顔氏家训卷上

译仅仅是古书的告诫，过目过耳而已。所以留下这二十篇，作为你们后来的典范。

教子篇第二

上智之人不教就能成才，下愚之人虽然教也无益，中庸之人不教就不知道。古代圣王有胎教的方法，怀孕三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，声音滋味，用礼节来节制，写在玉版上，藏在金柜里。孩子出生后啼哭，师保就固守仁智礼义，引导习染了。普通百姓即使不能这样，当抚育婴孩，认识人的脸色，知道人的喜怒，就加以教诲，让做就做，让止就止。等到几岁，可以省去鞭打惩罚。父母威严而有慈爱，那么子女就会敬畏谨慎而产生孝心了。我看见世间没有教育而有爱，往往不能这样，饮食行为，放纵其所欲，应该告诫反而奖赏，应该呵斥反而笑。等到有知识，认为法当如此，骄慢已经习惯，才去制约他，捶打至死而没有威严，愤怒日益增加而怨恨加深，等到成长，终究成为败德之人。孔子说：“少成若天性，习惯如自然。”就是这样。俗谚说：“教妇初来，教儿婴孩。”确实是这样。凡人不能教育子女的，也不是想要陷其于罪恶，只是害怕呵斥发怒，伤害其脸色，不忍鞭打，惨其肌肤罢了。应当以疾病为喻，怎么能不用汤药针艾来救他呢？又应当想到勤勉督训的人，难道愿意苛虐骨肉吗？确实是不得已。王大司马母亲魏夫人性格非常严正，王在湓城时，为三千人将，年纪超过四十，稍微不如意，还鞭打他，所以能成就其勋业。梁元帝时有一学士聪明有才，被父亲所宠，失于教义，一句话对，遍于行路，终年赞誉他；一行事错，掩盖文饰，希望其自改。年纪登上高位，暴慢日益滋长，竟因言语不择，被周逖抽肠衅鼓。父子之严，不可以狎昵；骨肉之爱，不可以简慢。简慢则慈孝不接，狎昵则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，这是不狎昵的道理。抑搔痒痛，悬挂衾枕，这是不简慢的教育。有人问：“陈亢喜闻君子之远其子，是什么意思？”回答说：“有这种事。大概君子不亲自教育其子。”《诗》有讽刺之词，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有褒僻之讥，《易》有备物之象，都不是父子可以通言的，所以不亲自传授【其意见《白虎通》】齐武成帝儿子琅瑘王太子，是母亲的弟弟，生而聪慧，帝及后都笃爱他，衣服饮食与东宫相准。帝每次当面称赞他说：“这狡猾的孩子，当有所成。”等到太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等。太后还认为不足，常以为言。年纪十岁左右，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆。常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，回来索取不得，遂大怒说：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之。又惧有救，乃勒麾下军士防守殿门。既无反心，受劳而罢。后竟坐此幽薨。人之爱子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之；刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书计，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠

译爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

译兄弟篇第三

有了人民，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有兄弟。一家的亲情，只有这三种罢了。由此推及，直到九族亲属，都根源于这三种亲情。所以，在人伦关系中最为重要，不可不深厚笃实。兄弟，是形体分开但气息相连的人。当他们还是孩童时，父母左手提着，右手抱着，前面抓着衣襟，后面拉着衣后摆，吃饭时共用一个食案，穿衣时穿同一套衣服，学习时共同从事学业，游玩时同往一个地方。即使有悖逆混乱的人，也不能不相互友爱。等到他们成年后，各自娶妻，各自生子，即使有深厚笃实的人，亲情也不能不稍微衰减。妯娌之间相比兄弟，就疏远淡薄了。现在让疏远淡薄的人来节制衡量亲厚之恩，就像方形的底部配上圆形的盖子，必定不合。只有友爱兄弟的情意深厚至极，不被旁人所动摇的，才能避免这种弊端。双亲去世后，兄弟互相照顾，应当像形体与影子、声音与回响那样紧密。爱护祖先留下的身体，珍惜自己分得的气息。除了兄弟，还能思念谁呢！兄弟之间的关系，不同于其他人，期望越深就越容易怨恨，关系越亲近就越容易化解。这就好比居住的房屋，有一个洞就堵塞它，有一条缝就涂抹它，就没有倒塌毁坏的忧虑。如果像雀鼠之穴不防备，风雨之患不预防，墙壁倒塌，柱子沉陷，就无可救药了。仆妾就像雀鼠之穴，妻子就像风雨之患，这危害多么严重啊！兄弟不和睦，子侄就不被爱护；子侄不被爱护，堂兄弟就疏远淡薄；堂兄弟疏远淡薄，仆役就会成为仇敌。这样，路人都会践踏他们的脸面，蹂躏他们的心胸，谁来救他们呢！有的人结交天下的士人，都充满欢爱，却对兄长失去敬意，为什么能对待众多的人，却不能对待少数的人呢！有的人率领数万军队，得到他们拼死效力，却对弟弟失去恩义，为什么能对待疏远的人，却不能对待亲近的人呢！妯娌之间，是多起争端的地方。让骨肉至亲居住在这里，还不如各自回到四海之外，感念霜露而相互思念，伫立日月而相互遥望。何况让路人般的人，处在多起争端的地方，能够没有隔阂的很少。之所以这样，是因为他们应当处理公务却执着于私情，身处重任却怀着薄义。如果能够推己及人，把别人的孩子当作自己的孩子来抚养，这种祸患就不会产生了。人侍奉兄长，不能等同于侍奉父亲。为什么爱护弟弟不如爱护儿子呢？这是违背常理而不明白啊。沛国的刘璡曾经和哥哥刘瓛住在一起，中间只隔着一堵墙，刘瓛叫了他几声没有回应，过了很久才回答。刘瓛奇怪地问他，他说刚才没穿戴衣帽，所以没应声。凭这件事来看，侍奉兄长可以免于过失了。江陵的王玄绍，弟弟王孝英，儿子王敏，兄弟三人特别相爱互助，得到的甘甜新鲜奇异的食物，如果不是聚在一起吃，一定不先尝，神情专注，相见时好像还嫌不够，等到西台陷落。王玄绍因为形体魁梧被士兵包围，两个弟弟争着抱住他，各自请求代替他死，最终没能解脱，于是一起殉难。

后娶篇第四

吉甫是贤明的父亲，伯奇是孝顺的儿子。贤明的父亲驾驭孝顺的儿子，本该顺乎天性终老，但后妻从中离间，伯奇于是被放逐。曾参的妻子死了，他对儿子说：“我不如吉甫，你不如伯奇。”王骏丧妻，也对人说：“我不如曾参，儿子不如曾元。”他们都终身不再娶妻。这些人足以作为警戒。后来那些假借继母之名惨酷虐待，使孤儿遗孤与骨肉亲人离间，伤心断肠的事情，哪里能数得完？要谨慎啊，要谨慎啊！江东不避讳庶出的子女，丧妻之后，大多用妾室来主持家务。对待像疥癣蚊虫那样的小患，或许还不能完全避免，但限于大的名分，所以很少发生争斗的耻辱。河北轻视侧室所生的子女，不把他们列入人流，因此必须重新娶妻，甚至娶到三四次。继母的年龄有比儿子小的，继母的弟弟和前妻的哥哥，在衣服饮食，以及婚姻仕途上，直到士人与庶民、贵与贱的隔阂，习俗都认为是平常的。父亲死后，诉讼充满官府，诽谤侮辱显扬于道路。儿子诬告母亲为妾，弟弟贬黜哥哥为佣人，宣扬先人的言辞行迹，暴露祖辈的长短，以求证明自己正直的人，常常有。可悲啊！自古奸臣佞妾，用一句话陷害别人的很多，何况夫妇之义，早晚都在改变，婢妾求取宠幸，互相引诱，积年累月，哪里还有孝子呢？这不可不畏惧。平庸的人性，后夫大多宠爱前夫的孤儿，后妻必定虐待前妻的儿子。不仅仅是妇人怀有嫉妒之情，丈夫有沉溺迷惑的癖好，也是事势使然。前夫的孤儿，不敢和我的儿子争夺家产，提携抚养，习惯成自然产生爱意，所以宠爱他们。前妻的儿子，常常居于自己亲生儿子之上，仕途学业婚姻嫁娶，没有不防备的，所以虐待他们。异姓的受宠，父母就会遭受怨恨；继亲的虐待，兄弟就会成为仇敌。家里有这种情况的，都是门户的祸患。思鲁等人的从舅殷外臣，是博达的士人。有儿子殷基、殷谌，都已经成年，却再娶王氏。殷基每次拜见后母，感慕哭泣，不能自持，家人不忍抬头看。王氏也凄怆，不知如何自处。过了十天半月请求退去，就按礼节遣送。这也是后悔的事。《后汉书》说：“安帝时，汝南薛包，字孟尝，好学笃行。丧母，以极孝闻名。等到父亲娶后妻，后妻憎恶薛包，把他分出去。薛包日夜号哭，不肯离开，甚至被殴打杖责，不得已就在屋外搭棚居住，早晨进去打扫。父亲发怒，又驱逐他，于是住在里门，早晚不停。积年余，父母惭愧让他回来。之后行丧六年，哀痛超过常礼。后来弟弟请求分财产另住，薛包不能阻止，就把财产平分。奴婢中他挑选年老的，说：‘和我一起做事久了，如果你们不能使唤，我就带走。’田地房屋他挑选荒废的，说：‘这是我年轻时整理的，心里留恋。’器物他挑选朽坏的，说：‘这是我平时服用的，身心所安。’弟弟多次败坏家产，他又赈济供给。建光年间，公车征召他到京城，拜为侍中。薛包性情恬淡虚无，称病不起，以死请求辞官。有诏书赐假让他回家。”

译治家篇第五

教化风气，是由上而下推行的，是由先人而后人施行的。因此，父亲不慈爱，儿子就不孝顺；兄长不友爱，弟弟就不恭敬；丈夫不守义，妻子就不顺从。如果父亲慈爱而儿子叛逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫守义而妻子欺凌，那么这是上天设下的防范，百姓只能受刑罚杀戮的约束，不是训导所能改变的。在家中对子女不用鞭打怒斥，那么小孩子的过错立刻就会显现；刑罚不公正，那么百姓就不知如何安身立命。治理家庭的宽严，也和治理国家一样。孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋，与其不谦逊，宁可固陋。”又说：“即使有周公那样的才华和美德，如果骄傲且吝啬，其他方面也就不值得观看了。”既然这样，那么就可以节俭而不可以吝啬。节俭，是指节省约制以符合礼制；吝啬，是指穷困危急时也不肯周济。现在有的人奢侈时就施舍，节俭时就吝啬，如果能施舍而不奢侈，节俭而不吝啬，就可以了。百姓生存的根本，应当是耕种收获来吃饭，种桑养麻来穿衣，积蓄蔬果，那是园圃所产的；饲养鸡猪，那是鸡圈猪栏所生的。至于房屋、器具、柴火、油脂蜡烛，没有不是种植养殖得来的。至于能守住家业的人，关起门来就能满足生活所需，只是家里没有盐井罢了。现在北方风俗，大都能亲身节俭节约用度来供给衣食；江南奢侈，大多比不上北方。梁朝孝元帝时期，有一位中书舍人治家失度，过于严酷，妻妾们于是共同雇佣刺客，趁他醉酒时杀了他。世间的名士，只务求宽厚仁爱，至于饮食馈赠，对仆役的供给减少，施恩许诺，对妻子儿女加以节制，轻慢侮辱宾客，侵吞损耗乡邻，这也是治家的巨大祸害了。齐朝吏部侍郎房文烈，从未发过脾气，曾经遭遇连绵大雨断绝粮食，派婢女去买米，婢女因此逃跑，过了三四天，才又抓回来。房文烈慢慢地说：“全家没饭吃，你从哪里来？”竟然没有鞭打。曾经寄住在别人家里，奴婢把房子拆了当柴烧得差不多，听说后只是皱眉，最终没有说一句话。裴子野有疏远的亲戚故旧，饥寒交迫不能自给的，都收养他们。家里一向清贫，有时遇到水旱灾害，两石米煮成稀粥，仅仅够分

译给众人，他自己也和大家一起吃，常常没有厌烦的神色。邺下有一位领军，贪婪积聚已经非常严重，家童八百，发誓要满一千。早晚的饭菜，以十五钱为标准，遇到有客人，更没有多余的。后来因事获罪被杀，抄没家产，麻鞋堆满一屋，破衣装满几库，其余财宝不可胜数。南阳有个人，做学问广博，性格特别吝啬。冬至过后，女婿来拜访，他只摆出一铜瓯酒，几块鹿肉。女婿怨恨他简陋，一口气全喝吃了。主人很惊讶，低头抬头间让人添酒添肉，像这样又添了两次。退下后责怪女儿说：“某郎好酒，”你曾经贫穷，等到他死后，几个儿子争夺财产，哥哥竟然杀了弟弟。妇女主持家务，只负责酒食衣服的礼仪罢了，国家不可让她参与政事，家庭不可让她干预外事。如果有聪明才智，通晓古今，只应当辅佐丈夫，弥补他的不足，必定不会有母鸡报晓招致祸患的情况。江东妇女几乎没有社交，她们的姻亲之家，有的十几年都不相识，只靠书信礼物来表达殷勤。邺下的风俗，专门由妇女主持门户，争讼是非，拜访应酬，车马挤满街道，绮罗充满官府，替儿子求官，为丈夫申诉冤屈，这难道是恒代地区的遗风吗？南方贫寒人家，都注重外表装饰，车马衣服必须贵重整齐，家人妻子不免饥寒。河北人家办事，多由内政决定，绮罗金翠不可缺少，瘦弱的马匹、憔悴的奴仆，仅仅凑数而已，唱和的礼节，有时就用“尔汝”相称。河北妇女，纺织刺绣之事，黼黻锦绣罗绮的工艺，大大优于江东。太公说：“养女儿太多，是一种浪费。”陈蕃说：“盗贼不经过有五个女儿的人家。”女儿成为拖累，也太深重了。然而天生众民，先人传体，又能怎么办呢？世人多不养育女儿，残害骨肉，难道应当这样而希望上天赐福吗？我有个亲戚，家里有很多婢妾，将要生育时，就派门童看守，身体不舒服，就窥窗倚户，如果生的是女孩，就立刻抱走，母亲跟着哭号，没人敢救，让人不忍心听。妇女的本性，大都是宠爱女婿而虐待儿媳，宠爱女婿则兄弟间的怨恨产生，虐待儿媳则姊妹间的谗言盛行。那么女儿的去留，都会得罪她的娘家，母亲实在是罪魁祸首，

译以至于有谚语说：“落索阿姑飡”，这就是互相报复啊，家庭的常规弊病，能不警戒吗？婚姻素来讲究门当户对，这是靖侯定下的规矩，近世嫁娶竟然有卖女收财，买妇送绢，比较父祖，计较锱铢，责多还少，和市井无异，有的女婿猥琐在门，有的傲慢妻子擅权，贪荣求利，反而招致羞耻，能不谨慎吗？借别人的书籍，都必须爱护，先前有缺损损坏，就修补治理，这也是士大夫百行之一。济阳江禄读书没读完，即使有急事，也一定等卷册整理整齐，然后才起身，所以没有损坏，人们不讨厌向他借书。有的人杂乱地放在几案上，分散了部帙，多被童仆婢妾所弄脏，风雨虫鼠所毁坏，实在是损害德行。我每次读圣人的书，没有不肃然起敬对待的，那些旧纸上有五经词义及贤达姓名，不敢污秽使用。我家巫觋祷请，绝口不提，符书章醮，也不祈求。这些都是你们所见到的，不要浪费在妖妄之事上。

风操篇第六

我观察礼经，圣人的教化，扫帚、刀箸、咳唾、应答、执烛、洗手，都有节度，也达到极致了。但既然残缺，不再是全书，那些没有记载以及世事变改的，通达的君子自行制定节度，相承而行，所以世称士大夫风操，而各家颇有不同，所见互称长短，然而其脉络也自然可知。从前在江南，眼睛能看见，耳朵能听见，蓬草长在麻中，不劳笔墨。你们生长在戎马之间，视听所不了解的，所以略作记录以传示子孙。礼说：见到相似的人眼睛惊惧，听到名字心里惊惧，有所感触悲伤，心眼若在

译申慰北人，到了年终之时，再次举行吊唁之礼。礼制中没有明文规定，我不采纳这种做法。南人宾客到来，不迎接，相见时拱手而不作揖，送客时只下座而已。北人迎送都到门口，相见则作揖，这是古道的遗风，我赞赏他们的迎揖。从前王侯自称孤、寡、不谷，从此以后，即使是孔子这样的圣师，与门人说话也都称名。后来虽然有称臣仆的，实行的人大概也很少。江南对尊卑各有称谓，都记载在书仪中。北人多称名，这是古风的遗留，我赞赏他们称名。

谈到先人，按理应当感念追慕。这是古人容易做到的，今人难以做到的。江南人不得已时，才陈述文字，默默无言的，必须谈论门第家世，一定要用文章，很少当面谈论的。北人没有什么忌讳，就那样直说。谈到相互访问，这种事不可以强加于人。别人强加给自己，就应当避开。名位不高，如果被勋贵逼迫，隐忍方便，迅速回报，不要采取繁琐沉重的礼节，以免感到屈辱。祖父如果去世，言语中必须提及，就收敛容颜，严肃端坐，称大门中；世父叔父，就称从兄弟；门中兄弟，就称亡者之子某。门中各人根据尊卑轻重，调整容颜神色，都与平常不同。如果与君主说话，虽然神色改变，还是称亡祖、亡伯、亡叔。我看见名士也有称呼亡兄弟为兄子、弟子的，门中人也这样称呼，也不觉得安稳贴切。北地都不实行这些。太山羊偘，梁初进入南方，我最近到邺城，他的兄子肃访问羊偘，委婉曲折地询问。我回答说：“您从门中在梁的情况，如此如此。”肃说：“是我亲第七亡叔，不是从兄弟。”祖孝微在座，预先知道江南风俗，就对他说：“贤从弟门中，为什么不明白？”古人都称呼伯父叔父，而今世多单独称呼伯叔。从兄弟姊妹已经孤苦，对着他们称呼他们的母亲为伯叔母，这是不可避讳的。兄弟的儿子已经孤苦，与他人说话，对着孤苦者称呼为兄子、弟子，颇为不忍。北地多称呼为侄。按照《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄这个名称虽然男女通用，都是对姑母的称呼。晋代以来，才开始称呼叔侄。现在称呼为侄，在道理上更为优胜。

别易防难，古人所重视。江南饯送，下泪

译言别。有王子侯，梁武帝的弟弟，出任东郡，与武帝告别，武帝说：“我年纪已老，与你分别，心里非常悲伤。”流下几行眼泪。侯于是惭愧地出来，坐在这被责备，飘泊在舟渚上，一百多天，最终没能离开。北地风俗不屑于这种事，岔路口言别，欢笑分手。然而人性自有少流泪的，肠子虽然快要断绝，眼睛依然明亮，这样的人，不可强行责备。

凡是亲属名称，都须粉墨修饰，不可滥用。没有风教的人，父亲已经去世，称呼外祖父母与祖父母相同，让人不喜欢听。即使当面，都应当加“外”字以区别。父母的世叔父，都应当加其排行以区别。父母的世叔母，都应当加其姓以区别。父母的群从世叔父母及从祖父母，都应当加其爵位或姓以区别。河北士人，都称呼外祖父母为家公家母，江南乡野间也说，用家代替外，我不理解。

凡是宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，从此以往，高秩者通称为尊，同昭穆的，即使百世还称兄弟。如果对着他人称之，都说族人。河北士人，即使三二十世，还称呼为从伯从叔。梁武帝曾经问一个中原人：“你是北人，为什么不知道有族？”回答说：“骨肉容易疏远，不忍心说族罢了。”当时虽然算是敏捷的回答，但在礼制上未通。我曾经问周弘让：“父母中外姊妹如何称呼？”周说：“也称呼为丈人。”自古未见丈人的称呼施用于妇人。我亲表所行，如果父属的为某姓，姑母属的为某姓，姨中外丈人之妇，俗称为丈母，士大夫称为王母、谢母。而陆机集有与长沙顾母书，是他的从叔母，现在不实行。齐朝士子，都称呼祖防射为祖公，完全不嫌有所涉及，甚至有当面以此戏弄的。

古者名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，都称仲尼。吕后微时，曾经字高祖为季。到汉代袁种，字其叔父曰丝。王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字。河北士人全不辨别，名也呼为字，字固然因呼为字。尚书王元之兄弟，都号称名人，其父名云，字罗汉，一概讳之，其余不足怪。

《礼》间传云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大

译功之哭，三哭而偯；小功缌麻，哀容可也。”这是悲哀发于声音。《孝经》云：“哭不哀，皆论哭有轻重质文之声也。”《礼》以哭有言者为号，那么哭也有辞。江南丧哭时有哀诉之言。山东重丧，则只呼苍天；朞功以下，则只呼痛深。这就是号而不哭。江南凡遭重丧，如果相知者同在城邑，三日不吊就断绝关系。除丧虽相遇，就避开，怨恨他不怜悯。有故及道遥者，致书可以；无书也这样。北俗则不这样。江南凡吊者，主人之外，不认识的不执手；认识轻服而不认识主人，就不在会所而吊。他日修名诣其家。

阴阳说云：辰为水墓，又为土墓，故不得哭。王充《论衡》云：辰日不哭，哭则重丧。今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：晦歌、朔哭，皆当有罪，天夺之算。丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿？又不哭也，亦不论。偏傍之书，死有归煞，子孙逃窜，莫肯在家。画瓦书符，作诸厌胜，丧出之日，门前然火，户外列灰，袚送家鬼。章断注连，凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。

已孤而履岁及长至之节，无父拜母、祖父母、世叔父母、姑兄姊，则皆泣；无母拜父、外祖父母、舅姨兄姊，亦如之。此人情也。江左朝臣子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕。二宫为之改容，颇有

译纸笔、女红、刀尺、针线，连同饮食之物以及珍宝玩器，都放在孩子面前，观察他首先拿取什么，以此来检验他的贪婪或廉洁、愚蠢或智慧，这叫做“试儿”。亲戚表亲聚集在一起，准备酒食宴享。从此以后，如果双亲健在，每逢这一天，常有饮酒吃饭的活动。那些没有受到良好教育的人，即使父母双亡，在这一天也都要摆设酒席尽情吃喝，奏乐享乐，不知道有所感伤。梁孝元帝年轻的时候，每逢八月六日生日，常设斋戒讲经。自从阮修容去世之后，这件事也就停止了。人有了忧愁疾病，就呼喊天地父母，自古就是这样。现在的人忌讳避讳处处急切，而江东的士人和百姓疼痛时就呼喊“祢”。“祢”是父亲的庙号，父亲在世时不能称庙号，父亲去世又怎么可以随意呼喊呢？《苍颉篇》中有“倄”字，训诂说“痛而呼也”，读音为羽罪反。现在北方人疼痛时就呼喊，声音类似“来”的反切音。现在南方人疼痛时有时也呼喊，这两个读音随其乡俗，都可以使用。梁朝时受到牵连被弹劾的人，子孙弟侄都到宫阙前跪拜三天，赤脚陈述谢罪。子孙中有官职的，自己陈述请求解职。儿子则穿草鞋粗衣，蓬头垢面，在道路上奔走，拦住执事官员，叩头流血，申诉冤屈。如果被发配到边远地区服役，儿子们就在官府门口搭建草庵，不敢回家，动不动就经过十天，直到官府驱遣，然后才退去。江南各监察部门弹劾人，事情虽然不重，但因为教义受到侮辱的，或者被轻微拘禁而在狱中死去的，都成为仇敌，子孙三代都不交往。刘洽担任御史中丞，起初想弹劾刘孝绰，他的哥哥刘溉先前与刘孝绰交好，苦苦劝谏不成，于是到刘孝绰那里哭泣告别后离去。军队防守战事危急，不是安全之道。古代天子穿着丧服亲临军队，将军凿开城门而出。如果父祖伯叔在军阵中，要贬损自己的身份，不应该奏乐庆祝以及举行婚冠等吉庆之事。如果身处被围困的城市中，面容憔悴，除去装饰玩物，常保持如临深渊、如履薄冰的状态。父母病重，医生即使地位低微年轻，也要流泪下拜，以求得怜悯。梁孝元帝在江州时，曾经身体不适，世子方等亲自下拜中兵参军李猷。天下的人结为兄弟，也不容易，必须有志向相同、义气相当，始终如一的人，才可以商议。一旦结拜之后，命令儿子拜伏，称呼对方为“丈人”，表达父亲朋友的敬意，自己侍奉对方的父母，也应该增加礼节。近来看到北方人很轻视这个礼节，路上相逢就定下兄弟关系，看年龄相貌，不辨是非，甚至有结拜父亲为兄，认儿子为弟的。从前周公洗一次头要握着头发出来三次，吃一顿饭要吐出食物三次，以接待平民士人。一天所见的有七十多人。晋文公因为洗头推辞竖头须，导致有图谋反叛的讥讽。门口不停留宾客，是古代所看重的。缺乏教化的家庭，门童无礼，有的因为主人睡觉吃饭或发怒，拒绝客人不得通报。江南人深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号称善于做士大夫，就有这样一类人。面对宾客时杖责门童，他的门生僮仆接待他人，进退俯仰，言辞神色应对，无不严肃恭敬，与主人没有区别。

慕贤篇第七

古人说：“千年出一位圣人，就像早晚之间一样短暂；五百年出一位贤人，就像臂膀相连一样接近。”说的是圣贤难得，间隔如此遥远。如果遭遇不世出的明达君子，怎么能不攀附景仰呢？我生于乱世，长在戎马之间，流离失所，见闻很多，所遇到的名贤，没有不心醉魂迷，向往仰慕的。人在少年时，神情尚未定型，所亲近交往的人，熏陶浸染，言笑举动，无心于学习，潜移默化，自然相似。何况操行技艺，比较明显容易学习。所以与好人相处，就像进入芝兰之室，久了自然芬芳；与坏人相处，就像进入鲍鱼之肆，久了自然发臭。墨翟为染丝而悲伤，说的就是这个道理。君子一定要慎重选择朋友。孔子说：“不要跟不如自己的人交朋友。”颜回、闵子骞那样的人，哪里能世代得到？只要比我优秀，就足以珍贵。世人多有蔽障，重耳轻目，重远轻近，从小一起长大，如果有贤哲，常常互相轻侮，不加礼敬。他乡异县，稍微借点风声，就伸长脖子踮起脚跟，比饥渴还急切。学校里的学生，短浅地考察精粗，或许他们不能这样。所以鲁国人称孔子为“东家丘”。从前虞国的宫之奇，从小与君主一起长大，君主轻慢他，不采纳他的劝谏，以至于亡国，不可不留意。采用他的言论，抛弃他的人，是古人所耻的。凡有一言一行，取自于人的，都应当公开称道，不可窃取别人的美名作为自己的力量，即使地位低微的人，也一定要归功于他。窃取别人的钱财，是刑法所惩治的；窃取别人的美名，是鬼神所谴责的。梁孝元帝先前在荆州，有个叫丁觇的人，是洪亭百姓，很善于写文章，尤其擅长草隶书。孝元帝的文书，都让他写。军府轻视他，大多不重视他，耻于让子弟以他为楷法。当时说：“丁君十张纸，抵不上王襃几个字。”我喜爱他的手迹，常常珍藏。孝元帝曾派典签惠编送文章给萧祭酒，祭酒问：“君王近来赐的书翰以及写诗笔，是很好的手笔，姓名为谁？”惠编都沉默不语，问惠编才如实回答。萧子云感叹说：“这个人后生无比。”于是没有被世人所称道，也是奇怪的事。于是听到的人稍微刮目相看，逐渐做官到尚书仪曹郎，最后担任晋安王侍读，随王东下。等到西台陷落，简牍散失，丁觇也随即死在扬州。先前轻视的，后来想得一纸都不可得了。侯景初入建业，台门虽然关闭，公私混乱，各自不能保全。太子左卫率羊侃坐在东掖门，部署筹划，一夜就办好了，于是得以百余日抗拒凶逆。当时城内有四万人左右。王公朝士不少于百人，就是依靠羊侃一人安定。他们相差如此之大。古人说：“巢父、许由让出天下，市井小人争一钱之利，也相差太远了。”齐文宣帝即位几年，就沉溺放纵，几乎没有纲纪，还能委托政事给尚书令杨遵彦，内外清静，朝野安宁，各得其所，物无异议，终了天保之朝。杨遵彦后来被李昭所杀，刑政于是衰败。斛律明月，是齐朝抵御外敌的大臣，无罪被杀，将士解体，周人开始有吞并齐国的志向。关中至今赞誉他，这个人用兵，岂止是万夫之望而已？国家的存亡，系于他的生死。张延隽担任晋州行台左丞，匡辅主将，镇抚边疆，储备器用，爱护百姓，俨然是敌国了。群小不能得逞，合力排挤他。取代之后，公私扰乱，周军一举，这个镇先被平定，齐国灭亡的迹象，从这里开始了。

译勉学篇第八

自古以来的圣明帝王尚且需要勤奋学习，何况普通百姓呢？这件事在经史典籍中随处可见，我也不再赘述，姑且列举近代紧要的事例来告诫你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不接受教育的，多的甚至通晓《礼记》和《春秋左传》，少的也不失于熟读《诗经》和《论语》。等到成年行冠礼、结婚，性格体质稍微定型，因此趁着这个天性，更需要加以训导诱导。有志向的人，于是能够磨砺自己以成就本业；没有志向的人，从此堕落怠慢，便成为普通人。人生在世，理当有所职业，农民就计算耕作，商人就谈论货物，工匠就精制器具，技艺人深思法术，武夫就熟练弓马，文士就研讨经书。常见士大夫以从事农业商业为耻，以做工搞技艺为羞，射箭不能穿透铠甲，写字只记得姓名，饱食醉酒，浑浑噩噩无所事事，就这样消磨日子，就这样度过一生。有的凭借家世余荫，得到一个半级的官职，就认为满足了，怎能让自己吃苦呢？等到有吉凶大事，议论得失，茫然张口，如同坐在云雾中。公私宴集，谈论古事赋诗，沉默低头，打哈欠罢了。有见识的人在旁边观看，替他羞愧得想钻进地下去，何必吝惜几年的勤学，而长期承受一生的愧辱呢？梁朝全盛的时候，贵族子弟大多没有学问，以至于谚语说：“上车不掉下来就是著作郎，身体怎么样就是秘书郎。”没有不熏衣剃面，敷粉涂红的，乘坐长檐车，踏着高齿木屐，坐在方格褥子上，靠着斑丝隐囊，陈列玩物在左右，从容出入，看起来像神仙。考明经求取功名，就雇人回答策问；三九公宴，就假手别人赋诗。在那时候，也是快意之士。等到离乱之后，朝廷市井变迁，选拔官员，不再是过去的亲信，当权掌权的人，不见昔日的党羽。求之于身而一无所得，施之于世而无所用处，披上粗布却失去了珍珠，失去皮囊而暴露本质，僵直如同枯木，淡泊如同穷流，孤独地处于戎马之间，辗转死于沟壑之际。在那时候，确实是庸才。有学问技艺的人，到处都能安身。自从荒乱以来，各种被俘虏的人，即使是百代的小人，知道读《论语》《孝经》的，尚且能做人师；即使是千年的冠冕之家，不懂文书的，没有不耕田养马的。由此看来，怎么可以不自我勉励呢？如果能常保数百卷书，千年终究不会成为小人。明白六经的宗旨，涉猎百家的书籍，即使不能增进德行，敦厚风俗，也还是一种技艺，得以自给。父兄不能常依靠，家乡国家不能常保全，一旦流离失所，无人庇护，应当自

关键在于反求自身罢了。谚语说：“积蓄钱财千万，不如掌握一门微薄的技艺。”技艺中容易学习而又可贵的，没有超过读书的了。世上的人不论愚笨还是聪明，都想要认识的人多，见识的事广，却不愿意读书，这就像想要吃饱却懒得做饭，想要暖和却懒得裁衣一样。那些读书的人，自从伏羲、神农以来，在天地之间，总共认识了多少人，总共见识了多少事？百姓的成败好恶，本来就不值得谈论，连天地都不能隐藏，鬼神都不能遮蔽。有客人诘难主人说：“我看到凭借强弩长戟，诛杀罪人安定百姓，从而取得公侯爵位的人是有的；凭借文章义理研习史书，匡正时局富国强兵，从而取得卿相高位的人是有的；学问贯通古今，才能兼具文武，却身无官位俸禄，妻子儿女饥寒交迫的人，数不胜数。怎么值得推崇学问呢？”主人回答说：“命运的穷困与显达，就像金玉和木石一样；用学问技艺来修养自己，就像打磨玉石雕刻木石一样。金玉经过打磨，自然显现出璞玉的美；木石经过雕刻，自然显露出粗糙的丑。怎么能说木石的雕刻胜过金玉的璞玉呢？不能把有学问的贫贱与无学问的富贵相比。况且披甲当兵，握笔做吏，身死名灭的人，多如牛毛；卓然独立、出类拔萃的人，少如灵芝。手持简册研读经典，吟咏道德，辛苦而没

译有益处的人，如同日食般罕见；安逸享乐、获得名利的人，几乎像秋茶一样普遍。怎么可以相提并论呢？况且我又听说：生来就知道的是上等，通过学习才知道的是次一等。所以学习的人，是想要他们智慧多、明理通达罢了。必定要有天赋，超越众人，做将领就能暗中与孙武、吴起同法；执政就能自然得到管仲、子产的教诲。即使没有读书，我也称他为学习。现在你既然不能这样，不效法古人的足迹，就像蒙头睡觉一样。人们看到邻里亲戚中有优秀杰出的人，就让子弟羡慕并学习他们，却不知道让他们学习古人，这是多么蔽塞啊！世人只知道骑马披甲，拉满强弓，就说我能当将领，不知道通晓天道，辨别地利，衡量顺逆，洞察兴亡的奥妙。只知道承上接下，积聚钱财粮食，就说我能当宰相，不知道敬奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，举荐贤圣的极致。只知道私财不取，公事早办，就说我能治理百姓，不知道诚心感化万物，驾驭如编织丝线般从容，使风回转灭火，化鸱鸮为凤凰的术数。只知道抱着法令遵守律条，早上判刑晚上赦免，就说我能公正断案，不知道同车观察罪行，分剑追回财物，假言使奸情暴露，不审问而实情得知的明察。至于农夫、商人、工匠、小吏、奴仆，钓鱼屠肉，

喂牛放羊，都有前辈高人可以作为学习的榜样。广泛地学习并探求其中的道理，对做事没有不利的。读书治学的根本目的，是为了开阔心胸、增长见识，对行为有所裨益罢了。

不知道如何奉养父母的人，希望他观察古人如何预先揣测父母心意、和颜悦色，说话温和、态度谦恭，不怕辛劳，从而让父母吃到美味，使他感到警惕惭愧，从而起身去实践。

不知道如何侍奉君主的人，希望他观察古人如何坚守职守不越权，面临危难时献出生命，不忘真诚地劝谏，以利于国家，使他内心感动自省，想要效仿古人。

一向骄横奢侈的人，希望他观察古人如何恭敬节俭、节约用度，以谦卑的态度修养自身，以礼作为教化的根本，以敬作为立身的基石，使他惶恐不安，收敛仪容、抑制妄念。

一向鄙陋吝啬的人，希望他观察古人如何看重道义、轻视钱财，私心少、欲望寡，忌讳自满、厌恶盈溢，救济穷困、防备匮乏，使他羞愧悔恨，从而能够积累财富并散施于人。

一向暴戾强悍的人，希望他观察古人如何小心谨慎、贬抑自我，懂得牙齿坚硬易落而舌头柔软长存的道理，包容污辱、隐藏缺点，尊重贤人、容纳众人，使他沮丧颓败，变得柔弱得仿佛连衣服都承受不起。

一向怯懦的人，希望他观察古人如何通达生命、委顺天命，坚强刚毅、正直不阿，说话一定守信，追求福报不回避，使他振奋激昂，不可被恐吓震慑。

推而广之，各种德行都是如此。即使不能达到纯熟完美的境界，只要去掉极端和过分之处，将所学所知付诸实践，就没有不能通达的。

当今世上读书的人，只是能说说而已，不能付诸行动，忠孝之名无人知晓，仁义之德有所欠缺，再加上审理一件诉讼，不一定能弄清其中的道理；治理一个千户的小县，不一定能治理好百姓；问他盖房子，不一定知道横梁是横着、立柱是竖着的；问他种田，不一定知道稷种得早而黍种得晚。他们只是吟啸谈笑，讽咏辞赋，事情既清闲，才识却更加荒诞不经，对于治理军国大事，几乎没有用处，所以被武人和俗吏共同嗤笑诋毁，难道不是因为这个原因吗？

读书治学是为了求得益处。有的人读了几十卷书，就自视清高，轻视长辈，轻慢同僚，人们憎恨他如同仇敌，厌恶他如同猫头鹰，像这样因学习而损害自己，还不如不学习。

古代的学者学习是为了完善自己，以弥补自身的不足。现在的学者学习是为了给别人看，只是能说会道罢了。古代的学者学习是为了别人，践行道义以利于世人。现在的学者学习是为了自己，修养

译身心以求取仕途晋升。

治学就像种树一样，春天欣赏它的花朵，秋天收获它的果实。谈论文章，好比春天的花朵；修养身心、利于行为，好比秋天的果实。

人生幼年时期，精神专注，长大后思虑分散，所以必须尽早教育，不要错过时机。我七岁时，背诵《灵光殿赋》，直到今天，十年复习一次，仍然没有遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，如果一个月不复习，就会荒废忘尽了。然而人会有坎坷挫折，如果在壮年时失去了学习的机会，还应当晚年学习，不可以自暴自弃。

孔子说：“五十岁学习《易经》，就可以没有大过错了。”曹操、袁遗年老却更加笃志，这都是年少时学习而到老也不厌倦的人。曾子七十岁才开始学习，名声传遍天下。荀卿五十岁才开始来游学，仍然成为大儒。公孙弘四十多岁，才读《春秋》，因此得以登上丞相之位。朱云也是四十岁才开始学习《易经》和《论语》，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》和《论语》，都最终成为大儒。这些都是早年迷误而晚年醒悟的人。世人结婚行冠礼时还没有学习，就自称年纪大了，因循守旧像面对墙壁一样无知，也是愚蠢啊。年少时学习的人，如同日出时的光芒；年老时学习的人，如同拿着蜡烛在夜里行走，也比闭着眼睛看不见东西的人强。学习的兴盛与衰废，随着世道的重视或轻视而变化。汉代贤才俊杰，都凭借一部经典通达圣人的道理，上能通晓天时，下能涵盖人事，用这种方法达到卿相高位的人很多。末世风俗以来，不再这样，只是空守章句，仅仅背诵老师的话，应用到世事政务上，几乎没有一样可行的。所以士大夫子弟，都以广泛涉猎为贵，不肯专攻儒学。梁朝皇孙以下，总角之年，必定先入学，观察他们的志向和崇尚；出身做官以后，就跟随文吏，几乎没有完成学业的人。戴冠冕的人中，有何敬容、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等人，兼通文史，不只是讲解说教。洛阳也听说有崔浩、张伟、刘芳；邺下又见到邢子才。这四位儒者虽然喜好经术，也以才学广博著称。像这样的贤人，自然是上品。除此之外大多是在乡野闲居的人，言辞鄙陋，风度操守愚拙，互相固执专断，没有什么能力。问一句话，就回答几百句，追问他们的要点，往往没有关键之处。邺下有谚语说：“博士买驴，写的契约有三张纸，还没有驴字。”让你以这样的人为师，令人气闷。孔子说：“学习，俸禄就在其中了。”现在勤奋做无益的事，恐怕不是正业。圣人的书，是用来设立教化的，只要熟读经文，粗略通晓注疏的意义，常常使言行有所得，也足以做人，何必像孔子那样居住，就必须两张纸的注疏？燕寝讲堂，又在哪里？凭这个取得优势，难道有益吗？光阴可惜，比作流逝的水，应当博览机要，来成就功业，如果能兼有美好，我没有异议。世俗的儒士，不涉猎群书，除了经传之外，只有义理而已。我刚进入邺城，与博陵崔文彦交往，曾经说起王粲集中驳难郑玄《尚书》的事，崔文彦转述给各位儒者，刚要开口，就遭到排斥，说：“文集只有诗赋铭

诔文，难道应当议论经书的事吗？况且在先代儒者之中，未曾听说有王粲这个人。」崔浩笑着退下，最终没有把王粲的文集给他看。魏收在议曹任职时，与各位博士商议宗庙的事，引用《汉书》作为依据，博士们嘲笑说：「没听说过《汉书》可以证明经学义理。」魏收便愤怒起来，再也不说话，拿起韦昭的《吴书》扔在地上，起身就走。博士们整夜一起翻阅查考，到天亮才来道歉说：「没想到韦昭的学问如此精深。」老子和庄子的书，大概是保全真性、涵养性情，不肯让外物拖累自己。所以老子隐藏名声于柱下史，最终西出流沙；庄子隐匿踪迹于漆园，最终推辞楚国的相位。这只是放任纵逸一类的人罢了。何晏、王弼继承并阐述老庄

译的宗旨，互相夸耀崇尚，众人像影子跟随、草随风倒一样附从，都认为老庄的教化在于自身，而把周公、孔子的事业抛弃在度外。然而何晏因为依附曹爽而被杀，触犯了权势的罗网；王弼因为喜欢讥笑别人而招致怨恨，陷入了好胜的陷阱；山涛因为积蓄财富而受到讥讽，违背了多藏厚亡的经文；夏侯玄因为才名声望而被杀，没有支离疏那样无用保身的鉴戒；荀粲因为丧妻精神忧伤而死，不符合鼓盆而歌的情怀；王衍因为悼念儿子悲伤得不能自持，不同于子路在东门豁达的态度；嵇康因为排斥世俗而招来祸患，哪里是和光同尘一流的人；郭象因为倾动权势，难道是后身外己的风范吗；阮籍沉溺酒中荒废迷乱，违背了畏途相诫的比喻；谢安因为贪污受贿被贬黜，违反了抛弃多余鱼肉的防备。那些这些人，都是老庄学派的领袖、众人所归附的对象，其余那些被尘世污垢束缚、在名利之下颠仆的人，哪里能一一列举呢？只是他们清谈雅论，剖析精微，主客往复问答，娱乐心灵、悦耳动听，并不是治理社会、教化风俗的关键。到了梁代，这种风气再次兴盛，把《庄子》《老子》《周易》总称为三玄。梁武帝、梁简文帝亲自讲论，周弘正奉行赞颂宏大的谋略，教化流行于都城，学徒有一千多人，确实是非常兴盛美好。梁元帝在江陵、荆州一带，又喜爱研习，召集安置学生，亲自教授，废寝忘食，夜以继日，以至于疲倦烦闷愁苦时，就通过讲学来自我排解。我当时略微参与末席，亲自聆听教诲，我天性愚钝，也不喜欢这些。齐孝昭帝侍奉娄太后生病，面容憔悴，饮食减少。徐之才为太后灸治两个穴位，孝昭帝握拳代替太后承受疼痛，指甲刺入掌心，血流满手。太后痊愈后，孝昭帝不久因病去世，遗诏中遗憾不能看到太后下葬的事。他天性如此至孝，却不识忌讳到如此地步，实在是因为没有学问造成的。如果看到古人讥讽想要母亲早死而悲伤哭泣的人，就不会说出这样的话了。孝道是百行的首要，尚且需要学问来修饰，何况其他事情呢

吗？梁元帝曾对我说过，从前在会稽时，他年仅十二岁，就已经喜爱读书。当时他又患有疥疮，手不能握拳，膝盖不能弯曲。在闲静的斋室中张开葛布帐幔以躲避苍蝇，独自坐着，用银碗盛着山阴的甜酒，时不时喝一点来自我宽慰。他忍着疼痛，随心所欲地阅读史书，一天能读二十卷。既然没有老师教导，有时不认识一个字，有时不理解一句话，但他依然重视这些书籍，不知疲倦。身为帝王的儿子，享有尊贵的地位，在孩童时期如此安逸，尚且能做到这样，何况那些平民百姓，希望借此通达显贵的人呢？古人勤奋学习，有握锥刺股、投斧断指、映雪读书、聚萤照明；耕种时带着经书，放牧时编连简册，也都是勤奋笃实的表现。梁朝时彭城人刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，早年丧父，家境贫寒，难以置办灯烛，常常购买荻草，截成寸许，折断后点燃照明，夜间读书。梁元帝初年，他出任会稽太守，精心选拔僚属，刘绮因才华出众，被任命为国常侍兼记室，受到特别的礼遇，最终官至金紫光禄大夫。义阳人朱詹，世代居住在江陵，后来迁居都下，喜爱学习，但家境贫寒没有资财，连续几天吃不饱，于是时常吞食纸张来填饱肚子，冬天没有毡被，抱着狗睡觉，狗也饥饿虚弱，起身出去偷食，呼唤它也不回来，哀叫声惊动了邻居，但他仍然不废弃学业，最终成为学士，官至镇南录事参军，受到梁元帝的礼遇。这是常人难以做到的事，他也是勤奋学习的人之一。东莞人臧逢世，二十多岁时，想读班固的《汉书》，苦于借书不能久留，于是向姐夫刘缓乞讨宾客名刺和书信的边角纸，亲手抄写了一部，军府上下佩服他的志向，他最终因精通《汉书》而闻名。齐国有宦官内参田鹏鸾，本是蛮族人，十四五岁时，刚做守门的小宦官，就知道喜爱学习，袖中藏着书，

译早晚诵读，他所处的地位卑微，劳役辛苦，时常寻找空闲间隙，四处询问请教，每当坐在文林馆时，气喘吁吁，汗流浃背，除了问书之外，没有闲暇说其他话。等到看到古人节义的事迹，没有不感动沉吟很久的，我很怜爱他，加倍开导奖赏。后来他受到赏识，赐名敬宣，官至侍中开府。后主逃往青州时，派他向西出使探听动静，被周军抓获，周军问齐王在哪里，他欺骗说已经离开，估计应当已经出境，周军怀疑他不实，殴打拷问使他屈服，每折断他一条肢体，他的言辞神色更加严厉，最终四肢被断而死。蛮夷族的小孩，尚且能通过学习成就忠义，齐国的将相们相比，连敬宣这个奴仆都不如啊。邺城平定之后，我被迁徙入关，思鲁曾对我说：“朝廷中没有俸禄地位，家中没有积蓄财富，应当竭尽筋力来奉养父母，每次被督促勤劳，但经史尚未知晓，作为儿子怎么能安心呢？”我教导他说：“你应当以奉养父母为心，

父亲应当以学问来教导你，却让你放弃学业去追逐钱财，来丰厚我的衣食，这样的食物怎能吃得安心，这样的衣服怎能穿得暖和？如果你致力于先王的正道，继承家族的基业，即使吃着藜草、穿着粗布短衣，我自己也是愿意的。《尚书》说：“喜欢提问，知识就会丰富。”《礼记》说：“独自学习而没有朋友，就会见识浅薄、见闻不广。”这大概是因为需要切磋琢磨、互相激励，道理才明显。我看到那些闭门读书、主观臆断自以为是的人，在众人聚集的场合，因谬误而感到羞愧惭愧的，太多了。《谷梁传》记载：“公子友与莒国的拏搏斗，左右的人呼喊说：‘孟劳’。”孟劳，是鲁国宝刀的名字。这件事也见于《广雅》。最近在齐地时，有个叫姜仲岳的人，说公子左右的人，姓孟名劳，是个力气大的人，被国家所珍视，与我激烈争辩。当时清河郡守邢峙，是当世的大学者，帮助我证明此事，姜仲岳羞愧地信服了。又《三辅决录》说，汉灵帝殿柱上题写着：“堂堂乎张京兆，田郎。”这是引用《论语》，用四字句来指代京兆人田凤。有一个才子，竟然说当时的张京兆和田郎两个人都很堂堂。听了我这番话，起初非常惊骇，后来不久就感到羞愧后悔了。江南有一个权贵，读错了版本的《蜀都赋》注解，“蹲鸱芋”被误写成了“羊”字。有人赠送羊肉，他回信说：“承蒙惠赠蹲鸱。”满朝文武都感到惊骇，不明白其中的意思。很久之后追溯缘由，才知道是这样。北魏元氏时期，在洛阳京城时，有一位才学很高的重臣，新得到了《史记》的注音，但错误很多。他把“颛顼”的“顼”字注音注错了，“顼”应当读作“许录反”，他错注成了“许缘反”。于是逐一声称以前的读音都是错误的，“颛顼”应当读作“颛翾”罢了。这个人先前有很高的名声，大家纷纷相信并传布。一年之后，又有大学者，苦苦探究考证，才知道是错误的。《汉书》王莽赞说：“紫色蛙声，余分闰位。”意思是说以假乱真。从前我曾和别人谈论书籍，说到王莽的相貌。有一个俊才，自夸精通史学，名声很高，竟然说王莽不只是鸱目虎吻，也是紫色蛙声。又《礼乐志》说：“供给太官挏马酒。”李奇注解说：“用马乳制作酒。”“揰挏”成了两个字，都从手旁。“揰”读作“都抒反”，“挏”读作“达孔反”，这是说撞捣挺挏它，现在制作酪酒，也是这样。刚才那位学士又认为是在种植桐树的时候，太官酿造马酒才熟。他的孤陋寡闻竟然到了这种地步。太山羊肃，也以学问著称，读潘岳赋中“周文弱枝之枣”时，把“弱枝”读成了“杖策”的“杖”。《世本》中“容成造历”，把“历”字当成了碓磨的“磨”。

谈论说理、制作文章，引用古代音韵，必须依据书本学习，不要轻信耳朵听来的说法。江南民间的士大夫，有的人不学问，以粗鄙朴实为耻，道听途说，强行修饰言辞，把“征质”说成“周郑”，把“

译霍乱”说成“博陆”。前往荆州必定称为“峡西”，前往扬州则说去“海郡”。说到吃饭就说是“糊口”，提到钱就说是“孔方”。问到迁徙就说“楚丘”，谈论婚姻就说“宴尔”。提到王姓就无不说是王仲宣，提到刘姓就无不说是刘公干。这类情况有一二百种，人们相互沿袭，追问起来却无人知道来源。谢朓的诗说：“鹊起登吴台。”我有一位亲戚，写七夕诗说：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》说：“远望平地上的树像荠菜。”所以戴逵的诗说：“长安树如荠。”又邺下有一个人咏树的诗说：“遥望长安荠。”又曾见有人把“矜诞”说成“夸毗”，把“高年”说成“冨”，这都是只凭耳朵学习的过错。文字是典籍的根本，世间的读书人大多不懂字的读音，读五经的人推崇徐邈而轻视许慎，学习辞赋诵读的人相信褚诠而忽略吕忱，通晓史书的人专重皮、邹而废弃篆籀，学习《汉书》的人喜欢应劭、苏林而略去《苍颉》《雅》等书，不知道书音只是枝叶，小学才是根本。等到看到服虔、张揖的音义就重视它，得到《通俗广雅》却不屑一顾，一只手之中尚且如此向背，何况不同时代的不同人呢【世人都认为《通俗文》是服虔所作，不知道不是服虔所作而轻视它，还以为是服虔所作而轻视它，所以此论从俗】。做学问的人贵在能博闻，郡国山川、官位、姓族、衣服、饮食、器皿、制度，都要追根溯源找到它们的本源，至于文字，却不在意，自己的姓名大多都有差错，即使没有错误，也不知其缘由。近世有人给儿子取名，兄弟都从山旁立字，而有名叫“峙”的；兄弟都从木旁立字，而有名叫“机”的；兄弟都从水旁立字，而有名叫“凝”的。名儒硕学，这类例子很多。如果有人知道我的钟不调和，多么可笑！我曾跟随齐王到并州，从井陉关进入上艾县，向东几十里有猎闾村，后来百官在晋阳东一百多里亢仇城侧领取马粮，都不认识这两个地方原本是什么地方，广泛寻求古今记载都不能明白，等到查阅《字林》《韵集》，才知道猎闾是旧防余聚【防音猎也】，亢仇旧是防防亭【上音武安反，下音仇】，都属于上艾。当时太原王邵想要

撰写乡邑的记注，因为这两件事而闻名，我非常高兴。我起初读《庄子》中关于“螝”的两个字，韩非子说：“有一种叫螝的虫子，一个身体两个头，争抢食物，互相咬斗，最终互相残杀。”我茫然不知道这个字的读音，遇到人就问，完全没有能解答的人。查阅《尔雅》等书，蚕蛹名叫“螝【音溃】”，又不是那种两个头、两张嘴贪婪害命的东西。后来看到《古今字谱》，才知道这也是古代的“虺”字，多年来的疑惑，顿时像雾散一样解开了。我曾经游览赵州，看到栢人城北有一条小河，当地人也叫不出名字，后来读城西门徐整的碑文说：“洦流东指。”大家都不认识这个字，我查阅《说文解字》，这个字是古代的“魄”字，洦是浅水的样子。这条水从汉代以来本来就没有名字，只是用浅水的样子来称呼它，或许当时就直接以“洦”为名呢？世间的书信多称“勿勿”，沿袭如此，不知道原因。有人妄言，这是“忽忽”的残缺写法。查阅《说文解字》：“勿，是州里所建的旗帜，象其旗柄及三游的形状，用来催促民众处理事务，所以急遽的人，称为勿勿。”我在益州，和几个人同坐，刚放晴，阳光明媚，看见地上有小光点，问左右的人：“这是什么东西？”有一个蜀地小孩上前查看，回答说：“是豆逼罢了。”我们面面相觑，感到惊讶，不知道这是什么意思，命令取来一看，原来是小豆。遍访蜀地，称颗粒为逼，当时没有人能解释。我说：“《三苍》《说文解字》中这个字，白字下面为〇，都解释为颗粒。”《通俗文》注音为方力反，众人都高兴领悟了。愍楚的友婿窦如同，从河州来，得到一只青鸟，驯养喜爱把玩，全族都叫它鹖。我说

译：“鹖出产在上党，我多次见过，颜色都是黄黑相间，没有杂色的。”所以陈思王曹植的《鹖赋》说：“〇〇黄之劲羽。”试着检查《说文解字》：“鳻【音分】雀，像鹖但是青色，出产在羌中。”《韵集》注音为分，这个疑惑顿时消除。梁朝时有蔡朗，忌讳“纯”字，既然不涉猎学问，于是把莼菜叫做露葵。那些不学无术的人，相继仿效。承圣年间，派遣一位士大夫出使齐国，齐国主客郎李恕问梁国使者说：“江南有露葵吗？”回答说：“露葵就是莼菜，是水乡出产的，您现在吃的是绿葵菜罢了。”李恕也有学问，只是无法推测对方的深浅，乍一听无法反驳探究。思鲁等人的姨夫彭城人刘灵，曾经和我同坐，他的儿子们侍立在一旁。我听到儒行、敏行说：“凡是字与谘议名字同音的，有多少个，能全部认识吗？”回答说：“没有研究过，请指导。”

展示给他看。」我说：「凡是像这样的例子，如果不预先研究查考，忽然见到不认识的字，错误地去问别人，反而被无赖之人欺骗，是不容易的。」于是我把这件事讲给他们听，得到了五十多个字。各位刘姓的人感叹说：「没想到竟然这样，如果最终不知道，也是一件奇怪的事。」校勘书籍，又哪里容易呢？自从扬雄、刘向才开始称颂这个职位罢了。没有遍观天下的书籍，不可以随意妄加批评；有的那边认为不对，这边认为对；有的本源相同而末流不同，有的两种文字都有欠缺，不可以偏信一方面的说法。

译文章篇第九

文章，原本出自五经。诏书、命令、策书、檄文，是从《尚书》中衍生出来的；序言、叙述、论说、议论，是从《周易》中衍生出来的；歌咏、赋、颂，是从《诗经》中衍生出来的；祭祀、哀悼、诔文，是从《礼记》中衍生出来的；书信、奏章、箴言、铭文，是从《春秋》中衍生出来的。朝廷的法度章程，军队的誓师诰令，宣扬仁义，阐发功德，治理百姓，建立国家，应用的途径很多。至于陶冶性情，从容讽谏，体味其中的滋味，也是一件乐事。如果还有余力，就可以学习它。然而自古以来的文人，大多陷于轻浮薄劣。屈原显露才华，张扬自己，公然暴露君王的过错；宋玉体态容貌妖冶，被当作俳优看待；东方朔滑稽而不雅正；司马相如窃取钱财，没有操守；王褒过分追求辞藻，扬雄撰写《美新》，德行败坏；李陵投降，受辱于夷狄；刘歆在王莽时代反复无常；傅毅依附权贵之门；班固窃取父亲的史书；赵元叔傲慢过度；冯敬通浮华而被排挤压制；马季长谄媚而遭受讥讽；蔡邕同流合污而遭诛杀；吴质诋毁乡里；曹植悖逆傲慢而犯法；杜笃乞求借贷不知满足；路粹心胸狭隘到了极点；陈琳确实号称粗疏；繁钦性情没有检点；刘桢刚强不屈而被罚作苦役；王粲轻率急躁而被人嫌弃；孔融、祢衡狂妄傲慢而招致杀身之祸；杨修、丁廙煽动事端而取死；阮籍无礼而败坏风俗；嵇康凌驾于物而防备最终灾祸；傅玄因愤怒争斗而被免官；孙楚矜夸而凌驾上级；陆机违背顺从而陷入险境；潘岳贪污而招致危险；颜延之负气而被贬黜；谢灵运空疏而扰乱纲纪；王融防备贼人而自招祸患；谢朓因傲慢而被牵连。所有这些这些人，都是其中的杰出者，不能全部记载，大概情况就是这样。至于帝王，也有的不能避免。自古以来天子而有才华的，只有汉武帝、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，都背负世俗的议论，不是有美德的君主。自从子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思这类人，有盛名而能避免过错灾祸的，偶尔还能听到，但其中受损败亡的大多罢了。我常常思考，推究他们积累的原因，文章的体制标举兴致，引发性情，使人矜夸，所以忽视操守，果敢进取。当今世代的文士，这种祸患更加迫切。一件事恰当，一句清雅巧妙，精神振奋到九霄，志向凌驾千载，自吟自赏，不知不觉就没有旁人，加上砂砾所伤，比矛戟更惨；讽刺的祸患，比风尘更快，深深应该防备忧虑，以保全吉祥。学问有利钝，文章有巧拙。钝拙的学问积累功夫，不妨精熟；拙劣的文章研究思考，终究归于粗鄙。只要成为学士，自然足以做人；如果缺乏天才，不要勉强拿笔。我看见

译世人，至于没有才思，自认为清雅流传，丑拙也已经很多了。江南号称“诳痴符”，最近在并州，有一个士族，喜欢写可笑的诗赋，欺骗邢、魏等公，众人一起嘲弄，虚相赞美，便杀牛斟酒，招揽声誉。他的妻子是明鉴的妇人，哭着劝谏他。此人叹息说：“才华不被妻子所容，何况路人？至死不觉，自见之谓明，这确实很难。”学习写文章，先谋划亲友，得到他们的评论，然后出手，千万不要自以为是，取笑旁人。自古以来执笔写文章的人，何可胜言？然而至于宏丽精华，不过数十篇罢了。只要不失体裁，辞意可观，就称才士。一定要动俗盖世，也要等到黄河水清吗？不屈服于两个姓氏，是伯夷、叔齐的节操；什么事不是君主，是伊尹、箕子的道义。自从春秋以来，家有奔亡，国有吞灭，君臣本来没有固定的名分。然而君子之交，绝无恶声，一旦屈膝侍奉别人，难道因为存亡而改变考虑？陈琳在袁绍手下起草文书，就称曹操为豺狼；在魏国制作檄文，就称袁绍为毒蛇。在当时的君主命令下，不能自己专断，但这也是文人的大患。应当务求从容调节。有人问扬雄说：“您年少时喜欢写赋。”扬雄说：“是的，童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”我私下非议他说：“虞舜唱南风之诗，周公作鸱鸮之咏，吉甫、史克雅颂之美者，未闻皆在少年累德也。孔子说：‘不学诗，无以言。’自卫返鲁，乐正雅颂各得其所，大明孝道，引诗证之，扬雄安敢忽视它？如果论诗人之赋，丽以则；辞人之赋，丽以淫。但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也。写《剧秦美新》，妄投于阁，周章怖慴，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息。此人直以晓算术，解阴阳，故著《太玄经》，为数子所惑耳。其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已。齐世有辛毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：‘君辈辞藻，譬若荣华须臾之玩，非宏才也，岂比吾徒十丈松树，常有风霜不可凋悴矣。’刘应之曰：‘既有寒木，又发春华，何如也？’辛笑曰：‘可矣。’凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之。勿使流乱轨躅，放意填坑堑也。文章当以理致为心，肾气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竞，辞胜而理伏，事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远，但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶

译对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。吾家世文章，甚为典正，不从流俗。梁孝元在藩邸时，撰《西府新文》，《史记》无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑卫之音故也。有诗赋铭诔书表启笺二十卷，吾兄弟始在草上，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世，衔酷茹恨，彻于心髓。操行见于《梁史·文士传》及《孝元怀旧志》。‘沈隐侯曰：文章当从三易，易见事一也，易识字二也，易读诵三也。’邢子才常曰：‘沈侯文章用事不使人觉，若胸臆语也。’深以此服之。祖孝征亦尝谓吾曰：‘沈诗云“崖倾护石髓”，此岂似用事耶？’邢子才、魏收俱有重名，时俗准的以为师匠。邢赏服沈约而

译言辞不可随意替代。蔡邕为胡金盈撰写母亲的神道碑颂曰：“悲痛母亲寿命不长，却撇下我早早去世。”又为胡颢撰写其父亲的铭文曰：“埋葬我父亲议郎君袁三公的颂曰：‘啊我的祖先，出自嬀姓。’”王粲为潘文则写思亲诗说：“亲身承受劳苦憔悴，养育我这小人，希望我显赫的母亲，能够保全长寿之年。”这些都被收录在蔡邕、王粲的文集中。这样的例子很多，古人所做的事，现在世人认为忌讳。陈思王曹植为武帝写诔文，于是产生深切的永蛰之思。潘岳写悼亡赋，于是悲伤于手泽的遗留，这是把父亲比作虫子，把妻子比作父亲啊。蔡邕写杨秉碑说：“统领大麓的重任。”潘尼赠卢景宣诗说：“九五之位思念飞龙。”孙楚写王骠骑诔说：“忽然登遐。”陆机又写诔说：“亿万百姓归心，整顿百官。”姐姐的诔文说：“如同天的和顺。”现在说这些话，就是朝廷的罪人了。王粲赠杨德祖诗说：“我的君主为他饯行，快乐和乐。”不可随意施加于人子，何况是储君呢？挽歌辞，有人说古时虞嫔的歌，有人说出自田横的门客，都是生者悼念逝者痛苦悲哀的意思。陆机多为死人自叹之言。诗歌格律既然没有这个例子，又违背了创作的本意。凡是诗人的作品，讽刺劝诫赞美歌颂，各有源流，未曾混杂，善恶同篇。陆机写齐讴篇，前面叙述山川物产风教之盛，后面忽然鄙薄山川之情，疏漏失体。他写吴趋行，为什么不陈述子光、夫差呢？写京洛行，为什么不叙述赧王、灵帝呢？自古宏才博学，用典有误的也有。百家杂说，或有不同。书籍倘若湮灭，后人不见，所以不敢轻易议论。现在指出确实错误的，略举一两项作为警戒。《诗经》说：“有雉鸣叫。”又说：“雉鸣求其牡。”毛传也说：“鷕，是雌雉的声音。”又说：“雉之朝鸲，尚求其雌。”郑玄注月令也说：“雊，是雄雉鸣叫。”潘岳赋说：“雉鷕鷕以朝雊。”这就混杂了雄雌。《诗经》说：“孔怀兄弟，孔甚也。”怀是思，说甚可思。陆机给长沙顾母的信，

译叙述堂弟士璜去世，于是说：“痛心防恼，有如孔怀。”心既然痛了，就是甚思，为什么还说有如呢？看他的意思，当谓亲兄弟为孔怀。《诗经》说：“父母孔迩。”而称呼二亲为孔迩，于义通吗？《异物志》说：“拥剑状如蟹，但一螯偏大罢了。”何逊诗说：“跃鱼如拥剑。”这是不分鱼蟹。《汉书》御史府中列柏树，常有野鸟数千。栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟，而文士往往误作乌鸢用之。《抱朴子》说，近来曼都诈称得仙，自称仙人给我一杯流霞饮之，就不饥渴。而简文帝诗说，霞流抱朴碗，也如同郭象以惠施之辩为庄周言。《后汉书》囚司徒崔烈以锒铛锁【上音狼，下音当】锒铛大锁也，世间多误作金银字。崔烈太子也是数千卷学士，尝作诗说，银锁三公脚，刀撞仆射头，为俗所误。文章地理，必须恰当。梁简文帝《雁门太守行》乃说，鹅军功日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。萧子晖《陇头水》说，天寒陇水急，散漫俱分防，北注徂黄龙，东流防白马。这也是明珠之纇，美玉之瑕，宜慎之。王籍《入若耶溪》诗说，蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。江南以为文外断绝，物无异议。简文帝吟咏不能忘之。孝元帝讽咏以为不可复得。至《怀旧志》载于籍传。范阳卢询，邺下才俊，乃说此不成语，何事于能？魏收亦然。其论诗说，萧萧马鸣，悠悠斾旌。毛传说，言不喧哗也。吾每叹此解有情致，籍诗生于此意耳。兰陵萧慤，梁室上黄侯之子，工于篇什，尝有秋诗说，芙蓉露下落，杨柳月中疏。时人未之赏也。吾爱其萧防宛然在目。颍川荀仲举，琅琊诸葛汉，亦以为尔。而卢思道之徒，雅所不惬。何逊诗实为清巧，多形似之言。杨都论者恨其每病苦辛，饶贫寒气，不及刘孝绰之雍容也。虽然，刘甚忌之。平生诵何诗说，蘧居响北阙，防防【乎麦反】不道车。又撰《诗苑》止取何两篇，时人讥其不广。刘孝绰当时既有重名，无所与让，唯服谢朓。常以谢诗置几案间，动静辄讽味。简文帝爱

译陶渊明文，亦复如此。江南语说，梁有三何，子朗最多。三何者，逊及思澄，子朗也。子朗信饶清巧，思澄游庐山，每有佳篇，并为冠绝。

名实篇第十

名与实，如同形与影。德艺周厚，则名必善；容色姝丽，则影必美。现在不修身而求令名于世者，如同貌甚恶而责妍影于镜。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福祐，非所以求名；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名。人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹷于崖岸；拱抱之梁，每沈溺于川谷。这是为什么呢？因为旁边没有余地。君子立己也如同这样。至诚之言，人未能信；至洁之行，物或致疑。皆由言行声名无余地。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言，信重于登坛之盟；赵喜之降城，贤于折冲之将。吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛防毁前之干橹。宓子贱说：“诚于此者，形于彼。”人之虚实真伪，在乎心，无不见乎

译颜氏家训卷上

<子部,杂家类,杂学之属,颜氏家训>

钦定四库全书

颜氏家训卷下

隋 颜之推 撰

涉务篇第十一

君子身处世间，贵在能对事物有益，而不是空谈高论，左手抚琴右手持书，白白耗费君主的俸禄和职位。国家所用的人才，大致不过六类：一是朝廷之臣，选取他们明达治国体制，博学雅正；二是文史之臣，选取他们著述典章制度，不忘古代先例；三是军旅之臣，选取他们决断有谋略，干练熟悉事务；四是藩屏之臣（地方长官），选取他们明练风俗，清廉爱民；五是出使之臣，选取他们识变通、顺时宜，不辱君命；六是兴造之臣，选取他们计算功效、节省费用，开拓筹划有方术。这些都是勤学守行的人所能办到的。人的天性有长短，怎能要求他们在六种领域都完美无缺呢？只要都能明白大旨要义，能坚守一职，便无愧了。我看见世间那些文学之士，品评古今，如同指掌般清晰，等到有实际任用，大多不能胜任。身处太平盛世，不知道有丧乱灾祸；处在庙堂之下，不知道有战阵之急；保有俸禄的资财，不知道有耕种稼穑之苦；凌驾于吏民之上，不知道有劳役之勤。所以难以应对世事、处理政务。晋朝南渡，优待借重士族，所以江南有才干的名门子弟，被提拔为令仆以下、尚书郎、中书舍人以上的官职，掌管机要。其余的文义之士，大多迂腐荒诞、浮华不实，不涉世务，细微的过失，又爱惜他们免受鞭打，所以处于清高的名声，反而更加显露其短处。至于台阁令史、主书、监帅、诸王签省等小吏，都熟悉吏治应用，能解决当时的急需，纵然有小人的姿态，都可以用鞭杖督促，所以多见委以差使，大概是利用他们的长处。人们往往不自量力，举世怨恨梁武帝父子喜爱小人而防备士大夫，这也是眼睛看不见自己的睫毛罢了。梁世士大夫，都崇尚宽袍大带，大冠高履，出门就乘车，进门就让人搀扶，城郊之内，没有骑马的人。周弘正被宣城王喜爱，赐给一匹果下马，他常穿便服骑乘，满朝都认为是放达。以至于尚书郎骑马，就要被纠劾。等到侯景之乱，他们皮肤脆薄、骨骼柔弱，不能行走，身体羸弱、气息微弱，不耐寒暑，仓猝间坐死的，往往如此。古人想要知道耕种收获的艰难，这大概是重视谷物、务求根本的道理。食物是百姓的天，百姓没有食物就不能生存。三天不吃粮食，父子不能互相保全。耕种它，除草它，收割它，装载堆积它，打拂它，簸扬它，大概经过多少双手才进入仓廪，怎么可以轻视农事而看重末业呢？江南朝士，因为晋朝中兴南渡长江，最终成为寄居之人，至今八九代，没有力量。田地全靠俸禄来吃饭，假使有田产的，都信任僮仆去做，未曾亲眼看见起一抔土，耘一株苗，不知道几个月该下种，几个月该收获，怎么知道世间其他事务呢？所以治理官府则办不好，经营家业则办不成，都是优闲过度的过错。

省事篇第十二

刻在金人上的铭文说：“不要多言，多言多败；不要多事，多事多患。”这告诫真是深刻啊！能奔跑的动物剥夺了它的翅膀，善飞的动物减少了它的脚趾，有角的动物没有上齿，后足丰满的动物没有前足。大概是天道不让万物具备多种才能。古人说：“多做而少善，不如专一。”鼯鼠有五种技能，却不成技艺。近世有两个人，是聪慧的士人，性情喜欢经营综理，几乎没有成名。经学不足以应对问难，史学不足以讨论，文章无可传于集录，书法不足以留供爱玩。占卜射覆，得三；医药治病，治好五个。音乐在数十人之下，弓矢在千百人中。天文、绘画、棋博、鲜卑语、煎胡桃油、炼锡为银，这类事情，略知梗概，都不通熟。可惜啊！以他们的聪明，如果省去这些旁门左道，应当精妙了。上书陈述政事，起自战国，到两汉，风气更加广泛。推究其体度，攻击君主的长短，是谏诤之类的人；揭发群臣的得失，是诉讼之类的人；陈述国家的利害，是对答之类的人；带有私情的与夺，是游说之类的人。总括这四类，都是卖诚以求位，卖言以干禄。或者没有丝毫益处，却有不可省的困顿。幸而感悟君主，被当时采纳，起初获得不可估量的赏赐，最终陷入不可测度的诛杀。像严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类的人很多，良史所记载。大概是取他们狂狷一介，议论政事得失罢了，不是士君子守法度的人所为。现在世间所见，怀瑾握瑜的人，都以此为耻。守门到宫阙，献书言计，大多空薄，高自矜夸，没有经略的大体，都是糠秕的防事。十条之中，一条不足取。纵然符合时务，已漏先觉，不是不知道，只是怕知道而不实行罢了。或者被揭发奸私，当面酬答证明，事情途径迥冗，反而惧怕获罪。君主外护声教，脱加含养，这是侥幸之徒，不足与比肩。谏诤之类的人，是为了纠正君主的过失。必须在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳。至于就养有方，思不出位，干非其任，这就是罪人。所以《表记》说：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”《论语》说：“未信而谏，人以为谤已也。”君子应当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命，须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒，或者有劫持宰相瑕疵而获酬谢，或者有喧聒，时人视听，求见发遣，以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉？世见躁竞得官者，便为弗索何获，不知时运之来，不然亦至也。见静退未遇者，便为弗为胡成，不知风云不与，徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎？齐之季世，多以财货托附外家，喧动女谒，拜守宰者。