顔氏家训卷下
印组光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时，而为执政所患，随而伺察。旣以得利，必以利治，微染风尘，便乖肃正，坑穽殊深，疮痏未复。纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何及？吾自南及北，未尝一言，与时人论身分，也不能通达，亦无尤焉。王子晋云：「佐饔得尝，佐鬭得伤。」此言为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。凢损于物，皆无与焉。然而穷鸟入怀，仁人所悯，况死士归我，当弃之乎？伍员之托渔舟，季布之入广柳，孔融之藏张俭，孙髙之匿赵岐，前代之所贵，而吾之所行也。以此得辠，甘心瞑目。至如郭解之代人报雠，灌夫之横怒求地，游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得辠于君亲者，又不足防焉。亲友之迫危难也，家财巳力，当无所吝。若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨翟之徒，世谓热腹；杨朱之侣，世谓冷肠。肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。前在修文令，曹有山东学士，与闗中太史竞厯，凢十余人，纷纭累嵗。内史牒付议官平之，吾执论曰：「大抵诸儒所争，四分并减分两家尔。厯象之要，可以晷景测之。今验其分至薄蚀，则四分防而减分宻。防者则称政令有寛猛，运行致盈缩，非算之失也。宻者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。用防则藏奸而不信，用宻则任数而违经。且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿当也。」举曹贵贱，咸以为然。有一礼官耻为此议，苦欲留连，强加考覈。机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无与夺，怨诮滋生。▯然而退终为内史所迫，此好名好事之辱也。
止足篇第十三
礼云：欲不可纵，志不可满，宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知止，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：「汝家书生门戸，世无冨贵，自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。」吾终身服膺，以为名言也。天地鬼神之道，皆恶满盈，谦虚冲损可以免害。人生衣取以覆寒露，食取以塞饥乏。尔形骸之内，尚不得奢靡，巳身之外，而欲穷骄泰耶？周穆王、秦始皇、汉武帝，冨有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以为：二十口家奴婢盛多，不可出二十人；良田十顷，堂室才蔽风雨；车马仅代杖策；蓄财数万，以拟吉防急速。不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。髙此者，便当罢谢偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退，当时羇旅，惧罹谤讟，思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，徼幸冨贵，旦执机权，夜陨坑谷，朔欢卓郑，晦泣顔原者，非十人五人也。慎之哉，慎之哉！
诫兵篇第十四
顔氏之先，本乎邹鲁，或分入齐，世以儒雅为业，徧在书记。仲尼门徒升堂者七十有二，顔氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋之世，顔髙、顔鸣、顔羽之徒，皆一鬭夫尔。齐有顔涿聚，赵有顔防【或作聚】汉末有顔良，宋有顔延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎顔泗，自称好武，更无事迹。顔忠以党楚王受诛，顔俊以据▯威见杀。得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，徼幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孙志之。孔子力翘门闗，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚頼之，不能被甲执兵以卫社稷，但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主画规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经畧，若承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良。如在兵革之时，构扇反覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴，此皆陷身灭族之本也。诫之哉，诫之哉！习五兵，便乘骑，上可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫，儿乃饭囊酒瓮也。
译印绶组带光彩夺目，车马仪仗显赫辉煌，荣耀遍及九族，一时之间获取尊贵，却被执政者所忌惮，随即派人监视侦察。既然已经获取了利益，就一定会用利益来治理，稍微沾染些风尘，便背离了严肃端正，陷阱特别深，创伤尚未痊愈。纵然能够免于一死，没有不破败家业的，然后咬肚脐后悔，又怎么来得及呢？我从南方到北方，不曾说一句话，与当时的人谈论身份地位，也不能通达，也没有怨恨。王子晋说：“帮助做饭的能尝到食物，帮助斗殴的会受伤。”这是说做善事就参与，做恶事就远离，不愿意结党营私去做不义之事。凡是损害他人的事，都不参与。然而穷困的鸟儿飞入怀中，仁爱的人都会怜悯，何况是赴死的勇士归附我，难道要抛弃他吗？伍子胥托付渔夫渡江，季布藏身于广柳车中，孔融藏匿张俭，孙高藏匿赵岐，这是前代所推崇的，也是我所践行的。因此获罪，我也甘心闭目。至于像郭解那样替人报仇，灌夫那样横怒争地，游侠这类人，不是君子所为。如果有叛逆作乱的行为，得罪君主和父母的，又不足以防范。亲友遭遇危难，家中的财物和人力，应当毫不吝惜。如果凭空图谋算计，无理请托求见，不是我的教导。墨翟的门徒，世人称为热肠；杨朱的同伴，世人称为冷肠。肠子不能冷，肚子不能热，应当以仁义作为节制和修饰罢了。从前在修文令史任上，同僚中有山东的学士，与关中的太史争夺历法，共有十多人，纷争多年。内史文书交给议官评判，我发表意见说：“大概各位儒生所争论的，不过是四分历和减分历两家罢了。历法象数的关键，可以用日影来测量。现在验证其分至薄蚀，那么四分历疏漏而减分历精密。疏漏的则称政令有宽猛，运行导致盈缩，不是计算的失误。精密的则说日月有迟速，用术数推算，预先知道度数，没有灾祥。用疏漏的则隐藏奸邪而不被信任，用精密的则依赖术数而违背经典。况且议官所知道的，不能比诉讼的人更精通，以浅薄裁断深奥，怎么会有肯服的？既然不是格令所管辖的，幸好不要承担。”同僚无论贵贱，都认为正确。有一位礼官以发表这种议论为耻，苦苦想要拖延，强行考核。机杼既薄，无法测量，又回去采访诉讼的人，窥探长短，早晚聚集议论，寒暑烦劳，从春天到冬天，最终没有决断，怨恨讥讽滋生。羞愧地退下，最终被内史逼迫，这是好名好事的耻辱。
止足篇第十三
礼说：欲望不可放纵，志向不可满足，宇宙可以到达其极限，情性不知道其穷尽，只有在少欲知止，为立界限罢了。先祖靖侯告诫子侄说：“你们家是书生门户，世代没有富贵，从今以后做官不可超过二千石，婚姻不要贪图权势之家。”我终身铭记在心，认为是名言。天地鬼神之道，都厌恶满盈，谦虚冲损可以避免祸害。人生穿衣是为了遮蔽寒露，吃饭是为了填补饥乏。你形体之内，尚且不得奢靡，自身之外，却想要穷尽骄泰吗？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知道节制，尚且自取败累，何况士庶呢？常以为：二十口之家奴婢盛多，不可超过二十人；良田十顷，堂室才遮蔽风雨；车马仅代替拐杖；积蓄财物数万，以应对吉凶急速。不止于此的，以义散之；不到于此的，不要用非道求之。做官称泰，不过处于中品，前望五十人，后顾五十人，足以避免耻辱，没有倾危。高于此的，就应当罢谢偃仰私庭。我近来做黄门郎，已经可以收退，当时羁旅，惧怕遭受谤讟，想为此计，仅未暇罢了。自从丧乱以来，见因托风云，侥幸富贵，早晨执掌机权，夜晚陨落于坑谷，朔日欢如卓郑，晦日泣如颜原的，不是十人五人。谨慎啊，谨慎啊！
诫兵篇第十四
颜氏的先祖，本于邹鲁，有的分入齐，世代以儒雅为业，遍布书记。仲尼门徒升堂的有七十二人，颜氏占八人。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，没有用兵以取达的。春秋之世，颜高、颜鸣、颜羽之徒，都是一斗夫罢了。齐有颜涿聚，赵有颜聚【或作聚】，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，最终颠覆。汉郎颜泗，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据邺威见杀。得姓以来，无清操的，只有此二人，都罹祸败。近世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。我既羸弱，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。孔子力翘门闩，不以力闻，这是圣证。我看见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵以卫社稷，但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主画规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经略，若承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良。如在兵革之时，构扇反覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴，此皆陷身灭族之本也。告诫啊，告诫啊！习五兵，便乘骑，上可称武夫罢了。今世士大夫，但不读书，即称武夫，儿乃饭囊酒瓮也。
养生篇第十五
神仙之事，未可全诬。但性命在天，或难种植。人生居世，触途牵絷。防少之日，既有供养之勤；成立之年，便増妻孥之累。衣食资须，公私劳役，而望遁迹山林，超然尘滓，千万不过一尔。加以金玉之费，鑪器所须，益非贫士所办学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莾，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世。不愿汝曹専精于此。若其爱养神明，调防气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹墨。邺中朝士有单服杏仁、枸杞、黄精、木车前得益者甚多，不能一一说尔。吾尝患齿揺动，欲落，饮食热冷皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法，早朝叩齿三百下为良。行之数日即平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凢欲饵药，陶隠居《太清方》中总録甚备，但须精审，不可轻服。近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死。为药所误者甚多。夫养生先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹飬于内而丧外，张毅飬于外而丧内，前贤所戒也。嵇康着飬生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸。往世之所述也。夫生不可不惜，不可茍惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。矦景之乱，王公将相多被戮辱，妃主姬妾畧无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠。及鄱阳王世子谢夫人登屋诟怒，见射而毙，夫人谢遵女也。何贤知操行若此之难，婢妾引决若此之易。悲夫。
归心篇第十六
三世之事，信而有征，家业归心，勿轻慢也。其间妙音，具诸经论，不复于此少能赞述，但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。原夫四尘五廕剖析形有；六舟三驾，运载羣生；万行归空，千门入善。辩才智惠，岂徒七经百氏之博哉？明非尧舜周孔所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者不杀之禁也，义者不盗之禁也，礼者不邪之禁也，智者不淫之禁也，信者不妄之禁也。至如畋狩军旅燕享刑罚，固民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周孔而背释宗，何其迷也？俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迃诞也；其二，以吉防祸福或未报应为欺诳也；其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也；其四，以靡费金寳减耗课役为损国也；其五，以纵有因縁如报善恶，安能辛苦今日之甲利后世之乙乎？
译养生篇第十五
关于成仙得道的事情，不能完全说是虚妄的。只是人的寿命长短由上天决定，或许难以通过人为努力来改变。人活在世上，处处受到牵制束缚。年少之时，已有侍奉供养长辈的辛劳；成年之后，又增加了妻子儿女的拖累。衣食所需，公私劳役，在这种情况下，却希望隐居山林，超脱尘世污浊，千万人中不过一个罢了。再加上金玉的费用，炼丹器具的需要，更非贫寒之士所能办到。求学的人多如牛毛，成功的人少如麟角。华山脚下，白骨遍野，哪里有什么能够实现的道理呢？考察佛教经典，即使能够成仙，最终也难免一死，并不能超脱生死轮回。我不希望你们专门致力于此。如果你们爱惜保养精神，调节防护气息，谨慎节制起居，均衡适应冷暖，禁忌不当的饮食，服用药物，顺应天赋的禀性，不至于早逝，我是没有异议的。各种服药的方法，并不妨碍处理世俗事务。庾肩吾常服槐实，七十多岁，眼睛还能看清小字，胡须头发还是黑的。邺中的朝臣中，单服杏仁、枸杞、黄精、木车前而获益的人很多，不能一一列举。我曾经患牙齿动摇，想要脱落，吃冷热食物都感到疼痛。看到《抱朴子》中牢固牙齿的方法，说早晨叩齿三百下很好。实行几天就痊愈了，现在常常坚持这样做。这类小方法，对事情没有损害，也可以修习。凡是想要服药，陶弘景的《太清方》中总录得很完备，但必须精心审慎，不可轻易服用。近来有王爱州在邺城学习服用松脂，不懂得节制，肠子堵塞而死。被药物误害的人很多。养生首先要考虑祸患，保全身体性命，有了这生命然后才去保养它，不要徒劳地保养那没有生命的身体。单豹注重内在修养而死于外患，张毅注重外在应酬而死于内疾，这是前代贤人所告诫的。嵇康写了养生的论述，却因傲慢待人而受刑；石崇希望得到服药的征兆，却因贪婪沉溺而招致祸患。这是过去世人所叙述的。生命不可不珍惜，但不可苟且地珍惜。涉足危险畏惧的道路，干犯祸难的事情，因贪欲而伤害生命，因谗言邪恶而致死，这是君子所珍惜避免的。践行真诚的孝道却遭到贼人杀害，履行仁义却获罪，牺牲自身以保全家族，毁灭躯体以救助国家，君子不认为这是过错。自从战乱以来，我看见名臣贤士面临危难时求生，最终无法得救，徒然遭受困窘侮辱，令人愤懑。侯景之乱时，王公将相大多被杀戮侮辱，妃主姬妾几乎没有保全的。只有吴郡太守张嵊，起兵义举没有成功，被贼人杀害，言辞神色不屈服。等到鄱阳王世子谢夫人登上屋顶辱骂愤怒，被射死，这位夫人是谢遵的女儿。为什么贤者知道操守如此艰难，婢妾自杀却如此容易。真是可悲啊。
归心篇第十六
佛教三世因果的事情，确实有证据，家庭事业中要归心信仰，不要轻慢。其中的微妙音义，都在各种经论中，不再在这里稍微赞颂叙述，只是担心你们信仰还不够牢固，略作劝诱罢了。推究那四尘五荫剖析形体存在；六舟三驾运载众生；万行归于空性，千门进入善道。辩才智慧，难道仅仅是七经百氏的广博吗？明白这不是尧舜周孔所能达到的。内外两种教法，本来是一体的，逐渐极端则差异不同，深浅有别。内典初门，设立五种禁忌；外典的仁义礼智信，都与它相符。仁者是不杀生的禁忌，义者是不偷盗的禁忌，礼者是不邪淫的禁忌，智者是不饮酒的禁忌，信者是不妄语的禁忌。至于如田猎军旅宴享刑罚，本是民众的本性，不能突然废除，就为之节制
为异人也。今并释之于下云：「释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天爲积气，地为积块，日为阳精，月为隂精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣。精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾相去数万，百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月形色同尔，但以大小为其等差。然而日月又当石也？石既牢宻，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违。其间迟疾，理宜一等，何故日月五星二十八宿各有度数，移动不均？宁当气坠忽变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上，积水之下，复何有物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，郍不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿九」州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制？割国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之伙，何为分野？止系中国，昴为旄头，匈奴之次，西羌、东越、雕题、交阯，独弃之乎？以此而求，迄无了者。岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？凡人之信，唯耳与目，耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义，或浑或葢，乍宣乍安，斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之玅防？而欲必无恒沙世界，微尘数刼也？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼，汉▯不信▯胶，魏文不信火布，北人见锦不信有虫食树吐丝所成。昔在江南不信有千人氊帐，及来河北不信有二万斛船，皆实验也。世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倐忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量，千里寳幢，百由旬座，化成净土，踊出玅塔乎？释二曰：夫信谤之征，有如影响。耳闻眼见，其事已多。或乃精诚不深，业縁未感，时傥差阑，终当获报。耳善恶之行，祸福所归，九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项槖、顔囘之短折，原宪、伯夷之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之冨强，若引之先业，冀以后生更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便可怨尤，即为欺诡，则亦尧舜之云虚，周孔之不实也。又欲安所依信而立身乎？释三曰：开辟已来，不善人多，而善人少，何由悉责其？
译，使不淫乱过度罢了。归附周孔而背离佛教宗派，何其迷惑啊！世俗诽谤的人，大概有五种：其一，认为世界外的事物以及神化无方是荒诞的；其二，认为吉凶祸福或许没有报应是欺骗的；其三，认为僧尼行业多不精纯是奸邪的；其四，认为浪费金宝减少赋税役使是损害国家的；其五，认为即使有因缘如报应善恶，怎么能辛苦今天的甲来利益后世的乙呢？认为是异端的人。现在都在下面解释如下：“解释一说：那遥远广大的事物，哪里可以用度量衡量？现在人所知道的，没有比天地更大的。天是积聚的气，地是积聚的块，日是阳精，月是阴精，星是万物的精，这是儒家所安定的。星有坠落，就变成了石头。精如果是石头，就不能有光，性质又质重，依附在哪里？一颗星的直径，大的百里，一宿首尾相距数万，百里的物体，数万相连，宽窄从斜，常不盈缩。又星与日月形色相同，只是以大小作为等差。然而日月又应当是石头吗？石头既然牢密，乌兔哪里能容纳？石头在气中，怎么能独自运动？日月星辰如果都是气，气体轻浮，应当与天合，往来环转，不得错违。其间迟疾，理宜一等，为什么日月五星二十八宿各有度数，移动不均？难道气坠落忽然变成石头？地既然滓浊，法应沉厚，凿土得泉，乃浮水上，积水之下，复何有物？江河百谷，从何处生？东流到海，为什么不满溢？归塘尾闾，排泄到哪里？沃焦之石，什么气所燃烧？潮汐去还，谁所节制？天汉悬指，哪里不散落？水性就下，为什么上腾？天地初开，便有星宿九洲未划，列国未分，剪疆区野，如何躔次？封建以来，谁所制？割国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之伙，为什么分野？只系中国，昴为旄头，匈奴之次，西羌、东越、雕题、交阯，独弃之乎？以此而求，迄无了者。难道能以人事寻常，压抑必定宇宙外也？凡人之信，唯耳与目，耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义，或浑或盖，乍宣乍安，斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？为什么相信凡人的臆说，迷惑大圣的妙法？而想必定没有恒沙世界，微尘数劫也？而邹衍也有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼，汉人不信弦胶，魏文不信火布，北人见锦不信有虫食树吐丝所成。昔在江南不信有千人毡帐，及来河北不信有二万斛船，皆实验也。世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？解释二说：那信谤的征兆，有如影响。耳闻眼见，其事已多。或乃精诚不深，业缘未感，时倘差阑，终当获报。耳善恶之行，祸福所归，九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折，原宪、伯夷之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而倘值福征，便可怨尤，即为欺诡，则亦尧舜之云虚，周孔之不实也。又欲安所依信而立身乎？解释三说：开辟以来，不善人多，而善人少，何由悉责其？”
精洁乎？见有名僧髙行，弃而不说；若覩凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学诗礼？以诗礼之教格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣犹求禄位，毁禁之侣何慙供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数。嵗中所计斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达流水，不必剃落须发。岂今罄井田而起塔庙，穷编戸以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺妨民稼穑，无业之僧空国赋算，非大觉之本防也。抑又论之：求道者身计也，惜费者国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣狥主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯，髙尚其事；隠有让王辞相，避世山林，安可计其赋役以为罪人？若能偕化黔首，悉入道塲，如妙乐之世，穰佉之国，则有自然稻米，无尽寳藏，安求田蚕之利乎？释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，佀不相属。及其殁后，则与前身侣，犹老少朝夕耳。世有魂神示现夣想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征湏福祐，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业，以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事而乃爱护，遗其基址？况于己之神爽，顿欲弃之哉？凢夫▯蔽不见未来，故言彼生与今非一体耳。若有天眼鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏耶？又君子处世，贵能克已复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良。仆妾臣民与身竟何亲也？而为勤苦修德乎？亦是尧舜周孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生，免脱几身罪累，幸熟思之。汝曹若观俗计，树立门戸，不弃妻子，未能出家，但当兼修戒。行留心诵读，以为来世津梁。人身难得，勿虚过也。儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。髙柴折像，未知内教，皆能不杀。此乃仁者自然用心，含生之徒莫不爱命，去杀之事必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸其数甚多，不能悉録耳。且示数条于末。梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄破二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。江陵刘氏，以卖鱓▯为业，后生一儿，头是鱓，自颈以下方为人耳。王克为永嘉郡守，有人饷羊集宾，欲防而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾宰羊为炙，先行至客，一脔入口便下皮内，周行遍体，痛楚号呌，方复说之，遂作羊鸣而死。梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。
译精洁吗？看见有名望、德行高尚的僧人，就舍弃不谈；如果看到凡俗的僧人，便产生非议诋毁。况且学者不勤奋，难道是教导者的过错吗？世俗僧人学习经律，与士人学习诗礼有什么不同？用诗礼的教化来规范朝廷中人，几乎没有完全践行的人；用经律的禁令来规范出家之人，却唯独要求他们毫无违犯吗？况且那些缺失德行的臣子尚且追求禄位，违犯戒律的僧侣为何不感到羞愧于接受供养呢？他们在戒律修行上，自然会有违犯。一旦披上法服，就已经落入僧人的行列。一年中所计算的斋戒、讲经、诵持，比起在家居士，还不及山海之别呢。
释四说：佛教内部有多条途径，出家只是其中一种方法罢了。如果能将诚孝存于心中，以仁惠为根本，像须达多那样布施流水，就不必剃除须发。难道现在要耗尽井田来建造塔庙，穷尽编户来充当僧尼吗？这都是因为执政者不能加以节制，于是使得非法的寺院妨碍百姓耕种，没有产业的僧人白白消耗国家的赋税，这并非佛陀本来的防备之意。
再进一步论述：追求道业是个人生计的打算，节省费用是国家谋略的考虑。个人生计与国家谋略，不可能两全。忠诚的臣子顺从君主而舍弃亲人，孝子安顿家庭而忘却国家，各有其行事准则。儒者中有不屈从王侯、崇尚自己事业的人；隐士中有推辞王位、辞去相位、避世山林的人，怎么可以计算他们的赋税徭役而把他们当作罪人呢？如果能够教化百姓，全部进入道场，像妙乐世界、穰佉国那样，就有自然生长的稻米，无尽的宝藏，哪里还去追
民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形像，铺设牀坐于堂上，接宾未杀之顷，牛解径来至阶而拜。县令大笑，命左右宰之，饮噉醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隠疹，因尔成癞，十许年死。杨思达为西阳郡守，值侯景乱时，复旱俭饥，民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者辄截手腕，凢戮十余人。部曲后生一男，自然无手。齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛噉之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，呌呼而终。江陵髙伟随吾入齐，凢数年。何幽州淀中捕鱼，后病，每见羣鱼齧之而死。世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，虵虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却云教以妇道，不孝己身，不顾他恨，怛怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，隂纪其过，鬼夺其算，慎不可与为邻，仍不可与为援，宜逺之哉。
书证篇第十七
诗》云叅差荇菜，《尔雅》云荇菨，余也，字或为莕。先儒解释，皆云水草，圆叶细茎，随水浅深，今是水悉有之。黄花似莼，江南俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳具有注释，而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇，亦可笑之甚。《诗》云谁谓荼苦，《尔雅》《毛传》并以荼苦菜也。又《礼》云苦菜秀，案《易统通卦验》▯图曰苦菜生于寒秋，更冬厯春，得夏乃成，今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黒。此菜可以释劳。案郭璞注《尔雅》，此乃▯黄蒢也，今河北谓之龙葵，梁世讲礼者以此当苦菜，既无宿根，至春子方生耳，亦大误也。又髙诱注《吕氏春秋》曰荣而不实曰英，苦菜当言英，益知非龙葵也。《诗》云有杕之杜，江南本并木傍施，大传曰杕独貌也。徐仙民音徒计反，说文曰杕树貌也，在木部，韵集音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此大误也。《诗》云駉駉牡马，江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧。邺下博士见难云：駉颂既美僖公牧于坰野之事，何限騲骘乎？余荅曰：案《毛传》云駉駉良马，腹干肥张也。其下又云诸侯六闲四种有良马，戎马、田马、驽马。若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘，郊祀必无騲也。《周礼》圉人职，良马匹一人，驽马丽一人，圉人所养亦非騲也。颂人举其强骏者言之，于义为得也。《易》云良马逐逐，《左传》云以其良马二，亦精骏之称，非通语也。今以《诗》传良马通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳义证乎。
译求田蚕的利益呢？
释五说：形体虽然死亡，精神依然存在。人生在世，期望来世，似乎不相隶属。等到死后，却与前世相伴，就像老少朝夕相处一样。世间有魂灵显现于梦境，或者降附童仆妾婢，或者感应妻儿，索取饮食，征求福佑，这样的情况也不少。现在的人贫贱疾苦，无不怨恨前世没有修积功业，以此而论，怎么可以不为他们营造归宿之地呢？有子孙，自然是天地间的一个生灵，何干自身之事却如此爱护，遗留他们的基业？何况对于自己的精神魂魄，竟然想要抛弃吗？凡夫愚昧遮蔽，看不见未来，所以说前世与今生不是同一个体。如果有天眼鉴察那念念随灭、生生不断的真相，难道可以不感到恐惧敬畏吗？
又君子处世，贵在能克制自己、恢复礼制，救济时世、有益万物。治理家庭的人希望一家喜庆，治理国家的人希望一国良善。仆妾臣民与自己究竟有什么亲缘关系？却为他们勤苦修德呢？这也是尧舜周孔虚失快乐罢了。一个人修道，能救济多少百姓，免除多少人的罪累，希望你仔细思考。你们如果观察世俗的计谋，树立门户，不放弃妻子儿女，未能出家，就应当兼修戒行，留心诵读，作为来世的津梁。人身难得，不要虚度。儒家的君子，尚且远离厨房，看见动物活着不忍心看它死，听到它的叫声就不吃它的肉。高柴折断木像，不知道佛教，都能做到不杀生。这是仁者自然的用心，含生之徒没有不爱惜生命的，去除杀生的事情一定要勉力实行。好杀的人，临死时报应验证，子孙遭受祸殃，这样的例子很多，不
《月令》云荔挺出，郑▯注云荔挺马薤也。说文云荔似蒲而小，根可为刷。《广雅》云马薤荔也。通俗文亦云马蔺。《易统通卦验》▯图云荔挺不出则国多火灾。蔡邕《月令章句》云：荔似挺。髙诱注《吕氏春秋》云：荔草挺出也。然则《月令》注荔挺为草名误矣。河北平泽率生之，江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为早蒲，故不识马薤。讲礼者乃以为马苋，堪食亦名豚耳。俗曰马齿。江南尝有一僧，面形上广下狭。刘缓防子民誉，年始数嵗，俊悟善体物，见此僧云：面似马苋。其伯父刘縚因呼为荔挺。法师縚，亲讲礼名儒，尚误如此。《诗》云：将其来施施。毛传云：施施，难进之意。郑笺云：施施，舒行貌也。韩诗亦重为施施。河北《毛诗》皆云施施，江南旧本悉单为施，俗遂是之，恐有少误。《诗》云：有渰萋萋，兴云祁祁。毛传云：渰，隂云貌；萋萋，云行貌；祁祁，徐貌也。笺云：古者隂阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。案渰已是隂云，何劳复云兴云祁祁耶？云当为雨，俗冩误耳。班固《灵台诗》云：三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。此其证也。《礼》云：定犹豫，决嫌疑。《离骚》曰：心犹豫而狐疑。先儒未有释书。案《尸子》曰：五尺犬为犹。《说文》云：陇西谓犬子为犹。吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎▯，如此往还至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰：犹如麂，善登木，犹兽名也。既闻人声，乃豫縁木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故聴河冰无流水声然后渡，今俗云狐疑，虎卜则其义也。《左传》曰：齐侯痎遂痁。《说文》云：痎，二日一发之疟；痁，有热虐也。案齐侯之病本是间日一发，渐加重乎，故为诸侯忧也。今北方犹呼痎虐，音皆在世间。传本多以痎为疥，杜征南亦无解释。徐仙民音介，俗儒就为通云病疥，令人恶寒，变而成疟，此臆说也。疥癣小疾，何足可论？宁有患疥转作疟乎？《尚书》曰：惟影响。《周礼》云：土圭测影，影朝影夕。《孟子》曰：图影失形。《庄子》云：罔两问影。如此等字，皆当为光景之景。凢隂景者。因光而生，故即谓为景。《淮南子》呼为景柱，《广雅》云“晷柱、挂景”，并是也。至晋世，葛洪《字苑》傍始加彡【音杉】音于景，反而世间辄改治《尚书》《周礼》《庄》《孟》，从葛洪字，甚为失矣。《太公六韬》有“天陈、地陈、人陈、云鸟之陈”，《论语》曰：“卫灵”
译能全部记录。姑且在末尾列举几条。
梁朝时有人，经常用鸡卵白调和沐浴，说能使头发光亮，每次沐浴就打破二三十枚鸡蛋。临死时，头发中只听见数千只小鸡雏啾啾的叫声。江陵刘氏，以卖鳝鱼为业，后来生下一个儿子，头是鳝鱼，从脖子以下才是人。王克担任永嘉郡守，有人赠送羊宴请宾客，想要宰杀时羊绳解开，羊跑来投奔一位客人，先跪拜两次，就钻进客人的衣服里。这位客人竟然不说，本来就没有救请。不一会儿宰羊做烤肉，先送到这位客人面前，一块肉入口就钻进皮肤内，周行遍体，痛苦号叫，这才说出情况，于是发出羊鸣而死。梁孝元在江州时，有人担任望蔡县令，经历刘敬躬的叛乱，县衙被焚毁，寄住在寺庙里。百姓带着牛酒来送礼，县令把牛拴在刹柱上，清除佛像，铺设床榻坐在堂上，接待宾客未杀牛的时候，牛解开绳子径直来到台阶下拜。县令大笑，命令左右宰杀，吃喝醉饱，就躺在屋檐下。稍醒后觉得身体痒，抓挠出隐疹，因此成了癞病，十几年后死去。杨思达担任西阳郡守，正值侯景之乱，又遇旱灾饥荒，百姓偷盗田中的麦子。思达派遣部曲看守，凡是抓到偷盗的就截断手腕，总共杀了十多人。部曲后来生下一个男孩，天生没有手。齐朝有一位奉朝请，家里非常豪奢，不是亲手杀牛吃肉就觉得不美味。三十岁左右，病重，看见大牛前来，全身像被刀刺一样，叫喊而死。江陵高伟跟随我进入齐朝，共几年
公问陈于孔子。左传为鱼丽之陈。俗本多作阜傍车乘之车。按诸陈字并作陈。郑之陈。夫行陈之义取于陈列耳。此六书为假借也。苍雅及近世字书皆无别字。唯王羲之小学章独阜傍作车。纵复俗行。不宜追改六韬论语左传也。诗云黄鸟于飞集于灌木。传云灌木丛木也。此乃尔雅之文。故李巡注曰木丛生曰灌。尔雅末章又云木族生为灌。族亦丛聚也。所以江南诗古本皆为藂聚之藂。而古丛字似防字。近世儒生因改为防。解云木之防髙长者。案众家尔雅及解诗无言此者。唯周续之毛诗注音为徂防反。刘昌宗诗注音为在公反。又祖防反。皆为穿凿失尔雅训也。也是语已及助句之辞。文籍备有之矣。河北经传悉略此字。其间字有不可得无者。至如伯也执殳于族也。语囘也屡空。风风也教也。及诗传云不戢戢也不傩傩也不多多也。如斯之类。傥削此文。颇成废阙。诗言青青子衿。传曰青衿青领也。学子之服。按古者斜领下连于衿。故谓领为衿。孙炎郭璞注尔雅。曹大家注列女传并云衿交领也。邺下诗本既无也字。羣儒因谬说云青衿青领是衣两处之名。皆以青为饰。用释青青二字。其失大矣。又有俗学闻经传中时须也字。辄以意加之。每不得所益。诚可笑。易有蜀才注。江南学士遂不知是何人。王俭四部目録不言姓名。题云王弼后人。谢炅夏侯该并读数千卷书。皆疑是谯周。而李蜀书一名汉之书。云姓范名长生。自称蜀才。南方以晋渡江后。北间传记皆名为伪书。不贵省读。故不见也。礼王制云臝股肱。郑注云谓防衣出其臂胫。今书皆作擐甲之擐。国子博士▯该云擐当作防。音宣。擐是穿着之名。非出臂之义。案字林萧读是徐爰音患非也。汉书田肯贺上。江南本皆作宵字。沛国刘显博览经籍。偏精班汉。梁代谓之汉圣显子臻不坠家业，读班史，呼为田肯。梁元帝尝问之，荅曰：“此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改宵字为肯。”元帝无以难之。吾至江北，见本为肯。《汉书》王莾賛云：“紫色蛙声，余分闰位，葢谓非▯黄之色，不中律吕之音也。”近有学士，名问甚髙，遂云：“王莾非直鸢髆虎视，复紫色蛙声，亦为误矣。”简策，字竹下施束【七赐反】末代▯书，似杞宋之宋，亦有竹下，遂为夹者，犹如刺字之傍，应为束，今亦作夹。徐仙民《春秋礼音》遂以防为正字，以策为音，殊为颠倒。《史记》又作悉字，误而为述；作妬字，误而为姤。徐、邹诸家，皆以悉字音述，妬字音姤。既尔，亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎？张揖云：“宓今伏羲氏也。”孟康《汉书古文注》亦云：“宓今”
伏而皇甫谧云：伏羲，或谓之宓羲。按诸经史纬▯，遂无宓羲之号。
译鲁公向孔子询问军阵之事。《左传》记载为“鱼丽之阵”。俗本大多将“陈”字写成阜部旁加车乘的“车”字。考察各种文献中的“陈”字都写作“陈”。郑玄所说的“陈”，其“行陈”的意义取自陈列罢了。这是六书中的假借用法。《苍颉篇》《尔雅》以及近世的字书都没有别的写法。只有王羲之《小学章》独自在阜部旁写作“车”。纵然这种写法在世俗中流行，也不应该据此追改《六韬》《论语》《左传》。《诗经》说：“黄鸟在飞翔，停歇在灌木上。”传文说：“灌木，即丛生的树木。”这乃是《尔雅》的文句。所以李巡注解说：“树木丛生叫做灌。”《尔雅》末章又说：“树木丛聚生长叫做灌。”“族”也是丛聚的意思。因此江南《诗经》古本都写作“藂聚”的“藂”。而古“丛”字字形像“防”字。近世的儒生因此将其改为“防”。解释说：“树木的防，高大而长。”考察众家《尔雅》及解说《诗经》的，都没有这种说法。只有周续之《毛诗注音》注音为“徂防反”，刘昌宗《诗注音》注音为“在公反”，又注音为“祖防反”，这都是穿凿附会，违背了《尔雅》的训释。这“也”字已经是语助词了，文籍中完备地都有它。河北地区的经传全都省略这个字。其中有些字是不可缺少的。至于像“伯也执殳，于族也”、“语回也屡空”、“风，风也，教也”，以及《诗传
虙字从虍【音呼】宓字从防【音绵】下俱为必。末世传冩，遂误以虙为宓，而《帝王世纪》因误更立名耳。何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也。东门有子贱碑，汉世所立，乃云济南伏生即子贱之后。是知虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。太史公记曰：寜为鸡口，无为牛后。此是删《战国策》耳。按延笃《战国策音义》曰：尸，鸡中之主；从，牛子。然则口当为尸，后当为从。俗冩误也。应劭《风俗通》云：太史公记髙渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒不能无出言。案伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：徒心烦而伎痒。今《史记》并作徘徊，或作徬徨，不能无出言，是为俗传冩误尔。太史公论英布曰：祸之兴，自爱姬生于妬媚，以至灭国。又《汉书·外戚传》亦云：成结宠妾妬媚之诛。此二媚并当作媢，媢亦妬也。义见《礼记》《三苍》，且《五宗世家》亦云：常山宪王后妬媢。王充《论衡》云：妬夫媢妇，生则忿怒鬭讼，益知媢是妬之别名。原英布之诛，为意贲赫耳，不得言媚。《史记·始皇本纪》二十八年，丞相隗林、丞相王绾等议于海上。诸本皆作山林之林。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二所。其一所曰：廿六年皇帝尽并兼天下诸侯黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状绾灋度量▯不▯歉疑者皆▯明之，凡四十字。其一所曰：元年制诏丞相斯去疾法度量尽始皇帝为之，皆刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久逺也，如后嗣为之者不称成功盛德，刻此诏于左使母疑凢五十八字，一字磨灭，见有五十七字了了分明。其书兼为古▯，余被勑冩读之与。内史令李德林对见此称权，今在官库，其丞相状字乃为状貌之状，爿旁作犬，则知俗作隗林非也，当为隗状耳。《汉书》云：“中外禔福”，字当从示，禔安也，音匙匕之匙，义见《苍雅》《方言》。河北学士皆云如此，而江南书本多误从手，属文者对耦并为提挈之意，恐为误。或问《汉书》注为元后父名禁，改禁中为省中，何故以省代禁？荅曰：案《周礼》宫正掌王宫之戒令糺禁，郑注云：“糺犹割也，察也。”李登云“省察也”，张揖云“省今省詧也”。然则小井所领二反，并得训察，其处既常有禁卫省察，故以省代禁。詧，古察字也。《汉明帝纪》为四姓小侯立学校，桓帝加元服，又赐四姓及梁邓小侯帛，是知皆外戚也。明帝时外戚有樊氏、郭氏、隂氏、马氏，为四姓，谓之小侯者，或以年小获封，故须立学耳，或以侍祠猥朝侯非列侯，故曰小侯。
译》说“不戢戢也，不傩傩也，不多多也”，像这类情况。如果删削这些文字，颇为造成废缺。《诗经》说“青青子衿”，传文说：“青衿，青领也，是学子的服饰。”考察古时候斜领向下连接于衣襟，所以称领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，都说“衿，交领也”。邺下的《诗经》版本既然没有“也”字，众儒因此错误地解说：“青衿、青领，是衣服两处的名称，都用青色作为装饰，用来解释‘青青’二字。”他们的错误太大了。又有俗学之人，听说经传中有时需要“也”字，就随意加上，往往不得其所益，实在可笑。《周易》有蜀才注。江南的学士于是不知道他是谁。王俭《四部目录》不记载姓名，题署说是王弼的后人。谢炅、夏侯该都读过数千卷书，都怀疑是谯周。而李蜀的书《汉之书》说姓范名长生，自称蜀才。南方因为晋朝渡江后，北方的传记都被称为伪书，不重视阅读，所以没有见到。《礼记·王制》说“臝股肱”，郑玄注说：“谓脱衣露出臂胫。”今本都写作“擐甲”的“擐”。国子博士玄该说：“擐应当作‘防’，音宣。‘擐’是穿着的名称，不是露出臂胫的意思。”考察《字林》萧该读是徐爰音患，这是错误的。《汉书》田肯贺上，江南本都作“宵”字。沛国刘显博览经籍，特别精通班固的《汉书》，梁代称他为“汉圣”。刘显之子刘臻不坠家业
《礼》云“庶方小侯”，则其义也。《后汉书》云：“鹳雀衔三鱓【音善】鱼”，多假借为鳣鲔之鳣，俗之学士因谓之为鳣鱼。案魏武四时食制，鳣鱼大如五斗匳，长一丈。郭璞注《尔雅》鳣长二丈，安有鹳雀能胜一者，况三头乎？鳣又纯灰色，无文章也。鱓鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黒文，故都讲云“虵鱓”，卿大夫服之，象也。《续汉书》及《搜神记》亦说此事，皆作鱓字。孙卿云“鱼鳖防鳣”，及韩非《说苑》皆曰“鳣似虵，蚕似蠋”，并作鳣字，假鳣为鱓，其来久矣。《后汉书》酷吏樊曅为天水郡守，凉州为之歌曰：“宁见乳虎穴，不入曅城寺。”而江南书本“穴”皆误作“六”，学士因循迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较着，所以班超云“不探虎穴，安得虎子”，宁当论其六七乎？《后汉书》杨由传云：“风吹削胏”，此是削札牍之柹耳。古者书误则削之，故《左传》云“削而投之”是也。或即谓札为削，王褒《童约》曰：“书削代牍”，苏竟书云：“昔以摩研编削之才”，皆其证也。《诗》云“伐木浒浒”，毛传云：“浒浒，柹貌也。”史家假借为肝胏字，俗本悉作脯腊之脯，或为反哺之哺。学士因解云，削哺是屏障之名，既无证据，亦为妄矣。此是风角占▯耳。风角书曰：「庶人风者，拂地▯尘，转削。若是屏障，何由可转也？」三辅决録云：「前队大夫范仲公防豉蒜果共一筩，果当作魏颗之颗。」北士通呼物一由改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王鹞雀赋曰：「头如果蒜，目似花椒。」又道经云：「合口诵经，声璅璅，眼中泪出，珠子防。」其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相承读为裹结之裹，言防与蒜共苞一裹内筩中耳。正史削繁音义，又音蒜颗为苦戈反，皆失也。有人访吾曰：「魏志蒋济上书云：『▯攰之民』，何字也？」余应之曰：「意为攰，即是▯倦之▯耳【要用字苑云：▯音九伪反，字见广雅及陈思王集也】张揖、吕忱并云：「支傍作刀劒之刀，亦是剞字。」不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。晋中兴书：「太山羊曼常頽纵任侠饮酒诞节，兖州号为濌伯。」此字更无音训。梁孝元帝尝谓吾曰：「由来不识，唯张简宪见教，呼为嚃羮之嚃。」自尔便遵承之，亦不知所出。简宪是湘州刺史张纉谥也。江南号为硕学，案法盛世代殊，近当是▯老相传。俗间又有濌濌语，葢无所不施，无所不容之意也。顾野王玉篇误为黒傍沓，顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边，吾所见数本并无作黒者。重沓是多饶积厚之意，从黒更无义防。古乐府歌词先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。
译，读班固《汉书》，呼为“田肯”。梁元帝曾经问他，回答说：“这里没有意义可求，只是我家旧本，用雌黄将‘宵’字改为‘肯’。”元帝无法驳难他。我到了江北，见到版本为“肯”。《汉书》王莽赞说：“紫色蛙声，余分闰位，大概是指不是玄黄之色，不中律吕之音。”近来有学士，名声很高，于是说：“王莽不仅是鸢肩虎视，又是紫色蛙声，这也是错误的。”简策，“字”在竹下施束【七赐反】，末代隶书，像杞宋的“宋”，也有竹下，于是成为“夹”，犹如“刺”字之旁，应为“束”，今也作“夹”。徐仙民《春秋礼音》于是以“防”为正字，以“策”为音，极为颠倒。《史记》又作“悉”字，误而为“述”；作“妬”字，误而为“姤”。徐、邹诸家，都以“悉”字音“述”，“妬”字音“姤”。既然这样，也可以以“亥”为“豕”字音，以“帝”为“虎”字音吗？张揖说：“宓，今伏羲氏也。”孟康《汉书古文注》也说：“宓，今”
我伏案查考，皇甫谧曾说：伏羲，有人称他为宓羲。查考各种经史纬候，却没有“宓羲”这个称号。“虙”字从“虍”（音呼），“宓”字从“宀”（音绵），下面都是“必”。末世传抄，于是误将“虙”写成“宓”，而《帝王世纪》因错误而另立名号罢了。怎么验证呢？孔子弟子虙子贱担任单父宰，就是虙羲的后代，俗字也写作“宓”，有的又
其末章云：「丈人且安坐，调弦未遽央。」古者子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑丈当作大，北间风俗，妇呼舅为大人，公丈之与大易为误耳。近代文士颇作三妇诗，乃为匹嫡并耦已之羣妻之意，又加郑卫之辞，大雅君子，何其谬乎？古乐府歌《百里奚》词曰：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅。今日富贵，忘我为？”吹当作炊煑之炊。案蔡邕《月令章句》曰：“键，关牡也，所以止扉。或谓之剡移。”然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳。《声类》作“扊”，又或作“扂”。通俗文世间题云：“河南服防，字子慎，造防。”既是汉人，其叙乃引苏林、张揖，苏、张皆是魏人。且郑▯以前，全不解反语。通俗反音，甚为近俗。阮孝绪又云：“李防所造。”河北此书家藏一本，遂无作“李防”者。晋《中经簿》及《七志》并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是髙才。殷仲堪常用《字训》，亦引服防。俗说今复无此书，未知即是《通俗文》为当有异？近代或更有服防乎？不能明也。或问《山海经》夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？荅曰：史之阙文，为日久矣。加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉髙、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物。《尔雅》周公所作，而云张仲孝友。仲尼修《春秋》，而经书孔丘卒。《世本》左丘明所书【此说出皇甫谧《帝王世纪】而有燕王喜、汉髙祖。汲冡《▯语》乃载秦望碑，苍颉篇李斯所造，而云汉兼天下，海内并厠豨、黥、韩、覆畔讨灭残。《列仙传》刘向所造，而賛云七十四人。出佛经《列女传》，亦向所造。其子歆又作颂，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕，皆由后人所羼，非本文也。或问曰：《东宫旧事》何以呼“鸱尾”为“祠尾”？荅曰：张敞者，吴人，不堪稽古，随宜记注，遂乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼“祠祀”为“鸱祀”，故以“祠”代“鸱”。呼“绀”为“禁”，故以“系”旁作“禁”代“绀”字。呼“盏”为“竹简反”，故以“木”傍作“展”以代“盏”字。呼“镬”字为“霍”字，故以“金”傍作“霍”代“镬”字。又“金”傍作“患”为“镮”字，“木”傍作“鬼”为“槐”字，“火”傍作“庶”为“炙”字。既下作毛为髻，字金花则金傍作华；窓扇则木傍作扇。诸如此类，専辄不少。又问东宫旧事，六色罽防是何等物，当作何音？荅曰：按《说文》云，莙，牛藻也，读若威音，隠坞瑰反。
译加上“山”字。现在兖州永昌郡城，是旧单父的地方。东门有子贱碑，是汉代所立，上面说济南伏生就是子贱的后代。由此可知“虙”与“伏”，自古以来是通假字，误以为是“宓”，比较起来就明白了。太史公记载说：“宁为鸡口，无为牛后。”这是删节《战国策》的内容。查延笃《战国策音义》说：“尸，是鸡群中的首领；从，是牛的后代。”那么“口”应当是“尸”，“后”应当是“从”。这是俗体传抄的错误。应劭《风俗通》说：太史公记载高渐离改名换姓，给人做佣工，隐藏在宋子，时间久了劳作辛苦，听到他家堂上有客人击筑，技痒不能不出声。查“技痒”的意思是怀有技艺而心里发痒。所以潘岳《射雉赋》也说：徒然心烦而技痒。现在《史记》都写作“徘徊”，有的写作“彷徨”，不能不出声，这是俗体传抄的错误。太史公评论英布说：“祸患兴起，自爱姬生于妒忌谄媚，以至于灭国。”又《汉书·外戚传》也说：成帝结下宠妾妒忌谄媚的诛杀。这两个“媚”都应当是“媢”，“媢”也是妒忌的意思。意义见于《礼记》《三苍》，况且《五宗世家》也说：常山宪王后妒忌。王充《论衡》说：妒夫媢妇，活着就忿怒争斗诉讼，更知道“媢”是妒忌的别名。推究英布被诛杀，是因为贲赫，不能说成谄媚。《史记·始皇本纪》二十八年，丞相隗林、丞相王绾等在海上商议。各
即陆玑所谓聚藻叶如蓬者也。郭璞注《三苍》亦云，蕴藻之类也。细叶蓬茸生，然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱。长者二三十节，犹呼为莙。又寸断五色丝，横着线股间，绳之以象莙草，用以饰物，即名为莙。于时尚绀，六色罽作此莙以饰绲带。张敞因造丝旁畏耳，宜作隈。栢人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓，即谓此山。其上今犹有尧祠焉。世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。赵郡土族有李穆叔、季节兄弟，李普济亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王邵读栢人城西门内碑。碑是汉桓帝时栢人县民为县令徐整所立。铭云：「士有巏务山，王乔所仙。」方知此巏务山也。巏字遂无所出，务字依诸子书，即旄丘之旄也。旄字《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。入邺为魏收说之，收大嘉叹。值其为赵州庄严寺碑铭曰：「权务之精」，即用此也。或问一夜何故五更？更何所训？荅曰：汉魏以来谓为
译种版本都写作山林的“林”。开皇二年五月，长安百姓挖出秦代的铁秤权，旁边有铜涂镌刻铭文两处。其中一处说：廿六年皇帝尽并兼天下诸侯黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状绾灋度量不壹疑者皆壹明之，共四十字。另一处说：元年制诏丞相斯去疾法度量尽始皇帝为之，皆刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者不称成功盛德，刻此诏于左使毋疑，共五十八字，一字磨灭，可见五十七字清清楚楚。那书法兼有古隶，我被命令抄写阅读它。内史
甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云：皷一、皷二、皷三、皷四、皷五。皷亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五为节。《西都赋》亦云：卫以严更之署。所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣。自寅至午，凡厯五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不至六，缩不至四，进退常在五者之间。更厯也，经也。故曰五更尔。《尔雅》云：术，山蓟也。郭璞注云：今术似蓟而生山中。案术叶，其体似蓟。近世文士遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。或问：俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？荅曰：《风俗通》云：诸郭皆讳秃。当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戯调，故后人为其象，呼为郭秃。犹文康象庾亮耳。或问曰：何故名治狱参军为长流乎？荅曰：《帝王世纪》云：帝少昊崩，其神降于长流之山【此事本出《山海经》，流作留】于祀主秋【此说本于《月令】按《周礼》秋官司冦主刑罚，长流之职，汉魏捕贼掾耳。晋宋以来，始为叅军，上属司冦，故取秋帝所居为嘉名焉。客有难主人曰：今之经典，子皆谓非《说文》所言，子皆云是。然则许慎胜孔子乎？主人抚掌大笑应之曰：今之经典皆孔子手迹耶？客曰：今之《说文》皆许慎手迹乎？荅曰：许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得临文从意，何况书冩流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也。安敢以《说文》校其是非哉？且余亦不専以《说文》为是也。其有援引经传与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：导一茎六穗于庖牺，双觡共抵之兽。此“导”训择。光武诏云：非徒有豫养导择之劳是也。而《说文》云：导是禾名。引《封禅书》为证，无妨自当有禾名“导”，非相如所用也。禾一茎六稔于庖，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语，则下句当云麟双觡共抵之兽，不得云犠也。吾尝笑许纯儒不达文章之体，如此之流不足凭信。大抵服其为书，隠括有条例，剖析穷根源。郑▯注书，往往引其为证。若不信其说，则防防不知一防一画有何意焉。世间小学者，不通古今，必依小篆是正，书记凡尔雅、三苍、说文，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，各有同异。西晋已往，字书何可全非？但令体例成就，不为専辄耳。考校是非，特须消息。至如仲尼居三字之中，两字非体。三苍尼旁益丘，说文居下施几，如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为恱，以召为邵，以闲为闲，如此之徒，亦不劳改。自有讹谬过成，鄙俗乱旁为舌，揖下无耳，鼋鼍从▯，奋夺从雚【音馆】席中加帯，恶上安西，鼓外设皮，凿头生毁，离则配禹，壑乃施豁，巫混经旁，臯分泽半，猎化为獦【音葛，兽名，出山海经】宠变成竉【竉音郎动反，孔也，故从穴】业左益土，灵底着器，率字自有律音，强改为别，单字自有善音，辄析成异，如此之类不可不治。吾昔初看说文，蚩薄世字从正则，惧人不识，随俗则意嫌其非，畧是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。案弥亘字从二间舟，诗云「亘之秬秠」是也。今之▯书转舟为日，而何法盛中兴书乃以舟在二间为舟航字，谬也。春秋说以人十四心为德，诗说以二在天下为酉，汉书以泉货为白水真人，新论以金昆为银，国志以天上有口为吴，晋书以黄头小人为恭，宋书以召力为劭，叅同契以人负告为造，如此之例，葢数术谬语，假借依附，杂以戯笑耳。如犹转贡字为项，以叱为七，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子，离合诗赋，拭卜破字经，及鲍照谜字，皆取防流俗，不足以形声论之也。河间邢芳语吾云：「贾谊传云：『日中必熭』。注：『熭，暴也。』曾见人解云：此是暴疾之意，正言日中不须臾卒然便晐耳。此释为当乎？」吾谓邢曰：「此语本出《太公六韬》。案字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯下少异，后人専辄加傍日耳。言日中时必须暴晒，不尔者失其时也。」晋灼已有详释，芳笑服而退。
译甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又说：一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。鼓也叫做一更、二更、三更、四更、五更。都是以五为节律。《西都赋》也说：守卫以严更的官署。之所以这样，假设正月建寅，北斗柄傍晚指向寅位，拂晓则指向午位了。从寅到午，总共经过五个时辰。冬夏的月份，虽然长短参差不齐，然而时辰之间辽阔，多不超过六，少不低于四，进退常在五的范围内。更，是经历的意思，也是常道的意思。所以说五更。《尔雅》说：术，是山蓟。郭璞注说：现在的术像蓟但生长在山中。考察术的叶子，它的形态像蓟。近代的文士于是把蓟读作筋肉的筋，用来与地骨相配使用，恐怕失去了它的本义。有人问：俗名傀儡子为郭秃，有典故吗？回答说：《风俗通》说：所有姓郭的都忌讳秃。应当是前代有姓郭而患秃头病的人，滑稽戏谑，所以后人制作他的形象，称为郭秃。就像文康模仿庾亮一样。有人问：为什么把治狱参军叫做长流呢？回答说：《帝王世纪》说：帝少昊去世，他的神降于长流之山【此事本出自《山海经》，流字作留】，在祭祀中主秋【此说本于《月令》】。按《周礼》秋官的司寇主管刑罚，长流的职责，在汉魏时期是捕贼掾。晋宋以来，才开始作为参军，上级隶属司寇，所以取秋帝所居的地方作为美名。有客人反驳主人说：现在的经典，您都说不是《说文》所说的，您都说是对的。那么许慎胜过孔子吗？主人拍手大笑回答说：现在的经典都是孔子亲手写的吗？客人说：现在的《说文》都是许慎亲手写的吗？回答说：许慎用六文来检验，用部首来贯穿，使人不能出错，出错就能察觉。孔子保存其义理而不讨论其文字。先代儒生尚且能在面对文字时顺从心意，何况书写流传呢？如果像《左传》所说的止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自然不能随意更改。怎么敢用《说文》来校订它们的对错呢？况且我也不专门以《说文》为是。那些援引经传与现在相违背的，我不敢盲从。又司马相如《封禅书》说：导一茎六穗于庖牺，双觡共抵之兽。这个“导”解释为择。光武帝诏书说：非徒有豫养导择之劳是也。而《说文》说：导是禾名。引用《封禅书》作为证据，不妨碍本来就有禾名“导”，不是司马相如所用的意思。禾一茎六稔于庖，怎么能成为通顺的文句呢？即使司马相如天才鄙陋拙劣，强行说这样的话，那么下句应当说麟双觡共抵之兽，不能说犠。我曾经嘲笑许慎纯儒不通晓文章的体制，像这样的例子不足以凭信。大体上佩服他写书，概括有条理，剖析穷尽根源。郑玄注书，往往引用它作为证据。如果不相信他的说法，那么恐怕不知道一撇一画有什么含义。世间研究小学的人，不通古今，一定依据小篆来订正，书记凡尔雅、三苍、说文，怎么能完全得到仓颉的本意呢？也是随着时代损益，各有同异。西晋以前，字书怎么能完全错误呢？只要体例成就，不专门随意罢了。考校是非，特别需要斟酌。至于像仲尼居三字之中，两字非体。三苍尼旁益丘，说文居下施几，像这类情况，怎么能听从呢？古代没有二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为闲，像这样的例子，也不劳改。自有讹谬过成，鄙俗乱旁为舌，揖下无耳，鼋鼍从龟，奋夺从雚【音馆】席中加带，恶上安西，鼓外设皮，凿头生毁，离则配禹，壑乃施豁，巫混经旁，皋分泽半，猎化为獦【音葛，兽名，出山海经】宠变成竉【竉音郎动反，孔也，故从穴】业左益土，灵底着器，率字自有律音，强改为别，单字自有善音，辄析成异，像这类情况不可不治。我过去初看说文，轻视世字从正则，怕人不认识，随俗则心里嫌它不对，大致是不能下笔。所见渐广，更知道通变，纠正以前的固执，将要减半。如果文章著述，还选择稍微相影响的来实行，官曹文书，世间尺牍，幸好不违背俗例。考察弥亘字从二间舟，诗云「亘之秬秠」是也。现在的隶书转舟为日，而何法盛中兴书乃以舟在二间为舟航字，错误。春秋说以人十四心为德，诗说以二在天下为酉，汉书以泉货为白水真人，新论以金昆为银，国志以天上有口为吴，晋书以黄头小人为恭，宋书以召力为劭，参同契以人负告为造，像这样的例子，大概是数术谬语，假借依附，杂以戏笑罢了。如果还转贡字为项，以叱为七，怎么可以用这个来定文字音读呢？潘、陆诸子，离合诗赋，拭卜破字经，及鲍照谜字，都取法流俗，不足以形声论之也。河间邢芳对我说：「贾谊传云：『日中必熭』。注：『熭，暴也。』曾见人解云：此是暴疾之意，正言日中不须臾卒然便晐耳。此释为当乎？」我对邢芳说：「此语本出《太公六韬》。考察字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时必须暴晒，不尔者失其时也。」晋灼已有详释，芳笑服而退。
音辞篇第十八
夫九州之人言语不同，生民已来固常然矣。自春秋摽齐言之传，离骚目楚词之经，此葢其较明之初也。后有▯雄着方言，其书大备。然皆考名物之同异，不显声读之是非也。逮郑▯注六经，髙诱解吕览，淮南，许慎造说文，刘熹制释名，始有譬况假借以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊犹未可晓。加以外言内言，急言徐言，读若之类，益使人疑。孙叔言创尔雅音义，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。髙贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。共以帝王都邑叅校方俗，考覈古今，为之折▯权而量之，独金陵与洛下耳。南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶数言可辩；隔垣而聴其语，北方朝野终日难分。而南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为防；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。如此之例，两失甚多。至邺已来，唯见崔子约，崔曕叔侄，李祖仁，李蔚兄弟，颇事言词，少为切正。李季节着音韵决疑，时有错失。阳休之造切韵，殊为踈野。吾见儿女虽在孩稚，便渐督正之。一言讹替，以为己罪矣。云为品物未考书记者，不敢辄名。汝曹所知也。古今言语时俗不同，著述之人楚夏各异。苍颉训诂反粺为逋，卖反娃为于乖。战国防音刎为免。穆天子传音谏为间。说文音戞为棘，读皿为猛。字林音防为口甘反，音伸为辛。韵集以成仍宏，登合成两韵为竒。益石分作四章。李登声类以系音羿。刘昌宗周官音读乘若承。此例甚广，必须考校前世反语，又多不切。徐仙民毛诗音。反骤为在遘，《左传》音切。椽为徒縁，不可依信，亦为众矣。今之学士语亦不正，古独何人？必应随其讹僻乎？《通俗文》曰：“入室求曰搜。”反为兄侯，然则兄当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。璵璠，鲁之寳玉，当音余烦。江南皆音藩，屏之藩，岐山当音为竒，江南皆呼为神只之只。江陵防没，此音被于闗中，不知二者何所承？案以吾浅学，未之前闻也。北人之音，多以举莒为矩。唯李季节云：“齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙望桓公口开而不闭，故知所言者莒也。”然则莒矩必不同呼，此为知音矣。夫物体自有精麄，精麄谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶【上呼号，下乌故反】此音见于葛洪、徐邈，而河北学士读《尚书》云：“好【呼号反】生恶「杀【于各反】是为一论物体，一就人情，殊不通矣。甫者，男子之美称，古书多假借为父字。北人遂无一人呼为甫者，亦所未喻。唯管仲、范增之号，须依字读耳【管仲号仲父，范增号亚父】案诸字书，焉字，鸟名，或云语词，皆音于愆反。自葛洪《要用字苑》分焉字音训，若训何，训安，当音于愆反。于焉逍遥，于焉嘉客，焉用佞，焉得仁之类是也。若送句及助词，当音矣愆反，故称龙焉，故称血焉，有民人焉，有社稷焉，托始焉，尔晋郑焉，依之类是也。江南至今行此分别，昭然易晓，而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。邪者【音瑘】未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪，抑鲁君有罪于鬼神邪？”《庄子》云：“天邪，地邪？”《汉书》云：“是邪，非邪？”之类是也。而北人即呼为也字，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：‘乾坤，易之门戸邪？’此又为未定辞乎？”荅曰：“何为不尔？上先标问，下方▯德以折之耳。”江南学士读《左传》，口相传述，自为凢例。军自败曰败，打破人军曰败【补败反】诸记传未见「补败反」。徐仙民读《左传》，唯一处有此音。又不言自败、败人之别，此为穿凿耳。古人云：「膏梁难整，以其为骄奢自足，不能尅励也。」吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保，传外无贤师友，故耳。梁世有一侯，当对元帝饮，谑自陈痴钝，乃成飔叚。元帝荅之云：「飔异凉风，段非干木，谓郢州为永州。」元帝啓报简文，简文云：「庚辰吴入，遂成同▯。」如此之类，举口皆然。元帝手教诸子侍读，以此为诫。河北切攻字，为古琮，与工、公、功三字不同，殊为僻也。北世有人名暹，自称为纎；名琨，自称为衮；名洸，自称为汪；名防【音药】自称为猲【音▯】非唯音韵舛错，亦使其儿孙避讳纷纭矣。
译音辞篇第十八
九州各地的人言语不同，自从有人类以来，本来就是这样。自春秋时期标举齐言的传注，离骚目为楚词的经书，这大概是较为明显的开端。后来扬雄著《方言》，那部书非常完备。然而这些书都只考证名物的同异，不彰显声读的是非。等到郑玄注六经，高诱解《吕览》《淮南》，许慎造《说文》，刘熙制《释名》，才开始有譬况假借来证明音字罢了。但是古语与今语截然不同，其间轻重清浊仍然难以知晓。加上外言内言、急言徐言、读若之类，更加使人疑惑。孙叔言创《尔雅音义》，这是汉末人独自知道反语。到了魏代，这件事大为流行。高贵乡公不懂反语，认为怪异。从此以后，音韵蜂拥而出，各有地方风俗，互相讥笑，指鹿为马的比喻，不知道谁是对的。共同以帝王都邑参校方俗，考校古今，作为折中权衡的标准，只有金陵和洛下罢了。南方水土和柔，其音清亮而切准，缺点在于浮浅，其言辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉浊而钝拙，优点在于质朴直率，其言辞多古语。然而冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。换衣服与之交谈，南方士庶数言可辨；隔墙听其语，北方朝野终日难分。而南染吴越，北杂夷虏，都有深弊，不可具论。其谬误轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为防；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。这样的例子，两方失误很多。至邺以来，只见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，稍为切正。李季节著《音韵决疑》，时有错失。阳休之造《切韵》，殊为疏野。我见儿女虽在孩稚，便渐督正之。一言讹替，以为己罪矣。云为品物未考书记者，不敢辄名。汝曹所知也。
古今言语时俗不同，著述之人楚夏各异。《苍颉》训诂反粺为逋，卖反娃为于乖。《战国策》防音刎为免。《穆天子传》音谏为间。《说文》音戞为棘，读皿为猛。《字林》音防为口甘反，音伸为辛。《韵集》以成仍宏，登合成两韵为奇。益石分作四章。李登《声类》以系音羿。刘昌宗《周官》音读乘若承。此例甚广，必须考校前世反语，又多不切。徐仙民《毛诗音》，反骤为在遘，《左传》音切。椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士语亦不正，古独何人？必应随其讹僻乎？《通俗文》曰：“入室求曰搜。”反为兄侯，然则兄当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。璵璠，鲁之宝玉，当音余烦。江南皆音藩，屏之藩，岐山当音为奇，江南皆呼为神只之只。江陵陷没，此音被于关中，不知二者何所承？案以吾浅学，未之前闻也。
北人之音，多以举莒为矩。唯李季节云：“齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙望桓公口开而不闭，故知所言者莒也。”然则莒矩必不同呼，此为知音矣。夫物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶【上呼号，下乌故反】此音见于葛洪、徐邈，而河北学士读《尚书》云：“好【呼号反】生恶「杀【于各反】是为一论物体，一就人情，殊不通矣。甫者，男子之美称，古书多假借为父字。北人遂无一人呼为甫者，亦所未喻。唯管仲、范增之号，须依字读耳【管仲号仲父，范增号亚父】
案诸字书，焉字，鸟名，或云语词，皆音于愆反。自葛洪《要用字苑》分焉字音训，若训何，训安，当音于愆反。于焉逍遥，于焉嘉客，焉用佞，焉得仁之类是也。若送句及助词，当音矣愆反，故称龙焉，故称血焉，有民人焉，有社稷焉，托始焉，尔晋郑焉，依之类是也。江南至今行此分别，昭然易晓，而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。邪者【音瑘】未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪，抑鲁君有罪于鬼神邪？”《庄子》云：“天邪，地邪？”《汉书》云：“是邪，非邪？”之类是也。而北人即呼为也字，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：‘乾坤，易之门户邪？’此又为未定辞乎？”答曰：“何为不尔？上先标问，下方决德以折之耳。”
江南学士读《左传》，口相传述，自为凡例。军自败曰败，打破人军曰败【补败反】诸记传未见「补败反」。徐仙民读《左传》，唯一处有此音。又不言自败、败人之别，此为穿凿耳。古人云：「膏梁难整，以其为骄奢自足，不能克励也。」吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保，传外无贤师友，故耳。梁世有一侯，当对元帝饮，谑自陈痴钝，乃成飔段。元帝答之云：「飔异凉风，段非干木，谓郢州为永州。」元帝启报简文，简文云：「庚辰吴入，遂成同隶。」如此之类，举口皆然。元帝手教诸子侍读，以此为诫。
河北切攻字，为古琮，与工、公、功三字不同，殊为僻也。北世有人名暹，自称为纤；名琨，自称为衮；名洸，自称为汪；名药【音药】自称为猲【音狢】非唯音韵舛错，亦使其儿孙避讳纷纭矣。
杂艺篇第十九
真草书迹，微须留意。江南谚云：「尺牍书防，千里面目也。」承晋宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾防承门业，加性爱重所见法书，亦多而翫习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精，夫巧者劳，而智者忧，常为人所役使，更觉为累。韦仲将遗戒，深有以也。王逸少风流才士，萧散名人，举世唯知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰：「吾着齐书，勒成一典，文章▯义，自谓可观，唯以笔迹得名，亦异事也。」王褒地胄清华，才学优敏，后虽入闗，亦被礼遇，犹以书工﨑岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：「假使吾不知书，可不至今日邪？」以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人以能书防擢者多矣，故道不同，不相为谋也。梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣。家中尝得十卷，方知陶隠居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晩节所变，乃是右军年少时法也。晋宋以来多能书者，故其时俗递相染尚，所有部帙楷正可观，不无俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变，大同之末，讹替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字，前上为草，能傍作长之类是也。朝野翕然以为楷式，画虎不成，多所伤败，至为一字，唯见数防，或妄斟酌，遂便转移。尔后坟籍略不可防。北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以専辄造字，猥拙甚于江南，乃以「百念」为「忧」，「言反」为「变」，「不用」为「罢」，「追来」为「归」，「更生」为「苏」，「先人」为「老」，如此非一，徧满经传。唯有姚元标工于楷▯，留心小学，后生师之者众。洎于齐末，秘书缮冩贤于往日多矣。江南闾里间有画书赋，此乃陶隠居弟子杜道士所为，其人未甚识字，轻为轨则，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。画绘之工，亦为玅矣。自古名士多或能之。吾家常有梁元帝手画蝉雀白▯扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能冩真，坐上宾客随宜防染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳。此法翫阅古今，特可寳爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴郡顾士端，出身湘东国侍郎，后为镇南府刑狱叅军，有子曰庭。西朝中书舍人乂子，并有琴书之艺，尤玅丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳槖之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画絶伦。后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆防军画支江寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎？弧矢之利，以威天下，先王所以观徳择贤，亦济身之急务也。江南为世之常射，以为兵射冠冕，儒生多不习此。
译杂艺篇第十九
真书和草书的笔迹，稍微需要留意。江南谚语说：“书信的书写，是千里之外展现的面目。”承袭晋宋的余俗，人们相互从事书法，所以没有显得狼狈不堪的。我继承家学，加上天性喜爱重视，所见到的法帖也很多，研习功夫颇为到家，却写得不佳，实在是因为没有天赋的缘故。然而这种技艺不需要过于精通，因为灵巧的人劳累，聪明的人忧愁，常常被人役使，更觉得是累赘。韦仲将留下的告诫，很有道理。王逸少是风流才士，潇洒的名人，世人只知道他的书法，反而因为擅长书法而遮蔽了其他才能。萧子云常常感叹说：“我撰写《齐书》，编成一部典籍，文章宏大的义理，自认为可观，却只因为笔迹闻名，这也是奇怪的事。”王褒出身清华，才学优敏，后来虽然入关，也受到礼遇，却仍因擅长书法而在碑碣之间奔波，辛苦于笔墨的役使，曾经悔恨说：“假使我不会书法，难道会落到今天的地步吗？”由此看来，千万不要以书法自命不凡。虽然如此，卑贱的人因为擅长书法而被提拔的很多，所以道不同，不相为谋。梁朝秘阁书籍散逸以来，我见到二王的真书和草书很多。家中曾经得到十卷，才知道陶隐居、阮交州、萧祭酒等人的书法，没有不取法王羲之的体势，所以他们是书法的渊源。萧子云晚年所变的字体，其实是王右军年少时的法度。晋宋以来有很多擅长书法的人，所以当时的风俗相互染尚，所有的书籍楷正可观，虽然不免有俗字，但不是大损害。到了梁天监年间，这种风气没有改变，大同末年，讹误衰替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字，前面加上草书，旁边作长画之类就是如此。朝野一致以此为楷式，画虎不成，多所伤害败坏，以至于写一个字，只见到几笔，或者胡乱斟酌，于是便转移了。此后典籍几乎不可辨认。北朝丧乱之后，书迹鄙陋，加上擅自造字，粗俗拙劣比江南更甚，竟然把“百念”当作“忧”，“言反”当作“变”，“不用”当作“罢”，“追来”当作“归”，“更生”当作“苏”，“先人”当作“老”，像这样的例子不一而足，遍布经传。只有姚元标擅长楷隶，留心小学，后生师从他的人很多。到了齐末，秘书省缮写的书籍比往日好多了。江南民间有画书赋，这是陶隐居的弟子杜道士所作，那个人不太识字，轻率地制定规则，依托名贵的老师，世俗传信，后生颇为所误。绘画的工巧，也很精妙。自古名士大多能画。我家常有梁元帝手画的蝉雀白羽扇和马图，也难以企及。武烈太子特别擅长写真，座上的宾客随意点染，就画成几个人，拿给童仆看，都知道姓名了。萧贲、刘孝先、刘灵，都在文学之外，绘画也很佳。这种技艺玩赏古今，特别值得珍爱。如果官职未显达，常被公私使唤，也是卑贱的役使。吴郡顾士端，出身湘东国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有儿子叫顾庭。西朝中书舍人乂的儿子，都有琴书之艺，尤其精妙丹青，常被元帝使唤，每怀羞恨。彭城刘岳是刘槖的儿子，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，
别有博射，弱弓长箭，施于凖的，揖让升降，以行礼焉。防御冦难，了无所益。乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓兵射，非直葛洪一箭已解追兵，三九防集，常縻荣赐。虽然要轻禽截狡兽，不愿汝辈为之。卜筮者，圣人之业也。但近世无复佳师，多不能中。古者卜以决疑，今人生疑于卜，何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜恜【音敇惕也】此之谓乎？且十中六七以为上手，粗知大意，又不委曲。凢射竒偶，自然半收，何足頼也？世传云，解隂阳者为鬼所嫉，坎▯贫穷，多不称泰。吾观近古以来，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾。此言令人益信。傥值世网严宻，强负此名，便有诖误，亦祸源也。及星文风气，率不劳为之。吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得龙首、金匮、玉爕、玉厯十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡隂阳之术，与天地俱生，其吉防徳刑，不可不信。但去圣既逺，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支不行，竟以遇害；归忌寄宿，不免防终，拘而多忌，亦无益也。算术亦是六艺要事，自古儒士论天道定律厯者，皆学通之。然可以兼明不可以専业，江南此学殊少，唯范阳祖暅精之，位至南康太守。河北多晓此术【暅音豆】医方之事，取玅极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事。皇甫谧、殷仲堪则其人也。礼曰：「君子无故不彻琴瑟。」古来名士多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙不知琴者，号有所阙。大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致，有深味哉！今世曲解虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勲贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎？家语曰：「君子不愽，为其兼行恶道故也。」论语云：「不有博奕者乎？为之犹贤乎已。」然则圣人不用博奕为教，但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之，王肃、葛洪、陶侃之徒不许，目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六着，小博则二焭，今无晓者。比世所行一焭，十二棊，数术浅短，不足可翫。围棊有手谈、坐隠之目，颇为雅戏，但令人躭愦废丧，实多不可常也。投壶之礼，近世愈精。古者实以小豆为其矢之跃也，今则唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、帯劒、狼壶、豹尾、龙首之名。其尤玅者有莲花骁。汝南周璝，▯正之子；会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王有此校具，举国遂无投得一骁者。
译而绘画绝伦。后来跟随武陵王入蜀，下牢之败，于是为陆护军画支江寺壁，与诸工匠杂处。假使三贤都不懂画，只运素业，岂会见到这种耻辱吗？弓箭的锋利，用来威服天下，先王用来观察德行选择贤才，也是济身之急务。江南作为世家的常射，认为兵射冠冕，儒生多不习此。另有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉。防御寇难，毫无益处。乱离之后，此术遂亡。河北文士，大多通晓兵射，不只是葛洪一箭已解追兵，三九集会，常获荣赐。虽然如此，要轻禽截狡兽，不愿你们这样做。卜筮，是圣人的事业。但近世没有好老师，多不能中。古者卜以决疑，今人生疑于卜，为什么呢？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜恜（音敇惕也），这就是所说的吗？况且十中六七以为上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足信赖？世传云，解阴阳者为鬼所嫉，坎坷贫穷，多不称泰。我观察近古以来，尤精妙者，只有京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾。此言令人益信。倘若值世网严密，强负此名，便有诖误，也是祸源。及星文风气，率不劳为之。我曾学六壬式，也值世间好匠，聚得龙首、金匮、玉爕、玉历十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，其吉凶德刑，不可不信。但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至于反支不行，竟以遇害；归忌寄宿，不免夭终，拘而多忌，也无益。算术也是六艺要事，自古儒士论天道定律历者，皆学通之。然可以兼明不可以专业，江南此学殊少，只有范阳祖暅精之，位至南康太守。河北多晓此术（暅音豆）。医方之事，取妙极难，不劝你们以自命。微解药性，小小和合，居家得以救急，也为胜事。皇甫谧、殷仲堪则其人也。礼曰：“君子无故不彻琴瑟。”古来名士多所爱好。到了梁初，衣冠子孙不知琴者，号有所阙。大同末年，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致，有深味哉！今世曲解虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况你们吗？家语曰：“君子不博，为其兼行恶道故也。”论语云：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”然则圣人不用博弈为教，但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至于吴太子以为无益，命韦昭论之，王肃、葛洪、陶侃之徒不许，目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二焭，今无晓者。比世所行一焭，十二棋，数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏，但令人耽愦废丧，实多不可常也。投壶之礼，近世愈精。古者实以小豆为其矢之跃也，今则唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名。其尤妙者有莲花骁。汝南周璆，弘正之子；会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王有此校具，举国遂无投得一
终制篇第二十
死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈。幸承余福，得至于今。古人云：“五十不为夭”，吾已六十余，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫。先君、先夫人皆未还建邺旧山，旅▯江陵东郭。承圣末，啓求▯都，欲营迁厝，▯诏赐银百两，已于▯州小郊北地烧砖，使值本朝沦没，流离如此，数十年间，絶于还望。今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营资费？且▯都汗毁，无复孑遗，还被下湿，未为得计。自咎自责，贯心刻髓。计吾兄弟不当仕进，但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资廕，使汝等沈沦厮役，以为先世之耻。故腼冒人间，不敢坠失。兼以北方政教严切，全无隠退者，故也。今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄。殓以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂空迫，兄弟防弱，棺器率薄，藏内无塼。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随。床上唯施七星板。至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省。粮甖、明器，故不得营碑志、旒旐，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下。平地无坟，若惧拜扫，不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记。灵筵勿设枕几，朔望、祥禫，唯下白粥、清水、干枣，不得有酒肉、饼果之祭。亲友来餟酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功徳随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻増罪累。若报罔极之徳，霜露之悲，有时斋供及尽忠信，不辱其亲，所望于汝也。孔子之▯亲也，云：“古者墓而不坟，丘东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼也。吾今羁旅身，若浮云竟未知何乡是吾▯地，唯当气絶便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤以取湮没也。
顔氏家训卷下
译《终制篇》第二十
死亡，是人的常理，无法避免。我十九岁时，正值梁朝丧乱，其间与刀剑为伍的，也有好多次。幸好承蒙余福，得以活到现在。古人说：“五十岁死不算夭折”，我已经六十多岁了，所以心里坦然，不把残年放在心上。先前患有风疾，常常担心突然去世，姑且写下平生心愿，作为对你们的告诫。先父、先母都未能归葬建邺的故乡，临时安葬在江陵城东门外。承圣末年，我上奏请求迁葬到扬州，打算营造迁葬的墓穴，蒙受诏书赐银百两，已在扬州小郊北地烧制砖瓦，恰逢本朝灭亡，流离失所如此，几十年间，断绝了归葬的希望。现在虽然天下统一，但家境贫乏，哪里能筹措这笔奉养营葬的费用？况且扬州城毁坏严重，没有遗留之物，又处于低洼潮湿之地，并不是好的打算。自我责备，痛彻心骨。想来我们兄弟不应当出仕做官，只是因为门庭衰微，骨肉单薄，五服以内的亲属，旁边没有一个人，流落他乡，没有资财荫庇，致使你们沉沦于仆役之中，成为先世的耻辱。所以厚着脸皮在人间周旋，不敢有所失坠。再加上北方政教严厉，完全没有隐居退隐的人，因此如此。如今年老疾病侵扰，倘若突然去世，哪里还要求完备的礼仪呢？一旦撒手人寰，沐浴而已，不必再举行招魂仪式。用平常的衣服入殓。先母去世时，正值世道荒歉，家道空迫，兄弟年幼体弱，棺木器具都很简陋，墓穴内没有砖。我应当用两寸厚的松木做棺，衣帽之外，一样东西也不带。床上只放七星板。至于蜡弩牙、玉豚、锡人这类东西，都必须停止节省。粮甖、明器，本来就不必置办，立碑刻志、制作旒旐，更不必说了。用鳖甲车运载，衬土下葬。平地不堆坟，如果担心祭扫时找不到墓地，应当在左右前后筑一道低墙，作为私人标记。灵筵不要设枕头和几案，初一、十五以及祥禫之祭，只供白粥、清水、干枣，不能有酒肉、饼果之类的祭品。亲友来祭奠的，一概拒绝。你们如果违背我的心意，比先母更隆重，那就是陷父亲于不孝，你们心安吗？至于佛典中的功德，随力而为，不要耗尽家产，致使冻饿。四时祭祀，是周公、孔子所教导的，目的是让人不要忘记亲人，不忘孝道。从佛典中寻求，则无益。杀生来祭祀，反而增加罪孽。如果报答父母无尽的恩德，表达霜露般的悲思，有时斋供以及尽忠信，不辱没亲人，这是我对你们的期望。孔子安葬父母时说：“古代只挖墓穴而不堆坟，我是东西南北奔走的人，不能不标记。”于是堆土成坟，高四尺。那么君子顺应时世行道，也有不守坟墓的时候，何况是被事势所逼迫呢。我现在寄居他乡，像浮云一样，还不知道哪里是我的葬地，只应当气绝就埋葬罢了。你们应当以继承家业、扬名显亲为务，不可顾恋朽土而自取湮没。
《颜氏家训》卷下