑易，材之坚脆，能之长短。非独相马然也，人亦有徵，事与国皆有徵。圣人 上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。绿图幡薄，从此生矣。
《开春论第一》
○开春 一曰：开春始雷，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍 百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行， 好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。以此言 物之相应也，故曰行也成也。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，岂为一人言 哉！ 魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多谏於太子者，曰：“雪 甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给，请弛期更日。”太子曰：“为人子 者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”群臣皆莫敢 谏，而以告犀首。犀首曰：“吾末有以言之。是其唯惠公乎！请告惠公。”惠公 曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王 季历葬於涡山之尾，{亦水}水啮其墓，见棺之前和。文王曰：‘嘻！先君必欲一 见群臣百姓也天，故使{亦水}水见之。’於是出而为之张朝，百姓皆见之，三日 而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日 之故，得无嫌於欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使 雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也？”太 子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君 而因有说文王之义。说文王之义以示天下，岂小功也哉！ 韩氏城新城，期十五日而成。段乔为司空，有一县后二日，段乔执其吏而囚 之。囚者之子走告封人子高曰：“唯先生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子 高曰：“诺。”乃见段乔。自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大 功矣，子必有厚赏矣！自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。” 封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿 己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也，封人子 高可谓善说矣。
叔向之弟羊舌虎善栾盈。栾盈有罪於晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。
祈奚曰：“吾闻小人得位，不争不祥；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而 说也，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。
与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也殛鲧，於虞而用禹； 周之刑也戮管蔡，而相周公：不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行 危苦，不避烦辱，犹不能免；今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉！ 类多若此。
○察贤 二曰：今有良医於此，治十人而起九人。所以求之万也。故贤者之致功名也， 必乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉， 善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国 治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉！执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育 矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日 夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故於宓子，宓子曰：“我之谓任人， 子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平 心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足， 烦教诏，虽治犹未至也。
○期贤 三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何 益？明火不独在乎火，在於暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下 之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。
赵简子昼居，喟然太息曰：“异哉！吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。”侍者曰： “以赵之大而伐卫之细，君若不欲则可也；君若欲之，请令伐之。”简子曰： “不如而言也。卫有士十人於吾所，吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之， 是我为不义也。”故简子之时，卫以十人者按赵之兵，殁简子之身。卫可谓知用 人矣，游十士而国家得安。简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。
魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之 闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安 敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰： “然则君何不相之？”於是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往 馆之。於是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干 木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏 礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵，辍不敢攻之。魏 文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人 之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉 血，无罪之民，其死者量於泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也。其离仁义 亦远矣！ ○审为 四曰：身者，所为也；天下者，所以为也。审所以为，而轻重得矣。今有人 於此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以饰首也，衣，所 以饰身也，杀所饰要所以饰，则不知所为矣。世之走利有似於此。危身伤生，刈 颈断头以徇利，则亦不知所为也。
太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求 者，地也。太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍 为也。皆勉处矣！为吾臣与狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养。” 杖策而去。民相连而从之，遂成国於岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生， 虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。
生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！ 韩魏相与争侵地。子华子见昭釐侯，昭釐侯有忧色。子华子曰：“今使天下 书铭於君之前，书之曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必 有天下。’君将攫之乎？亡其不与？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰： “甚善。自是观之，两臂重於天下也。身又重於两臂。韩之轻於天下远；今之所 争者，其轻於韩又远。君固愁身伤生以忧之，戚不得也。”昭釐侯曰：“善。教 寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。
中山公子牟谓詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何？”詹子曰： “重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜也。”詹子曰： “不能自胜则纵之，神无恶乎！不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无 寿类矣。” ○爱类 五曰：仁於他物，不仁於人。不得为仁。不仁於他物，独仁於人，犹若为仁。
仁也者。仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。神农之教曰： “士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒 矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎 王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。
王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。上世之王者 众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除民之害同。
公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十 日十夜而至於郢。见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？” 王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王 曰：“必不得宋且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。” 王曰：“公输般，天下之巧工也。已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试 攻之，臣请试守之。”於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之， 墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。
圣王通士，不出於利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大 溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰“鸿水”。禹於是疏河决江， 为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。
匡章谓惠子曰：“公之学去尊，今又王齐王，何其到也？”惠子曰：“今有 人於此，欲必击其爱子之头，石可以代之。”匡章曰：“公取之代乎？其不与？” “施取代之。子头，所重也；石，所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉！” 匡章曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰： “大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石 代爱子头也，何为不为？”民，寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒 暑燥湿相反，其於利民一也。利民岂一道哉！当其时而已矣。
○贵卒 六曰：力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。所为贵骥者， 为其一日千里也；旬日取之，与驽骀同。所为贵镞矢者，为其应声而至；终日而 至，则与无至同。
吴起谓荆王曰：“荆所有馀者，地也；所不足者，民也。今君王以所不足益 所有馀，臣不得而为也。”於是令贵人往实广虚之地。皆甚苦之。荆王死，贵人 皆来。尸在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：“吾示子吾用兵也。”拔矢而 走，伏尸插矢而疾言曰：“群臣乱王！”吴起死矣，且荆国之法，丽兵於王尸者 尽加重罪，逮三族。吴起之智可谓捷矣。
齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。无知不说，杀襄公。公子纠走鲁，公子 小白奔莒。既而国杀无知，未有君，公子纠与公子小白皆归，俱至，争先入公家。
管仲扞弓射公子小白，中钩。鲍叔御公子小白僵。管子以为小白死，告公子纠曰： “安之，公孙小白已死矣！”鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。鲍叔之智 应射而令公子小白僵也，其智若镞矢也。
周武君使人刺伶悝於东周。伶悝僵，令其子速哭曰：“以谁刺我父也？”刺 者闻，以为死也。周以为不信，因厚罪之。
赵氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘窎。衣铁甲操铁杖以战，而所击无不碎， 所冲无不陷，以车投车，以人投人也。几至将所而后死。
《慎行论第二》
○慎行 一曰：行不可不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行 其利，乃不利。有知不利之利者，则可与言理矣。
荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻於秦而美，无忌劝王 夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近於诸夏；而荆僻也，故 不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王 说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城外反。”王曰： “已为我子矣，又尚奚求？”对曰：“以妻事怨，且自以为犹宋也。齐晋又辅之。
将以害荆，其事已集矣。”王信之，使执连尹，太子建出奔。左尹郄宛，国人说 之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰：“郄宛欲饮令尹酒。”又谓郄宛曰：“令尹 欲饮酒於子之家。”郄宛曰：“我贱人也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何 以给待之？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之己，因以 为酬。”及飨日，惟门左右而置甲兵焉。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。郄宛 将杀令尹，甲在门矣。”令尹使人视之，信。遂攻郄宛，杀之。国人大怨．动作 者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：“夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹 奢，屏王之耳目。今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常 曰：“是吾罪也，敢不良图？”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其 义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！ 崔杼与庆封谋杀齐庄公。庄公死，更立景公，崔杼相之。庆封又欲杀崔杼而 代之相，於是扌豕崔杼之子，令之争后。崔杼之子相与私哄。崔杼往见庆封而告 之。庆封谓崔杼曰：“且留，吾将兴甲以杀之。”因令卢满嫳兴甲以诛之。尽杀 崔杼之妻子及枝属，烧其室屋，报崔杼曰：“吾已诛之矣。”崔杼归，无归。因 而自绞也。庆封相景公，景公苦之。庆封出猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿 诛封。庆封以其属斗，不胜，走如鲁。齐人以为让，又去鲁而如吴，王予之朱方。
荆灵王闻之，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之。得庆封，负之斧质，以徇於诸侯军， 因令其呼之曰：“毋或如齐庆封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。”乃杀之。黄 帝之贵而死，尧舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死，若庆封者，可谓重死矣。
身为戮，支属不可以见，行忮之故也。凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为 义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世以为法程。
○无义 二曰：先王之於论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所 不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也。公孙鞅、郑平、续经、公孙 竭是已。以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣 谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与之。
公孙鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。欲堙之责，非攻无以。於 是为秦将而攻魏。魏使公子卬将而当之。公孙鞅之居魏也，固善公子卬。使人谓 公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，魏令公子当之， 岂且忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”於是将归矣， 使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。”公子曰：“诺。” 魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐。公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。
秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏， 襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。”故士自行不可不审也。
郑平於秦王，臣也；其於应侯，交也。欺交反主，为利故也。方其为秦将也， 天下所贵之无不以者，重也。重以得之，轻必失之。去秦将，入赵魏，天下所贱 之无不以也，所可羞无不以也。行方可贱可羞，而无秦将之重，不穷奚待？ 赵急求李欬。李言、续经与之俱如卫，抵公孙与。公孙与见而与入。续经因 告卫吏使捕之。续经以仕赵五大夫。人莫与同朝，子孙不可以交友。
公孙竭与阴君之事，而反告之樗里相国，以仕秦五大夫。功非不大也，然而 不得入三都，又况乎无此其功而有行乎！ ○疑似 三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者 之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似 智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见 歧道而哭之。
周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。
即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵 皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。
至於后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。
此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致 大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄 晋文之所以劳王劳而赐地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。
黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也， 岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。
昔也往责於东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻 之矣。”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能 反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，而杀于真 子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之 必於其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚 故也？其知之审也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。
○壹行 四曰：先王所恶，无恶於不可知。不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败 矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以 异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无 尊夫矣。
强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非强大 则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤 主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌，而忧苦民、行可知者 王，威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱 其所疑，小弱而大不爱，则无以存。故不可知之道，王者行之，废；强大行之， 危；小弱行之，灭。
今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之 若此者，信也。陵上巨木，人以为期，易知故也。又况於士乎？士义可知故也， 则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。
人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不 能行邪辟也。
孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？” 孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶於物，无恶於无处。
夫天下之所以恶，莫恶於不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼 大奸也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之， 必之士可知。
○求人 五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观於《春 秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人， 国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。
极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可 也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而 不求，过矣。
尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。
伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之 地，日出九津，青羌之野，攒树之所，扌昬天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国； 南至交址、孙朴续樠之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不 死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三 面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所， 积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求 贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭 乎金石，著於盘盂。
昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天 子，而天下已治矣，请属天下於夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已 治矣。自为与？啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。归已，君乎！ 恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之 於贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏， 鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。
皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我， 蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。
秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云： ‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。” ○察传 六曰：夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴， 母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣，闻而不 审，不若无闻矣。齐桓公闻管子於鲍叔，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮，审之也。故国 霸诸侯也。吴王闻越王句践於太宰嚭，智伯闻赵襄子於张武，不审也，故国亡身 死也。
凡闻言必熟论，其於人必验之以理。鲁哀公问於孔子曰：“乐正夔一足，信 乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之， 舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人， 舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和 之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏， 家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻 而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之於宋君。宋君令人问之於丁 氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求能之若此，不若无闻也。
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥 也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至於晋而问之，则曰“晋 师己亥涉河”也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之 所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。
《贵直论第三》
○贵直 一曰：贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之 患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶 也，所欲奚自来？ 能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？ 意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？” 宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能 与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨乎论於主之侧，亦必不 阿主。不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音在人 之游。亡国之音不得至於庙，亡国之社不得见於天，亡国之器陈於廷，所以为戒。
王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。” 齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣絺纻；后出也，满囹圄。
吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰： “斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶 往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？” 於是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干， 吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！” 狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论 也，将以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。
赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居於犀蔽屏橹之下。鼓之而 士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而 进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身 自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献 公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人 袭我，逊去绛七十，用此士也。文公即位二年，厎之以勇，故三年而士尽果敢； 城濮之战，五败荆人，围卫取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士 也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立於矢石之所及，一 鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人 烛过可谓能谏其君矣。战斗之上，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆 乐为其上死。
○直谏 二曰：言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣； 要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比 周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以， 虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。
齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？” 鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束缚而在於鲁也，使甯 戚毋忘其饭牛而居於车下。”桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言， 则齐国之社稷幸於不殆矣！”当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可 与为霸。
荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於云梦，三月不反。得丹之姬，淫，期 年不听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三 月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而 齿於诸侯，愿请变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞， 是废先王之令也。臣宁抵罪於王，毋抵罪於先王。”王曰：“敬诺。”引席，王 伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王：“起矣！”王曰：“有 笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何 益？”葆申趣出，自流於渊，请死罪。文王曰：“此不谷之过也，葆申何罪？” 王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。后荆国兼国三十九。
令荆国广大至於此者，葆申之力也，极言之功也。
○知化 三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。
凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之， 与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤 主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国 亡，在於不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘 墟，祸及阖庐。
吴王夫差将伐齐，子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通， 我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同， 言语通，我得其地能处之，得其民能使之，越於我亦然。夫吴越之势不两立。越 之於吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之於吴也，疥癣之 病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之， 其后患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上国者，齐、晋也。君 王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣。是君王一举而服两国也，君王之 令必行於上国。”夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：“天 将亡吴矣，则使君王战而胜；天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”夫差不听。
子胥两袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣！”夫差兴师伐齐，战於 艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死，曰：“与吾安得一目以视越人之入吴 也？”乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：“女胡视越人 之入我也？”居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。夫差身 为禽。夫差将死，曰：“死者如有知也，吾何面以见子胥於地下？”乃为幎以 冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭於子胥 也，不若勿知。
○过理 四曰：亡国之主一贯。天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不适也。乐不 适则不可以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取 其瑰，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。
作为璇室，筑为顷宫，剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰： “其窍通则比干不死矣。”夏、商之所以亡也。
晋灵公无道，从上弹人，而观其避丸也。使宰人臑熊蹯，不熟，杀之，令妇 人载而过朝以示威，不适也。赵盾骤谏而不听，公恶之，乃使沮{鹿弥}。沮{鹿弥} 见之不忍贼，曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。
一於此，不若死。”乃触廷槐而死。
齐湣王亡居卫，谓公王丹曰：“我何如主也？”王丹对曰：“王贤主也。臣 闻古人有辞天下而无恨色者，臣闻其声，於王而见其实。王名称东帝，实辨天下。
去国居卫，容貌充满，颜色发扬，无重国之意。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡 人自去国居卫也，带益三副矣。” 宋王筑为蘖帝，鸱夷血，高悬之，射著甲胄，从下，血坠流地。左右皆贺曰： “王之贤过汤、武矣。汤、武胜人，今王胜天，贤不可以加矣。”宋王大说，饮 酒。室中有呼万岁者，堂上尽应。堂上已应，堂下尽应。门外庭中闻之，莫敢不 应。不适也。
○壅塞 五曰：亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无 自至则壅。
秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎主大喜，以其故数饮 食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而卧於 樽下，卒生缚而擒之。未擒则不可知，已擒则又不知。虽善说者，犹若此何哉？ 齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。” 左右皆谓宋王曰：“此所谓‘肉自生虫’者也。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？” 宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之。如此者三， 其后又使人往视。齐寇近矣，国人恐矣。使者遇其兄，曰：“国危甚矣，若将安 适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患，乡之先视 齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？” 其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”於是报於王曰：“殊不 知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之 金。寇至，王自投车上，驰而走，此人得以富於他国。夫登山而视牛若羊，视羊 若豚，牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势过也。而因怒於牛羊之小也， 此狂夫之大者。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。
齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：“臣不肖，不足以当此大任也，王不若择 国之长者而使之。”齐王曰：“子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡人也哉？ 寡人固生而有之也。子为寡人令太子如尧乎？其如舜也？”凡说之行也，道不智 听智，从自非受是也。今自以贤过於尧舜，彼且胡可以开说哉？说必不入，不闻 存君。
齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石，以示左右，左右 皆试引之，中关而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所 用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士， 其寡不胜众，数也。故乱国之主，患存乎用三石为九石也。
○原乱 六曰：乱必有弟，大乱五，小乱三，讠刂乱三。故《诗》曰“毋过乱门”。
所以远之也。虑福未及，虑祸之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈 弛弓，示天下不用兵，所以守之也。
晋献公立骊姬以为夫人，以奚齐为太子。里克率国人以攻杀之。荀息立其弟 公子卓。已葬，里克又率国人攻杀之。於是晋无君。公子夷吾重赂秦以地而求入， 秦缪公率师以纳之。晋人立以为君，是为惠公。惠公既定於晋，背秦德而不予地。
秦缪公率师攻晋，晋惠公逆之，与秦人战於韩原。晋师大败，秦获惠公以归，囚 之於灵台。十月，乃与晋成，归惠公而质太子圉。太子圉逃归也。惠公死，圉立 为君，是为怀公。秦缪公怒其逃归也，起奉公子重耳以攻怀公，杀之於高梁，而 立重耳，是为文公。文公施舍，振废滞，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥 罪戾，节器用，用民以时，败荆人于城濮，定襄王，释宋，出谷戍，外内皆服， 而后晋乱止。故献公听骊姬，近梁五、优施，杀太子申生，而大难随之者五，三 君死，一君虏，大臣卿士之死者以百数，离咎二十年。自上世以来，乱未尝一。
而乱人之患也，皆曰一而已，此事虑不同情也。事虑不同情者，心异也。故凡作 乱之人，祸希不及身。
《不苟论第四》
○不苟 一曰：贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后 举，此忠臣之行也。贤主之所说，而不肖主虽不肖其说，非恶其声也。人主虽不 肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异， 故子胥见说於阖闾，而恶乎夫差；比干生而恶於商，死而见说乎周。
武王至殷郊，系堕。五人御於前，莫肯之为，曰：“吾所以事君者，非系也。” 武王左释白羽，右释黄钺，勉而自为系。孔子闻之曰：“此五人者之所以为王者 佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。
秦缪公见戎由余，说而欲留之，由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰：“君以 告内史廖。”内史廖对曰：“戎人不达於五音与五味，君不若遗之。”缪公以女 乐二八人与良宰遗之。戎王喜，迷惑大乱，饮酒昼夜不休。由余骤谏而不听，因 怒而归缪公也。蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也。缪公能令人臣时立 其正义，故雪殽之耻，而西至河雍也。
秦缪公相百里奚。晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦，公孙枝请见之。公曰：“请 见客，子之事欤？”对曰：“非也。”“相国使子乎？”对曰：“不也。”公曰： “然则子事非子之事也。秦国僻陋戎夷，事服其任，人事其事，犹惧为诸侯笑， 今子为非子之事！退！将论而罪。”公孙枝出，自敷於百里氏。百里奚请之。公 曰：“此所闻於相国欤？枝无罪，奚请？有罪，奚请焉？”百里奚归，辞公孙枝。
公孙枝徙，自敷於街。百里奚令吏行其罪。定分官，此古人之所以为法也。今缪 公乡之矣。其霸西戎，岂不宜哉？ 晋文公将伐邺，赵衰言所以胜邺之术。文公用之，果胜。还，将行赏。衰曰： “君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末，则骑乘者存；赏其本，则臣闻之郤子虎。” 文公召郤子虎曰：“衰言所以胜邺，邺既胜，将赏之，曰‘盖闻之於子虎，请赏 子虎。’”子虎曰：“言之易，行之难，臣言之者也。”公曰：“子无辞。”郤 子虎不敢固辞，乃受矣。凡行赏欲其博也，博则多助。今虎非亲言者也，而赏犹 及之，此疏远者之所以尽能竭智者也。晋文公亡久矣，归而因大乱之馀，犹能以 霸，其由此欤。
○赞能 二曰：贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐； 得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得 伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉？ 管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣 弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾， 为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公不听，强相鲍叔。
固辞让，而相桓公果听之。於是乎使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之雠也，愿得之 而亲加手焉。”鲁君许诺，乃使吏鞹其拳，胶其目，盛之以鸱夷，置之车中。
至齐境，桓公使人以朝车迎之，祓以爟火，衅以犠猳焉，生与之如国。命有司 除庙筵几，而荐之曰：“自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪。孤弗敢专，敢 以告于先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲还走，再拜稽首，受令而 出。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。” 桓公可谓知行赏矣。凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。
孙叔敖、沈尹茎相与友。叔敖游於郢三年，声问不知，修行不闻。沈尹茎谓 孙叔敖曰：“说义以听，方术信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。
耦世接俗，说义调均，以适主心，子不若我也。子何以不归耕乎？吾将为子游。” 沈尹茎游於郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者， 圣人也。王必用之，臣不若也。”荆王於是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二 年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。
○自知 三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。
故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危， 勿求於外，务在自知。
尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，犹恐不能 自知。今贤非尧舜汤武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！ 荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋 惠公、赵括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，败莫大於不自知。
范氏之亡也，百姓有得锺者。欲负而走，则锺大不可负。以椎毁之，锺况然 有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。为人 主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。
魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君之智也。至於任座，任座曰：“君不 肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不说， 知於颜色。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：“君贤君也。臣闻其主贤者，其臣 之言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。”文侯喜曰：“可反欤？”翟黄对 曰：“奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在於门。”翟黄往视 之，任座在於门，以君令召之。任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。文侯 微翟黄，则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎？ ○当赏 四曰：民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之 行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵 禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用 矣。
晋文侯反国，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：“君反国家，爵禄三出，而 陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我 以善，强我以贤者，吾以为次赏，拂吾所欲，数举吾过者，吾以为末赏。三者。
所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰： “晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！” 秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之， 欲入，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主，公 子勉去矣！”公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴 卒。奉命曰：“寇在边。”卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。”中道，因变曰： “非击寇也，迎主君也。”公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。公子 连立，是为献公。怨右主然，而将重罪之；德菌改，而欲厚赏之。监突争之曰： “不可。秦公子之在外者众，若此，则人臣争入亡公子矣，此不便主。”献公以 为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用 赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所 归不善，虽爱之，罚。此先王之所以治乱安危也。
○博志 五曰：先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所 以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与 不能去害务，此贤不肖之所以分也。使獐疾走，马弗及至，己而得者，其时顾也。
骥一日千里，车轻也；以重载则不能数里，任重也。贤者之举事也，不闻无功， 然而名不大立、利不及世者，愚不肖为之任也。
冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果 实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。
全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，当而处之。
孔、墨、甯越，皆布衣之士也，虑於天下，以为无若先王之术者，故日夜学 之。有便於学者，无不为也；有不便於学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日 讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而 不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之。”非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良 马於此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复。欲身之安也，名之章也， 不亦难乎！ 甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？” 其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”甯越曰：“请以十五岁。人将休， 吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过 二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以甯越之材而久不止，其为诸侯师， 岂不宜哉？ 养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆 王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下， 则养由基有先中中之者矣。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾於其 师。明日往朝其师。望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子 以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之。”先为其师言所梦，所梦 固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已。
○贵当 六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不 於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲 於性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。
窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修 其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。
荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人 也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必日益，身 必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益， 官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争 证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能 观人之友也。”庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文 艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋， 弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰： “骄惑之事，不亡奚待？” 君有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室。出则愧其知友州里。惟其 所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。於是还疾耕。疾耕则家富， 家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽 然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所 欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为； 以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。
《似顺论第五》
○似顺 一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言 化矣。至长反短，至短反长，天之道也。
荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？” 对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也， 而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之， 陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。
田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子， 曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战 请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。” 完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧 矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤 处於国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遗之。夫死败，人之所恶 也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。
尹铎为晋阳，下，有请於赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见 垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰： “嘻！铎也欺我！”於是乃舍於郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之， 铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧 患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。夫顺令以取容者， 众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”於是乃以 免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹 足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至 於危。耻无大乎危者。