两同书卷下
真伪第八
夫主上不能独化也，必资贤辅。物心不为易治也，方俟甄议。使夫小人退野，君子居朝，然后可为得矣。然则善恶相生，是非交蹂。形彰而影附，唇竭而齿寒。茍有其真，不能无其伪也。是以厯代帝王统御家国，莫不侧身驰心，以防英乂。及所封授，则犹是愚小，莫不攘臂切齿，以疾奸佞。及所诛逐，则谬加贤良。此有识者之所嗟痛也。夫山鸡无灵，买之者谓之鳯；野麟嘉瑞，伤之者谓之麕。然麟鳯有图，麕鸡无识，犹复以真为伪，以伪为真。况忠逆之情，静躁之性，愚靖者类直，智狂者类贤。洁己者不能同人，犯顔者短于忤主。情状无形象可见，心虑非视听所知。欲使银铅不杂，淄渑殊味，其有得者，亦万代之一遇也。是以吴用宰嚭，致戮于子胥；鲁退仲尼，委政于季氏；秦诛白起，以举应侯；赵信郭开，而杀李牧；卞和献玉，反遇楚刑；东郭吹竽，滥食齐禄。若斯之类，实繁有徒。然则所是不必真，所非不必伪也。故真伪之际，有数术焉，不可不察也。何者？夫众之所誉者，不可必谓其善也；众之所毁者，不可必谓其恶也；我之所亲者，不可必谓其贤也；我之所疎者，不可必谓其鄙也。何以明言？昔尧理洪水，伯鲧为众所举，而洪水莫除；魏伐中山，乐羊为众所慢，而中山卒拔；邓通延梦于汉主，而非傅説之才；屈原见逐于楚王，而无共工之罪。此则众议不必是，独见未为得也。是故明主畴咨在位，详省己虑，先难而后易，考着以防徴。使夫登用者不愧其赏，有罪者不逃其责，然后可为当矣。然则良马验之于驰骤，则驽骏可分，不借孙阳之举也；柔刅徴之于防割，则利钝可见，不劳风胡之谈也。茍有难知之人，试之以任事，则真伪自辩，以塞天下之讼也。故先王之用人也，逺使之而观其忠节，近使之而察其敬勤，合之以谋，可识其智虑，烦之以务，足见其材能，杂之以居。视以贞，滥委之以和，详以贪防，困穷要之以仁，危难思之以信，寻其行而探其性，听其辞而别其情，尽吕尚之八徴，验臯陶之九徳，然后素丝皆染，白璧投泥而不渝，黄叶并雕，青松凌霜而独秀，则伪者去而真者得矣。故孔子曰：「众善者必察焉，众恶者必察焉，其是之谓乎？」
同异第九
夫同声相应，同气相求。虽虎异谷风，虎啸而谷风起；蛇非山雾，蛇踊而山雾兴。理所同耳。夫异类殊羣，异情同行。虽蛤因雀化，而蛤不与雀游；鴽自防为，而鴽不与防匹。理所异耳。然父子兄弟，非不亲矣，其心未必同；君臣朋友，非不疎矣，其心未必异。故瞽瞍愚而重华圣，盗蹠贪而栁下防；刘季困而纪信焚，伯桃饿而角哀死。亦犹烟灰同出，飞沉自分；胶漆异生，而坚固相守也。然则情性不等，同异难并。大易虽云「同人于门」，三爻复云「伏戎于莽」，此则于同不能无异也。故有面同而心不同者，有外异而内不异者，有始同而终异者，有初异而末同者，有彼不同我而我与之同者，有彼不异我而我与之异者。何以明之？昔者陈平面向吕后，而心归刘氏；程婴外逆孙臼，而内存赵孤；张耳陈余，始则刎颈之交，终搆参商之隙；夷吾小白，初有射钩之怨，末为鱼水之欢；田氏懐诳义于齐君，齐君弥信；亚父尽至忠于项羽，项羽益疑。是则同异之心，不可以一二而测也。是故明者徐视而审听，髙居而逺望也，随时之宜，唯变所适，因其可同而与之同矣，因其可异而与之异矣。故卫青竖耳，汉武委之以军旅；由余虏耳，秦穆授之以国政。夫以卫青、由余敌于秦汉，非不疎矣，犹知可同而同之，况于父子兄弟之亲，而有可同者乎？且管叔兄耳，姬旦诛之以极刑；石厚子矣，石碏死之以大义也。夫以管叔、石厚比于旦、碏，非不亲矣，犹知可异而异之，况乎君臣朋友之疎，而有可异者乎？故能同异者为福，不能同异者为祸。虞舜能同八元，能异四罪，永垂圣哲之名；殷纣不同三仁，不异二臣，故取败亡之辱。是则同异之际，不可失其微妙也。故孔子曰：「见防而作，不俟终日。」其是之谓欤？
译真伪第八
君主不能独自教化天下，必须依靠贤能的辅佐。人心不易治理，正等待甄别评议。让小人退居荒野，君子居于朝廷，然后才能有所成就。然而善恶相互滋生，是非交错践踏。形体显现影子就依附，嘴唇枯竭牙齿就寒冷。既然有真，就不能没有伪。因此历代帝王统御国家，无不侧身疾心，以防备英才。等到封授官职时，那些愚劣小人，无不攘臂切齿，痛恨奸佞。等到诛杀驱逐时，却错误地加害贤良。这是有识之士所叹息痛心的。山鸡没有灵性，购买者却称之为凤凰；野鹿是祥瑞，伤害者却称之为麋鹿。既然凤凰有图谱，麋鹿无识别，尚且以真为伪，以伪为真。何况忠诚与叛逆的情态，安静与躁动的本性，愚钝正直者类似直率，智谋狂放者类似贤能。洁身自好者不能与人同流，冒犯君颜者短于违逆君主。情状没有形象可见，心思不是视听所能知晓。想要使银铅不混杂，淄水渑水味道不同，那些能做到的，也是万代中的一次机遇。因此吴国任用宰嚭，导致伍子胥被杀；鲁国退让孔子，把政事委托给季氏；秦国诛杀白起，从而举荐应侯；赵国信任郭开，从而杀害李牧；卞和献玉，反而遭受楚国刑罚；东郭吹竽，滥食齐国俸禄。像这类事情，实在繁多。因此所肯定的不一定是真，所否定的不一定是伪。所以在真伪之间，有数术方法，不可不考察。为什么？众人所赞誉的，不一定就是善；众人所诋毁的，不一定就是恶；我所亲近的，不一定就是贤；我所疏远的，不一定就是鄙陋。用什么来证明呢？从前尧治理洪水，伯鲧被众人推举，而洪水未能消除；魏国攻打中山，乐羊被众人轻视，而中山最终被攻下；邓通因梦得到汉主宠幸，却没有傅说的才能；屈原被楚王放逐，却没有共工的罪过。这就是众议不一定正确，独见未必得当。因此明君咨询在位官员，详细省察自己的思虑，先难后易，考察显著之处以防微杜渐。让被任用者不羞愧于奖赏，有罪者不逃避责任，然后才能恰当。因此良马在奔驰中检验，则劣马骏马可分，不借孙阳的推荐；柔弱的刀锋在切割中检验，则锋利钝拙可见，不劳风胡的谈论。如果有难以了解的人，用任职来试验，则真伪自然分明，以平息天下的争论。所以先王用人，派往远方观察他的忠节，留在近处考察他的敬勤，共同谋划，可以识别他的智虑，用繁杂事务烦扰他，足以看见他的才能，混杂居住，观察他的贞洁，随意委托以和善，详细考察以防贪婪，在困穷时要求他仁爱，在危难时思考他的诚信，追寻他的行为探索他的本性，听取他的言辞辨别他的情态，穷尽吕尚的八种征验，验证皋陶的九种德行，然后素丝都染色，白璧投入泥中而不改变，黄叶一同凋零，青松凌霜而独秀，那么伪者离去而真者得到。所以孔子说：“众人所善的必须考察，众人所恶的必须考察，说的就是这个吧？”
同异第九
同声相应，同气相求。虽然虎不同于谷风，虎啸而谷风起；蛇不同于山雾，蛇踊而山雾兴。这是理之所同。不同类不同群，不同情同行为。虽然蛤因雀化生，而蛤不与雀游玩；鴽自防变为，而鴽不与防匹偶。这是理之所异。然而父子兄弟，不是不亲近，他们的心未必相同；君臣朋友，不是不疏远，他们的心未必不同。所以瞽瞍愚昧而重华圣明，盗跖贪婪而柳下惠廉洁；刘邦困厄而纪信被焚，伯桃饿死而角哀赴死。也就像烟灰同出，飞扬沉降各自分开；胶漆不同生，而坚固相守。因此情性不等，同异难并。《易经》虽然说“同人于门”，三爻又说“伏戎于莽”，这就是在同中不能没有异。所以有表面相同而内心不同的，有外表不同而内心不不同的，有开始相同而最终不同的，有起初不同而最终相同的，有他不与我同而我与他同的，有他不与我异而我与他异的。用什么来证明呢？从前陈平面向吕后，而心归刘氏；程婴外表违背孙臼，而内心保存赵孤；张耳陈余，开始是刎颈之交，最终构成参商之隙；管仲小白，起初有射钩之怨，最终成为鱼水之欢；田氏怀藏诳骗之义于齐君，齐君更加信任；亚父尽至忠于项羽，项羽更加怀疑。这就是同异之心，不可以一二来推测。因此明智的人慢慢观察而仔细倾听，居高而远望，随时之宜，唯变所适，因其可同而与之同，因其可异而与之异。所以卫青竖耳，汉武帝委托他军事；由余虏耳，秦穆公授予他国政。卫青、由余敌对秦汉，不是不疏远，尚且知道可同而同之，何况父子兄弟之亲，而有可同者呢？况且管叔是兄长，姬旦用极刑诛杀他；石厚是儿子，石碏用大义处死他。管叔、石厚相比旦、碏，不是不亲近，尚且知道可异而异之，何况君臣朋友之疏，而有可异者呢？所以能同异者为福，不能同异者为祸。虞舜能同八元，能异四罪，永垂圣哲之名；殷纣不同三仁，不异二臣，所以取败亡之辱。这就是同异之际，不可失其微妙。所以孔子说：“见机而作，不俟终日。”说的就是这个吧？
爱憎第十
夫日之明也，无幽不烛，盖之以重云，则光辉莫覩；水之鉴也，有来而斯应，混之以糁土，则影象俱灭。夫以水日之明，鉴失其常然者，岂不以云土之异，移其性乎？是则人有神智之察，非不灵矣，徒以内存爱尚之情，外挟憎忿之事，则是非得失不能不惑焉。何以明之？昔重华孝矣，瞽瞍病之；亲行不义，寤生贤矣，武姜恶之，自搆其乱；鹤乃贱矣，卫君重之，载以华轩；马则微矣，楚王好之，衣以文绣。夫以骨肉相亲，固无间矣，而犹憎之；禽兽类别，诚有分矣，而犹爱之。况乎明君信臣，不如父母之信子邪？士媚于主，巧于鹤马之媚人，而无爱憎之迷者，盖亦寡矣。是故汲黯、袁盎以忠諌而屡出，籍孺、韩嫣以佞幸而益重；孙通谀言而受赏，贾谊切直而见疎。甚矣哉，爱憎之惑人也如此！若夫忠臣之事君也，面诤君之恶，方欲成君之美，而君反以为憎己也；佞人之事主也，面谀主之善，方欲长主之过，而主反以为爱己也。殊不知闻恶而迁善，永为有道之君；悦善而忘恶，长为不义之主。是则致君于有道者，岂得不为大爱乎？防主于不义者，岂得不为大憎乎？而主不原忠謟之情，轻肆向背之志，以为爱己者己亦爱之，则宠光加于三族；以为憎己者己亦憎之，则夷灭被于五宗。遂使剖心刎颈之诚，弃而莫用；防痔吮痈之类，擢以殊级。且夫赏以劝善，名以爵贤，使天下不肖者有名，无功者受赏，则何以劝天下乎？法以禁非，刑以惩恶，使夫懐忠者坐法，行直者遇刑，则何以禁天下乎？是以汉憎雍齿，张良以为可封；隋宠少师伯比，以为可代。何则？有功者害，适为不祥；无徳是亲，自下闗【阙】
两同书卷下
译爱憎第十
太阳的光明，没有阴暗之处不被照亮，但如果用厚重的云层覆盖它，那么光辉就看不见了；水的明澈，有东西来就映照出影像，但如果混入泥沙，那么影像就全都消失了。凭借水和太阳的明澈，镜子失去其常态，难道不是因为云和土的差异，改变了它们的本性吗？因此，人拥有神智的明察，并非不灵验，只是内心存有偏爱崇尚的情感，外受憎恨愤怒的事情影响，那么是非得失就不能不感到困惑了。用什么来证明呢？从前重华（舜）很孝顺，瞽瞍却因此生病；亲生行为不义，寤生虽然贤能，武姜却厌恶他，自己招致祸乱；鹤本是低贱的，卫君却看重它，用华丽的车驾载它；马本是微贱的，楚王却喜好它，给它穿上绣花的衣服。凭借骨肉相亲，本来没有隔阂，却仍然憎恨；禽兽类别不同，确实有分别，却仍然喜爱。何况明君信任臣子，难道不如父母信任儿子吗？士人讨好君主，比鹤和马讨好人更巧妙，而没有爱憎迷惑的，大概也很少了。所以汲黯、袁盎因为忠诚进谏而多次被罢黜，籍孺、韩嫣因为谄媚受宠而更加显贵；孙通阿谀奉承而受到赏赐，贾谊刚正切直而被疏远。爱憎迷惑人竟然到了如此地步！至于忠臣侍奉君主，当面指责君主的恶行，正想成就君主的美德，而君主反而认为他憎恨自己；佞臣侍奉君主，当面阿谀君主的美德，正想助长君主的过错，而君主反而认为他喜爱自己。却不知道听到恶行而改过向善，永远成为有道的君主；喜欢善言而忘记恶行，长久成为不义的君主。那么使君主成为有道的，难道不是大爱吗？防止君主成为不义的，难道不是大憎吗？而君主不探究忠诚与谄媚的情意，轻易放纵偏向或背离的意志，认为喜爱自己的人自己也喜爱他，那么恩宠荣耀就加于他的三族；认为憎恨自己的人自己也憎恨他，那么诛灭就波及他的五宗。于是使得剖心刎颈的忠诚，被抛弃而不用；像防止痔疮、吮吸脓疮之类的人，被提拔到特殊的高位。况且用赏赐来鼓励善行，用名位来封爵贤人，如果让天下无才德的人有名，没有功劳的人受赏，那么用什么来鼓励天下人呢？用法律来禁止错误，用刑罚来惩治恶行，如果让怀有忠诚的人触犯法律，行为正直的人遭遇刑罚，那么用什么来禁止天下人呢？所以汉朝憎恨雍齿，张良认为可以封赏他；隋朝宠信少师伯比，认为可以替代他。为什么呢？有功的人受害，正好是不祥；亲近没有德行的人，自己陷入困境。