卷下
秋为礼。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。（1）
校正：
（1）《类聚》三，《御览》廿四、五百廿三。《文选张景阳杂诗》注“莫不”作“草木”，误。《五行大义》一“肃敬”下有“恭庄”二字，“至”作“主”，误。《尚书大传》云：“西方者何也？鲜方也。鲜，讯也。讯者，始入之貌。始入者何以谓之秋？秋也，愁者，物方愁而入也。故曰西方者秋也。”《律历志》云：“少阴者，西方。西，迁也。阴气迁，落物，于时为秋。秋，█（左边上米下韦，右边上隹下火）也。物█（左边上米下韦，右边上隹下火）敛，乃成孰。”《礼记》云：“西方者秋，秋之为言愁也。愁之以时，察守义者也。”《白虎通》云：“秋之为言愁也，其位西方。”《释名》云：“秋，緧也。緧迫品物，使时成也。”
冬为信。北方为冬。冬，终也；北，伏方也。是故万物至冬皆伏，贵践若一，美恶不减，信之至也。（1）
校正：
（1）《御览》廿七。“减”本作“成”，据《天中记》五、《广博物志》四改。“至”字据《五行大义》一补。“伏方也”，《五行大义》作“伏也”，又引云：“冬，终也，万物至此终藏也。”《广韵二冬》、《史记五帝纪》索隐引云：“北方者，伏方也。”《尚书大传》云：“北方者何也？伏方也，万物之方伏。物之方伏则何以谓之冬？冬者，中也。中也者，万物方藏于中也。故曰北方冬也。”《律历志》云：“太阴者，北方。北，伏也。阳气伏于下，于时为冬。冬，终也。物终藏，乃可称。”《礼记》云：“北方者，冬。冬之为言中也。中者，藏也。”《白虎通》云：“冬之为言终也，其位在北方。”《释名》云：“冬，终也。物终成也。”又《尚书大传》：“北方，冬也。”下云：“阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则呼吸万物而藏之内也。故曰：吁吸也者，阴阳之交接，万物之终始。”《尸子》任本“美恶不减”下有“阴阳交接，万物之始生”二句，盖涉《大传》而误。
昼动而夜息，天之道也。（1）
校正：
（1）《文选陶渊明杂诗》注。
八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰：天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。（1）
校正：
（1）《御览》卅七、《事类赋地赋》注。任本“辟”一作“开”。《山海经中山经》云：“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”亦见《管子》《地数篇》、《轻重乙篇》，《吕氏春秋有始览》、《淮南子坠形训》。又《御览》卅六引《河圆括地象》曰：“八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治，四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。”又云：“地广，东西二万八千，南北二万六千。有君长之州有九阻，中土之文德及而不治。”
八极为局。（1）
校正：
（1）《文选左太冲杂诗》注。
凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠。清水有（1）黄金，龙渊有（2）玉英。（3）
校正：
（1）一作“出”。
（2）一作“生”。
（3）《类聚》八，《御览》五十八、七十、八百三、八百五，《文选蜀都赋》、《吴都赋》、《文赋》、《颜延年赠王太常诗》注，《山海经》注一、二。《穆天子传》二注“渊”作“泉”。《玉篇玉部》“瑛”字注云：“美石,似玉。《尸子》龙渊，玉光也；水精,谓之玉瑛也。”《淮南子坠形训》云：“水圆折者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龙渊有玉英。土地各以其类生。”
朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸。北极左右有不释之冰。（1）
校正：
（1）《初学记》三两引“冰”，一作“地冻”，与《广志》相涉而误。《书钞》一百五十六，《御览》卅四，《淮南子坠形训》云：“北方有不释之冰。”《汉书晁错传》云：“胡貉之地，木皮三寸，冰厚六尺。”
寒，凝冰裂地。（1）
校正：
译秋季对应礼。西方对应秋季。秋，是肃杀的意思，万物没有不肃然恭敬的，这是礼的最高境界。
冬季对应信。北方对应冬季。冬，是终结的意思；北，是伏藏的方向。因此万物到了冬季都伏藏起来，尊贵与卑贱如同一体，美与丑没有差别，这是信的最高境界。
白天活动而夜晚休息，这是天的规律。
八极之内，有君长统治的地方，东西长二万八千里，南北长二万六千里。所以说：天向左舒展而升起牵牛星，地向右开辟而升起毕星和昴星。
八极之内是一个棋局。
大凡河流，河道呈方形转折的地方出产玉石，河道呈圆形转折的地方出产珍珠。清水中有黄金，龙渊中有玉英。
朔方的寒冷，冰层厚达六尺，树皮厚达三寸。北极左右有不融化的冰。
寒冷，凝结成冰，冻裂大地。
（1）《文选上林赋》注。《春秋繁露循天之道篇》云：“是故阴阳之会，冬合北方而物动于下，夏合南方而物动于上。上下之大动皆在日至之后。为寒则凝冰裂地，为热则焦沙烂石。气之精至于是。”
荆者非无东西也，而谓之南，其南者多也。（1）
校正：
（1）《文选魏都赋》注。
傅岩在北海之洲。（1）
校正：
（1）《书说命》正义、《史记殷本纪》集解。《墨子尚贤下》云：“傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑乎傅岩之城，武丁得而举之，立为三公。”
赤县州者，实为昆仑之墟。其东则卤水岛山，左右蓬莱。（1）玉红之草生焉，食其一实而醉卧，三百岁而后寤。（2）
校正：
（1）文有脱误。
（2）《御览》卅八、四百九十七。《论衡难岁篇》云：“邹衍论之，以为九州之内，五千里竟，合为一州，在东南位，名曰赤县州。”《史记孟子荀卿列传》作“中国名曰赤县神州”。此所称赤县州与邹衍说不同。
泰山之中有神房、阿阁、帝王录。（1）
校正：
（1）《初学记》五，《御览》卅九、一百八十四、一百八十五。
燧人上观辰星，下察五木，以为火。（1）
校正：
（1）《类聚》八十、《御览》八百七十。《路史前纪》五注引云：“遂人察辰心而出火。”又《发挥》一论“遂人改火”云：“昔者遂人氏作观乾象，察辰心而出火；作钻燧，别五木以改火。”《风俗通皇霸篇》引含文嘉云：“燧人始钻木取火，炮生为热，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故曰燧人也。”《论语阳货篇》“钻燧改火”，马融注曰：“《周书》：‘月令有更火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。’一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”
燧人之世，天下多水,故教民以渔。（1）
校正：
（1）《广韵九鱼》、《初学记》廿二、《御览》八百卅三、《书钞》十、《路史前纪》五。
虙牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。（1）伏羲始画八卦、列八节而化天下。（2）
校正：
（1）《广韵廿九叶》、《御览》八百卅二、《书钞》十、《路史后纪》一。《汉书律历志》下云：“帝太昊作网罟，以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”《尚书序》孔颖达疏云：“古者以圣德伏物，教人取牺牲，故曰伏牺。字或作虙牺。”《汉书古今人表》作“宓羲”，颜师古注云：“‘宓’本亦作‘虙’。”
（2）《书钞》一百五十三。《易系辞下传》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《御览》七十八引《春秋内事》云：“伏羲氏始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以文应瑞，凡二十四消息祸福，以制吉凶。”《风俗通皇霸篇》引含文嘉云：“伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”
神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神。（1）
校正：
（1）一作“故谓之神雨”，一作“故曰神雨”，并误。《类聚》二，《御览》十八、百七十二，《路史后纪》三注、《余论》一，《事类赋雨赋》注。《书钞》十七引“立四时之制”，一百五十三“制”作“序”，《天中记》四又作“节”，并即此“正四时之制”。
神农氏夫负妻戴，以治天下。尧曰：“联之比神农，犹旦与昏也。”（1）
校正：
（1）《御览》七十八。《路史后纪》三“治”作“有”，末句作“犹民之于晁旦也”。《升庵外集》卅七、《绎史》四作“犹昏之仰旦也”。
神农氏七十世有天下，岂每世贤哉！牧民易也。（1）
校正：
（1）《御览》七十八。《路史后纪》四云：“尸子之言，记为孔子。”《吕氏春秋慎势篇》云：“神农十七世有天下，与天下同之也。”此云“七十世”，未知孰是。
译《文选·上林赋》注引《春秋繁露·循天之道》篇说：“因此阴阳交会，冬天聚合于北方，万物在地下萌动；夏天聚合于南方，万物在地上生长。上下巨大的变动都发生在冬至或夏至之后。寒冷时凝结成冰、冻裂大地，炎热时烤焦沙土、熔化石头。气的精华到了这个程度。”
荆地并非没有东西方向，却被称为南方，是因为其南方地域广大。
校正：
（1）《文选·魏都赋》注。
傅岩位于北海的洲岛上。
校正：
（1）《尚书·说命》正义、《史记·殷本纪》集解。《墨子·尚贤下》说：“傅说居住在北海的洲岛上，圜土之上，穿着粗布衣服，系着绳索，在傅岩的城墙上做苦力，武丁发现并提拔他，立为三公。”
赤县州，实际上是昆仑山的废墟。它的东边是卤水、岛山，左右环绕着蓬莱。玉红色的草生长在那里，吃下一颗果实就会醉倒沉睡，三百年后才苏醒。
校正：
（1）文字有脱漏错误。
（2）《艺文类聚》卷三十八、《太平御览》卷四百九十七。《论衡·难岁》篇说：“邹衍论述认为，九州之内，纵横五千里，合为一个州，位于东南方位，名叫赤县州。”《史记·孟子荀卿列传》记载为“中国名叫赤县神州”。这里所说的赤县州与邹衍的说法不同。
泰山之中有神房、阿阁、帝王录。
校正：
（1）《初学记》卷五，《太平御览》卷三十九、卷一百八十四、卷一百八十五。
燧人氏向上观察星辰，向下考察五种木材，从而取火。
校正：
（1）《初学记》卷八十、《太平御览》卷八百七十。《路史·前纪》卷五注引文说：“遂人观察辰星和心宿而取火。”又《路史·发挥》卷一论述“遂人改火”说：“从前遂人氏创立，观察天象，考察辰星和心宿而取火；制作钻燧，区分五种木材来改火。”《风俗通义·皇霸篇》引《含文嘉》说：“燧人开始钻木取火，烧烤生食使其变热，让人没有腹疾，与禽兽不同，顺应了上天的意志，所以叫燧人。”《论语·阳货篇》“钻燧改火”，马融注说：“《周书》：‘月令有更火，春天取榆柳之火，夏天取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋天取柞楢之火，冬天取槐檀之火。’一年之中，钻火所用木材各不相同，所以叫改火。”
燧人氏的时代，天下水患很多，所以教百姓捕鱼。
校正：
（1）《广韵》卷九鱼韵、《初学记》卷二十二、《太平御览》卷八百三十三、《北堂书钞》卷十、《路史·前纪》卷五。
伏羲氏的时代，天下野兽很多，所以教百姓狩猎。伏羲开始画八卦，确立八节而教化天下。
校正：
（1）《广韵》卷二十九叶韵、《太平御览》卷八百三十二、《北堂书钞》卷十、《路史·后纪》卷一。《汉书·律历志》下说：“帝太昊制作网罟，用于田猎捕鱼，获取牺牲，所以天下称他为炮牺氏。”《尚书序》孔颖达疏说：“古代凭借圣德降服万物，教人获取牺牲，所以叫伏羲。字有时写作虙牺。”《汉书·古今人表》写作“宓羲”，颜师古注说：“‘宓’本来也写作‘虙’。”
（2）《北堂书钞》卷一百五十三。《易·系辞下传》说：“古时候包牺氏统治天下时，仰观天象，俯察地理。观察鸟兽的纹理与大地的适宜之处，近取自身，远取万物，于是开始制作八卦，以通达神明的德行，以类比万物的性情。”《太平御览》卷七十八引《春秋内事》说：“伏羲氏开始画八卦，确定天地的方位，区分阴阳的数目，推演排列日月星三光，建立划分八节，以文采应和祥瑞，总共二十四消息祸福，以制定吉凶。”《风俗通义·皇霸篇》引《含文嘉》说：“伏，是分别、变化的意思。戏，是贡献、法则的意思。伏羲开始分别八卦，以变化天下。天下法则，都伏从贡献，所以叫伏羲。”
神农氏治理天下，想要下雨就下雨。五天称为行雨，十天称为谷雨，十五天称为时雨。端正四时的制度，万物都受益，所以称为神。
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（1）一作“所以称为神雨”，一作“所以叫神雨”，都是错误的。《艺文类聚》卷二，《太平御览》卷十八、卷一百七十二，《路史·后纪》卷三注、《余论》卷一，《事类赋·雨赋》注。《北堂书钞》卷十七引文作“立四时之制”，卷一百五十三“制”字作“序”，《天中记》卷四又作“节”，都即此处的“正四时之制”。
神农氏丈夫背负、妻子头顶，以此治理天下。尧说：“我比起神农，就像早晨与黄昏相比。”
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（1）《太平御览》卷七十八。《路史·后纪》卷三“治”字作“有”，末句作“就像百姓对于早晨一样”。《升庵外集》卷三十七、《绎史》卷四作“就像黄昏仰望早晨一样”。
神农氏七十代拥有天下，难道每一代都贤明吗！治理百姓容易啊。
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（1）《太平御览》卷七十八。《路史·后纪》卷四说：“尸子的言论，记载为孔子所说。”《吕氏春秋·慎势》篇说：“神农十七代拥有天下，是与天下共享的。”这里说“七十代”，不知哪个是正确的。
子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，（1）不约而成，大有成功，此之谓四面也。”（2）
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（1）一作“不计而耦”，误。
（2）《御览》七十九、三百六十五，《天中记》十一。《吕氏春秋本味篇》云：“贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然后乐。不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之，此功名所以大成也。故黄帝立四面，尧舜得伯阳、续耳，然后成。”高诱注：“黄帝使人四面出求贤人，得之，立以为佐，故曰立四面也。”《臣轨同体章》云：“轩辕氏有四臣，以察四方。故《尸子》云：‘黄帝四目。’”“目”字疑误。《魏志》黄初六年注《魏略》载诏曰：“昔轩辕建四面之号。”
黄帝斩蚩尢于中冀。（1）
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（1）《事物纪原》十。《逸周书尝麦解》云：“赤帝分正二卿，命蚩尢于宇少昊。蚩尢乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尢，杀之于中冀，以甲兵释怒。”
四夷之民，有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德尝致之。（1）
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（1）《山海经》六注。《路史后纪》五注：“肱”作“股”，“尝”作“皆”。案“肱”当作“股”。《竹书纪年》云：“黄帝五十九年，贯匈氏来宾，长股氏来宾。”《山海经海外西经》：“长股之国在雄常北。被发一曰长脚。”贯匈国见《海外南经》，深目国见《海外北经》。
尧有建善之旌。（1）
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（1）《初学记》廿。任本“建”作“进”。
尧立诽谤之木。（1）
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（1）《史记孝文本纪》索隐、《后纪》十一注。案《吕氏春秋自知篇》云：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鞀。”《淮南子主术训》作：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鞀。”《邓析子转辞篇》同。《史记孝文本纪》云：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木。”《集解》：“应劭曰：旌，旛也。尧设之五达之道，令民进善也。服虔曰：诽谤之木，尧作之桥梁，交互柱头。”服、应以旌木并属尧，盖本《尸子》。
尧南抚交阯，北怀幽都，东西至日月之所出入，有余日而不足于治者，恕也。（1）
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（1）《荀子王霸篇》注。《墨子节用中》云：“尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。”贾谊《新书修政语》上：“尧教化，及雕题、蜀、越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏、渠叟，北中幽都，及狗国，与人身而鸟面，及焦侥。好贤而隐不逮，强于行而菑于志。率以仁而恕，至此而巳矣。”
人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍羞百种，而尧粝饭菜粥；骐驎青龙，而尧素车玄驹。（1）
校正：
（1）《初学记》九，“衣”作“黻”，又廿四。《御览》八十、《文选辨命论》注。《路史后纪》十一注，首句作“人君之有天下”，“玄驹”作“仆马”。案“素车朴马”见哀二年《左传》。《淮南子精神训》云：“人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斲，素题不枅；珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹；文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负。然非直辞让诚，无以为也。”
舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利；其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。（1）
校正：
（1）《御览》八十一。“俭”与“险”通。《后纪》十二注作“险”。《困学纪闻》十作“狩”，《文心雕龙祝盟篇》云：“舜之祠田，云：‘荷此耒耜，耕彼南亩，四海俱有。’利民之志，颇形于言矣。”《管子版法解》云：“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之，此所谓能以所不利利人者也。”
译子贡问孔子说：“古时候黄帝有四面，是真的吗？”孔子说：“黄帝选取四个与自己志同道合的人，让他们治理四方，不用谋划就亲近，不用约定就成功，取得了巨大的功业，这就叫做四面。”
黄帝在中冀斩杀了蚩尤。
四方边远地区的百姓，有胸口穿孔的，有眼睛深陷的，有腿很长的，黄帝的德行曾经招致他们前来。
尧有设立用来进献善言的旗帜。
尧设立用来收集批评意见的木牌。
尧向南安抚交阯，向北怀柔幽都，向东向西直到太阳月亮升起和落下的地方，还有多余的时间却觉得治理不够，是因为他宽厚仁爱。
人们说统治天下的人，建造九重高的瑶台，而尧住在茅草屋；穿着九种华丽的礼服，而尧穿着粗布衣；宫中有三个市场，而尧像鹌鹑一样随意居住；享用上百种珍美的食物，而尧吃粗粮饭菜和粥；骑着麒麟和青龙，而尧乘坐素色的车，驾着黑色的马。
舜兼爱百姓，致力于让天下获利。他在历山种田时，扛着农具，耕种南面的田地，让四海的人都得到利益；他在雷泽捕鱼时，天旱时为耕种的人开凿沟渠，年成不好时为打猎的人标记老虎出没的地方。所以他的光辉如同日月，天下人归附他如同归附父母。
舜事亲养老，为天下法。其游也，得六人，曰雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。（1）
校正：
（1）《御览》八十一。《书钞》四十九作“舜得友五人，曰雄陶、续耳、柏杨、东不识、秦不空，一国之贤人也。”按《陶潜集圣贤群辅录》云：“《战国策》颜歜云：‘尧有九佐，舜有七友。’”而《尸子》止载雄陶等六人，不载灵甫，是《尸子》本有六人。《前汉书古今人表》上中有方回，上下有雒陶、续身、柏杨、东不訾、秦不虚。颜师古曰：“雒陶以下皆舜之友也。‘身’或作‘耳’，‘虚’或作‘字’，并见《尸子》。”惟“灵甫”不见于表，盖班氏亦本《尸子》。任本作“得七人”，有灵甫，误。《后纪》十二注“老”作“兄”，而申之云，是则更有兄也。梁氏玉绳云：“‘兄’字盖讹。”然《越绝书》言舜“兄狂弟傲”，何也？
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其致四方之士。尧闻其贤，征之草茅之中。与之语礼，乐而不逆；与之语政，至简而易行；与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓，媵之以蛾，九子事之，而托天下焉。（1）
校正：
（1）《类聚》十一。《御览》八十一，又一百卅五引“尧妻舜以娥皇，媵之以女英”，一百五十六“征”作“举”。“其致四方之士”，《天中记》十一作“四方之士归之”。《后纪》十二《有虞氏纪》云：“语礼乐，详而不孛；语政治，简而易行；论道，广大而亡穷。”全本《尸子》。此脱“详”字，“至”作“治”，疑《后纪》误。注又引《尸子》云：“妻以蛾，媵以皇。娥皇，众女之英。”《吕氏春秋贵因篇》云：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。”《管子治国篇》云：“舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚、重禁令，而民归之矣。去者必害，从者必利也。”《庄子徐无鬼篇》云：“舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地。”
舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变。知天下无能损益于己也。（1）
校正：
（1）《御览》八十。《后纪》十二注作“尧以天下与舜，颜色不变；舜受天下于尧，亦颜色不变。知天下无损益于己也。”
务成昭之教舜曰：“避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”（1）
校正：
（1）《荀子大略篇》注。《后纪》十二“取”作“治”。
舜云：“从道必吉，反道必凶，如影如响。”（1）
校正：
（1）《御览》八十一。
舜举三后，而四死除。何为四死？饥渴、寒晦、勤劳、斗争。（1）
校正：
（1）《御览》八十一。下“四死”二字据孙本补。《书钞》十一：“举后稷，民除四死。”注谓“饥、寒、勤、苦”，盖本此。任本作“舜举三后，而四凶除也”，合“舜两眸子”条为一节，误。《尚书吕刑》云：“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。”《淮南子人间训》云：“古者沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者。”按《淮南》以禹、稷、契为三后，与《吕刑》异，此三后未知何指。
古者，龙门未辟，吕梁未凿。河出于孟门之上，大溢逆流，无有邱陵、高阜，灭之，名曰洪水。禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。（1）
校正：
（1）《山海经》三注，《荀子非相篇》注，《御览》四十八、十二，《天中记》十一。“河出”句据《御览》四十补，上作“龙门未凿，吕梁未开”。《后纪》十三注“开”作“辟”。下云“河出孟门”为二。《穆天子传》四注“孟”作“盟”。“灭之”上，《绎史》十一有“尽皆”二字。“禹于是”，《天中记》作“禹治水”，《非相篇》注作“禹之劳十年”云云。任本“人”作“故”。《吕氏春秋爱类篇》云：“昔上古，龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有邱陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。”又《行论篇》云：“禹官为司空，以通水潦，颜色黎墨，步不相过。”《庄子天下篇》云：“禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛。”《列子杨朱篇》云：“禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入，身体偏枯，手足胼胝。”《法言重黎篇》云：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”又按《孟子滕文公篇》云：“禹八年于外，三过其门而不入。”《史记河渠书》引《夏书》曰：“禹抑鸿水十三年，过家不入门。”《夏本纪》及《汉书沟洫志》同。《吴越春秋越王无余外传》又云：“禹劳身焦思以行，七年，闻乐不听，过门不入。”俱与此异。
译舜侍奉父母、赡养长辈，成为天下的典范。他出游时，结交了六位朋友，名叫雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，都是国家的贤人。
舜迁徙一次就形成聚落，迁徙两次就形成城市，迁徙三次就形成国家，他招致四方的人才。尧听说他贤能，从平民中征召他。与他谈论礼制，他快乐而不违逆；与他谈论政事，他主张简约而易于施行；与他谈论大道，他见解广博而无穷尽。于是尧把媓嫁给他，把蛾作为陪嫁，九个儿子侍奉他，并把天下托付给他。
舜接受天下，面色不变；尧把天下给舜，面色也不变。因为他知道天下不能对自己有所增减。
务成昭教导舜说：“避开天下的逆理，顺从天下的顺理，天下不足以取得；避开天下的顺理，顺从天下的逆理，天下不足以失去。”
舜说：“顺从道义必然吉祥，违背道义必然凶险，就像影子跟随形体、回声响应声音一样。”
舜举用三位君王，于是四种死亡得以消除。什么是四种死亡？饥渴、寒冷昏暗、劳累、争斗。
古时候，龙门没有开辟，吕梁没有凿通。黄河从孟门山涌出，大水泛滥逆流，没有丘陵和高地能挡住它，都被淹没，这叫做洪水。禹于是疏通黄河、决开长江，十年不看顾自己的家，手指甲不修剪，小腿上不生长汗毛，患了半身不遂的病，走路两脚不能交错，人们称之为禹步。
山行乘樏，泥行乘蕝。（1）
校正：
（1）《尚书益稷》正义。《释文》“泥”作“泽”。“蕝”，音子绝反。《史记河渠书》：“山行即桥”。集解：“徐广曰：‘桥，近遥反，一作撵。’《尸子》曰：‘山行乘樏。’又曰：‘行涂以楯，行险以撮，行沙以轨。’又曰：‘乘风车。’音去乔反。”按索隐云：“撮，子芮反，又子绝反。”与“蕝”音同，是行险以撮，即泥行乘蕝，不得一书而两见，其句法亦上下不类。又曰云云，当别引他书，而传写讹脱也。《路史余论》九引：“行涂以楯，行险以撮，行山乘樏，行沙乘轨。”《后纪》十三注：“‘撮’又作‘撵’。”并仍集解误。本集解“乘风车以去乔”之音推之，当是乘蹻车。《十洲记》曰：“蓬邱，蓬莱山也。昔禹治洪水毕，乘蹻车到此山。”案四载之名，最为参错。《史记夏本纪》云：“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵。”集解：“徐广曰：‘橇，他书或作蕝，撵一作桥。’”《河渠书》引《夏书》曰：“陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥。”集解：“徐广曰：‘桥一作撵。’”索隐云：“毳，亦作橇。”《汉书沟洫志》引《夏书》：“陆行载车，水行乘舟，泥行乘毳，山行则梮。”《说文木部》“樏”字下引《虞书》曰：“予乘四载，水行乘舟，陆行乘车，山行乘欙，泽行乘█（左车右川）。”《尚书》伪孔传云：“水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。”此见于经史者也。其见于诸子者，《文子自然篇》云：“水用舟，沙用█（左镸右耒），泥用輴，山用樏。”《淮南子修务训》袭之则云：“水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂。”其《齐俗训》又云：“舟车楯█（左镸右耒）。”高诱注：“水宜舟，陆地宜车，沙地宜█（左镸右耒），泥地宜楯。”《吕氏春秋慎势篇》又云：“水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏。”历考诸书，惟舟车无异字，其山泥所用，则欙、樏、蔂、桥、撵、梮为一类，橇、毳、蕝、█（左车右川）、輴、楯为一类，长█（左镸右耒）、鸠于他书无征。《淮南》两见，各用其一。《吕氏》以鸠与舟、车、楯、樏为五，浮于四载之数，岂后人有所增窜耶？
禹治水，为丧法曰：毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。（1）
校正：
（1）《宋书礼志》二、《后汉书王符传》注。《淮南子要略》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执欙垂，以为民先，剔河而道九歧，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽。故节财薄葬，闲服生焉。”又《齐俗训》云：“三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也；三月之服，是绝哀，而迫切之性也。夫儒墨不原人情之终始，而务以行相反之制。”高诱注：“三月之服，夏后氏之礼。”《韩非子显学篇》云：“墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。”《墨子公孟篇》：“公孟子谓子墨子曰：‘子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。’”按“三日”皆“三月”之讹。《御览》五百五十五“制丧三日”下有“舜西教乎？七戎道死，葬于南巴之中，衣衾三领，款木之棺，葛以缄之”一段，洪氏颐煊云：“《王符传》注引‘舜西教于西戎’以下本有‘墨子曰’三字，《御览》误合为一条。”
禹兴利除害，为万民种也。（1）
校正：
（1）《文选求自试表》注。《淮南子修务训》云：“禹耳参漏，是为大通，兴利除害，疏河决江。”
禹长颈乌喙，面貌（1）亦恶矣，天下从而贤之者，（2）好学也。（3）
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（1）一作“面目颜色”。
（2）一作“天下独贤之”。
（3）《初学记》九，又十九，《御览》八十二、三百六十五、三百六十九、三百八十二。“乌”并作“鸟”，今据《纬略》七。刘子《新论命相篇》亦云：“夏禹长颈乌喙。”
译在山上行走乘坐樏，在泥泞中行走乘坐蕝。
大禹治理洪水时，制定了丧葬制度：发丧时必定使用手杖，哀悼期必定为三年，这样就会耽误救水。因此，他规定死在山地的人就葬在山地，死在水泽的人就葬在水泽，桐木棺材厚三寸，丧期定为三天。
大禹兴办水利、消除祸害，是万民的福祉。
大禹长着长脖子、乌鸦般的嘴，相貌也很丑陋，天下人之所以尊崇他，是因为他勤奋好学。
汤问伊尹曰：“寿可为耶？”伊尹曰：“王欲之，则可为；弗欲，则不可为也。”（1）
校正：
（1）《类聚》十八。
汤之德及鸟兽矣。（1）
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（1）《文选》《贤良诏》注、《四子讲德论》注。《吕氏春秋异用篇》云：“汤见祝网者，置四面，其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！非桀，其孰为此也？’汤收其三面，置其一面，更教祝曰：‘昔蛛蝥作网罟，今之人学纾，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾取其犯命者。’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣。’”
汤之救旱也，（1）乘素车白马，著布█（上艹下代），（2）身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。（3）
校正：
一作“殷汤救旱”。
一作“布衣”，无“著”字。按，“█（上艹下代）”与“斾”同。
（3）《类聚》八十二，《初学记》九，《御览》卅五、八十三、八百七十九、九百九十六。《书钞》九“禁”作“止”。《吕氏春秋顺民篇》云：“汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”亦见《墨子兼爱下》。
武王伐纣，鱼辛谏曰：“岁在北方，不北征。”武王不从。（1）
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（1）《荀子儒效篇》注。任本下“北”字作“利”，“从”作“听”。《荀子》云：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。”
武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。（1）
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（1）《荀子仲尼篇》注。谢氏墉曰：“温字误，或是盥。”按，“盥”或作“█（左氵右盥）”，见《一切经音义》一。《路史国名纪》四注“口”作“目”，“颈”作“头”。任本“口”亦作“目”，“斫”作“斩”，“颈”作“首”，“者”作“然”。
武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。（1）
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（1）《御览》三百廿七。《书钞》十五“三革”二句互转。《类聚》十四载沈约《齐武帝谥议》用此二语。《荀子儒效篇》云：“武王诛纣，反而定三革，偃五兵。”五兵犹五刃。《管子小筐篇》云：“定三革，偃五兵。”《齐语》作“定三革，隐五刃。”韦昭注：“三革，甲、盾、胄也。五刃，刀、剑、矛、戟、矢也。”《礼记乐记》云：“马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。”《吕氏春秋慎大览》云：“税马于华山，税牛于桃林。马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗，甲兵藏之府库，终身不复用。”《淮南子要略》、《说苑指武篇》并云：“纵马华山，放牛桃林。”《商子赏刑篇》又云：“车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽。”
昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。（1）
校正：
（1）原注：“乘石，王所登上车之石也。”《类聚》六。《文选百辟劝进今上笺》注“七”作“十”，误。《诗灵台》正义引袁准《正论》云：“《尸子》曰：‘昔武王崩，成王少，周公践东宫，祀明堂，假为天子。’明堂在左，故谓之东宫。王者而后有明堂，故曰‘祀明堂，假为天子’。”“明堂在左”以下，乃袁氏申释语，任氏误以“明堂在左”二句为《尸子》本文。《淮南子齐俗训》云：“武王既没，殷民叛之。周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负衣扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。”《韩非子难二》云：“周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。”
昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎？以天下让，不为兆人也。”（1）
校正：
译商汤问伊尹说：“长寿可以人为求得吗？”伊尹回答说：“君王想要，就可以求得；不想要，就不可以求得。”
商汤的恩德波及到了鸟兽。
商汤拯救旱灾时，乘坐素车白马，穿着布制的旗帜，身上缠绕着白茅，以自身作为牺牲，在桑林的原野上祈祷。在这个时候，弹琴唱歌、击鼓跳舞的人都被禁止了。
周武王讨伐商纣王，鱼辛劝谏说：“岁星在北方，不宜向北征伐。”武王没有听从。
武王亲自射中恶来的嘴巴，亲自砍下殷纣王的脖子，手上沾满了鲜血，来不及洗手吃饭。在这个时候，武王就像猛兽一样。
武王战争结束后，三种皮革制成的甲胄不再穿戴，五种兵器不再磨砺，牛马被放养在历山，终身不再骑乘。
从前武王去世，成王年幼，周公旦进入东宫，踏上登车的石头，在明堂祭祀，代理天子之位七年。
从前周公归还政权，孔子批评他说：“周公大概不算圣人吧？他把天下让给别人，不是为了亿万百姓。”
（1）《长短经惧诚篇》。《魏志》二注：“许芝奏云：‘周公反政。尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。’又辅国将军等奏云：‘臣闻符命不虚见，众心弗可违。故孔子曰：周公其为不圣乎？以天下让，是天地日月轻去万物也。是以舜向天下，不拜而受命。’”
人之欲见毛嫱、西施，美其面也；夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所（1）欲观焉，其行也；欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》《书》矣。（2）
校正：
（1）原脱。
（2）《御览》七十七。
黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。（1）
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（1）《初学记》十三、《类聚》卅八、《御览》五百卅三、《隋书宇文恺传》、《唐会要》十一、《事物纪原》二、《后纪》十二注。《礼记月令》：“行庆施惠。”郑康成注云：“庆谓休其善也。”“休其善”盖本此。
欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于总章。（1）
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（1）《文选东京赋》注。任本“欲”上有“故”字，合上节误。
有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。（1）
校正：
（1）《类聚》六十五、《御览》八百廿二。《书钞》八“王”作“食”，“耕”作“农”。按《商子》《算地篇》、《开塞篇》并云：“神农教耕而王，天下师其知也。”《后纪》十二引上二句，注云《尹文子》，误。《文子上义篇》云：“神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者。故身亲耕，妻其织，以为天下先。”《商子画策篇》云：“神农之世，公耕而食，妇织而衣。”《孟子滕文公篇》许行为神农之言，其云“贤者与民并耕而食”，即神农事也。
尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。（1）
校正：
（1）《御览》七十七。原脱“瘦”字，据《后纪》十二注补。《意林》：“尧瘦，舜黑，皆为民也。”当即此文。《文子自然篇》云：“神农形瘁，尧瘦癯，舜黧黑，禹胼胝。”《淮南子修务训》云：“盖闻传书曰：‘神农憔悴，尧瘦臞，舜黴黑，禹胼胝。’由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。”《尚书无逸》云：“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，自朝至于日中昃，不皇暇食用，咸和万民。”
昔者舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。（1）
校正：
（1）《荀子非相篇》注，《御览》八十一，又三百六十六“眸”作“瞳”。《史记项羽本纪》集解“明”作“瞳”，误。《后纪》十二注。
文王四乳，是谓至仁。（1）
校正：
（1）《御览》四百十九。案《淮南子修务训》云：“尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江。文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情。”亦见《白虎通圣人篇》，所载较备。
夫尧舜所起，至治也；汤武所起，至乱也。问其成功孰治，则尧舜治；问其孰难，则汤武难。（1）
校正：
（1）《御览》七十七。
人戴冠蹑履，誉尧非桀，敬士侮慢，故敬侮之誉毁，知非其取也。（1）
校正：
（1）《御览》八十。《庄子大宗师篇》云：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”又《外物篇》云：“与其誉尧而非桀，不若两忘而闭其所誉。”
昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，容台振而掩覆，犬群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌。飞鸟铩翼，走兽决蹄，山无峻干，泽无佳水。（1）
校正：
（1）《御览》八十二、《路史发挥》六。按此文亦见《淮南子览冥训》，“容台”句上有“植社槁而█（左土右雩）裂”一句，“犬群”下有“嗥”字，“泉”作“渊”，“彘”作“豕”，“薮”作“蓐”，“隩”作“澳”，“婢”作“挐”，“决蹄”作“废脚”，“佳”作“洼”。《御览》此条有注，皆本高诱《淮南》注，今不录。
译《长短经·惧诚篇》。《魏志》卷二注引：“许芝上奏说：‘周公还政于成王。尸子认为孔子非议周公，认为周公不算圣人，没有为亿万百姓着想。’又辅国将军等人上奏说：‘臣听说符命不会凭空出现，众人的心愿不可违背。所以孔子说：周公大概算不上圣人吧？他把天下让给成王，这是轻视天地日月和万物。因此舜面向天下，不拜就接受了天命。’”
人们想要看见毛嫱、西施，是赞美她们的面容；至于黄帝、尧舜、汤武，被赞美的并非他们的面容。人们想要观看的，是他们的行为；想要听见的，是他们的言论。而他们的言论与行为都记载在《诗经》和《尚书》里了。
黄帝称宫室为合宫，有虞氏称宫室为总章，殷人称宫室为阳馆，周人称宫室为明堂，这些都是用来表彰他们的美善。
想要观察黄帝的行为，就在合宫；观察尧舜的行为，就在总章。
有虞氏（舜）亲自耕种南亩，他的妻子从事桑田劳作，神农氏与百姓一同耕种而称王，这都是为了鼓励耕种。
尧身体消瘦，舜面色黝黑，禹小腿上长不出毛，文王直到太阳偏西还顾不上饮食，所以他们富有天下，尊贵为天子。
从前舜有两个瞳孔，这叫重明，做事成为法则，说话合乎章法。
文王有四个乳头，这叫至仁。
尧舜所兴起的时候，是天下大治；汤武所兴起的时候，是天下大乱。问他们的成功哪个更治理得好，则是尧舜治理得好；问哪个更难，则是汤武更难。
人们戴着帽子穿着鞋子，赞誉尧而指责桀，尊敬士人而轻侮傲慢，所以这种尊敬与轻侮的赞誉与诋毁，就知道不是他们真正所取的。
从前夏桀的时候，至高的道德消亡而不发扬，帝王的正道被掩盖而不兴起，容台震动而被掩覆，狗成群地跳入泉水，猪衔着草席铺在深坑，美人剃去头发、涂黑面容而不被接纳，美妙的歌声因吞炭闭口而不唱。飞鸟折断翅膀，走兽磨破蹄子，山上没有高大的树木，沼泽里没有清澈的水。
桀为璇室、瑶台、象廊、玉床，权天下，虐百姓。于是汤以革车三百乘伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。（1）
校正：
（1）《御览》八十二、《后纪》十四注。《淮南子本经训》云：“晚世之时，帝有桀纣，为璇室、瑶台、象廊、玉床。纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓。于是汤乃以革车三百乘伐桀于南巢，放之夏台；武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。天下宁定，百姓和集，是以称汤武之贤。”《御览》此条亦用高诱注。
昔者桀纣纵欲长乐，以苦百姓。珍怪远味，必南海之荤，北海之盐，西海之菁，东海之鲸。此其祸天下亦厚矣。（1）
校正：
（1）《御览》八十二、八百六十五。《后纪》十四注、《天中记》四十六“荤”并作“姜”。
六马登糟邱，方舟泛酒池。（1）
校正：
（1）《御览》七百六十八。《韩诗外传》四：“桀为酒池，可以运舟。糟邱足以望十里，而牛饮者三千人。”《论衡语增篇》云：“纣沈湎于酒，以糟为邱，以酒为池，牛饮者三千人。”
伯夷、叔齐饥死首阳，无地故也；桀放于历山，纣杀于鄗宫，无道故也。有道无地则饿，有地无道则亡。（1）
校正：
（1）《御览》八十二。任本“宫”作“京”，“有道”上有“故曰”，“则饿”作“则饥”。
鲁哀公问孔子曰：“鲁有大忘，徙而忘其妻，有诸？”孔子曰：“此忘之小者也。昔商纣有臣曰王子须，务为谄，使其君乐须臾之乐，而忘终身之忧，（1）弃黎老之言，而用姑息之谋。”（2）
校正：
（1）《御览》四百九十注云：“《家语》同。”
（2）《绎史》廿。《升庵外集》卅引：“纣弃黎老之言，而用姑息之语。”注：“姑，妇女也。息，小儿也。”《吕氏春秋先识览》云：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。”
孔子谓子夏曰：“商，汝知君之为君乎？”子夏曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”孔子曰：“商，汝知之矣。”（1）
校正：
（1）《类聚》十一，《御览》七十七、六百廿。
费子阳谓子思曰：“吾念周室将灭，涕泣不可禁也。”子思曰：“然今以一人之身，忧世之不治，而涕泣不禁，是忧河水浊而以泣清之也。”（1）
校正：
（1）《类聚》卅五、《御览》三百八十七。任本“清”作“澄”。按，此文亦见《孔丛子抗志篇》，又《文子符言》：“老子曰：‘以数算之寿，忧天下之乱，犹忧河水之涸，泣而益之也。’”《淮南子诠言训》袭其文，“涸”作“少”。
人知用贤之利也，不能得贤，其何故也？夫买马不论足力，而以白黑为仪，必无走马矣；买玉不论美恶，而（1）以大小为仪，必无良宝矣；举士不论才，而以贵势为仪，则伊尹、管仲不为臣矣。（2）
校正：
（1）原脱。
（2）《类聚》五十三。《意林》下四句作“举士不论贵贱，则无士矣”。任本“买马”之“买”作“市”。
有医竘者，秦之良医也。为宣王割痤，为惠王治痔，皆愈。张子之背肿，命竘治之，谓竘曰：“背非吾背也，任子制焉。”治之遂愈。竘诚善治疾也，张子委制焉。夫身与国亦犹此也，必有所委制，然后治矣。（1）
校正：
（1）原注：“竘音叩。”《御览》三百七十一、七百廿四、七百四十三。《天中记》卅四“命”作“请”。
我得民而治，则马有紫燕、兰池，（1）马有秀骐、逢騩，（2）马有骐驎、径骏。（3）
校正：
（1）《文选赭白马赋》注。
（2）同上。《天中记》五十五合作：“马有紫燕、兰池、秀骐、逢騩”。
（3）《七命》注。按文云“麟超龙翥”，则“骐驎”字亦当从“鹿”。任本“径”作“轻”。
夫马者，良工御之，则和驯端正，致远道矣；仆人御之，则驰奔毁车矣。民者，譬之马也。尧舜御之，则天下端正；桀纣御之，则天下奔于历山。（1）
译夏桀建造了璇室、瑶台、象牙走廊和玉床，独揽天下大权，残虐百姓。于是商汤率领三百辆革车在南巢讨伐夏桀，将他囚禁在夏台，天下因此安宁稳定，百姓和睦团结。
从前夏桀和商纣放纵欲望，追求享乐，使百姓受苦。珍奇怪异、遥远地方的美味，一定要南海的荤菜、北海的盐、西海的菁菜、东海的鲸鱼。他们对天下的祸害也太深重了。
六匹马拉的车登上酒糟堆成的高丘，并排的船只在酒池中泛游。
伯夷、叔齐在首阳山饿死，是因为没有土地的缘故；夏桀被放逐到历山，商纣在鄗宫被杀，是因为无道的缘故。有道德而没有土地就会饿死，有土地而无道就会灭亡。
鲁哀公问孔子说：“鲁国有个叫大忘的人，搬家时忘记了他的妻子，有这回事吗？”孔子说：“这只是小遗忘罢了。从前商纣有个臣子叫王子须，致力于谄媚，让他的君主沉溺于片刻的欢乐，而忘记了终身的忧患，抛弃了老臣的忠言，而采用了姑息养奸的计谋。”
孔子对子夏说：“子夏，你知道君主之所以为君主的道理吗？”子夏说：“鱼离开了水就会死，水失去了鱼仍然还是水。”孔子说：“子夏，你明白这个道理了。”
费子阳对子思说：“我想到周王室将要灭亡，悲痛得眼泪止不住。”子思说：“如今凭一人的身躯，担忧天下不得治理，而眼泪止不住，这就像担忧河水浑浊而想靠哭泣来使它变清一样。”
人们知道任用贤人的好处，却不能得到贤人，这是什么原因呢？如果买马不考察脚力，而以毛色的黑白为标准，就一定买不到良马；如果买玉不辨别美丑，而以大小为标准，就一定得不到好的宝物；如果选拔人才不考察才能，而以权势高低为标准，那么伊尹、管仲就不会成为臣子了。
有个叫医竘的人，是秦国的良医。他为秦宣王割治痈疮，为秦惠王治疗痔疮，都治好了。张子背部生肿毒，命令医竘为他治疗，对医竘说：“这背部不是我的背部，任凭你处置吧。”治疗后肿毒痊愈。医竘确实善于治病，张子完全委托他处置。身体和国家也是如此，必须有所委托和制约，然后才能治理好。
我得到民心而治理国家，那么马中就有紫燕、兰池，马中就有秀骐、逢騩，马中就有骐驎、径骏。
马这种动物，由良匠驾驭，就会温顺端正，能到达远方；由仆人驾驭，就会狂奔毁坏车子。百姓，好比马一样。尧舜驾驭他们，天下就端正有序；桀纣驾驭他们，天下就奔溃于历山。
校正：
（1）《御览》七百四十六。“驰”，旧作“迟”，据任本改，孙作“逸”，误。“奔于历山”，孙作“奔放”。“良工”，孙作“王良”。按本书《分篇》亦云：“良工之马，易御也。”《盐铁论刑德篇》云：“辔衔者，御之具也，得良工而调；法势者，治之具也，得贤人而化。执辔非其人，则马奔驰。”
车轻道近，则鞭策不用；鞭策之所用，远道重任也。刑罚者，民之鞭策也。（1）
校正：
（1）《御览》六百卅六、七百七十三，《书钞》四十三，《后汉书虞诩传》注。《意林》“远道重任”作“道远任重”。《韩非子难势》云：“势之于治乱，本未有位也。而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。夫良马固车，使臧获御之，则为人笑；王良御之，而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策。使尧舜御之，则天下治；桀纣御之，则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能。此则不知类之患也。夫尧舜亦治民之王良也。”
为刑者，刑以辅教服不听也。（1）
校正：
陈本《书钞》四十三止“刑以辅教”四字，此据原本《书钞刑法部》。
秦穆公明于听狱，断刑之日，揖士大夫曰：“寡人不敏，教不至，使民入于刑，寡人与有戾焉。二三子各据尔官，无使民困于刑。”缪公非乐刑民，不得已也。此其所以善刑也。（1）
校正：
（1）《御览》六百卅六。“教不至”三字据《书钞》四十四补。原本《书钞》“断刑之日”下有“朝不得言乃”五字。
夫知众类，知我则知人矣。天雨雪，楚庄王披裘当户曰：“我犹寒，彼百姓宾客甚矣！”乃遣使巡国中，（1）求百姓宾客之无居宿、绝（2）粮者，赈之，国人大悦。（3）
校正：
（1）一作“内”。
（2）一作“糇”。
（3）《类聚》五、《御览》卅四、《书钞》一百五十六。首十字据原本《书钞岁时部》补。贾谊《新书谕诚篇》云：“楚昭王当房而立，愀然有寒色，曰：‘寡人朝饥时酒二█（左酉右旦），重裘而立，犹憯然有寒气，将奈我元元之百姓何？’是日也，出府之裘，以衣寒者；出仓之粟，以赈饥者。”
悦尼而来远。（1）
校正：
（1）《尔雅释诂》注。案，“尼”，近也。《韩非子难三》：“叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：‘政在悦近而来远。’”《尸子》盖述此言。
先王岂无大鸟怪兽之物哉？然而不私也。（1）
校正：
（1）《文选西京赋》注。
徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。（1）
校正：
（1）《山海经》一注。
徐偃王有筋而无骨。（1）
校正：
（1）《山海经》十七注、《史记秦本纪》集解、《后汉书东夷传》注、《荀子非相篇》注、《文选西征赋》注、《御览》三百七十五。任本“无骨”下有“故曰偃也”四字，按集解云：“骃谓号偃由此，故曰偃也。”四字当是后人因骃语足成之，《后汉》注亦有“故曰偃”三字。
莒君好鬼巫而国亡。（1）
校正：
（1）《水经注》廿六。下云“无知之难，小白奔焉；乐毅攻齐，守险全国”云云，乃郦氏历举莒事，孙本属于《尸子》，误。
天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。（1）
校正：
（1）《书钞》九。
娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪大夫，擅立国，绝邻好，则幽。改衣服，易礼刑，则放。（1）
校正：
（1）《书钞》四十三。“娶同姓”至“则幽”，陈本《书钞》缺。以《唐类函》七十八所载《书钞》补。“国”误“阙”，据任本改。《荀子王霸篇》：“公侯失礼则幽。”杨倞注云：“幽，囚也。”《春秋传》曰：“晋侯执卫侯，归之于京师，置诸深室。”
好酒忘身。（1）
校正：
（1）《书钞》廿一。按此在《帝王部》，与“糟邱酒池”相属，当谓桀纣也。
译校正：
（1）《御览》卷七百四十六。“驰”，旧本作“迟”，依据任本改为“驰”，孙本作“逸”，是错误的。“奔于历山”，孙本作“奔放”。“良工”，孙本作“王良”。查本书《分篇》也说：“良工驾驭的马，容易驾驭。”《盐铁论·刑德篇》说：“缰绳和嚼子是驾驭马匹的工具，得到良工才能调教；法度和权势是治理国家的工具，得到贤人才能教化。驾驭缰绳的人选不对，马就会狂奔。”
车轻路近，就不需要用鞭子抽打；鞭子之所以被使用，是因为路途遥远、负载沉重。刑罚，就是百姓的鞭子。（1）
校正：
（1）《御览》卷六百三十六、卷七百七十三，《书钞》卷四十三，《后汉书·虞诩传》注。《意林》中“远道重任”作“道远任重”。《韩非子·难势》说：“权势对于治乱，本来没有固定的归属。那些专门谈论凭借权势足以治理天下的人，他们的见识就太浅薄了。良马和坚固的车，让奴仆去驾驭，就会被人嘲笑；让王良去驾驭，就能日行千里。车马并没有不同，有的能日行千里，有的却被人嘲笑，这是因为技巧与笨拙相差太远了。现在把国家地位当作车，把权势当作马，把号令当作缰绳，把刑罚当作鞭子。让尧舜去驾驭，天下就治理得好；让桀纣去驾驭，天下就混乱，这是因为贤明与不肖相差太远了。想要追求速度、到达远方，却不知道任用王良；想要兴利除害，却不知道任用贤能。这就是不知类推的祸患。尧舜也是治理百姓的王良啊。”
施行刑罚的人，是用刑罚来辅助教化，使不服从的人顺从。（1）
校正：
陈本《书钞》卷四十三只收录了“刑以辅教”四个字，这里依据原本《书钞·刑法部》补全。
秦穆公善于审理案件，在行刑的日子，向士大夫作揖说：“我不聪明，教化没有到位，致使百姓陷入刑罚，我也负有罪责。各位大臣要坚守各自的官职，不要让百姓受困于刑罚。”穆公并不是喜欢让百姓受刑，而是不得已。这就是他善于用刑的原因。（1）
校正：
（1）《御览》卷六百三十六。“教不至”三个字依据《书钞》卷四十四补入。原本《书钞》在“断刑之日”下面有“朝不得言乃”五个字。
懂得众人的类别，懂得自己也就懂得别人了。天下起了雪，楚庄王披着皮衣站在门口说：“我还觉得冷，那些百姓和宾客一定更冷了！”于是派遣使者巡视全国，（1）寻找那些没有住处、断绝粮食的百姓和宾客，救济他们，国人非常高兴。（3）
校正：
（1）一作“内”。
（2）一作“糇”。
（3）《类聚》卷五、《御览》卷三十四、《书钞》卷一百五十六。开头十个字依据原本《书钞·岁时部》补入。贾谊《新书·谕诚篇》说：“楚昭王站在房前，脸色忧愁寒冷，说：‘我早晨饿了，喝了二升酒，穿着厚皮衣站着，还感到寒气逼人，那我的百姓该怎么办呢？’这一天，拿出府库中的皮衣，给寒冷的人穿；拿出仓库中的粮食，救济饥饿的人。”
使近处的人喜悦，从而招来远方的人。（1）
校正：
（1）《尔雅·释诂》注。按，“尼”，就是近的意思。《韩非子·难三》：“叶公子高向孔子问政，孔子说：‘政令在于使近处的人喜悦，从而招来远方的人。’”《尸子》大概是转述这句话。
先王难道没有珍禽异兽之类的东西吗？然而他们不据为己有。（1）
校正：
（1）《文选·西京赋》注。
徐偃王喜好怪异之物，潜入深水得到怪鱼，进入深山得到怪兽的，大多陈列在庭院中。（1）
校正：
（1）《山海经》卷一注。
徐偃王有筋而没有骨。（1）
校正：
（1）《山海经》卷十七注、《史记·秦本纪》集解、《后汉书·东夷传》注、《荀子·非相篇》注、《文选·西征赋》注、《御览》卷三百七十五。任本在“无骨”下面有“故曰偃也”四个字，按集解说：“骃认为称他为偃由此而来，所以说偃。”这四个字应当是后人根据骃的话补充完整的，《后汉书》注也有“故曰偃”三个字。
莒君喜好鬼神巫术，因而国家灭亡。（1）
校正：
（1）《水经注》卷二十六。下面说“无知之难，小白奔焉；乐毅攻齐，守险全国”等等，是郦道元历举莒国的事迹，孙本将其归入《尸子》，是错误的。
天子遗忘百姓就会灭亡，诸侯遗忘百姓就会败亡。（1）
校正：
（1）《书钞》卷九。
娶同姓女子为妻，把妾提升为妻，废立太子，独断专行地处罚大夫，擅自建立国家，断绝与邻国的友好关系，就会被幽禁。改变服饰，更改礼制刑罚，就会被流放。（1）
校正：
（1）《书钞》卷四十三。“娶同姓”到“则幽”，陈本《书钞》缺失。用《唐类函》卷七十八所载《书钞》补全。“国”误作“阙”，依据任本改为“国”。《荀子·王霸篇》：“公侯失礼就会被幽禁。”杨倞注说：“幽，就是囚禁。”《春秋传》说：“晋侯抓住卫侯，把他带回京师，关在深室中。”
喜好饮酒而忘却自身安危。（1）
校正：
（1）《书钞》卷二十一。按此处在《帝王部》，与“糟邱酒池”相连，应当是指夏桀和商纣王。
障贤者死。（1）
校正：
（1）《书钞》十一。
古有五王之相，秦公身、吴班、孙尢夫人、冉赞、公子麋。（1）
校正：
（1）《陶潜集圣贤群辅录》下云：“乃谓之王，其贵之也。”盖陶氏语。
古者倕为规矩准绳，使天下效焉。（1）
校正：
（1）《御览》七百五十二。“倕”作“创”，“效”作“仿”，据《事物纪原》七改。《一切经音义》廿五引《世本》：“倕作规矩。”《潜夫论赞学篇》亦云：“巧倕之为规矩准绳，以遗后工。”
造历者，羲和之子也。（1）
校正：
（1）《御览》十六。《类聚》五作“造历数者，羲和子也”。《广韵廿三锡》作“羲和造历”。《尚书舜典》疏引《世本》云：“容成作历。”《史记历书》索隐云：“《系本》及《律历志》：‘黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，泠伦造历，吕大挠作甲子，隶首作算数。容成综此六术而著调历。”
造冶者，蚩尢也。（1）
校正：
（1）《御览》八百卅三。《广韵卅五马》作“蚩尢造九冶”。
造车者，奚仲也。（1）
校正：
（1）《文选演连珠》注。案《说文》云：“车，夏后时奚仲所造。”《山海经海内经》云：“奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”郭注：“《世本》云：‘奚仲作车，此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”
昆吾作陶。（1）
校正：
（1）《御览》八百卅三。《广韵六豪》作“夏桀臣昆吾作陶”。《玉海》九十一作“黄帝有陶正昆吾，作陶。”按《一切经音义》十八：“《三苍》：‘陶，作瓦家也。舜始为陶。’”《世本》云：“夏臣昆吾。”更增加也。《吕氏春秋君守篇》云：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鮌作城。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰：‘作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情。’”
皋陶择羝裘以御之。（1）
校正：
（1）《书钞》一百廿九、《广博物志》卅八。
蒲衣生八年，舜让以天下；周王太子晋生八年，而服师旷。（1）
校正：
（1）《御览》三百八十五。《庄子应帝王》释文引作“蒲衣八岁，舜让以天下”，崔云：“即被衣，王倪之师也。”《后纪》十二注：“年亦作岁，让作逊，避濮安懿王讳也。”
虎豹之驹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之鷇羽翼未全，（1）而有四海之心。贤者之生亦然。（2）
校正：
（1）一作“合”。
（2）《意林》，《类聚》九十，《御览》四百二、八百九十一、九百十六，《史记陈涉世家》索隐。《事类赋虎赋》注“未成文”上有“虽”字。《海录碎事》七同，任本亦同。“驹”作“生”。《抱朴子清鉴篇》云：“驳子有吞牛之容，鹗鷇有凌鸷之貌。”本此。
仲尼曰：“面貌不足观也。先祖天下不见称也，然而名显天下，闻于四方，其惟学者乎！”（1）
校正：
（1）陈本《书钞》八十三，脱“然而”以上十九字，据原本《书钞礼仪部》补。《韩诗外传》六：“孔子曰：‘可与言终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗祖不足道也，而可以闻于四方，而昭于诸侯者，其惟学乎！’”《说苑建本篇》“宗祖”作“先祖”。《书钞》引《尸子》，“观”作“见”，“祖”作“视”。据二书改正。
家有千金之玉而不知，犹之贫也，良工治之，则富弇一国；身有至贵而不知，犹之贱也，圣人告之，则贵最天下。（1）
校正：
（1）《御览》四百七十二。一本两“犹”字下并有“谓”字。《韩诗外传》二：“玉不琢不成器，人不学不成行。家有千金之玉不知治，犹之贫也，良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。”
孔子曰：“诵《诗》读《书》，与古人居；读《书》诵《诗》，与古人谋。”（1）
校正：
（1）《意林》、《御览》六百十六。任本“谋”作“稽”，误。按《金楼子自叙》引此为曾生语，“谋”作“期”。
译阻碍贤人，贤人就会死亡。
古代有五位被称为“王”的辅相，他们是秦公身、吴班、孙尢夫人、冉赞、公子麋。
古代倕制定了规矩、准绳，让天下人都效仿他。
制定历法的人，是羲和的儿子。
冶炼金属的人，是蚩尤。
制造车辆的人，是奚仲。
昆吾制作了陶器。
皋陶挑选公羊皮制成的裘衣来抵御寒冷。
蒲衣出生八年，舜就把天下让给他；周王的太子晋出生八年，就拜师旷为师。
虎豹的幼崽花纹尚未长成，却已有吞食牛的气魄；鸿鹄的雏鸟羽翼尚未丰满，却已有翱翔四海的心志。贤人的出生也是如此。
孔子说：“相貌不值得观赏。祖先在天下并不被称道，然而名声显赫于天下，传闻于四方，这大概只有通过学习才能做到吧！”
家里拥有价值千金的玉石却不知道，这就如同贫穷一样；如果让优秀的工匠加工它，就能富裕到覆盖一国；自身拥有极高的尊贵却不知道，这就如同卑贱一样；如果圣人告知他，就能成为天下最尊贵的人。
孔子说：“诵读《诗经》阅读《尚书》，就能与古人共处；阅读《尚书》诵读《诗经》，就能与古人谋划。”
仲尼志意不立，子路侍，仪服不修；公西华侍，礼不习；子贡侍，辞不辨；宰我侍，亡忽古今；颜回侍，节小物；冉伯牛侍，曰：“吾以夫六子自厉也。”（1）
校正：
（1）《集圣贤群辅录》上、《广博物志》廿。《晏子内篇问上》云：“仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞雍侍。”与此异。
闵子骞肥，子贡曰：“何肥也？”子骞曰：“吾出见其美车马，则欲之；入闻先王之言，则又思欲之。两心相与战，今先王之言胜，故肥。”（1）
校正：
（1）《御览》三百七十八。任本无“其”字。《天中记》廿一无“思”字。《韩诗外传》二与此略同。《韩非子喻老篇》则云：“子夏见曾子，曾子曰：‘何肥也？’对曰：‘战胜，故肥也。’曾子曰：‘何谓也？’子夏曰：‘吾入见先王之义，则荣之；出见富贵之乐，又荣之。两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。’”《淮南子精神训》同。《原道训》亦云：“子夏心战而臞，得道而肥。”
子夏曰：“君子渐于饥寒而志不僻，侉于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。”（1）
校正：
（1）《荀子大略篇》注。谢氏墉云：“《广韵》：‘侉，痛呼也，安贺切。’宋本作‘銙’，字书无考，今从元刻。”《升庵外集》十七“于”并作“以”。《荀子》云：“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。”杨倞注：“‘细’当读为‘昔’。”昔席盖昔所践履之言。
仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也。（1）
校正：
（1）《御览》四百十九。《诸子汇函》“义则人尊之”下有“勇则人畏之”句。
树葱韭者，择之则蕃。仁义亦不可不择也。惟善无基，义乃繁滋，敬灾与凶，祸乃不重。（1）
校正：
（1）《意林》。
草木无大小，必待春而后生。人待义而后成。（1）
校正：
（1）《意林》。
十万之军，无将军必大乱。夫义，万事之将也。国之所以立者，义也；人之所以生者，亦义也。（1）
校正：
（1）《御览》二百卅七、四百廿一、《书钞》六十四。《史记司马穰苴传》索隐引云：“十万之师，无将军则乱。”
众以亏形为辱，君子以亏义为辱。（1）
校正：
（1）《文选江文通上建平王书》注。《说苑说丛》云：“君子虽穷，不处亡国之势；虽贫，不受乱君之禄。尊乎乱世，同乎暴君，君子之耻也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱。众人重利，廉士重名。”
贤者之于义，曰：“贵乎？义乎？”曰：“义。”是故尧以天下与舜。曰：“富乎？义乎？”曰：“义。”是故子罕以不受玉为宝。曰：“生乎？义乎？”曰：“义。”是（1）故务光投水而殪。三者人之所重，而不足以易义。（2）
校正：
（1）原脱。
（2）《御览》四百廿一、《天中记》六。任本首句作“贤者之于天下”，“殪”作“没”。《淮南子精神训》云：“晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖华可止以义，而不可县以利；君子义死，而不可以富贵畱也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜；公子札不以有国为尊，故让位；子罕不以玉为富，故不受宝；务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与他人；身至亲矣，而弃之渊外，此其余无足利矣。”
义必利。虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓义之必利也。（1）
校正：
（1）《文选》《非有先生论》注、《运命论》注。
箕子胥余漆体而为厉，披发佯狂，以此免也。（1）
校正：
（1）《文选非有先生论》注。《庄子大宗师》释文云：“司马云：‘胥余，箕子名也。见《尸子》。’崔同。又云：‘《尸子》曰：箕子胥余漆身为厉，披发佯狂。’或云：‘《尸子》曰：比干也，胥余，其名。’”
译孔子意志不坚定，子路在旁侍奉，仪容服饰不整；公西华在旁侍奉，礼仪不熟习；子贡在旁侍奉，言辞不辩析；宰我在旁侍奉，忘却古今之事；颜回在旁侍奉，拘泥于细微之物；冉伯牛在旁侍奉，孔子说：“我借这六位弟子来激励自己。”
闵子骞发胖，子贡问：“为什么发胖呢？”子骞说：“我出门看见别人华丽的车马，就想要；回家听到先王的教诲，又想要践行先王之道。两种心思在心中交战，如今先王的教诲占了上风，所以发胖。”
子夏说：“君子身处饥寒之境而心志不偏邪，遭受刀兵之痛而言辞不畏惧，面临重大事件时不忘记昔日席间所说的话。”
仁爱则人们亲近他，正义则人们尊敬他，智慧则人们任用他。
种植葱和韭菜，经过挑选就会茂盛。仁义也不可不经挑选。只有善行没有根基，正义才能繁盛滋长；敬畏灾祸与凶险，祸患才不会加重。
草木无论大小，一定要等到春天才生长。人依靠正义才能成就。
十万人的军队，没有将军必定大乱。正义，是万事的统帅。国家之所以能建立，靠的是正义；人之所以能生存，也靠的是正义。
普通人认为损害形体是耻辱，君子认为损害正义是耻辱。
贤者对于正义，问：“是尊贵重要，还是正义重要？”回答：“正义。”因此尧把天下让给舜。问：“是富有重要，还是正义重要？”回答：“正义。”因此子罕把不接受宝玉当作珍宝。问：“是生命重要，还是正义重要？”回答：“正义。”因此务光投水而死。这三样是人们所看重的，却不足以用来交换正义。
正义必定带来利益。虽然夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，但他们仍然认为正义必定带来利益。
箕子（名胥余）在身上涂漆生癞，披头散发假装疯癫，借此得以免祸。
莒国有名焦原者，广数寻，长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行齐（1）踵焉。莒国莫之敢近已，独齐踵焉，所以服莒国也。（2）夫义之为焦原也，亦高矣。是故贤者之于义也，必且齐踵焉，此所以服一世也。（3）
校正：
（1）一作“跻”。
（2）《思玄》注作“所以称于世”，即下此“所以服一世也”。
（3）《御览》四百廿一。《文选》《魏都赋》注、《思玄赋》注，又《长笛赋》“临万仞之溪”注：“‘百仞’作‘万仞’。”《后汉书张衡传》注。《初学记》八“有以勇”句作“有道士见于莒子”，盖误。
中黄伯曰：“余左执太行之獶，而右搏雕虎，惟象之未与，吾心试焉。”（1）有力者，则又愿为牛，（2）欲与象斗以自试。今二三子以为义矣，（3）将恶乎试之？夫贫穷，太行之獶也；疏贱者，义之雕虎也。而吾日遇之，亦足以试矣。（4）
校正：
（1）一作“惟象之未试，吾或焉”。
（2）一作“惟象未与，吾试愿为牛”。
（3）一作“自谓天下之义人也”。
（4）《后汉书》《张衡传》注、《袁绍传》注，《文选》《西京赋》、《蜀都赋》、《思玄赋》、《七命》、《袁绍檄豫州》注，《山海经》六注、《御览》三百八十六、八百九十一、《元和姓纂》一。《淮南子缪称训》云：“中行穆伯，手搏虎。”疑即“中黄伯”。
人谓孟贲曰：“生乎？勇乎？”曰：“勇。”“贵乎？勇乎？”曰：“勇。”“富乎？勇乎？”曰：“勇。”三者人之所难，而皆不足以易勇，此其所以能摄三军、服猛兽故也。（1）
校正：
（1）《御览》四百卅七、《汉书东方朔传》注。《天中记》廿七无“故”字，按《吕氏春秋知士篇》云：“此剂貌辨之，所以外生乐，趋患难故也。”句法与此同，当从《御览》，有“故”字是。
孟贲水行不避蛟龙，陆行不避虎兕。（1）
校正：
（1）《史记袁盎传》索隐。《御览》四百卅七引《新序》曰：“勇士一呼，三军皆辟易，士之诚也。夫勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避虎狼。发怒吐气，声响动天，至其死矣，头身断绝。夫不用仁而用武，当时虽快身，必无后。是以孔子勤勤行仁。”《庄子秋水篇》云：“夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。”
飞廉、恶来，力角犀兕，勇搏熊犀也。（1）
校正：
（1）《御览》三百八十六。《史记秦本纪》云：“蜚廉生恶来，恶来有力。”《晏子春秋谏上》云：“费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎。”
田成子问勇，颜歜聚之答也不敬。田子之仆填剑曰：“更言则生，不更则死。”歜聚曰：“以死为有智，今吾生是也。（1）是吾所以惧汝，而反以惧我。”（2）
校正：
（1）文有脱误。
（2）《御览》四百卅七。“田成子”、“颜歜聚”即《左传》哀廿七年“陈成子”、“颜涿聚”也。“填剑”未详，孙本改“填”为“抚”。
圣人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔齐桓公胁于鲁君，而献地百里；句践胁于会稽，而身官之三年；（1）赵襄子胁于智伯，而以颜为愧。（2）其卒桓公臣鲁君，句践灭吴，襄子以智伯为戮。此谓勇而能怯者也。（3）
校正：
（1）“官”，一本作“事”，按作“官”是也。《越语》云：“与范蠡入官于吴，三年，而吴人遣之。”《韩非子饰邪篇》云：“越王句践与吴战而不胜，身臣入官于吴。”《越绝书请籴内传》云：“越王去会稽，入官于吴，三年，吴王归之。”又《外传记地传》云：“女阳亭者，句践入官于吴，夫人从道，产女此亭。”《吴越春秋句践入臣传》云：“客官于吴。”《鹖冠子世兵篇》云：“句践不官，二国不定。”
（2）一作“块”，并误。
（3）《御览》四百卅七、四百九十九。《诸子汇函》“畜仁”句下有“畜义而不主义”一句，“畜知”句在“畜勇”句下。
译莒国有个名叫焦原的地方，宽几寻，长五十步，下临百仞深的溪谷，莒国人没有谁敢靠近它。有个以勇力求见莒国国君的人，独自倒退着走到焦原的边缘。莒国人没有谁敢靠近它，唯独他却退到边缘，这就是他能使莒国人信服的原因。道义作为焦原，也是非常高峻的。因此贤人对于道义，必定也会退到边缘去践行，这就是他能取信于当世的原因。
中黄伯说：“我左手抓着太行山的猕猴，右手搏杀雕虎，只是没有和大象较量，我的心想要试一试。”有力气的人，又愿意做牛，想要和大象搏斗来考验自己。现在你们几位认为我讲义气，将到哪里去考验我呢？贫穷，就是太行山的猕猴；疏远卑贱的人，就是道义的雕虎。而我每天遭遇这些，也足以考验我了。
有人对孟贲说：“是生命重要，还是勇敢重要？”孟贲说：“勇敢重要。”“是尊贵重要，还是勇敢重要？”孟贲说：“勇敢重要。”“是富有重要，还是勇敢重要？”孟贲说：“勇敢重要。”这三样是人们所难以做到的，但都不足以交换勇敢，这就是他能够统率三军、制服猛兽的原因。
孟贲在水中行走不躲避蛟龙，在陆地上行走不躲避老虎和犀牛。
飞廉、恶来，力气能角抵犀牛和犀牛，勇力能搏杀熊和犀牛。
田成子问什么是勇敢，颜歜聚回答得不恭敬。田成子的仆人按剑说：“改口就活，不改口就死。”颜歜聚说：“把死当作有智慧，现在我活着。这是我害怕你的原因，反而让你来害怕我。”
圣人蓄养仁德但不专主仁德，蓄养智慧但不专主智慧，蓄养勇敢但不专主勇敢。从前齐桓公被鲁国国君胁迫，献出百里土地；勾践被会稽一役所胁迫，亲自为吴国服役三年；赵襄子被智伯胁迫，以颜面为耻。最终齐桓公使鲁国国君臣服，勾践灭掉了吴国，赵襄子杀掉了智伯。这就叫做勇敢而能够表现出怯懦。
汤复于汤邱，文王幽于羑里，武王羁于玉门，越王役于会稽，秦穆公败于肴塞。齐桓公遇贼，晋文公出走。故三王资于辱，而五伯得于困也。（1）
校正：
（1）《御览》四百八十六。任本“复”作“休”，孙本“役”作“栖”。
鲍叔为桓公祝曰：“使臣无忘在莒时，管子无忘在鲁时，甯戚无忘车下时。”（1）
校正：
（1）《御览》七百卅六，又七百七十三“鲍叔”作“甯戚”，“臣”作“公”，《事类赋》注同，无下“甯”字。任本“鲍叔”作“甯戚”，“使臣”作“愿君”。《管子小称篇》云：“桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：‘阖不起为寡人寿乎？’鲍叔牙奉杯而起曰：‘使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使甯戚毋忘出饭牛车下。’桓公避席再拜曰：‘寡人与二大夫能毋忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。’”又见《吕氏春秋直谏篇》、《新序》四。
为令尹而不喜，退耕而不忧，此孙叔敖之德也。（1）
校正：
（1）《文选谢灵运登池上楼诗》注。按各本皆引作《尹子》，宋本作《尸子》。
孔子至于胜母，暮矣，而不宿；过于盗泉，渴矣，而不饮。恶其名也。（1）
校正：
（1）《文选陆士衡猛虎行》注、《水经注》廿五。《史记邹阳传》：“县名胜母，而曾子不入。”集解：“骃案《汉书》云：‘里名胜母也。’”正义、《盐铁论》皆云“里名”。《尸子》及此传云“县名”，未详也。索隐云：“《淮南子》及《盐铁论》云：‘里名胜母，曾子不入，盖以名不顺也。’”《尸子》以为孔子至胜母县，暮而不宿，其说不同。《后汉书钟离意传》：“臣闻孔子忍渴于盗泉之水，曾参回车于胜母之闾，恶其名也。”注云：“《说苑》曰：‘邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，仲尼不饮。丑其名也。’《尸子》又载其言。”案，《说苑》在《说丛篇》，《淮南子》在《说山训》，云：“曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。曾子立廉，不饮盗泉，所谓养志者也。”《后汉书列女传》：“乐羊子妻曰：‘妾闻志士不饮盗泉之水。’”注引《论语撰考谶》曰：“水名盗泉，仲尼不漱。”《论衡问孔篇》云：“孔子不饮盗泉之水，曾子不入胜母之间，避恶去污，不以义耻辱名也。”
曾子每读丧礼，泣下沾襟。（1）
校正：
（1）《类聚》廿、卅五，《御览》三百八十七、四百八十八，《文选恨赋》注。孝己一夕五起，视衣之厚薄，枕之高卑，（1）爱其亲也。（2）
校正：
（1）一作“下”。
（2）《书钞》一百廿九、一百卅四，《御览》四百十三、七百七。《文选长笛赋》注首句作“孝己事亲，一夜而五起”。《类聚》廿作“常以一夕五起”，接“曾子”句下，“常以”乃“孝已”之误。《秦策》：“陈轸曰：‘孝己爱其亲，天下皆欲以为子。’”
鲁人有孝者，三为母北，鲁人称之。彼其斗则害亲，不斗则辱羸矣，不若两降之。（1）
校正：
（1）《御览》四百九十六。《韩非子五蠹篇》云：“鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：‘吾有老父，身死莫之养也。’仲尼以为孝，举而上之。”案此即卞庄子事。《韩诗外传》十及《新序义勇篇》并云“养母”，与《尸子》同。《韩子》以为“养父”，非也。
韩雉见申羊于鲁，有龙饮于沂，韩雉曰：“吾闻之出，见虎搏之，见龙射之，今弗射，是不得行吾闻也。”遂射之。（1）
校正：
（1）《水经注》廿五。《御览》六十三无“得”字。
荆庄王命养由基射蜻蛉，王曰：“吾欲生得之。”养由基援弓射之，拂左翼焉，王大喜。（1）
校正：
（1）《类聚》七十四，“庄”作“襄”，误。《御览》七百四十五，又九百五十，“欲”作“愿”。
驸马其为荆王使于巴，见担酖者，问之是何以，曰：“所以酖人也”。于是请买之，金不足，又益之车马。已得之，尽注之于江。（1）
译商汤在汤邱遭遇挫折，周文王被囚禁在羑里，周武王被拘禁在玉门，越王勾践在会稽遭受奴役，秦穆公在肴塞战败。齐桓公遭遇刺客，晋文公流亡出走。所以三位圣王凭借屈辱成就大业，五位霸主凭借困境获得成功。
鲍叔牙为齐桓公祝酒说：“希望我不忘记在莒国时的处境，管仲不忘记在鲁国时的处境，甯戚不忘记在车下时的处境。”
担任令尹而不欢喜，退隐耕种而不忧愁，这是孙叔敖的德行。
孔子到达胜母县，天色已晚，却不留宿；经过盗泉，口渴，却不饮水。厌恶它们的名字。
曾子每次诵读丧礼，泪水就沾湿了衣襟。
孝己一夜起身五次，查看衣服的厚薄，枕头的高低，这是因为他爱戴他的父母。
鲁国有个孝顺的人，三次为母亲而败退，鲁国人称赞他。他如果与人争斗就会伤害亲人，不争斗就会受辱受困，不如让双方都投降。
韩雉在鲁国拜见申羊，有龙在沂水饮水，韩雉说：“我听说出门，遇见老虎就搏斗，遇见龙就射杀，现在不射杀，就无法践行我听到的道理。”于是射杀了龙。
楚庄王命令养由基射蜻蜓，庄王说：“我想活捉它。”养由基拉弓射去，擦伤了蜻蜓的左翼，庄王非常高兴。
驸马作为楚王的使者出使巴国，看见挑着毒酒的人，问这是用来做什么的，回答说：“用来毒死人的。”于是请求购买，金子不够，又加上车马。得到毒酒后，全部倒入江中。
校正：
（1）《御览》四百十九、《天中记》五十九，“驸马”疑“巫马”之讹。
公输般为蒙天之阶，阶成，将以攻宋。墨子闻之，赴于楚，行十日十夜，而至于郢。见般，曰：“闻子为阶，将以攻宋，宋何罪之有？无罪而攻之，不可谓仁，胡不已也。”公输般曰：“不可，吾既以言之王矣。”墨子曰：“胡不见我于王。”公输般曰：“诺。”墨子见楚王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“此为窃疾耳。”（1）墨子曰：“荆之地，方五千里；宋之地，方五百里。此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦犀兕、麋鹿盈溢，江汉之鱼鳖、鼋鼍为天下饶，宋所谓无雉兔、鲋鱼者也，犹梁肉之与糟糠也；荆有长松、文梓、楩枏、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉，请无攻宋。”（2）
校正：
（1）一作“必窃疾矣”。
（2）《类聚》八十八。《御览》三百廿七、四百六十二、九百五十三，又三百卅六引《墨子》，下注云：“《尸子》又载：般为蒙天之阶，阶成，将以攻宋。墨子请献十金，般曰：‘吾义固不杀人。’墨子再拜。”《墨子公输盘篇》载此事较详，“盘”即“般”也，《宋策》文与此略同。《诸子汇函》录入《尸子》，并袭用鲍彪注，题其篇曰“止楚师”，孙本亦误收之。
齐有田果者，命狗曰富，命子为乐。将欲祭也，狗入室，果呼之曰：“富出！”巫曰：“不祥也！”家果大祸，长子死，哭曰：“乐乎！”而不似悲也。（1）
校正：
（1）《御览》七百卅五。《类聚》卅八及《御览》九百五并作“齐有贫者，命其狗为富，命其子为乐。方将祭，狗入于室，叱之曰：‘富出！’祝曰：‘不祥！’家果有祸，长子死，哭之曰：‘乐乎！’而不自悲也。”刘子《新论鄙名篇》全采此文，亦云：“昔有贫人。”《汉书古今人表》中下有“田果”，其鄙不应至此，当别是一人。
宋人有公敛皮者，适市，反呼曰：“公敛皮！”屠者遽收其皮。（1）
校正：
（1）《御览》八百廿八。
夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰：“吾譬则牛也，宁服轭以耕于野，不忍被绣入庙而为牲。”（1）
校正：
（1）《广博物志》四十七。任本“其”作“之”。按《庄子列御寇篇》云：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牲牛乎？衣以文绣，食以刍菽。及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。’”事与此同。
楚狂接舆，耕于方城。（1）
校正：
（1）《水经注》卅一、《御览》四十三。
隐者西乡曹。（1）
校正：
（1）邓名世《古今姓氏书辨证》四、《通志氏族略》三、《后纪》十注。
曼邱氏。（1）
校正：
（1）《元和姓纂》九。
北门子。（1）
校正：
（1）《姓纂》十、《通志氏族略》三。
孔子曰：“诎寸而信尺，小枉而大直，吾为之也。”（1）
校正：
（1）《御览》八百卅。孙本“为之”作“弗为”，误。《文子上义篇》：“老子曰：‘屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。’又曰：‘屈者，所以求伸也；枉者，所以求直也。屈寸伸尺，小枉大直，君子为之。’”《淮南子氾论训》云：“誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。”《泰族训》云：“夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故虽出邪辟之道，行幽味之涂，将欲以直大道，成大功。”《孟子滕文公篇》：“陈代引《志》曰：‘枉尺而直寻，宜若可为也。’”《说苑说丛》云：“直而不能枉，不可与大任。”
圣人权福则取重，权祸则取轻。（1）
校正：
（1）《文选》《运命论》注、《五等论》注。《国语》：“范文子曰：‘择福莫若重，择祸莫若轻。’”
君子量才而受爵，量功而受禄。（1）
译校正：
（1）《御览》卷四百十九、《天中记》卷五十九，“驸马”疑是“巫马”的讹误。
公输般为楚王制造云梯，云梯制成，将用来攻打宋国。墨子听说后，奔赴楚国，走了十天十夜，到达郢都。见到公输般，说：“听说你制造云梯，将用来攻打宋国，宋国有什么罪呢？无罪而攻打它，不能说是仁义，为什么不停止呢？”公输般说：“不行，我已经向楚王表态了。”墨子说：“何不引见我见楚王呢？”公输般说：“好。”墨子拜见楚王，说：“现在有一个人，舍弃自己装饰华美的车子，邻居有破车，却想去偷；舍弃自己的锦绣衣裳，邻居有粗布短衣，却想去偷；舍弃自己的佳肴肉食，邻居有酒糟糠皮，却想去偷。这是什么样的人呢？”楚王说：“这是有偷窃病的人。”（1）墨子说：“楚国的土地，方圆五千里；宋国的土地，方圆五百里。这就好比华美的车子与破车相比。楚国有云梦泽，犀牛、兕、麋鹿充满其中，长江汉水的鱼鳖、鼋鼍天下最丰富，宋国所谓连野鸡、兔子、鲋鱼都没有的地方，这就好比佳肴肉食与酒糟糠皮相比；楚国有长松、文梓、楩枏、豫章等良木，宋国没有高大的树木，这就好比锦绣与粗布短衣相比。我认为大王攻打宋国，与这类人同类。”楚王说：“好啊，请不要再攻打宋国了。”（2）
校正：
（1）另一版本作“必定是有偷窃病的人”。
（2）《类聚》卷八十八。《御览》卷三百二十七、四百六十二、九百五十三，又卷三百三十六引用《墨子》，下面注释说：“《尸子》又记载：公输般为楚王制造云梯，云梯制成，将用来攻打宋国。墨子请求献出十金，公输般说：‘我坚守道义本来不杀人。’墨子再次拜谢。”《墨子·公输盘篇》记载此事较详细，“盘”即“般”，《宋策》文字与此大致相同。《诸子汇函》录入《尸子》，并沿袭鲍彪的注释，给这篇题为“止楚师”，孙诒让本也错误地收录了它。
齐国有个叫田果的人，给狗起名叫富，给儿子起名叫乐。将要祭祀时，狗进入室内，田果喊它说：“富出来！”巫师说：“不吉利！”家里果然发生大祸，长子死了，田果哭着说：“乐乎！”却不像悲伤的样子。（1）
校正：
（1）《御览》卷七百三十五。《类聚》卷三十八及《御览》卷九百五都作“齐国有个穷人，给他的狗起名叫富，给他的儿子起名叫乐。正要祭祀，狗进入室内，斥责它说：‘富出来！’祝史说：‘不吉利！’家里果然有祸，长子死了，哭着说：‘乐乎！’却不自悲。”刘子《新论·鄙名篇》全篇采用此文，也说：“从前有个穷人。”《汉书·古今人表》中下有“田果”，他的鄙陋不应达到这种程度，应当是另一个人。
宋国有个叫公敛皮的人，到集市去，回来喊说：“公敛皮！”屠夫急忙收起他的皮。（1）
校正：
（1）《御览》卷八百二十八。
夷逸，是夷诡诸的后裔。有人劝他做官，他说：“我打个比方就像牛一样，宁愿套上轭在野外耕作，不忍心披上锦绣进入宗庙做牺牲。”（1）
校正：
（1）《广博物志》卷四十七。任兆麟本“其”作“之”。按《庄子·列御寇篇》说：“有人聘请庄子，庄子回答他的使者说：‘你见过那祭祀用的牛吗？穿着文绣，吃着精料。等到牵进太庙，即使想做孤独的幼犊，还能做到吗？’”这件事与此相同。
楚国的狂人接舆，在方城耕作。（1）
校正：
（1）《水经注》卷三十一、《御览》卷四十三。
隐者西乡曹。（1）
校正：
（1）邓名世《古今姓氏书辨证》卷四、《通志·氏族略》卷三、《后纪》卷十注。
曼邱氏。（1）
校正：
（1）《元和姓纂》卷九。
北门子。（1）
校正：
（1）《姓纂》卷十、《通志·氏族略》卷三。
孔子说：“弯曲一寸而伸直一尺，小的弯曲而大的正直，我这样做。”（1）
校正：
（1）《御览》卷八百三十。孙诒让本“为之”作“弗为”，错误。《文子·上义篇》：“老子说：‘弯曲一寸而伸直一尺，小的弯曲而大的正直，圣人这样做。’又说：‘弯曲，是为了求得伸直；枉曲，是为了求得正直。弯曲一寸伸直一尺，小的弯曲大的正直，君子这样做。’”《淮南子·氾论训》说：“弯曲一寸而伸直一尺，圣人这样做；小的弯曲而大的正直，君子实行它。”《泰族训》说：“圣人的弯曲，是为了求得伸直；枉曲，是为了求得正直。所以即使走出邪僻的道路，行走幽暗的路径，将要用来使大道正直，成就大功。”《孟子·滕文公篇》：“陈代引用《志》说：‘弯曲一尺而伸直一寻，似乎可以做。’”《说苑·说丛》说：“正直而不能弯曲，不可承担大任。”
圣人权衡福气就选取重大的，权衡祸患就选取轻微的。（1）
校正：
（1）《文选》《运命论》注、《五等论》注。《国语》：“范文子说：‘选择福气没有比选取重大更好的，选择祸患没有比选取轻微更好的。’”
君子衡量才能而接受爵位，衡量功劳而接受俸禄。（1）
校正：
（1）《文选求自试表》注。
能官者必称事。（1）
校正：
（1）《文选王元长曲水诗序》注。
守道固穷，则轻王公。（1）
校正：
（1）《文选谢灵运登石门诗》注。《荀子修身篇》云：“志意修，则骄富贵矣；道义重，则轻王公矣。”
卑墙来盗。荣辱由中出，敬侮由外生。（1）
校正：
（1）《意林》。
言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名者，响也；行者，影也。是故慎而言，将有和之；慎而行，将有随之。（1）
校正：
（1）《类聚》十九，《御览》三百九十四、百卅。《列子说符篇》载《关尹子》，语与此同。
夫龙门，鱼之难也；太行，牛之难也；以德报怨，人之难也。（1）
校正：
（1）《类聚》七。《御览》四十，又八百九十九，末句作“行之难者也。”
厚积不登，高台不处，高室多阳，大室多阴，故皆不居。（1）
校正：
（1）《御览》一百七十四。《吕氏春秋重已篇》云：“室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台。”《春秋繁露循天之道篇》云：“高台多阳，广室多阴，远天地之和也，故人弗为。”
天神曰灵，地神曰祗，人神曰鬼。鬼者，归也，故古者谓死人为归人。（1）
校正：
（1）《尔雅释训》注、《五行大义》三。唐沙门湛然《止观辅行传宏决》二之二“谓”作“名”。《列子天瑞篇》云：“鬼，归也，归其真宅。”又云：“古者谓死人为归人。”
老莱子曰：“人生于天地之间，寄也。寄者，固归也。”（1）
校正：
（1）《文选》《魏文帝善哉行》、《陆士衡豫章行》、《古诗十九首》、《归去来辞》注，又《陆士衡吊魏武帝文》注，“固”作“同”，误。
其生也存，其死也亡。（1）
校正：
（1）《文选》《卢子谅赠刘琨诗》、《陆士衡门有车马客行》注。
人生也，亦少矣；而岁往之，亦速矣。（1）
校正：
（1）《文选古诗十九首》注。
先王之祠礼也，天子祭四极，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其亲也。（1）
译校正：
（1）《文选·求自试表》注。
能够胜任官职的人，必定能称职地处理事务。（1）
校正：
（1）《文选·王元长曲水诗序》注。
坚守道义、安于贫困，就会轻视王公贵族。（1）
校正：
（1）《文选·谢灵运登石门诗》注。《荀子·修身篇》说：“志向意志修养好了，就会傲视富贵；重视道义，就会轻视王公。”
低矮的围墙会招来盗贼。荣辱从内心产生，恭敬或轻侮由外物引发。（1）
校正：
（1）《意林》。
言语美好，回声就美好；言语恶劣，回声就恶劣；身体高大，影子就长；身体矮小，影子就短。名声，就像回声；行为，就像影子。因此谨慎说话，就会有和谐的声音应和；谨慎行事，就会有众人追随。（1）
校正：
（1）《类聚》卷十九，《御览》卷三百九十四、卷一百三十。《列子·说符篇》记载《关尹子》，语句与此相同。
龙门，是鱼类难以跃过的；太行山，是牛难以翻越的；以德报怨，是人类难以做到的。（1）
校正：
（1）《类聚》卷七。《御览》卷四十，又卷八百九十九，末句作“行之难者也。”
积累丰厚却不登用，高台不居住，高室阳气过多，大室阴气过多，所以都不居住。（1）
校正：
（1）《御览》卷一百七十四。《吕氏春秋·重已篇》说：“居室太大则阴气多，台基太高则阳气多。阴气多则容易跌倒，阳气多则容易痿弱，这是阴阳不适的祸患。所以先王不居住大室，不建造高台。”《春秋繁露·循天之道篇》说：“高台阳气多，广室阴气多，远离了天地的和谐，所以人们不这样做。”
天神称为灵，地神称为祗，人神称为鬼。鬼，就是归的意思，所以古人称死人为归人。（1）
校正：
（1）《尔雅·释训》注、《五行大义》卷三。唐代沙门湛然《止观辅行传宏决》卷二之二，“谓”字作“名”。《列子·天瑞篇》说：“鬼，就是归的意思，回归其真正的居所。”又说：“古人称死人为归人。”
老莱子说：“人生在天地之间，是寄居。寄居，本来就是要回归的。”（1）
校正：
（1）《文选》《魏文帝善哉行》、《陆士衡豫章行》、《古诗十九首》、《归去来辞》注，又《陆士衡吊魏武帝文》注，“固”字作“同”，是错误的。
他活着时存在，他死后消亡。（1）
校正：
（1）《文选》《卢子谅赠刘琨诗》、《陆士衡门有车马客行》注。
人生在世，也是短暂的；而岁月流逝，也是迅速的。（1）
校正：
（1）《文选·古诗十九首》注。
先王的祭祀礼仪是，天子祭祀四方极远之地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀，士祭祀自己的祖先。（1）