（卷首）
钦定四库全书 子部十
提要
两同书》杂家类一【杂学之属，臣】等谨案：《两同书》二卷，唐罗隠撰。隠，字昭諌，新城人。本名横，以十举不中第，乃更名。朱温篡唐，以谏议大夫召，不应。仕钱镠为钱塘令，寻为镇海军掌书记、节度判官、盐铁发运副使，授著作佐郎、司勲郎中，厯迁谏议大夫、给事中。《吴越备史》载隠所着有《淮海寓言》《谗书》，不言有此书。然《淮海寓言》及《谗书》，陈振孙已访之未获，惟此书犹传于今。凡十篇，上卷五篇，皆终之以老氏之言；下卷五篇，皆终之以孔子之言。《崇文总目》谓以老子修身之説为内，孔子治世之道为外，防其防而同元。然则「两同」之名，盖取晋人「将无同」之义。晁公武以为取两者同出而异名，非其防矣。《书録解题》引《中兴书目》以为唐吴筠撰。考《宋史·艺文志》别有吴筠《两同书》二卷，与此书同载杂家类中，非一书也。
化书杂家类一【杂学之属臣】等谨案：化书六卷，旧本作《齐邱子》，题南唐宋齐邱撰。宋张耒跋其书，遂谓齐邱犬防之雄，葢不足道。晁公武亦以齐邱所撰著于録。然考宋碧虚子陈景元跋称：旧传陈搏言谭峭、景升在终南着《化书》，因逰三茅，厯建康，见齐邱有道骨，因以授之，曰：“是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。”于是杖靸而去。齐邱遂夺为己有而序之，则此书为峭所撰，称《齐邱子》者，非也。书凡六篇，曰道化、术化、徳化、仁化、食化、俭化。其説多本黄老道徳之防，文笔亦简劲奥质。元陆友仁《砚北杂志》称谭景升书，世未尝见，他书言其论书道，钟、王而下一人而已。今考“书道”一条，见在《仁化》篇中，而友仁顾未之见，则元世流传葢已罕矣。峭为唐国子司业洙之子，师嵩山道士，得辟谷养气之术，见沈汾《续仙▯》中。其説神怪，不足深诘。又道家称峭为紫霄真人，而《五代史·闽世家》称王昶好巫，称道士谭紫霄为正一先生，其事与峭同时，未知即为一人否？方外之士，行踪靡定，亦无从而考核矣。乾隆四十六年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
两同书卷上
唐 罗隠 撰
贵贱第一
夫一气所化，阳尊而隂卑，三才肇分，天髙而地下。▯龙为鳞介之长，麟鳯处羽毛之宗，金玉乃土石之标，芝松则卉木之秀。此乃贵贱之理，着之于自然也。▯龙有神灵之别，麟鳯有仁爱之异，金玉有鉴润之竒，芝松有贞秀之姿。是皆性禀殊致，为众物之所重也。然则万物之中，唯人为贵。人不自理，必有所尊，亦以明圣之才而居亿兆之上。也是故时之所贤者，则贵之以为君长；才不应代者，则贱之以为黎庶。然处君长之位，非不贵矣，虽莅力有余，而无徳可称，则其贵不足贵也。居黎庶之内，非不贱矣，虽贫弱不足，而有道可采，则其贱未为贱也。何以言之？昔者殷纣居九五之位，孔邱则鲁国之逐臣也。齐景有千驷之饶，伯夷则首阳之饿士也。此非不尊卑，道阻飞伏，理殊然而百代人君竞慕丘夷之义，三尺童子羞闻纣景之名。是以贵贱之途，未可以穷逹论也。故夫人主所以称尊者，以其有徳也。茍无其徳，则何以异于万物乎？是故明君者，纳陛轸处，旰食兴懐，劳十起而无疲，听八音而受諌，盖有由矣。且崆峒髙卧，黄轩致顺风之请；颍水幽居，帝尧发时雨之让。夫以鳏夫独善之操，犹降万乘之尊，况天子厚载之恩，而为百姓所薄者哉？盖不患无位，而患徳之不修也；不忧其贱，而忧道之不笃也。《易》曰：「圣人之大寳曰位，何以守位？曰仁。茍无其仁，亦何能守位乎？」是以古之人君，干干而夕惕，岂徒为名而已哉？寔恐坠圣人之大寳，辱先生之余庆也。故贵者荣也，非有道而不能居；贱者辱也，虽有力而不能避也。茍以修徳，不求其贵，而贵自求之；茍以不仁，欲离其贱，而贱不离之。故昔虞舜处于侧陋，非不微矣，而鼎祚肇建，终有揖让之美；夏桀亲御神器，非不盛矣，而万姓莫辅，竟罹放逐之辱。古公避贱而迁居，岂求其贵也？行未辍策，邑城岐下，胡亥笑尧禹之陋，岂乐其贱也？死不旋踵，地分防上。夫以虞舜之防，非有谷帛之利以悦于众也；夏桀之盛，非无戈防之防以御于敌也。古公之兴，非以一人之力自强于家国也；胡亥之防，非以万乘之尊愿同于黔首也。贵者愈贱，贱者愈贵，求之者不得，得之者不求。岂皇天之有私？惟徳佑之而已矣。故老氏曰：“道尊徳贵，其是之谓乎？”
译钦定四库全书 子部十
提要
《两同书》杂家类一【杂学之属，臣】等谨案：《两同书》二卷，唐代罗隐撰写。罗隐，字昭谏，新城人。本名横，因为十次科举考试都没有考中，于是更改了名字。朱温篡夺唐朝政权时，以谏议大夫的职位征召他，他不接受。他在钱镠手下做钱塘县令，不久担任镇海军掌书记、节度判官、盐铁发运副使，被授予著作佐郎、司勋郎中的官职，历任谏议大夫、给事中。《吴越备史》记载罗隐所著的书有《淮海寓言》《谗书》，没有提到有这本书。然而《淮海寓言》和《谗书》，陈振孙已经访求而没有得到，只有这本书还流传到现在。全书共十篇，上卷五篇，都以老子的话作为结尾；下卷五篇，都以孔子的话作为结尾。《崇文总目》认为以老子修身之说为内，孔子治世之道为外，防止其偏颇而归于同一本源。那么“两同”这个名字，大概是取自晋人“将无同”的意思。晁公武认为取两者同出而异名的意思，这不是它的本意。《书录解题》引用《中兴书目》认为这是唐代吴筠所著。考证《宋史·艺文志》另有吴筠的《两同书》二卷，与这本书同载于杂家类中，不是同一本书。
《化书》杂家类一【杂学之属臣】等谨案：《化书》六卷，旧本名为《齐丘子》，题署南唐宋齐丘撰写。宋代张耒为该书作跋，于是说宋齐丘是犬彘之雄，大概不值得称道。晁公武也将宋齐丘所著的书著录在目录中。然而考证宋代碧虚子陈景元的跋称：旧时传说陈抟说谭峭、景升在终南山撰写《化书》，因为游览三茅山，经过建康，看见宋齐丘有道骨，于是把书交给他，说：“这本书的教化，其教化无穷无尽，希望你为它作序，流传于后世。”于是拄着拐杖穿着木屐离开了。宋齐丘于是据为己有并作了序，那么这本书是谭峭所著，称为《齐丘子》的，是不对的。书共有六篇，叫道化、术化、德化、仁化、食化、俭化。其学说大多本于黄老道德之意，文笔也简练刚劲深奥质朴。元代陆友仁《砚北杂志》称谭景升的书，世间未曾见过，其他书说他的论书道，在钟繇、王羲之下仅一人而已。现在考证“书道”这一条，存在于《仁化》篇中，而陆友仁却没有见到，那么元代流传大概已经很少了。谭峭是唐代国子司业谭洙的儿子，师从嵩山道士，得到辟谷养气的法术，见于沈汾《续仙传》中。其学说神怪，不值得深究。又道家称谭峭为紫霄真人，而《五代史·闽世家》称王昶喜好巫术，称道士谭紫霄为正一先生，其事与谭峭同时，不知道是否就是同一人？方外之士，行踪不定，也没有办法考核了。乾隆四十六年九月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
两同书卷上
唐 罗隐 撰
贵贱第一
那由一气所化生的，阳尊而阴卑，三才开始区分，天高而地下。龟龙是鳞介类动物的首领，麟凤处于羽毛类动物的宗主地位，金玉是土石中的精华，芝松则是草木中的秀丽者。这就是贵贱的道理，显现在自然界中。龟龙有神灵的区别，麟凤有仁爱的差异，金玉有鉴照润泽的奇异，芝松有坚贞秀丽的姿态。这些都是本性禀赋不同，被众多事物所重视。然而在万物之中，只有人最为尊贵。人不能自我治理，必定有所尊崇，也就是以明智圣哲的才能居于亿万民众之上。因此时代所认为贤能的人，就尊崇他作为君主长官；才能不顺应时代的人，就轻视他作为百姓。然而处在君主长官的位置，不是不尊贵，虽然权力有余，却没有德行可以称道，那么他的尊贵就不值得尊贵。处在百姓之中，不是不卑贱，虽然贫穷弱小不足，但有道义可以采纳，那么他的卑贱也不算卑贱。为什么这么说呢？从前殷纣王居于九五之位，孔子却是鲁国被驱逐的臣子。齐景公有千驷马车的富饶，伯夷却是首阳山饿死的士人。这不是不尊卑，而是道义阻碍了飞伏，道理不同然而百代君主竞相仰慕孔丘、伯夷的道义，三尺孩童羞于听闻纣王、景公的名字。因此贵贱的途径，不可以用穷困通达来论断。所以君主之所以被称为尊贵的，是因为他有德行。如果没有德行，那么与万物有什么不同呢？因此明君，在台阶上忧虑，晚食兴起关怀，劳累十次起身而不疲倦，听取八音而接受谏言，大概是有原因的。况且崆峒山高卧，黄帝发出顺风的请求；颍水幽居，帝尧发出时雨的让位。以鳏夫独善的操守，尚且降低万乘的尊贵，何况天子厚载的恩德，而被百姓所轻视呢？大概不担心没有地位，而担心德行不修养；不忧虑卑贱，而忧虑道义不笃实。《易经》说：“圣人的大宝叫做地位，用什么来守住地位？回答说仁。如果没有仁，怎么能守住地位呢？”因此古代的君主，勤勉而夜晚警惕，难道只是为了名声而已吗？实在是害怕坠落圣人的大宝，辱没先师的余庆。所以尊贵者是荣耀，没有道义就不能居处；卑贱者是耻辱，虽然有力也不能避免。如果修养德行，不追求尊贵，而尊贵自然追求他；如果不仁，想要离开卑贱，而卑贱不离开他。所以从前虞舜处于侧陋之地，不是不卑微，而帝位建立，最终有揖让之美；夏桀亲自驾驭神器，不是不兴盛，而万姓不辅佐，竟然遭受放逐的耻辱。古公避贱而迁居，难道是为了追求尊贵吗？行程未停，城邑建在岐山之下；胡亥嘲笑尧禹的简陋，难道是因为喜欢卑贱吗？死都不回头，土地分在防上。以虞舜的简陋，没有谷帛的利益来取悦众人；夏桀的兴盛，没有戈矛的防备来抵御敌人。古公的兴起，不是以一人之力自强于家国；胡亥的简陋，不是以万乘的尊贵愿同于百姓。尊贵者愈卑贱，卑贱者愈尊贵，追求者得不到，得到者不追求。难道皇天有私心吗？只有德行保佑而已。所以老子说：“道尊德贵，说的就是这个吧？”