卷下
尸子 （周）尸佼撰
（清）汪继培校正
自序
卷上
劝学
贵言
四仪
明堂
分
发蒙
恕
治天下
仁意
广泽
绰子
处道
神明
卷下
散见诸书文汇辑
尸子存疑
正文
自序
《汉书艺文志》杂家：“《尸子》二十篇”，隋唐《志》并同。宋时全书已亡，王应麟《汉志考证》云：“《李淑书目》存四卷，《馆阁书目》止存二篇，合为一卷。”其本皆不传。近所传者，有震泽任氏本、元和惠氏本、阳湖孙氏本。任本凡三篇，曰仁意，曰君治，曰广释，实皆攈摭佚文，傅会旧目。（1）继培初读其书，就所揽掇，表识出处，纠拾遗谬，是正文字。后得惠孙之书，以相比校，颇复有所疑异。乃集平昔疏记，稍加釐订。以《群书治要》所载为上卷，诸书称引与之同者分注于下。其不载《治要》而散见诸书者为下卷，引用违错及各本误收者别为存疑，附于后。谨按刘向别录，（2）称《尸子》书凡六万余言，今兹撰录，盖十失八，可为叹息。然由所概见推竟端委，尚有可意会者。张湛注《列子》，其序云：“《庄子》、《慎到》、《韩非》、《尸子》、《淮南》，玄示旨归，多称其言。”今按“归人”之说见《天瑞篇》，“言行响影”之说见《说符篇》，其所诵述定非数言。《淮南子坠形训》云：“水圆折者有珠，方折者有玉，清水有黄金，龙渊有玉英。”又云：“北极有不释之冰。”其说皆本《尸子》。章怀太子注《后汉书》，（3）谓《尸子》书“二十篇，十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起”，《坠形》之文当在此篇。准是以求，则《坠形训》“九山”“九塞”“九薮”及“水泉”诸说必皆用《尸子》可知。又因引“赎人”而知为子贡事，引“悦尼来远”而知为叶公问政，引“汤德及禽兽”而知为解网，触类引伸，课虚以责有，是在好学者之深思矣。刘向序《荀子》谓《尸子》著书“非先王之法，不循孔氏之术”。刘勰又谓其“兼总杂术，术通而文钝”。今原书散佚，未究大恉，诸家征说，率旨采撷精华，翦落枝叶，单词剩谊，转可宝爱。其书原本，先民时有窃取，后出诸子又或餐挹其中，传相蹈袭。今辄刺取各书，略明归出，欲以证释同异。《史记孟荀列传》言楚有尸子，《集解》引刘向《别录》云：“楚有尸子，疑谓其在蜀。今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。”《汉志》班固自注又以佼为鲁人，晋、鲁字形相近，未能定其然否云。
译尸子
（周）尸佼撰
（清）汪继培校正
自序
卷上
劝学
贵言
四仪
明堂
分
发蒙
恕
治天下
仁意
广泽
绰子
处道
神明
卷下
散见诸书文汇辑
尸子存疑
正文
自序
《汉书·艺文志》杂家类记载：“《尸子》二十篇”，隋、唐两代的《经籍志》记载相同。到了宋代，全书已经散佚，王应麟在《汉志考证》中说：“《李淑书目》中保存有四卷，《馆阁书目》中只保存了两篇，合并为一卷。”这些版本都没有流传下来。近代所流传的版本，有震泽任氏本、元和惠氏本、阳湖孙氏本。任氏本共有三篇，名为《仁意》、《君治》、《广释》，实际上都是搜集散佚的文字，附会旧有的篇目。（1）我继培初次阅读此书，就根据所搜集的内容，标明出处，纠正遗漏和错误，校正文字。后来得到了惠氏和孙氏的版本，拿来互相校勘，又发现不少可疑和不同的地方。于是汇集平日疏解记录的笔记，稍加整理修订。将《群书治要》所记载的内容作为上卷，其他书籍引用且与之相同的，分别注在下面。那些未被《治要》收录而散见于其他书籍的内容作为下卷，引用错误以及各版本误收的内容，另外列为“存疑”，附在后面。谨按刘向《别录》，（2）称《尸子》一书共有六万多字，如今我编录的这些，大概十成中丢失了八成，实在令人叹息。然而从所见的部分推究其始末，还有可以意会的地方。张湛注解《列子》，其序言说：“《庄子》、《慎子》、《韩非子》、《尸子》、《淮南子》，揭示玄妙的旨归，多称引它们的言论。”现在考察，“归人”的说法见于《天瑞篇》，“言行响影”的说法见于《说符篇》，其所称述的必定不止几句话。《淮南子·坠形训》说：“水流弯曲处有珍珠，水流方正处有玉石，清澈的水中有黄金，龙渊中有玉英。”又说：“北极有不融化的冰。”这些说法都源自《尸子》。章怀太子注解《后汉书》，（3）说《尸子》一书“二十篇，十九篇陈述道德仁义的纲纪，一篇讲述九州的险阻，水泉的源头”，《坠形》篇的文章应当就在这篇中。依照这个标准去推求，那么《坠形训》中关于“九山”、“九塞”、“九薮”以及“水泉”的各种说法，必定都采用了《尸子》的内容，这是可以知道的。又因为引用“赎人”而知道是子贡的事，引用“悦尼来远”而知道是叶公问政，引用“汤德及禽兽”而知道是解网的故事，触类旁通，由虚推实，这在于好学者的深思了。刘向为《荀子》作序，说《尸子》著书“不效法先王的法度，不遵循孔子的学说”。刘勰又说它“兼总杂家之术，术理通达而文辞迟钝”。如今原书散佚，未能探究其大旨，各家征引解说，大都是采撷精华，剪除枝叶，单字剩义，反而更加宝贵。该书原本，前人时常窃取，后出的诸子又或许从中汲取，互相沿袭。现在我从各书中刺取内容，略明其来源，想要以此证明和解释同异之处。《史记·孟荀列传》说楚国有尸子，《集解》引用刘向《别录》说：“楚国有尸子，怀疑说他在蜀地。现在考察《尸子》一书，作者是晋国人，名叫佼，是秦相卫鞅的门客。卫鞅即商君，谋划事务、制定计划、立法治理百姓，未曾不与佼商议。商君受刑，佼害怕被一同诛杀，于是逃亡进入蜀地。”《汉书·艺文志》班固自注又把佼当作鲁国人，晋、鲁字形相近，未能确定其真假。
嘉庆十六年，岁在重光协洽，阳月既望，萧山汪继培识。
卷上
劝学
嘉庆十有六年岁在重光协洽阳月月既望萧山汪继培识。
卷上
劝学
学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（1）夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。（2）身者茧也，舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之，（3）以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。（4）是故子路，卞之野人；（5）子贡，卫之贾人；（6）颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。（7）夫学譬之犹砺也，昆吾之金（8）而铢父之锡，使干越之工，（9）铸之以为剑而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。（10）夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。”有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也。是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”然则爱与恶，其于成孝无择也。（11）史鰌曰：“君，亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于櫽括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”（12）然则兴与废，其于成善无择也。”屈侯附曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”（13）然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也。桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。（14）今非比志意也而（15）比容貌，非比德行也而论爵列，亦可（16）以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义。（17）是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。爵列，私贵也；德行，公贵也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之，古之所谓贵非爵列也，所谓良非先故也。人君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达于后世，惟德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”仁者之所息，人不敢败也。（18）天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣。是故曰“爵列非贵”也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘堂而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。（19）
译
学习不知疲倦，是用来修养自己的；教导不知厌烦，是用来教化他人的。（1）蚕茧，如果舍弃而不加以处理，就会腐烂生虫而被丢弃；如果让女工缫丝，制成美丽的锦缎，君主穿着它去上朝。（2）人的身体就像蚕茧，舍弃而不加以修养，那么知识和行为就会像腐烂生虫一样败坏；如果让贤者来教导，（3）使之成为世间的贤士，那么天下的诸侯就没有谁敢不尊敬。（4）所以子路，是卞地的野人；（5）子贡，是卫国的商人；（6）颜涿聚，是强盗；颛孙师，是马贩子。孔子教导他们，都成为了显贵的贤士。（7）学习好比磨刀石，昆吾山的金属（8）和铢父山的锡，让干越的工匠，（9）铸造成为剑却不加以磨砺，那么刺击时进不去，砍击时断不开。用粗磨石磨它，再用细磨石磨它，那么它的刺击没有能挡住的，它的砍击没有能挡住的。由此看来，磨砺与不磨砺相差甚远。现在人们都知道磨砺他们的剑，却不知道磨砺自己的身体。学习，就是身体的磨刀石。（10）孔子说：“车只怕地面不坚实，船只怕水不深。”有了好的器具，就能把人的困难变为容易，道义也能把人的困难变为容易。所以曾子说：“父母喜爱他，他欢喜而不忘恩；父母厌恶他，他恐惧而无过错。”那么喜爱与厌恶，对于成就孝道是没有区别的。（11）史鰌说：“君主，亲近他，以至敬和谦逊相待；疏远他，恭敬而无怨恨。”那么亲近与疏远，对于成就忠道是没有区别的。孔子说：“在规矩法度中自得其乐，端正自己而不苛求他人，因善行被废弃而不忧愁，这是蘧伯玉的品行。”（12）那么兴起与废弃，对于成就善行是没有区别的。”屈侯附说：“贤者容易了解，看他在富贵时如何分配财富，显达时如何举荐人才，困顿时如何坚守不取。”（13）那么困顿与显达，对于成就贤德是没有区别的。所以爱恶、亲疏、废兴、穷达都可以成就道义，关键在于拥有相应的器量。齐桓公举用管仲，秦穆公举用百里奚，是比试他们的德行。这就是为什么国家非常偏僻狭小，自身极其污秽卑微，却能治理天下的原因。（14）现在不是比试志向心意，而是比试容貌；不是比试德行，而是议论爵位等级，也可以退敌服远吗？农夫比试粮食，商人比试钱财，烈士比试道义。（17）所以看门人、旅店主人、农夫、陶工都能参与其中。爵位等级，是私人的尊贵；德行，是公共的尊贵。怎么知道是这样呢？司城子罕遇到乘封人时下车，他的车夫说：“乘封人是个小官，为什么要为他下车？”子罕说：“古代所说的良人，是品行良好；贵人，是心地高贵。现在拥有天爵的人，品行良好而心地高贵，我敢不尊敬吗？”由此看来，古代所说的尊贵不是爵位等级，所说的良善不是旧交情。国君在一国尊贵而不能通达天下，天子在一世尊贵而不能通达后世，只有德行与天地共存。爵位等级，是德行的居所，是它所休息的地方。《诗经》说：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”仁者所休息的地方，人们不敢毁坏。（18）天子诸侯，是人们所尊贵的，如果桀纣处在这些位置就卑贱了。所以说“爵位等级不是尊贵”。现在天下人尊贵爵位等级而轻视德行，这是尊贵甘棠树而轻视召伯，也反常了。德行道义，看不见，听不到，天地凭借它而端正，万物凭借它而完备，没有爵位而尊贵，没有俸禄而崇高。（19）