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「吕氏春秋」言共伯和修其行，好贤仁。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来请矣。按此则天下朝乎共伯，非共伯至周而摄行天子事也。共伯不以有天下为心，而周公、召公亦未尝奉周之社稷而属之他人，故周人无易姓之嫌，共伯无僭王之议。盖其秉道以终，得全神养性之术者矣。

帝纪部外编一五运历年记》元气鸿蒙，萌芽滋始，遂分天地，肇立干坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为甿。《三五历记》天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。《述异记》昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说，盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。《路史》天地成位，君臣道生，粤有天皇，望获强尊，颀赢三舌，骧首鳞身，碧卢秃楬，首出庶物。注以获为名以望为姓字子润号中天皇君地皇氏作于雄耳，龙门之岳，铿名岳姓，马踶妆首，十一龙君迭辟，继道主治，荒极注。字子元号中地皇君地皇十一，君皆女面，龙颡，马踶。《水经注》荣氏云：兄弟十人，貌皆如女子，而相类&#身兽足，出龙门山。人皇九男，相像其身。九章，胡洮，龙躯，骧首，达腋，出刑马山。提地之国。注姓恺名胡洮字文生人面龙身山海经》有神十人，名曰女娲之肠，化为神，爰处广栗之野，横道而处。春秋命历序，有神人名石年，苍色，大眉，戴玉理，驾六龙，出地辅，号皇神农。《新书》炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。《拾遗记》炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜，神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖，陆池丹蕖骈生如盖，香露滴沥下流成池，因为豢龙之圃。朱草蔓衍于街衢，卿云蔚蔼于丛薄，筑圆丘以祀朝日，饰瑶&#以揖夜光，奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐，木石润泽，时有流云洒液，是谓霞浆，服之得道，后天而老。有石璘之玉，号曰夜明，以暗投水，浮而不灭。采峻锾之铜以为器，峻锾山名，下有金井，白气冠其上，人升于其间，雷霆之声在于地下，井中之金柔弱，可以缄縢。《列仙传》赤松子，神农时雨师也，服冰玉以教神农，能入火自烧，随风雨上下。

炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师。神农求雨书：春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之；丙丁不雨，命为赤龙，南方壮者舞之；戊己不雨，命为黄龙，壮者舞之；庚辛不雨，命为白龙，又为火龙，西方老人舞之；壬癸不雨，命为黑龙，北方老人舞之。如此不雨，潜处阖南门，置水其外，开北门，取人骨埋之。如此不雨，命巫祝而暴之。如此不雨，神仙积薪击鼓而焚之。《列子·黄帝篇》黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黝，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明进智力，营百姓，焦然肌色皯黝，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣，养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事，昼寝而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州。之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚如处&#云雾不&#其视雷霆不乱其听美恶不滑其心山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术，疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。”又二十有九年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登遐。百姓号之，二百余年不辍。河图挺辅佐黄帝，修德立义，天下乃治。乃召天老而问焉：“余梦见两龙挺白图，以授余于河之都。”天老曰：“河出龙图，洛出龟书，纪帝录，列圣人之姓号，兴谋治太平，然后凤皇处之。今凤皇已下三百六十日矣，天其授帝图乎？”黄帝乃祓斋七日，至于翠妫之川，大鲈鱼折溜而至，乃与天老迎之。五色毕具，鱼泛白图，兰叶朱文，以授黄帝，名曰绿图。《庄子·在宥篇》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精？吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？’”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心剪剪者，又奚足以语至道？

”黄帝退捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起曰：“善哉问乎！来，吾语汝至道，至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得我道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎远，我昏乎人，其尽死而我独存乎？龙鱼河图书。黄帝时有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下，诛杀无道不仁慈万民，欲令黄帝行天子事。黄帝仁义不能禁蚩尤，黄帝仰天而叹，天遣元女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。元女兵法，蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾。黄帝师众大迷，帝归息太山之阿，昏然忧寝。王母遣使者被元狐之裘，以符授帝。帝被符既毕，王母乃命九天元女授帝以三宫五音，阴阳之略，太乙遁甲，六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。遂克蚩尤于中冀。归藏蚩尤，出自羊水，八肱八趾，疏首登九淖，以伐空桑。黄帝杀之于青丘，作棡鼓之曲十章：一曰雷震惊，二曰猛虎骇，三曰鸷鸟击，四曰龙媒蹀，五曰灵夔吼，六曰雕鹗争，七曰壮士夺志，八曰熊罴哮，九曰石荡崖，十曰波荡壑。黄帝内传》黄帝伐蚩尤，元女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。元女为帝制司南车，当其前；记里鼓车，居其右。《山海经》：东海中有流波山，入海七千里，其上有兽状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。《论衡》：沧海之中有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。

恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人门户，画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶魅。有形故执以食虎。《拾遗记》：轩辕厌世于昆台之上，留其冠剑佩舄。昆台者，鼎湖之极峻处也。立馆于其下，帝乘云龙而游殊乡绝域，至今望而祭焉。帝以神金铸器，皆铭题及升遐后，群臣观其铭，皆上古之字，多磨灭缺落。凡所造建，咸刊记其年时，辞迹皆质。诏使百辟群臣受德教者，先列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香，舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以涂地，分别尊卑华戎之位也。帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹流，夕归阴浦，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神龙鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖，青色坚而甚轻，从风靡靡，覆其波上，一茎百叶，千年一华。其地一名沙澜，言沙涌起而成波澜也。仙人宁封食飞鱼而死，二百年更生，故宁先生游沙海。七言颂云：「青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。」则此花此鱼也。少昊母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精降乎水际，与皇娥燕戏，奏娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实。食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端。言鸠知四时之候，故《春秋传》曰：“司至是也。”今之相风，此之遗象也。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方&#天荡荡，望沧沧。乘桴轻漾，着日傍。当其何所至，穷桑。心知和乐悦未央。俗谓游乐之处为桑中也。《诗》中卫风：“云期我乎桑中”，盖类此也。”白帝子答歌曰：“四维八埏，眇难极。驱光逐影，穷水域。璇宫夜静，当轩织。桐峰文梓，千寻直。伐梓作器，成琴瑟。清歌流畅，乐难极。沧湄海浦，来栖息。”及皇娥生少昊，时有五凤随方之色，集于帝庭，因曰“凤鸟氏”。金鸣于山，银涌于地，或如龟蛇之类，乍似人鬼之形。有水屈曲，亦如龙凤之状。有山盘纡，亦如屈龙之势。故有龙山、龟山、凤水之目也。亦因以为姓，末代为龙丘氏。帝颛顼高阳氏，黄帝孙昌意之子。昌意出河滨，遇黑龙负元玉图。时有一老叟谓昌意云：“生子必&#水德而王。”至十年，颛顼生，手有文如龙，亦有玉图之象。其夜昌意仰视天北辰，下化为老叟。及颛顼居位，奇祥众祉，莫不总集。不禀正朔者，越山航海而皆至也。帝乃揖四方之灵，群后执珪以礼，百辟各有班序。受文德者，锡以钟磬；受武德者，锡以干戈。

有浮金之钟，沉明之磬，以羽毛拂之，则声振百里。石浮于水上，如萍藻之轻，取以为磬，不加磨琢。及朝万国之时，乃奏含英之乐，其音清密，落云间之羽。鲸鲵游涌，海水恬波。有曳影之剑，腾空而舒，若四方有兵，此剑则飞起，指其方则&#伐。未用之时，常于匣里，如龙虎之吟。溟海之北，有勃鞮之国，人皆衣羽毛，无翼而飞，日中无影，寿千岁。食以黑河水藻，饮以阴山桂脂，凭风而翔，乘波而至中国。气暄，羽毛之衣稍稍自落。帝乃更以文豹为饰，献黑玉之环，色如淳漆，贡元驹千匹，帝以驾铁轮。骋劳殊乡绝域，其人依风泛黑河以旋。其国也，宝椟记：帝颛顼之妃邹屠氏之女。当轩辕去蚩尤之凶，迁其善者于邹屠之地，恶者于有北之地。邹屠氏常不践地，常履而飞，出游伊洛。帝乃期焉，纳为妃。梦吞日则生子，凡八梦八生子。记云：八神；亦云八星；又云八英；又云八力，言神力英明也。《山海经》：汉水出鲋鱼之山。帝颛顼葬于阳，嫔葬于阴。四蛇卫之元中。《记》：高辛时，犬戎为乱。帝曰：“有讨之者，妻以美女，封三百户。”帝之狗曰盘瓠，去三月而杀犬戎，以其首来。帝以女妻之，不可教训，浮之会稽东海中，得地三百里，封之。生男为狗，女为美人，是为犬封氏。《拾遗记》：帝喾之妃邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民，善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其民以地命族，后分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云游于伊洛。帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞曰则生一子，凡经八梦则生八子。世谓为八神，亦谓八翌，亦谓八英，亦谓八力（按《史记·五帝本纪》注：帝喾四妃无邹屠氏女，实《椟记》以邹屠氏为颛顼之妃，与《拾遗记》事同而帝异，并存之以备参考）帝尧在位，圣德光洽，河洛之滨得玉版方尺，图天地之形，又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。四凶既除，善人来服，分职设官，彝伦攸叙。乃命大禹疏川渚泽。有吴之乡，有北之地，无有妖灾沉翔之类，自相驯扰。幽州之墟，羽山之北，有善鸣之禽，人面鸟喙，八翼一足，毛色如雉，行不践地，名曰青鸐。其声似钟磬笙竽也。《世语》曰：青鸐鸣时太平，故盛明之世翔鸣薮泽，音中律吕，飞而不行。至禹平水土，栖于川岳，所集之地必有圣人出焉。自上古铸诸鼎器，皆图像其形，铭赞至今不绝。尧登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天周而复始，名曰贯月查，亦谓挂星查。羽人栖息其上，群仙含露以&#日月之光，则如暝矣。虞夏之季，不复记其出没。

游海之人，犹传其神仙也。西海之西，有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火。昼则通昽不明，夜则照耀。穴外虽波涛灌荡，其光不灭，是谓阴火。当尧世，其光烂起，化为赤云，丹辉炳映，百川恬澈。游海者铭曰：沉燃以应火德之运也。尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集，麒麟游于薮泽，枭鸱逃于绝漠。有秖支之国，献重明之鸟，一名双睛。言双睛在目，状如鸡，鸣似凤，时解落毛羽肉翮而飞，能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏，或一岁数来，或数岁不至。国人莫不扫洒门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此之遗像也。《淮南子·本经训》：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。《述异记》：尧使鲧治洪水，不胜其任，遂诛鲧于羽山，化为黄能，入于羽泉。今会稽祭禹庙不用熊，曰黄能即黄熊也。陆居曰熊，水居曰能。昉按：今江淮中有名熊，熊&#之精，至冬化为雉，至春复为&#今吴中不食雉毒，故也。尧为仁君，一日十瑞：宫中刍化为禾，凤皇止于庭，神龙见，千宫沼历草生阶，宫禽五色乌化白，神木生莲，萐蒲生厨，景星耀于天，甘露降于地，是为十瑞。《春秋·元命苞》：尧为天子，季秋下旬，梦白虎遗马喙子。其母曰扶始，升高丘，睹白虎上有云，感己生&#陶索扶始问之，如尧言，明于刑法，罪次始终，故立&#陶为大理古今乐录：神人帝尧所作。尧郊天地，祭神座上有响，诲尧曰：「水方至，为害，命子救之。」尧乃作歌曰：「清庙穆兮，承予宗；百寮肃兮，于寝堂。醊祷进福，求年丰。有在坐，予为在元中。钦哉昊天，德不隆，承命任禹，写中宫。」庄子《逍遥游》篇：尧让天下于许由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其于光也不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎？夫子立而天下治，而吾犹尸之，吾自视缺然，请致天下。」许由曰：「子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？」鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《吕氏春秋·行论篇》：尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：「得天之道者为帝，得地之道者为三公。

今我得地之道，而不以我为三公，以尧为失论。欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱。召之不来，仿佯于野，以患帝舜。于是殛之于羽山，副之以吴刀。」韩子《外储说》：尧欲传天下于舜，鲧谏曰：「不祥哉！孰以天下而传之匹夫乎？」尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：「孰以天下而传之于匹夫乎？」尧不听，又举兵而诛共工于幽之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。《拾遗记》：虞帝在位十年，有五老游于国都，舜以师道尊之，言则及造化之始。舜禅于禹，五老去，不知所从。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五长星出，熏风四起，连珠合璧，祥应备焉。万国重译而至，有大频之国，其民来朝，乃问其灾祥之数，对曰：「昔北极之外，有潼海之水，渤潏高隐于日中，有巨鱼大蛟，莫测其形也。吐气则八极皆暗，振鬐则五岳波荡。当唐尧时，怀山为害，大蛟萦天，萦天则三河俱溢，海渎同流。三河者，天河、地河、中河是也。此三水有时通壅，至圣之治，水色俱溢，无有流沫。及帝之商均暴乱天下，则巨鱼吸日，蛟绕于天。」舜葬苍梧之野，有鸟如雀，丹州而来，吐五色之气，氤氲如云，名曰凭霄雀，能群飞衔土成丘。《坟列女传》：瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。二女曰：「往哉！」舜既治廪，乃捐阶。瞽叟焚廪，舜往飞去。象复与父，母谋使舜浚井，二女曰：“往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩舜，潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之。二女乃与舜药浴注，遂往。舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。《竹书纪年》：“帝舜有虞氏九年，西王母来朝。”注西王母之来朝献白环玉玦淮南子·修务训》舜作室，筑墙，茨屋，辟地，树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。《越绝书》舜亲父，假母，母常杀舜，去耕历山。三年大熟，身自外养，父母皆饥。舜父顽，母嚚，兄狂，弟傲。舜求为变心易志。瞽叟欲杀舜，未尝可得。呼而使之，未尝不在侧。《庄子·让王篇》舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：「予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。」舜以天下让善卷。善卷曰：「予立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种，形足以劳动，收敛身足以休食，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！」悲夫子之不知予也，遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：「卷卷，后之为人葆力之士也。以舜之德为未至也。」于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反。

《述异记》会稽山有虞舜巡狩台，台下有望陵祠。帝舜南巡，葬于九疑，民思之，立祠曰望陵祠。湘水去岸三十里许，有相思宫、望帝台。昔舜南巡而葬于苍梧之野，尧之二女娥皇、女英追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，竹文上为之斑斑然。昔禹会涂山，执玉帛者万国，防风氏后至，禹诛之。其长三丈，其骨头专车。今南中民有姓防风氏，即其后也，皆长大。越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。《拾遗记》禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸。及周将末，九鼎咸震，皆应灭亡之兆。后世圣人因禹之迹，代代铸鼎焉。禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，元龟负青泥于后。元龟，河精之使者也。龟颔下有印文，皆古篆字，作九州山川之字。禹所穿凿之处，皆以青泥封记其所。使元龟印其上，今人聚土为界，此之遗象也。禹凿龙关之山，亦谓之龙门。至一空岩，深数十里，幽暗不可复行。禹乃负火而进，有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬行吠于前。禹计可十里，迷于昼夜，既觉渐明，见向来豕犬变为人形，皆着元衣。又见一神蛇，身人面。禹因与语，神即示禹八卦之图，列于金板之上。又有八神侍侧。禹曰：“华胥生圣子，是汝耶？”答曰：“华胥是九河神女，以生余也。”乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使量度天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。《吕氏春秋·求人篇》：“禹东至抟木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，天之山，鸟谷，青丘之乡，黑齿之国；南至交趾，孙朴续樠之国，丹粟漆树，沸水漂漂，九阳之山，羽人裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，共肱一臂三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺疆之所，积水积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利，至劳也。”得陶化益，真窥横革之交，五人佐禹，故功绩铭乎金石，着于盘盂。《述异记》：“夏桀宫中有女子化为龙，不可近，俄而复为妇人，甚丽而食人。桀命为蛟妾，告桀吉凶。”桀时泰山山走，石泣。先儒说桀之将亡，泰山三日泣。今泰山之石，远望之若人泣者，是也。武王谓周公曰：“桀为不道，走山泣石。”《吕氏春秋·离俗篇》：“汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰：‘非吾事也。’汤曰：‘孰可？’卞随曰：‘吾不知也。’汤又因务光而谋，务光曰：‘非吾事也。

’汤曰：‘孰可？’务光曰：‘吾不知也。’汤曰：‘伊尹何如？’务光曰：‘强力忍&#吾不知其他也。’汤遂与伊尹谋，夏伐桀克之，以让卞随。卞随辞曰：‘后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来。’”&#我吾不忍数闻也，乃自投于颍水而死。汤又让于务光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之，请相吾子。”务光辞曰：“废上非义也，杀民非仁也，人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义不受其利。无道之世，不践其土，况于尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈于募水。《竹书纪年》：太甲元年辛巳，王即位，命卿士伊尹。伊尹放太甲于桐，乃自立。七年，王潜出自桐，杀伊尹。天大雾三日，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。《拾遗记》：纣之昏乱，欲讨诸侯，使飞廉、恶来诛戮贤良，取其宝器，埋于琼台之下。使飞廉等惑所近之国，侯服之内，使烽燧相续。纣登台以望火之所在，乃兴师往伐其国，杀其君，囚其民，收其女乐，肆其淫虐。神人愤怨，时有朱鸟衔火，如星之照耀，乱其烽燧之光。纣乃回惑，使诸国灭其烽燧。于是亿兆夷民乃欢，万国已静。及武王伐纣，樵夫牧竖探高鸟之巢，得玉玺，文曰：“水德将灭，木祚方盛。”文皆大篆。纪殷之世历已尽，而姬圣之德方隆，是以三分天下而其二归周。故蚩蚩之类，嗟殷亡之晚，望周来之迟矣。师延者，殷之乐人也。设乐以来，世遵此职。至师延，精述阴阳，晓明象纬，莫测其为人。世载辽绝，而或出或隐。在轩辕之世，为司乐之官。及殷时，总修三皇五帝之乐。拊一弦琴，则地祗皆升；吹玉律，则天神俱降。当轩辕之时，年已数百岁，听众国乐声，以审兴亡之兆。至夏末，抱乐器以奔殷。而纣淫于声色，乃拘师延于阴宫，欲极刑戮。师延既被囚系，奏清商、流征、涤角之音。司狱者以闻于纣，纣犹嫌曰：“此乃淳古远乐，非余可听说也。”犹不释师延，乃更奏迷魂、淫魄之曲，以欢修夜之娱，乃得免炮烙之害。周武王兴师，乃越濮流而逝。或云死于水府，故晋、卫之人镌石铸金以像其形，立祀不绝。续问奇类林：纣见老人晨渡朝歌水，而怯曰：「老者髓不实，故晨寒。」因斫胫以视，髓见。孕妇与妲己戏，辨男女，剖而验之。又以比干之谏怒曰：「比干自以为圣乎？吾闻圣人之心有七窍，请视之。」遂剖其心。此皆纣所无道，故《周书》曰：「惟纣罪浮于桀。」《拾遗记》：「周武王东伐纣，夜济河，时云明如昼。八百之族皆齐而歌。有大蜂状如丹鸟，飞集王舟，因以鸟画其旗。

翌日而枭纣，其船曰蜂舟。」鲁哀公二年，郑人击赵简子，得其蜂旗，则其类也。武王使画其像于幡旗以为吉兆，今人幡信皆为鸟画，则遗像也。成王即政三年，有泥离之国来朝，其人称：「自发其国，常从云里而行，闻雷霆之声在下，或入潜穴，又闻波涛之声在上，或泛巨水，视日月以知方，国所向，计寒暑以知年月，考国之正朔，则序历与中国相符。」王接以外宾之礼。昭王即位二十年，王坐祗明之室，昼而假寝，忽梦白云蓊蔚而起，有人衣服皆毛羽，因名羽人。梦中与语，问以上仙之术。羽人曰：「大王精智未开，欲求长生久视，不可得也。」王跪而请受绝欲之教，羽人乃以指画王心，应手即裂。王乃惊寤而血湿衿席，因患心疾，即却膳撤乐，移于旬日。忽见所梦者复来语王曰：「先欲易王之心。」乃出方寸绿囊，中有药名曰续脉明丸，补血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即请此药，贮以玉缶，缄以金绳。以之涂足，则飞天地万里之外，如游咫尺之内。有得服之后天而死。二十四年，涂修国献青凤丹鹊各一雌一雄。孟夏之时，凤鹊皆脱易毛羽，聚鹊翅以为扇，缉凤羽以饰车盖也。扇一名游飘，二名条翮，三名亏光，四名仄影。时东瓯献二女，一名延娟，二名延娱，使二人更摇此扇，侍于王侧，轻风四散，冷然自凉。此二人辩口丽辞，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。及昭王沦于汉水，二女与王乘舟，夹拥王身，同溺于水，故江汉之人到今思。之立祀于江湄，数十年间，人于江汉之上，犹见王与二女乘舟戏于水际。至暮春上巳之日，褉集祠间，或以时鲜甘果采兰杜包裹以沉于水，或结五色纱囊盛食，或用金铁之器并沉水中以惊蛟龙水虫，使畏之不侵此食也。其水傍号曰「招祗之祠」，缀青凤之毛为二裘，一名「烦质」，二名「暄肌」，服之可以却寒。至厉王流于彘，彘人得而奇之，分裂此裘遍于彘土，罪入大辟者抽裘一毫以赎其死，则价值万金。《竹书纪年》：穆王十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝宾于昭宫。《述异记》：周穆王时，天下连雨三月，穆王乃吹笛，其雨遂止。《拾遗记》：穆王即位三十二年，巡行天下，驭黄金碧玉之车，傍气乘风，起朝阳之岳，自明及晦，穷县之表。有书史十人，记其所行之地，又副以瑶华之轮十乘，随王之后，以载其书也。王驭八龙之骏，一名「绝地」，足不践土；二名「翻羽」，行越飞禽；三名「奔宵」，夜行万里；四名「超影」，逐日而行；五名「逾辉」，毛色炳耀；六名「超光」，一形十影；七名「腾雾」，乘云而奔；八名「挟翼」，身有肉翅，递而驾焉。

按辔徐行，以匝天地之域。王神智远谋，使迹毂遍于四海，故绝异之物不期而自服焉。三十六年，王东巡大骑之谷，指春宵宫，集诸方士仙术之要，而螭、鹄、龙、蛇之类奇种凭空而出。时已将夜，王设常生之灯以自照，一名「恒辉」，又列璠膏之烛遍于宫内，又有凤脑之灯，又有冰荷者，出冰壑之中，取此花以覆灯，七八尺，不欲使光明远也。西王母乘翠凤之辇而来，前导以文虎、文豹，后列雕麟、紫曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黄莞之荐，共玉帐高会，荐清澄琬琰之膏以为酒，又进洞渊红花、州甜雪&#流素莲、阴岐黑枣、万岁冰桃、千常碧藕、青花白橘。素莲者，一房百子，陵冬而茂；黑枣者，其树百寻，实长二尺，核细而柔，百年一熟。周灵王二十三年，起昆昭之台。亦名宣昭，聚天下异木，神工得崿谷阴生之树，其树千寻，文理盘错，以此一树而台用足焉。大干为桁栋，小枝为栭桷。其木有龙蛇百兽之形，又筛木精以为泥。台高百丈，升之以望云色。时有苌弘能招致神异，王乃登台望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭，其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席。时天下大旱，地裂木燃，一人先唱能为雪霜，引气一喷则云起雪飞，坐者皆凛然。宫中池井坚冰可瑑。又设狐腋素裘，紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人唱能使即席为炎，乃以指弹席上而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰：「大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒，以诬百姓，文武周公之所不取也。」王乃疏苌弘而求正谏之士。时异方贡玉人、石镜，此石色白如月，照面如雪，谓之月镜。有玉人机捩，自能转动。苌弘言于王曰：「圣德所招也。」故周人以苌弘媚谄而杀之，流血成石，或言成碧，不见其尸矣。秦始皇元年，骞霄国献刻玉善画工，名裔使，含丹青以&#地，即成魑魅及诡怪群物之象。刻玉为百兽之形，毛发宛若真矣，皆铭其臆前，记以日月。工人以指画地，长百丈，直如绳墨。方寸之内画以四渎、五岳、列国之图，又画为龙凤骞翥若飞，皆不可点睛，或点之必飞走也。始皇嗟曰：「刻画之形，何得飞走？」使以淳漆各点两玉虎一眼睛，旬日则失之，不知所在。山泽之人云见二白虎，各无一目，相随而行，毛色相似，异于常见者。至明年，西方献两白虎，各无一目。始皇发槛视之，疑是先所失者，乃杀之，检其胸前果是元年所刻玉虎。迄胡亥之灭，宝剑神物随时散乱。始皇好神仙之事，有宛渠之民乘螺舟而至，舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名沦波舟。其国人长十丈，编鸟兽。

之毛以蔽形。始皇与之语及天地初开之时，了如亲睹。曰：“臣少时蹑虚却行，日游万里；及其老朽也，坐见天地之外事。”臣国在咸池日没之所，九万里，以万岁为一日。俗多&#雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。则有元龙黑凤翻翔而下。及夜燃石以继日光，此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎，状如粟一粒，辉映一堂。昔炎帝始变生食用此火也。国人今献此石，或有投其石于溪涧中，则沸沬流于数十里，名其水为焦渊。臣国去轩辕之丘十万里，少典之子采首山之铜铸为大鼎。臣先望其国，其金火气动奔而往视之，三鼎已成。又见冀州有异气，应有圣人生，果有庆都生尧。又见赤云入于酆镐，往视果有丹雀瑞昌之符。始皇曰：“此神人也，弥信仙术焉。”始皇起云明台，穷四方之珍木，搜天下之巧工。南得烟丘碧树，郦水燃沙，贲都朱泥，云冈素竹；东得葱峦锦柏，漂檖龙松，寒河星柘，岏云之梓；西得漏海浮金，狼渊羽壁，涤嶂霞桑，沉塘员筹；北得冥阜干漆，阴&#文梓，褰流墨魄，暗海香琼珍异是集。二人腾虚缘木，挥斤斧于空中，子时起工，午时已毕。秦人谓之子午台，亦言于子午之地各起一台也。《述异记》：秦始皇作石桥于海上，欲过海观日出处，有神人驱石去不速，神人鞭之皆流血，今石桥其色犹赤。《独异志》：始皇二十八年登封泰山，至半忽大风雨，雷电路傍有五松树，荫翳数亩，乃封为五大夫。忽闻松上有人言曰：“无道德，无仁礼，而天下妄命帝，何以封？”左右咸闻，始皇不乐，乃归，崩于沙丘。

帝纪部外编二独异志》汉高祖每战亲当矢石，前后被七十二箭。或言灭七十二黑子。《西京杂记》戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻，说在宫内时，见戚夫人侍高帝，尝以赵王如意为言，而高祖思之，几半日不言，叹息凄怆，而未知其术，辄使夫人击筑，高祖歌《大风诗》以和之。又说在宫内时，尝以弦管歌舞相欢娱，竞为妖服，以趣良时。十月十五日，共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上灵》之曲。既而相与连臂踏地为节，歌《赤凤凰来至》。七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱。八月四日，出雕房北户竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病。取丝缕就北辰星，求长命乃免。九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿。菊花舒时，并采茎叶杂黍米酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。正月上辰，出池边盥濯，食蓬饵，以祓妖邪。三月上已，张乐于流水，如此终岁焉。《拾遗记》孝惠帝二年，四方咸称车书同文轨，天下太平，干戈偃息，远国殊乡，重译来贡。时有道士姓韩，名稚，则韩终之裔也，越海而来，云是东海神使，闻圣德洽乎区宇，故悦服而来庭。时有东极出扶桑之外，有泥离之国来朝，其人长四尺，两角如玺，牙出于唇，自乳已来有灵毛，自蔽居于深穴，其寿不可测也。帝云：“方士韩稚解绝国人言，令问人寿几何，经见几代之事。”答曰：“五运相承，迭生迭死，如飞尘细雨，存殁不可论筭。”问：“女娲以前可闻乎？”对曰&#身已上八风均四时，序不以威悦揽乎精运。”又问：“燧人以前？”答曰：“自钻火变腥以来，父老而慈，子寿而孝。自轩皇以来，屑屑焉以相诛灭，浮靡嚣动，淫于礼，乱于乐，世德浇讹，淳风坠矣。”稚以答闻于帝，帝曰：“悠哉杳昧，非通神达理者难可语乎斯远矣。”稚于斯而退，莫知其所之。帝使诸方士立仙坛于长安城北，名曰祠韩馆，俗云司寒之神，祀于城阴。按《春秋传》曰：「以享司寒，其音相乱也。」定是祠韩馆。至二年，诏宫女百人，文锦万匹，楼船十艘，以送泥离之，使大赦天下，独异志。汉景帝好游猎，有猎人见虎无便得之，乃为珍馔祭所见之虎。帝乃梦虎曰：「汝祭我，欲得我牙皮耶？我自杀，从汝取之。」明日，帝之山，果见此虎死在祭所，乃命剥取皮牙，余肉悉化为虎而去。《汉武帝内传》：帝即位，好神仙之道，常祷祈名山大川五岳，以求神仙。元封元年正月甲子，登嵩山，起道宫。帝斋七日，祠讫乃还。至四月戊辰，帝闲居承华殿，东方朔、董仲舒在侧，忽见一女子着青衣，美丽非常。

帝愕然问之，女对曰：「我墉宫玉女王子登也，乃为王母所使，从&#&#山来。」语帝曰：「闻子轻四海之禄，寻道求生，降帝王之位，而屡祷山岳，勤哉，有似可教者也。从今日清斋不关人事，至七月七日，王母暂来也。」帝下席跪诺，言讫，玉女忽然不知所在。帝问东方朔：「此何人？」朔曰：「是西王母紫兰宫玉女，常传使命，往来扶桑，出入灵州，交关常阳，传言元都。阿母昔出配北烛仙人，近又召还，使领命禄真灵官也。」帝于是登延灵之台，盛斋存道，其四方之事，权委于冢宰焉。到七月七日，乃修除宫掖，设坐大殿，以紫罗荐地，燔百和之香，张云锦之帏，然九光之灯，列玉门之枣，酌蒲萄之醴，宫监香果为天宫之馔。帝乃盛服立于&#下，敕端门之内不得有妄窥者，内外寂谧，以候云驾。到夜二更之后，忽见西南如白云起，郁然直来，径趋宫庭。须臾转近，闻云中箫鼓之声，人马之响。半食顷，王母至也。县投殿前，有似鸟集，或驾龙虎，或乘白麟，或乘白鹤，或乘轩车，或乘天马。群仙数千，光耀庭宇。既至，从官不复知所在，惟见王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，别有五十天仙侧近鸾舆，皆长丈余，同执彩旄之节，佩金刚灵玺。戴天真之冠，咸住殿下。王母唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七，服青绫之&#容眸流盻，神姿清发，真美人也。王母上殿，东向坐，着黄金褡褥，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。下车登&#帝跪拜，问寒暄毕，立因呼帝共坐。帝面南，王母自设天厨，真妙非常，丰珍上果，芳华百味，紫芝萎蕤，芬芳填樏，清香之酒，非地上所有，香气殊绝，帝不能名也。又命侍女更索桃果，须臾以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味，帝食辄收其核。王母问帝，帝曰：“欲种之。”母曰：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”帝乃止。于坐上酒觞数遍，王母乃命诸侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙，石公子击昆庭之金，许飞琼鼓震灵之簧，贾凌华拊五灵之石，范成君击湘阴之磬，段安香作九天之钧。于是众声澈朗，灵音骇空。又命法婴歌元灵之曲，歌毕。王母曰：“夫欲修身，当营其气。《太仙真经》所谓行益易之道，益者益精，易者易形。能益能易名上僊籍，不益不易，不离死厄。行益易者，谓常思灵宝也。灵者神也，宝者精也。子但爱精，握固闭气，吞液气化为血，血化为精，精化为神，神化为液，液化为骨。

行之不倦，元精充溢，为之一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形。形易则变化，变化则成道，成道则为仙人。吐纳六气，口中甘香，欲食灵芝，存得其味，微息揖吞，从心所适。气者水也，无所不成，至柔之物，通致神精矣。”此元始天王在丹房之中所说微言，今敕侍笈玉女李庆孙书录之，以相付子，善录而修焉。于是王母言语既毕。啸命灵官，使驾龙严车，欲去。帝下席叩头，请留。殷勤王母，乃止。王母乃遣侍女郭密香，与上元夫人相问云：「王九光之母，敬谢，但不相见，四千余年矣。天事劳我，致以愆面。」刘彻好道，适来视之，见彻了了，似可成进，然形慢神秽，脑血淫漏，五脏不淳，关胃彭孛，骨无津液，脉浮反升，肉多精少，瞳子不夷，三尸狡乱，元白失时。虽当语之以至道，殆恐非仙才也。吾久在人间，实为臭浊，然时复可游望，以写细念。庸主对坐，悒悒不乐。夫人可暂来否？若能屈驾，当停相须。帝见侍女下殿，俄失所在。须臾，郭侍女返。上元夫人又遣一侍女答问云：「阿环再拜，上问起居。远隔绛河，扰以官事，遂替颜色。近五千年，仰恋光情，系无违。」密香至，奉信承降尊于刘彻处。闻命之际，登当命驾，先被太帝君敕使诣元洲挍定天元，正尔暂住，如是当还。还便束带，愿暂少留。帝因问王母，不审上元何真也？王母曰：「是三天上元之官，统领十万玉女名箓者也。」俄而夫人至，亦闻云中箫鼓之声。既至，从官文武千余人，并是女子，年皆十八九许，形容明逸，多服青衣，光彩耀目，真灵官也。夫人年可二十余，天姿精耀，灵眸绝朗，服青霜之袍，云彩乱色，非锦非绣，不可名字。头作三角髻，余发散垂至腰，戴九云夜光之冠，曳六出火玉之佩，垂凤文林华之绶，腰流黄挥精之剑。上殿向王母拜，王母坐而止之，呼同坐北向。夫人设厨，厨亦精珍，与王母所设者相似。王母敕帝曰：「此真元之母，尊贵之神女，当起拜。」帝拜问寒温，还坐。夫人笑曰：「五浊之人，耽酒荣利，嗜味淫色，固其常也。且彻以天子之贵，其乱目者倍于凡焉。而复于华丽之墟，拔嗜欲之根，愿无为之事，良有志矣。」王母曰：「所谓有心哉。」夫人谓帝曰：「汝好道乎？闻数招方术，祭山岳，祠灵神，祷河川，亦为勤矣。勤而不获，实有由也。汝胎性暴，胎性淫。」胎性奢，胎性酷，胎性贼。五者恒舍于荣卫之中，五藏之内，虽获良针，固难愈也。暴则使气奔而攻神，是故神扰而气竭；淫则使精漏而魂疲，是故精竭而魂消；奢则使真离而魄秽，是故命逝而灵失；酷则使丧仁而自攻，是故失仁而眼乱；贼则使心斗而口干，是故内战而外绝。

此五事者，皆是截身之刀锯，刳命之斧斤矣。虽复志好长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎？然由是得此小益，以自知性尔。若从今已舍尔五性，反诸柔善，明务察下，慈务矜冤，惠务济贫，赈务施劳，念务存孤，惜务及爱，身恒为阴德，救济死厄，旦夕孜孜不泄精液。于是闭诸淫，养汝神；放诸奢，从至俭，勤斋戒，节饮食，绝五谷，去膻腥，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，按而行之，当有异耳。今阿母迂天尊之重，下降于蟪蛄之窟，睿虚之灵而诣狐鸟之俎。且阿母至诫，妙唱元音，验其敬勖，节度明修所奉。比及百年，阿母必能致汝于元都之墟，迎汝于昆阆之中，位以仙官，游于十方。信吾言矣，子励之哉！若不能尔，无所言矣。帝下席，跪谢曰：「臣受性凶顽，生长乱浊，面墙不启，无由开达。然贪生畏死，奉灵敬神，今日受教，此乃天也。彻戢圣命，以为身范，是小丑之臣，当获生活。惟垂哀护，愿赐上元夫人。」使帝还坐，王母谓夫人曰：「卿之为戒，言甚急切，更使未解之人畏于至意。」夫人曰：「若其志道，将以身投饿虎，忘躯破灭，蹈火履水，固于一志，必无忧也。若其志道，则心凝真性，嫌惑之徒不畏急言，急言之发欲成其志耳。阿母既有念，必当赐以尸解之方耳。」王母曰：「此子勤心已久，而不遇良师，遂欲毁其正志，当疑天下必无仙人。是故我发阆宫，暂舍尘浊，既欲坚其仙志，又欲令向化不惑也。今日相见，令人念之至于尸解下方，吾甚不惜。后三年，吾必欲赐以成丹半剂，石象散一具与之，则彻不。得复停，当今匈奴未弥边陲有事，何必令其仓卒舍天下之尊，而便入林岫？但当问笃向之志，必卒何如其回改？吾方数来。王母因抚帝背曰：「汝用上元夫人至言，必得长生，可不勖勉耶？」帝跪曰：「彻书之金简，以身模之焉。」帝又见王母巾笈中有一卷书，盛以紫锦之囊。帝问：「此书是仙灵方耶？不审其目，可得瞻盻否？」王母出以示之曰：「此五岳真形图也。昨青城诸仙就吾请求，今当过以付之。乃三天太上所出，文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎？今且与汝灵光生经，可以通神劝心也。」帝下地叩头，固请不已。王母曰：「昔上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，瞻河海之长短，察丘山之高卑，立天柱而安于地理，镇五岳而拟诸镇辅，贵昆陵以舍灵仙，尊蓬丘以馆真人，安水神于极阴之源，栖太帝于扶桑之墟。于是方丈之阜为理命之室，沧浪海岛养九老之堂，祖瀛、元炎、长元、流光、生凤、麟聚、窟各为洲名，并在沧流大海元津之中。水则碧黑俱流，波则震荡群精，诸仙玉女聚居沧溟，其名难测，其实分明。

乃因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋逶迤，形似书字，是故因象制名，定实之号。书形秘于元台，而出为灵真之信，诸仙佩之皆如传章，道士执之经行山川，百神群灵尊奉亲近。汝虽不正，然数访仙泽，扣求不忘于道，欣子有心，今以相与，当深奉慎，如事君父。泄示凡夫，必祸及也。」上元夫人语帝曰：「阿母今以琼笈妙韫，发紫台之文，赐汝八会之书，五岳真形可谓至珍且贵，上帝之元观矣。子自非受命合神，弗见此文矣。今虽得其真形，观其妙理，而无五帝六甲左右灵飞之符，太阴六丁通真逐灵玉女之箓，太阳六戊招神天光策精之书，左乙混沌东蒙之文，右庚素收摄杀之律，壬癸六遁隐地八术，丙丁入火赤班符，六辛入金致黄水月华。」之法六，巳石精，金光藏景，化形之方，子午卯酉八禀十诀，六灵咸仪，丑辰未戌地真素诀，长生紫书，三五顺行，寅申巳亥紫度炎光，内视中方。凡缺此十二事者，当何以召山灵，朝地神，摄总万精，驱策百鬼，乘虎豹，役蛟龙乎？子所谓适知其一，未见其他也。帝下席叩头曰：「彻下土浊民，不识清真，今日闻道，是生命会遇圣母，今当赐以真形，修以度世。」夫人云：「今告彻，应须五帝六甲六丁六符致灵之术。既蒙启发，弘益无量，惟愿告诲，济臣饥渴，使已枯之木蒙灵阳之焦，炎之草幸甘雨之溉，不敢多陈。」帝启叩不已。王母又告夫人曰：「夫真形宝文，灵宫所贵，此子守求不已，誓以必得，故亏科禁，特以与之。然五帝六甲通真招神，此术眇邈，必须清洁至诚，殆非流浊所宜施行。吾今既赐彻以真形，夫人当授之以致灵之途矣。吾尝忆与夫人共登元陇朔野，及曜真之山，视王子童、王子立就吾求请太上隐书，吾以此三元秘言不可传泄于中仙。夫人时亦有言，见助于子童之言志矣。吾既难违来意，不独执惜，至于今日之事，有以相似。后造朱火丹陵，食灵瓜味甚好，忆此未久，而已七千岁矣。」夫人既以告彻，篇目十二事毕，必当匠而成之，缘何令人主稽首请乞，叩头流血耶？上元夫人曰：「阿环不苟惜，向不持来耳。此是太虚群文，真人赤童所出，传之既自有男女之限禁，又宜授得道者，恐彻下才未应得此耳。」王母色不平，乃曰：「天禁漏泄，犯违明科，传必其人，授必知真者，夫人何向下才而说其灵飞之篇目乎？妄说则泄，泄而不传，是衒天道，此禁岂轻于传耶？别敕三官司直推夫人之轻泄也。吾之五岳真形太宝，乃太上天皇所出，其文宝妙，而为天仙之信，岂复应下授于刘彻耶？直以彻孜孜之心，数请川岳，勤修斋戒，以求神仙之应，志在度世，不遭明师，故吾等。

有以下眄之耳。至于教仙之术，不复限惜而弗传。夫人且有致灵之方，能独执之乎？吾今所以授彻真形文者，非谓其必能得道，欲使其精诚有验，求仙之不惑，可以诱进向化之徒。又欲令悠悠者知天地间有此灵真之事，足以却不信之狂夫耳。吾意在此也。此子性气淫暴，服精不纯，何能得成真仙，浮空参差十方乎？勤而行之，适可度于不死耳。明科所云，非长生难，闻道难也，行之难。非行之难也，终之难。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。何足隐之耶？夫人谢曰：谨受命矣。但环畴昔蒙倒景君、无常先生二君传灵飞之约，以四千年一传，女授女，不授男。太上科禁已表于昭生之符矣。环授书以来，并贤大女，即抱兰，凡传六十八女子，固不可授男也。伏见扶广山青真小童受六甲灵飞于太甲中元，凡十二事，与环授者同。青真是环入火弟子所受六甲，未闻是别授于人，彼男官也。今止敕取之，将以授彻也。先所以告篇目者，意是愍其有心，将欲坚其专气。今且广求他日与之，亦欲以男授男，承科而行使，勤而方获，令知天真之珍贵耳。非徒苟执衒泄天道，阿环主臣愿不罪焉。阿母真形之贵，愍于勤志，亦已授之，可谓大不宜矣。王母笑曰：亦可恕乎？上元夫人即命侍女纪离容，径到扶广山，敕青真小童出六甲左右灵飞致神之方十二事，当以授刘彻也。须臾，侍女还捧五色玉笈凤文之薀，以出六甲之文曰：「弟子何昌言，向使奉绛河摄南真七元君检校群龙猛兽之数事毕，授教承阿母相诣刘彻家。不意天灵至尊乃复下降于臭浊中也。不审起居比来何如？」侍女纪离容至云：「尊母欲得金书秘字六甲灵飞左右策精之文十二事，欲授刘彻，辄封一通付信曰：彻虽有心，实非仙才，讵宜以此传泄于行尸乎？昌近在帝处，见有上言者甚众，云山鬼哭。」于丛林，孤魂号于绝域，兴师旅而族有功，忘赏劳而刑士卒，纵横白骨，烦扰黔首，淫酷自恣，罪已彰于太上，怨已见于天气，嚣言互闻，必不得度世也。奉尊见敕，不敢违耳。王母叹曰：「言此子者诚多，然帝亦不必推也。夫好道慕仙者，精诚志念，斋戒思愆，辄除过一月，克己反善，奉敬真神，存真守一，行此一月，辄除过一年，彻念道累年，斋亦勤矣。累祷名山，愿求度脱，校记功过，殆已相掩。但今以去，勤修至诚，奉上元夫人之言，不宜复奢淫暴虐，使万兆劳残，冤魂穷鬼有被握之诉，流血之尸，忘功赏之辞耳。」夫人乃下席起立，手执八色玉笈凤文之蕴，仰帝而祝曰：「九天浩洞，太上耀灵，神照元寂，清虚朗明。登虚者妙，守气者生。至念道臻寂，感真诚役神，形辱安精，年荣授彻，灵飞及此六丁左右，招神天光，策精可以步虚，可以隐形，长生久视，还白留青。

我传有四万之纪，授彻传在四十之龄，违犯泄漏，祸必族倾，反是天真，必沉幽冥。尔其慎祸，敢告刘生。」「尔师主是真青童小君，太上中黄道君之师，真元始十天王入室弟子也。姓延陵，名阳，字庇华，形有婴孩之貌，故仙宫以青真小童为号。其为器也，玉朗洞照，圣周万变，元镜幽览，才为真俊，游于扶广，权此始运，馆元圃治仙职，分子在师居，从尔所愿，不存所授命，必倾沦。」言毕，夫人一一手指所施用节度，以示帝焉，凡十二事都毕。又告帝曰：「夫五帝者，方面之天精，六甲六位之通灵，佩而尊之，可致长生。此书上帝藏于元景之台，子其宝秘焉。」王母曰：「此三天太上之所撰，藏于紫陵之台，隐以灵坛之房，封以华琳之函，韫以兰茧之帛，纳以紫罗之素，印以太帝之玺。受之者四十年传一人，无其人八十年，可顿授二人，得道者四百年一传，得仙者四千年一传，得真者四万年一传，升太上者四十万年一传，非其人谓。」之泄天道，得其人不传，是谓蔽天宝；非限妄传，是谓轻天；老受而不敬，是谓慢天；藻泄、蔽、轻、慢四者，取死之刀斧，延祸之车乘也。泄者，身死于道路，受上刑而骸裂；蔽者，盲聋于来世，命周枉而卒殁；轻则祸锺于父母，诣元都而考罚；慢则暴终而堕恶道，弃疾于后世。此皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。王母因授以五岳真形图，帝拜受俱毕。夫人自弹云林之璈，歌步元之曲。王母命侍女曰：「四非答哥哥毕，乃告帝从者姓名及冠带、执佩物名，所以得知而纪焉。」至明旦，王母与上元夫人同乘而去，人马龙虎，道从音乐，如初而时，云彩郁勃，尽为香气，极望西南，良久乃绝。帝既见王母及上元夫人，乃信天下有神仙之事。其后帝以王母所授五真图、灵光经及上元夫人所授六甲灵飞十二事，自撰集为一卷，及诸经图，皆奉以黄金之箱，封以白玉之函，以珊瑚为轴，紫锦为囊，安着柏梁台上。数自斋洁，朝拜烧香洒扫，然后乃执省焉。帝自受法，出入六年，意旨清畅，高韵自许，为神真见降，必当度世，恃此不修至德，更兴起台馆，劳敝万民，坑降杀服，黩武远征，路盈怒叹，流血膏城，每事不从。至太初元年十一月乙酉，天火烧柏梁台，真形图、灵飞经录十二事、灵光经及自撰所受凡十四卷，并函并失。王母当知，武帝既不从训，故火灾耳。其后东方朔一旦乘龙飞去，同时之人见从西北上，冉冉仰望良久，大雾覆之，不知所之。至元狩二年二月，帝病行盩厔西憩五柞宫，丁卯帝崩，入殡未央宫前殿，三月葬茂陵。是夕帝棺自动，而有声闻宫外，如此数遍，又有芳香异常。陵毕坟埏间大雾，门柱坏，雾经一月许。

日帝冢中先有一玉箱、一玉杖，此是西域康渠王所献，帝甚爱之，故入梓宫中。其后四年，有人于扶风市中买得此二物，帝时左右侍人有识此物是先帝所。珍玩者因认以告，有司诘之，买者乃商人也，从关外来，宿&#市。其日见一人于此车巷中卖此二物，青布三十匹，钱九万，即售之。度实不知卖箱杖主姓名，事实如此。有司以闻，商人放还，诏以二物付太庙。又帝崩时遗诏，以杂经三十余卷常读玩之，使随身敛。到建康二年，河东功曹李友入上党抱犊山采药，于岩室中得此经，盛以金箱。卷后题「东观臣姓名年月日」，武帝时也。河东太守张纯以经箱奏进。帝问武帝时左右侍臣有典书中郎，见经及箱，流涕对曰：「此孝武皇帝殡敛时物也，臣当时以着梓宫中，不知何缘得出。」宣帝大怆然惊愕，以经付孝武帝庙中。按《九都龙真经》云：「得仙之下者，皆先死过太阴中，炼尸骸度地户，然后乃得尸解去耳。」且先敛经杖，乃忽显出货于市中，经见山室，自非神变幽妙，孰能如此者乎？《述异记》：汉武帝幸甘泉，长平阪道中有虫，赤如肝，头目口齿悉具，人莫知也。时东方朔曰：「此古秦狱地也，积忧所致。」上使按图，果秦狱地。朔曰：「夫积忧者得酒而解。」乃取虫置酒中，立消。《拾遗记》：灵帝初平三年，游于西园，起裸游馆千间，采绿苔而被&#引渠水以绕砌，周流澄澈，乘船以游漾，使宫人乘之，选玉色轻体以执篙&#摇漾于渠中。其水清澄，以盛暑之时，使舟覆没，视宫人玉色者，又奏招商之歌以来凉气也。歌曰：「凉风起兮日照渠，青荷昼偃叶夜舒。惟日不足，乐有余。清丝流管，歌玉凫。千年万岁，喜难逾。渠中植莲，大如盖，长一丈，南国所献。其叶夜舒，画卷一茎有四莲丛生，名曰夜舒荷，亦云月出则舒也，故曰望舒荷。」帝盛夏避暑于裸游馆，长夜饮宴，帝嗟曰：「使万岁如此，则上仙也。」宫人年二七已上，三六已下，皆靓妆解其上衣，惟着内服，或共裸浴。西域所献茵墀香煮以为汤，宫人以之浴浣，使以余汁入渠，名曰流香渠。又使内竖为驴鸣于馆北，又作鸡鸣。堂多畜鸡，每醉迷于天晓，内侍竞作鸡鸣以乱真声。也乃以炬烛投于殿前，帝乃惊悟。及董卓破京师，散其美人，焚其宫馆。至魏咸熙中，先所投烛处，夕夕有光如星。后人以为神光，于此地立小屋，名曰「余光祠」，以祈福。至魏明末，稍扫除矣。《大业拾遗记》：大业十二年，炀帝将幸江都，命越王侑留守东都。宫女半不随驾，争泣留。帝言：「辽东小国，不足以烦大驾，愿择将征之。」攀车留，借指血染鞅。帝意不回，车驾既行，师徒百万。

前驱大桥未就，则命云屯将军麻叔谋浚黄河入汴堤，使胜巨舰。叔谋衔命甚酷，以铁脚木鹅试彼浅深。鹅止，谓浚河之夫不忠，队伍死冰下。至今儿啼闻人言「麻胡来」即止。其讹言畏人，皆若是。《炀帝开河记》：雎阳有王气出，占天。耿纯臣奏：「后五百年当有天子兴。」炀帝已昏淫，不以为信。时游木兰庭，观殿壁上有《广陵图》。帝瞪目视之，移时不能举步。时萧后在侧，谓帝曰：「知他是甚图画，何消皇帝如此挂意？」帝曰：「朕不爱此画，只为思旧游之处。」于是帝手指图上山水及人烟村落、寺宇历历，皆如目前。谓后曰：「朕昔征陈主时，游此岂期久有临轩万几在躬，便不得豁于怀抱也。」言讫，圣容惨然。后曰：「帝意在广陵，何如一幸？」帝闻心中豁然。翌日与大臣言欲至广陵，旦夕游赏。当此之时，以云烟为灵景，视荣贵若陈腐。议欲泛巨舟自洛入河，自河达海入淮至广陵。群臣皆言：「似此程途不啻万里，又孟津水紧，沧海波深，若泛巨舟事恐不测。」时有谏议大夫萧怀静奏曰：「臣闻秦始皇时，金陵有王气，始皇使人凿断砥柱，王气遂绝。今雎阳有王气，又陛下喜在东南，欲泛孟津，又虑危险。况大梁西北有故河道，乃是秦时王离畎水灌大梁之处。欲乞陛下广集兵夫于大梁起首开掘，西自河阴引孟津水入，东至淮放。」孟津水出此间，地不过千里，况于雎阳境内，过一则路达广陵，二则凿穿王气。帝闻奏大喜，群臣皆默。帝乃出敕朝堂，有谏开河者斩之。诏以征北大总管麻叔谋为开河都护，以荡寇将军李渊为副使。渊称疾不赴，即以左屯卫将军令狐达代李渊为开渠副使。都督自大梁起，首于乐台之北建修渠，所署命之为卞渠，因名其府署为卞渠上源传舍也。诏发天下丁夫，男年十五以上，五十以下者皆至，如有隐匿者斩三族。帝以河水经于卞，乃赐卞字加水。丁夫计三百六十万人，乃更五家出一人，或老或幼或妇人等供馈饮食。又令少年骁卒五万人，各执杖为吏，如节级队长之类，共五百四十三万余人。叔谋乃令三分中取一分人，自上源而西至河阴，通连古河道，迤逦趋愁思台而至北去。又令二分丁夫自上源驿而东去，乃隋大业五年八月上旬。建功畚锸既集，东西横布数千里，纔开断未及丈余，得古堂室可数间，莹然肃静，漆灯晶煌照耀如昼。四壁皆有彩画花竹龙鬼之象，中有棺柩如豪家之葬。其从功吏闻于叔谋，命启棺一人，容貌如生，肌肤洁白如玉而肥，其发自头出而覆其面，过腹胸下略其足倒生而上，及其背下而方止。搜得一石铭，上有字如苍颉鸟迹之篆，乃召夫中有识者免其役。有一下邳民读曰：「我是大金仙，死来一千年，数满一千年，背下有流泉，得逢麻叔谋，葬我在高原，发长至泥丸，更候一千年，方登兜率天。

」叔谋乃自备棺榇，葬于城西隅之地。次开掘陈留，帝遣使驰御署玉祝，并白璧一双，具少牢之奠，祭于留侯庙以假道。祭讫，忽有大风出于殿内窗牖间，吹铄人面。使者退，自陈留果开掘东去，往来负担拖者风驰电激，远近之人如蜂屯聚。既达雍丘，时有一夫乃中牟人，偶患伛偻之疾，不能前进，堕于队后，伶仃而行。是夜月色澄静，闻呵殿声甚严。夫鞠躬俟道左，良久见清道继至，仪卫周旋，一贵人戴侯冠，衣王者衣，乘白马，命左右呼夫至前，谓曰：「与我言尔十二郎还，白璧一双，尔当宾于天。」言毕，取璧以授夫，跪受讫，欲再拜，贵人跃马西去。届雍丘，以献于叔谋。熟视乃帝献留侯物也，诘其夫，夫具道叔谋性贪，乃匿璧，又不晓其言，虑夫泄于外，乃斩以灭口。然后于雍丘至大林，林中有小祠庙，叔谋访问村叟曰：「古老相传，呼为隐士墓，其神甚灵。」叔谋不以为信，将茔域发掘数尺，忽凿一窍，嵌空群夫下视，有灯火荧荧，无人敢入者，乃指使将官武平郎将狄去邪者，请入探之。叔谋喜曰：「真荆聂之辈也。」命系去邪腰下钓约数十丈，方及地，去邪解其索，行约百步，入一石室，东北各有四石柱，铁索二条系一兽，大如牛，熟视之，一巨鼠也。须臾，石室之西有一石门洞开，一童子出曰：「子非狄去邪乎？」曰：「然也。」童子曰：「皇甫君望子已久。」乃引入见一人，服朱衣，顶云冠，居高堂之上。去邪再拜，其人不言，亦不答拜，绿衣吏引去邪立于堂之西阶下，良久，堂上人呼力士牵取阿来阿炀帝小字。武夫数人，形质丑异，魁伟控所见，大鼠至去。