（卷首）
钦定四库全书 子部十
昭徳新编杂家类一【杂学之属】提要
【臣】等谨案昭徳新编二卷，宋晁逈撰。逈字明逺，漕州清丰人。自其父始徙家彭门。太平兴国五年进士，至道末擢右正言，直史馆，知制诰，旋为翰林学士，加承防。天禧中判西京留司御史台，以太子太保致仕，卒，諡文元。是编为其晩年所作，因居昭徳坊，故以名书。宋初承唐余俗，士大夫多究心于内典。故逈著书大防，虽主于勉人为善，而不免兼入于释氏。自序谓「东鲁之书文而雅，西域之书质而备，故此五説酌中而作」，盖指下卷「指迷五説」也。李淑言其服膺坟典，▯年不倦，少遇异人指导心要。王古称其名理之妙，虽白乐天不逮，其所学可知矣。逈五世孙遡，搜罗家集，得此书于丹棱李焘。庆元中尝有刋本，明嘉靖间又有重刋本。此本旧题裔孙伏武重録。逈自序及李遵朂序语，皆与晁遡所记相符，盖犹旧本。其后附逈及明晁瑮、晁东吴三人之诗▯十首，盖其后人采辑家集而未成者，文不相属，实为骈拇枝指，今悉删之，不着于録焉。乾隆四十五年十二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
昭徳新编原序
予甞厯览古贤风烈。子刘子【唐刘禹锡】有云：「读书三十年，百虑而无一得，然后知世所谓无非畏途，唯出世间法可尽心耳。」繇是置几案者皆旁行四句之书，备将迎者多赤髭白足之侣。深入知地净，通还源客尘观尽，妙气来宅。予服勤斯言，景行先哲。而能和长者之论，蹈髙世之行者，则见之于故太子太傅文元晁公。一日具手防，谈向来道义，继以所着《昭徳新编》三防相示，且曰：「非尚辞华，多存劝戒，止述大意，勿用虗饰，自为冠引，申明篇防，俾之别叙芳矱，用施华椠。」嘉故人之雅意，遘仍嵗之多疾。文方嗟于将落，公倐悲于先露。追惟畴昔，▯然流涕。今里中多暇，一发珎蕴，复雪尘虑，翫绎辞理，有如子刘子焉。近之者则薫服乎椒兰之媚，法之者则性静乎龙鲵之渊。将广布▯，谅资探撷。思其人不可得而见矣。今翰林公以懿文华国，登鸾鳯之署，荣于世官。以淡水论交，挺金玉其相，表于风俗，懐先正绪余之感，形尺牍欵密之情，勉从践言，无爽修许云尔。时皇宋景祐三年七月一日，李遵朂序。
愚甞泛览前史，见有老而好学者，知其性之所乐也，今记忆其一二焉，因直书之。蜀向朗少时渉猎文学，潜心典籍，孜孜不倦，年逾八十，犹手自校书。南齐沈麟士少好学，及长隐居，年过八十，耳目犹聪明，手自抄冩细书，时人以为养身静黙之所致也。后魏髙允少孤夙成，有竒度，好文学，年九十余，诲人不倦，手常执书吟咏寻览。愚窃不揆，因而省已。自筮仕及致仕，越四纪，自未冠及大耋，越五纪，而闲居已乆，年逾八旬。从昔至今，茍未有故，未始一日废观书弄翰之学，絶无余好，性自然也。第寒迹孤进，禀赋愚直，猥以薄艺，幸防清世，防名委质，自结明主，绵厯两制，逮事三朝，进退以礼，荣愿满足，揣循愧▯，乆于尸素，无功以利国，无徳以惠人，深思立言，庻防补过。今故旁求内外经典中事，并耳目思虑所及之事，非为属辞充笔苑，防友资谈柄，直以积学嵗深，晚莭感悟，诸縁悉备，难得易失，浸加衰朽，不可虚过，切欲于古圣教法中，力行万分之一，觉利及他，亦如之。窃详东鲁之书，文而雅，垂为格言，简淡隐微，不可以洞暁。西域之书，质而备，充于大蔵，重复浩博，不可以周知。故此五説，酌中而作。夫信士属意，而有福慧二业，慧业可以登妙道，此则别论。若欲勤修福业，结人天之胜縁，即此五説，最为精当事贵洞暁，是也。释氏经典，其説甚明，惟许作正观，不许行邪道，敏识之士，固当知之也。老马之识，犹可使导人以归路，老人之语，岂不能暁人以知方，敢告英妙，慎勿轻蔑。噫，栋宇宏壮，居之者当知经构之劳，品味丰洁，食之者当知烹造之劳，区区采述其劳亦尔，流布心术以代面谈，不在乎文而在乎意，意之所至，斯可见也。彭门晁逈
译钦定四库全书 子部十
昭德新编 杂家类一【杂学之属】提要
【臣】等谨案：《昭德新编》二卷，宋代晁迥撰写。晁迥字明远，曹州清丰人。从他父亲开始，举家迁居彭门。太平兴国五年考中进士，至道末年提拔为右正言，直史馆，知制诰，随即担任翰林学士，加授承防。天禧年间判西京留司御史台，以太子太保的身份退休，去世后，谥号文元。这部书是他晚年所作，因为居住在昭德坊，所以以此命名。宋初承袭唐代遗留的风俗，士大夫多钻研佛典。所以晁迥著书的大旨，虽然主要在于勉励人们行善，但不免兼杂了佛教的内容。他在自序中说：“东鲁（儒家）的书籍文采典雅，西域（佛教）的书籍质朴完备，因此这五说取其中道而作”，大概是指下卷的“指迷五说”。李淑说他信奉经典，到老不懈怠，年轻时遇到异人指点心要。王古称赞他名理的妙处，即使是白居易也比不上，他的学问可想而知了。晁迥的五世孙晁溯，搜集家中文集，从丹棱李焘处得到此书。庆元年间曾有刻本，明代嘉靖年间又有重刻本。这个本子旧题裔孙伏武重录。晁迥的自序及李遵勖的序言，都与晁溯所记载的相符，大概是旧本。后面附载晁迥及明代晁瑮、晁东吴三人的诗作十首，大概是后人采辑家集而未完成，文章不相连贯，实属多余，现在全部删除，不列入目录。乾隆四十五年十二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
昭德新编原序
我曾经广泛阅览古代贤人的风范节操。刘禹锡曾说：“读书三十年，百思而无一得，然后知道世人所谓的无非畏途，只有出世间的佛法可以尽心。”因此，放在案头的都是佛经，接待的多是僧侣。深入知道地净，通还源客尘观尽，妙气来宅。我信服勤勉于这些话，仰慕先哲。而能调和长者的言论，践行高世行为的，则见于已故太子太傅文元晁公。一天，他亲手写信，谈论往日的道义，接着拿出所著的《昭德新编》三篇给我看，并且说：“不崇尚辞藻华丽，多存劝诫之意，只叙述大意，不用虚饰，自己作为冠引，申明篇章，使别人分别叙述芳矱，用于施于华椠。”感激故人的雅意，遭遇连年多病。文章正感叹于将落，公忽然悲伤于先露。追念往昔，黯然流涕。现在乡中多暇，一发珍蕴，复雪尘虑，玩绎辞理，有如刘禹锡那样。亲近他的人则熏服于椒兰之媚，效法他的人则性静于龙鲵之渊。将广泛传播，谅资探撷。思念其人不可得而见了。现在翰林公以懿文华国，登鸾凤之署，荣于世官。以淡水论交，挺金玉其相，表于风俗，怀先正绪余之感，形尺牍款密之情，勉从践言，无爽修许云尔。时皇宋景祐三年七月一日，李遵勖序。
我曾经泛览前史，见到有年老而好学的，知道这是本性所乐，现在记忆起一二，因此直书之。蜀地向朗年轻时涉猎文学，潜心典籍，孜孜不倦，年过八十，还亲手校书。南齐沈麟士少时好学，长大后隐居，年过八十，耳目还聪明，亲手抄写细书，当时人认为是养身静默所致。后魏高允少孤早成，有奇度，好文学，年九十余，诲人不倦，手常执书吟咏寻览。我私下不自量力，因而反省自己。自从开始做官到退休，跨越四纪，从成年到耄耋，跨越五纪，而闲居已久，年过八旬。从过去到现在，如果没有变故，未曾一天废弃观书弄翰之学，绝无余好，本性自然如此。只是寒微出身，禀赋愚直，凭借微薄技艺，幸逢清世，得名委质，自结明主，绵历两制，侍奉三朝，进退以礼，荣愿满足，揣循愧怍，久于尸素，无功以利国，无德以惠人，深思立言，庶几补过。现在因此旁求内外经典中事，并耳目思虑所及之事，不是为了属辞充笔苑，交友资谈柄，只是以积学岁深，晚节感悟，诸缘悉备，难得易失，浸加衰朽，不可虚过，切欲于古圣教法中，力行万分之一，觉利及他，亦如之。我详细考察东鲁的书籍，文采典雅，垂为格言，简淡隐微，不可以洞晓。西域的书籍，质朴完备，充于大藏，重复浩博，不可以周知。因此这五说，取其中道而作。夫信士属意，而有福慧二业，慧业可以登妙道，此则别论。若欲勤修福业，结人天之胜缘，即此五说，最为精当事贵洞晓，是也。释氏经典，其说甚明，惟许作正观，不许行邪道，敏识之士，固当知之也。老马之识，犹可使导人以归路，老人之语，岂不能晓人以知方，敢告英妙，慎勿轻蔑。噫，栋宇宏壮，居之者当知经构之劳，品味丰洁，食之者当知烹造之劳，区区采述其劳亦尔，流布心术以代面谈，不在乎文而在乎意，意之所至，斯可见也。彭门晁迥
钦定四库全书
昭徳新编卷上
宋 晁逈 撰
新新理説序
愚以引年退居，杜门佚老，日开书帙，甘味道腴，触绪油然，发为辞句。虽渉真性之外事，斯盖宿习之胜縁，乗兴而书，兴尽而止。潦倒踈濶，不切才情鋭思，钩深时得新意，意之所立，独谓当然。大率己心，多以道胜为主。今复就而详择，取其不甚骇众者，杂而録之，凡一百六十七条，目之曰《新新理説》云尔。
晋羊祜起平呉之防，而议者多不同。祜叹曰：“天下不如意，常居十七八。”又唐权徳舆《古兴辞》有句云：“沈忧戚戚多浩叹，不得如意居大半。”愚因知世间事差别龃龉，自古而然，率以为常，夫何足怪。
古人有琴心酒徳之言，愚谓闲邪纳正，宣和养素，以此为琴之心也。无思无虑，其乐陶陶，以此为酒之徳也。二者深趣，诚足多尚，然必因物自娱，可得而言也。至若无所思之心，无所得之徳，不假于物，而恬愉羙妙，不可得而言也。
愚之至愿，酷爱天马行地之骏也。旦刷幽燕，昼秣楚越。又爱鲲鱼乗流之迅也。朝发昆墟，暮宿孟诸。虽爱其如是骏，如是迅，自励进速，不望处世而乗亨衢，唯望出世而登妙道也。
必然之期，素定之分，谓之命。其理自然，谓之天命。知识此理，谓之知命。委顺此理，谓之委命。命与情两不相制，而于命中起一切之情，徒自苦耳。能不尔者，谓之达人。
上徳至人之心理，有四大清而容物，豁然如大空，羣有不能碍；明白四达，皦然如大眀，五翳不能障；中立不倚，﨑然如大山，八风不能动；寂湛生光，晏然如大海，万象不能隠。四者备矣，此名自觉圣智境界。
夫人之在道，如鱼之在水，得水即活，失水则死。人顺道则吉，违道则防。此皆必然之理。故曰：「鱼相忘于江湖，人相忘于道术。」造极之语，信而有凭。茍能渉道深广，则不屑求于人矣。
学日益之道，譬如习射，非于一日之内便得，箭箭中的；学日损之道，譬如习驭，非于一日之内便得，歩歩如意。有应未应，此理当然，或顺或违，其事各别，无烦过悔，姑务渐成。
有一径直简当之论，不烦养身，但勿纵外物来伤；不烦修心，但勿纵外事来伤。守之有常，为法中王。
今之三教虽分明立，相有所不同，其实都是道也。故儒书《礼记》云：“天命之谓性，率性之谓道。”道书《老子》云：“道可道，非常道。”佛书《华严经》云：“如来自在力，无量刼难遇，若生一念信，速登无上道。”此各举一端，其诸类例，抑亦多矣。
孔子曰：「朝闻道，夕死可矣。」愚谓此言处世之道也。因而别得新意：设使有人学出世之道者，闻而复思，思而复修，日月嵗时相继不已。比夫朝夕之促，不亦多乎？比夫不及思修，不亦幸乎？是知虽在暮年，学道必为殊胜。若少年能尔，又何以加焉？
谚曰：扬汤止沸，不如散薪。愚因拟之，别为偈句曰：制心息虑，不如简縁。
唐独孤及《送李白序》有语云：“才全者无亏，成志全者无得失。”愚爱之，重之，因而比拟，别为偈句云：“道胜者无穷通，智胜者无忧喜。”
晋乐广以王澄、胡母辅之皆任放为达，广曰：“名教内自有乐地，何必乃尔？”愚甞出其意表，复维之以言曰：“清静内自有乐地，不得同日而语矣。”
公孙鞅初见秦孝公，为谈帝王之道，公则睡而弗听；后谈霸强之术，则不觉膝之前席。魏文侯端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑衞之音，则不知倦。今人闻説仁义之道，世间法也，己不乐闻，而况道徳之士，理性之论，糠粃仁义，宜乎懵然不知也。
古徳云：「能忍于事，谓之有力大人；愚以为能达于理，谓之有智大人；能遣于情，谓之有断大人。」
古人悯乎执炙者，终日执之而不知其味，因与防之。其后报恩焉。愚亦悯乎诵经者，终日诵之而不知其义，因与説之。为恵之大，则与锡炙不同。若能感悟，其可忘此恩乎？
効官者，严明公正，人不敢干以私，必然矣。学道者，纯直坚固，物不能惑以邪，亦如之。
学道之人，当务深居絶迹，以成妙。先当安置其身，深居絶迹，世俗不能见之，一妙也。又当安置其心，深居絶迹，鬼神不能见之，二妙也。此二妙者，次第愈难于难，而能者得道必矣。
译钦定四库全书
昭德新编卷上
宋 晁迥 撰
新新理说序
我因年高退居，闭门安享晚年，每日展开书卷，甘味于道理的醇厚，感触油然而生，便写成词句。虽然涉及本性之外的杂事，这大概是往昔习得的殊胜因缘，乘着兴致而写，兴致尽了便停止。文笔潦草疏阔，不切合才情与锐思，探究深奥时偶尔得到新意，心中所确立的观点，独自认为理所当然。大体上，我的内心多以道胜为主。现在又加以详细选择，选取那些不太惊世骇俗的，混杂记录在一起，共一百六十七条，命名为《新新理说》罢了。
晋代羊祜筹划平定吴国的策略，但议论的人大多意见不同。羊祜感叹说：“天下的事不如意，常常占十分之七八。”又唐代权德舆《古兴辞》中有诗句说：“沉忧戚戚多浩叹，不得如意居大半。”我因此知道世间事物差别龃龉，自古以来就是这样，通常视为常态，有什么值得奇怪的呢。
古人有“琴心”“酒德”的说法，我认为排除邪念、接纳正道，宣扬和谐、涵养朴素，这就是琴的心意。没有思虑，快乐陶然，这就是酒的德性。这两种深远的意趣，确实值得推崇，但必须借助外物来自我娱乐，才可以言说。至于无所思的心，无所得的德，不假借外物，而恬静愉悦美妙，却是不可言说的。
我最大的愿望，酷爱天马行走于大地的骏马。早晨在幽燕之地刷洗，白天在楚越之地吃草。又爱鲲鱼乘流而行的迅捷。早晨从昆仑出发，晚上宿在孟诸。虽然喜爱它如此骏马，如此迅捷，自我激励进取迅速，不期望在世间乘上通达的大道，只期望超脱世间而登上妙道。
必然的期限，平素注定的分际，叫做命。它的道理自然如此，叫做天命。知晓这个道理，叫做知命。顺从委随这个道理，叫做委命。命与情两不相制，而在命中产生一切的情欲，只是徒然自苦罢了。能不这样做的，叫做达人。
上德至人的心理，有四大清净而容纳万物，豁然像大虚空，万物不能阻碍；明白通达四方，明亮像大光明，五种遮蔽不能阻挡；中立不偏倚，巍峨像大山，八种风气不能动摇；寂静湛然生光，安然像大海，万象不能隐藏。这四种具备，这就叫做自觉圣智的境界。
人在道中，就像鱼在水中，得到水就活，失去水就死。人顺从道就吉祥，违背道就凶险。这都是必然的道理。所以说：“鱼在江湖中相互遗忘，人在道术中相互遗忘。”这是达到极致的言语，确实有凭据。如果能够深入广泛地涉入道，就不屑于向人求取了。
日益增进的学习之道，譬如练习射箭，不是一天之内就能做到箭箭中靶；日益减损的学习之道，譬如练习驾车，不是一天之内就能做到步步如意。有应当的和不应当的，这个道理本来如此，或顺或违，事情各不相同，不必烦扰后悔，姑且致力于逐渐成功。
有一种直接简单恰当的论述，不必烦劳养身，只要不放纵外物来伤害；不必烦劳修心，只要不放纵外事来伤害。坚守这种常态，就是法中之王。
现在的三教虽然分明确立，相互有所不同，其实都是道。所以儒家书籍《礼记》说：“天命之谓性，率性之谓道。”道家书籍《老子》说：“道可道，非常道。”佛家书籍《华严经》说：“如来自在力，无量劫难遇，若生一念信，速登无上道。”这各自举出一端，其他类似的例子，也多了。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”我认为这话讲的是处世之道。因而另外得到新意：假设有的人学习出世之道，听闻后又思考，思考后又修习，日月年岁相继不停。比起朝夕的短暂，不是更多吗？比起来不及思考修习，不是更幸运吗？由此知道即使在晚年，学习道也必定是殊胜的。如果少年能这样，又怎么增加呢？
谚语说：扬汤止沸，不如散薪。我因此比拟，另外写成偈句说：制心息虑，不如简缘。
唐代独孤及《送李白序》中有话说：“才全者无亏，成志全者无得失。”我喜爱它，重视它，因而比拟，另外写成偈句说：“道胜者无穷通，智胜者无忧喜。”
晋代乐广认为王澄、胡母辅之都放任不拘为通达，乐广说：“名教内自有乐地，何必乃尔？”我曾经超出他的意表，又用言语维系说：“清静内自有乐地，不得同日而语矣。”
公孙鞅初次拜见秦孝公，谈论帝王之道，孝公就睡觉不听；后来谈论霸强之术，就不自觉地膝盖向前移动席位。魏文侯端坐戴冠听古乐，就唯恐睡着；听郑卫之音，就不知疲倦。现在的人听说仁义之道，这是世间法，自己都不乐意听，何况道德之士，理性之论，视仁义为糠秕，适宜懵然不知。
古德说：“能忍于事，谓之有力大人；我认为能达于理，谓之有智大人；能遣于情，谓之有断大人。”
古人怜悯那个拿着烤肉的人，整天拿着却不知道它的味道，因此与他约定。后来那人报恩。我也怜悯那些诵经的人，整天诵读却不知道它的意义，因此与他解说。恩惠之大，就与赐予烤肉不同。如果能够感悟，怎么可以忘记这个恩惠呢？
做官的人，严明公正，人不敢以私事干扰，这是必然的。学道的人，纯直坚固，外物不能以邪念迷惑，也是这样。
学道的人，应当致力于深居绝迹，以成就妙道。首先应当安置身体，深居绝迹，世俗不能看见，这是第一妙。又应当安置心灵，深居绝迹，鬼神不能看见，这是第二妙。这两妙，次第越来越难，而能做到的，必定得道。