假寐尘侵黄卷上

假寐尘侵黄卷上

王至甫满城风雨近重阳杜邠老又汀雁飞鸣意已还宛丘异乡风物鬓成斑茶山相思相见知何日工部一夕连□风雨间王澜兄弟部杂录易经家人卦兄兄弟弟书》经《康诰》乃寡兄勖，肆汝小子，封在兹东土。」

注寡德之兄亦勉力不怠，故尔。小子封得以在兹东土也。《梓材》：先王既勤用明德，怀为夹作兄弟方来。注兄弟言友爱也方来者方方而来也诗经·邶风·柏舟》篇亦有「兄弟不可以据」。

注言虽有兄弟不可依以为重王风《葛藟》篇：“终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。”《魏风》《陟岵》篇：“陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：‘嗟予弟，行役夙夜必偕。’上慎旃哉！犹来无死。”《小雅》《蓼萧》篇：“宜兄宜弟。”注诸侯继世而立多疑忌其兄弟故以宜其兄弟，美之亦所以警戒之也。

黄鸟篇。此邦之人，不可与明言。旋言，归复我。诸兄何人斯？篇：伯氏吹埙，仲氏吹箎。注：

伯仲兄弟也俱为王臣则有兄弟之义矣。伯氏吹埙，而仲氏吹箎。言其心相亲爱，而声相应和也。《角弓》篇：“此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为愈。”《大雅·皇矣》篇：“维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。”注因心非勉强也，善兄弟曰友，兄谓六。

伯笃厚，载则也。言王季所以友其兄者，乃因其心之自然，而无待于勉强。既受大伯之让，则益修其德，以厚周家之庆，而与其兄以让德之光。《行苇》篇：“戚戚兄弟，莫远具尔。”注戚戚亲也莫犹勿也具俱也尔与迩同礼记·曲礼》：兄弟亲戚，称其慈也；寮友，称其悌也。旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。立敬自长始，教人顺长类兄也。

檀弓：「曾子曰：小功不税，则是远兄弟终无服也。」《礼运》：「兄良，弟悌。」《周礼·地官·大司徒》：「以本俗六安万民，三曰联兄弟，订义。」

郑谔曰：“自一世、二世而后，分房析族，寖以疏远，相视如路人者，以兄弟之不联也。”刘执中曰：“井田之法，民受一夫，而兄弟众多者，必使受田同井，则手足相应，衣食相资，父母相接，子孙相亲，亦所以安之，而使不能去。”春官大宗伯之职，以胀膰之礼，亲兄弟之国。

注胀膰祭社稷宗庙之肉，以赐同姓兄弟之国。

孝经敬其兄则弟悦教以弟，所以敬天下之为人兄者也。

事兄悌故顺可移于长故虽天子必有先也言有兄也左传·史佚》有言曰：「兄弟致美，救乏贺善，吊灾祭敬，丧哀情虽不同，毋绝其爱亲之道也。兄弟虽有小忿，不废懿亲。」

晋与鲁卫兄弟也合诸侯而灭兄弟非礼也夫子为王子围，寡君之贵介弟也。

兄友弟共兄爱而友弟敬而顺谷梁传兄弟天伦也注何休曰兄先弟后天之伦次尔雅善兄弟为友家语》子路问于孔子曰：“请释古之道而行由之意，可乎？”子曰：“不可。”苍梧娆娶妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼之让也。不慎其初而悔其后，嗟！何及矣？今女欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉！《庄子·盗跖篇》：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。”《天道篇》：“兄先而弟从，长先而少从。”荀子·仲尼篇》：“齐桓杀兄而争国，曷足称乎大君子之门哉！”《君道篇》：“请问为人兄，曰：慈爱而见友；请问为人弟，曰：敬绌而不悖。”《大戴礼》：“兄弟之雠，不与聚国。”说文兄长也白虎通·谏诤篇：「兄弟相为隐乎？曰：然，与父子同义。故周公诛四国，常以禄甫为主也。」《孝经·左契》：「内事昆弟，有亲亲之恩，则钩钤入房。」宋均云：「钩钤远房则疏阔，今昆弟相亲，故天相近，明其友也。」《汉书·东方朔传》：「同胞之徒，无所容居。」

注苏林曰言亲兄弟谷永传：「虽察父哲，兄覆育子弟，诚无以加。」

谯周法训》有一产二子者，当以后生者为兄，言其先胎也。”愚谓此野人之凿语耳。君子不测，暗安知胎之先后也？李华《吊古战场文》：“谁无兄弟，如手如足。”初学记：「琼芳蕙茂，兰发玉晖。」喻兄弟之贤也。

白帖连枝同气，无鸣四鸟之悲，金友玉昆，具见三荆之茂。笔记莒公言：诗有《棠棣》之华，逸诗有《唐棣》之华，世人多误以棠棣为唐棣，于兄弟用之，因唐误棠。且棠棣，棣也；唐棣，栘也。栘开而反合者也，此两物不相亲。《西溪丛话》：诗《常棣》，燕兄弟也，悯管蔡之失道，故作《常棣》焉。毛注云：周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏，召公为作此诗而歌以亲之。《史记》谯周皆以召公为周公之庶兄。《左氏传》：王怒以狄伐郑，富辰谏曰：“不可，臣闻昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周室。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：‘常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。’”云云。孔□达云：此诗自是成王之时周公所作，以亲兄弟。但召穆公见厉王之时，兄弟恩疏，重歌周公所作之诗以亲之耳，不言召公所作，当别有据。《演繁露》：东坡诗：“周公与管蔡，恨不茅三间。”《南史》刘义真传赞曰：“善乎庞公之言，比之周公管蔡，若处茅屋之内，宜无放杀之酷。”《闻见后录》：予尝论史官赞唐太宗曰：“比迹汤武，则有焉；于成康若过之，何庶几云。”孙谏议甫则直以为圣，苏东坡则以从谏近于圣也。如建成之庸愎，元吉之凶戾，得以害太宗，则唐之宗社可立以亡，孰能保隋之遗民于涂炭锋镝之余，传三百年之远乎？故刘昫、欧阳文忠之史于诛建成、元吉不议也。昫又曰：“当高祖任谗之年，建成忌功之日，苟除畏逼，孰顾分崩变故之兴，间不容发，方惧毁巢之祸，宁虞尺布之谣。”盖代之公言也。独范内相纯夫作《唐鉴》，以太宗诛建成、元吉，周公诛管蔡不同。曰：“管蔡流言于国，将危周公，以间王室，得罪于天下，故诛之，非周公诛之，天下之所当诛也。周公岂得而私之哉？”予以为不然，周公系周之存亡，曷若太宗系唐之存亡哉？管蔡一流言以危周公，周公得而诛之；建成、元吉已酖太宗不死，尚衷甲伏兵，懔懔日夜欲发，不比管蔡之危周公也。太宗独不得而诛之乎？管蔡之危周公，则得罪于天下；建成元吉之害太宗，独不得罪于天下乎？隋余之人恃太宗以为命者，宜甚于周之人恃周公也。以周公之灵，固非管蔡可危，不幸不免。为周之辅佐者，召公而下尚有人，王室何恤于间也？如建成元吉得害太宗，唐随以亡矣，不止于间王室也。太宗岂得而私之哉？纯夫又曰：「立子以长不以功，建成虽无功，太子也；太宗虽有功，藩王也。」予又以为不然。古公舍长泰伯，立季历为太子；文王舍长伯邑考，立武王为太子，非耶？若以贤也，大贤亦莫如太宗，大功大德格于天地，不俟古公文王之明智，虽甚愚至下之人，亦知其当有天下。

高祖惑于内，不察也，老耄荒悖，可胜言哉？予故具列建成元吉谋害太宗之事，以见太宗之计出于亡聊，实与天下诛之比周公诛管蔡之义甚直，不愧也。以反纯夫之说，以遗知言之君子。《搜采异闻录》今时人家双生男女，或以后生者为长，谓受胎在前；或以先生者为长，谓先后当有序。然固有经一日，或亥子时生，则弟乃先兄一日矣；辰时为弟，巳时为兄，则弟乃先兄一时矣。按《春秋公羊传》隐公元年：「立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。」何休注云：「子谓左右媵及侄娣之子，质家亲亲先立娣，文家尊尊先立侄。其双生也，质家据见在立先生，文家据本意立后生，乃知长幼之次。自商周来不同如此。」王安石引用小人造作新法，而弟安国力非之；韩绛附会安石，制置三司条例以得宰相，而弟维力争之；曾布当元符靖国之时，阴祸善类，而弟肇移书力劝之。兄弟邪正之不同如此。《后山谈丛》：萧、贾、窦氏兄弟同利，伯治要，仲治繁，季为士逸，饮无度。伯薄之，给与有限；仲出籼为偿其费，季德之，乃亲仲疏伯。既仲之子复。为士游学京师，季始疑之。彼能欺其兄而私我也，恶知其不欺我而私其子？数以诋仲。仲实不私也，而无以自明。季终疑之，相与如仇。嗟乎！不慎其始，卒以相诋。《容斋续笔》：孙权即帝位，追尊兄策为长沙王，封其子为吴侯。按孙氏奄有江汉，皆策之功，权特承之耳，而报之之礼不相宜称。故陈寿评云：“割据江东，策之基兆也，而权尊崇未至，子止侯爵，于义俭矣。”而孙盛乃云：“权远思盈虚之数，正本定名，防微于未兆，可谓为之于未有，治之于未乱。”其说迂谬如此。汉室中兴，出于伯升，光武感其功业之不终，建武二年首封其二子为王，而帝子之封乃在一年之后。司马昭继兄师秉魏政，以次子攸为师后，常云：“天下者，景王之天下。”欲以大业归攸。以孙权视之，不可同日论也。《夏书·甘誓》：启与有扈大战于甘，以其威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命为辞。孔安国传云：“有扈与夏同姓，恃亲而不恭，其罪如此耳。”《淮南子·齐俗训》曰：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”高诱注云：“有扈，夏启之庶兄也。以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启。启亡之，此事不见于他书，不知诱何以知之？传记散轶，其必有以为据矣。”《庄子》以为禹攻有扈国为虚厉，非也。《容斋五笔》：《左氏传》载富辰之言曰：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。”士大夫多以二叔为管、蔡。案《蔡仲之命》云：“群叔流言，乃致辟管叔于商，囚蔡叔，降霍叔为庶人。”盖三叔也。

杜预注以为周公伤夏、殷之叔世疏其亲戚，以至灭亡，故广封其兄弟，是以方叙说管、蔡、郕、霍十六国，其义昭然。所言亲戚者，指兄弟耳。《□嬛记》：李易安贺人孪生启中有云：“无午未二时之分，有伯仲两楷之侣。既系臂而系足，实难弟而难兄。”玉刻双璋，锦挑对褓。注曰：任文二子孪生，德卿生于午，道卿生于未。张伯楷、仲楷兄弟，形状无二。白汲兄弟。母不能辨，以五彩绳一系于臂，一系于足。《能改斋漫录》舍弟兄称弟曰舍弟，亦有所本。”魏文帝与锺繇书曰：“是以令舍弟子建，因荀仲茂时从容喻鄙旨。”《研北杂志》《广雅》云：“兄况于父。”今俗语“为况”，盖有所本。《归有园麈谈》兄弟原同一体，事亲便至相让，分财便至相争。继世以同居，渐有阋墙之隙。”孩提之长也，无不知敬其兄，似矣。假从幼出继，能自辨其亲兄乎？耄余杂识，汉制郡国举孝廉，仿古乡举里选之义，而间以伪应之者，如许武欲成二弟之名，三分其产而多取肥饶，及弟以克让，选举矣。复大会宗人，推产二弟以自取名，是以孝廉为市矣。疑思录：兄弟之间，只凡事让一步，便是尧舜道理。故曰：徐行后长者，谓之弟。吕楠《鹫峰东所语》：人家兄弟不和，皆起于妇人。马溪田诗曰：「小莫听黄鹂语，踏落荆花满院飞。」甚切当。读书镜：吐谷浑阿柴有子二十人，疾病命诸子各献一箭，取一箭授其弟慕利延，使折之。利延折之，又取十九箭使折之，利延不能折。阿柴喻之曰：「汝曹知之乎？孤则易折，众则难摧。戮力同心，社稷可固。」言毕而卒。袁绍遣人招张绣，绣欲许之。贾诩于绣座上谓绍使曰：「归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下士乎？」绍二子谭、尚俱未立，绍卒，二子治兵相攻。王修谓谭曰：「兄弟者，手足也。辟人将斗，而断其右臂，曰：『我必胜可乎？』」二子不从，卒为操所灭。法昭禅师偈云：「同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。」古人谓人伦有五，而兄弟相处之日最长。君臣遇合，朋友会萃，久速固难必也。父生子，妻配夫，其蚤者皆以二十岁为率。惟兄弟或一二年，四五年相继而生，自竹马游戏，以至骀背鹤发，其相与周旋，多至七八十年之久。恩意浃洽，猜忌不生，其乐宁有涯哉？乃有不相往来，不通耗问，遇于途则耻下车，阋于墙则思角讼，结异姓兄弟，迎谗夫为上宾，家众操戈，野鬼瞰室，此非佛经所谓第一颠倒相者乎？《日知录》：唐时人称父为哥，《旧唐书·王琚传》：「元宗泣曰：『四哥仁孝，同气惟有太平。』睿宗行四，故也。」元宗子棣王琰传：「惟三哥辨其罪。

」元宗行三，故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之。不正也。已，元宗与宁王宪书称「大哥」，则唐时宫中称父、称兄皆曰「哥」。今人兄弟行次称一为大，不知始自何时。汉淮南厉王常谓上「大兄」，孝文帝行非第一也。

兄弟部外编