鹖冠子卷上

译夜行第三

这是天文的规律，是地理的法则，是月亮的刑杀之气【阴气用来刻削制约】，是太阳的恩德之气【阳气用来昭示复苏】，是四季的检验标准【有明确的法度而不随意议论】，是度数的节制【天地的节制大概存有度数】，是阴阳二气的作用，是五行事业的运作【五行材料在地上形成形体，所以称为事业】，是五政大道的运行【五辰在天上形成星象，所以称为大道】，是五音的调和【声音形成文采，变化形成方律，称为音，这就叫做调和】，是五声的惯例【五声因习惯而异，在齐国就说齐语，在晋国就说晋语，这就叫做惯例】，是五味的事务，是赏罚的约束【赏赐用来约束人们使其奔赴功业，刑罚用来约束人们使其避开灾祸】。这些都有验证，有之所以如此的原因，追随它却看不见它的后面，迎接它却看不见它的前头【之所以如此的原因是道，道没有首尾，想要追溯它的踪迹，譬如捕捉风，逆着它没有前方，顺着它没有后方，这即使是颜回也恍惚不能确定，何况子赐之类的人呢】。事情成功了，没有人知道它的状况【谁能知道呢】。图画不能承载它，名称不能称举它【灵巧的人不能画出来，那么善辩的人也就不能言说了】。勉强为它解释说：恍惚啊，朦胧啊，其中有形象吗？朦胧啊，恍惚啊，其中有物体吗【朦胧是似有，恍惚是似无】。深远啊，幽暗啊，其中有精华吗？极尽诚信，穷究情理【道有情有信，不是断灭空无，虽然没有形体但不是没有道理，关键在于极尽并穷究它】，再返回到没有形貌的状态【形貌尚且没有，何况形体呢】。鬼神看见【一本作鬼神不能看见】，不能成为人的事业【显露出来就不神奇了，哪里足以建功立业呢？所以善于为人做事的，是隐密的，微妙的，即使是鬼神也不能窥探它的秘密】。所以圣人重视夜行。

天则第四

圣明的君王有听取细微之言、决断疑难之事的道理，能够屏除谗言、权衡虚实、杜绝淫邪的言辞【杨朱、墨翟之类的人】，断绝流言蜚语【管叔、蔡叔之类的人】，去除无用的东西【屠龙的技术、刻楮的巧技，虽然号称高妙，却没有用处，这里的“用”是作用的意思】，杜绝朋党之门【持禄养交、背公死党，谄媚地担心上级，挑剔地认为上级不称职，哪里可以开启这样的门路呢】，嫉妒的人不能显扬【常常置于卑下昏暗之处】，不是君子、术数之士不能站在面前，所以邪恶不能侵扰，祸患不能中伤。那天地以无极来守护度量而不可泛滥【这是比喻邪恶不能侵扰、祸患不能中伤的意思】。太阳不越过辰位【日月所防为辰】，月亮宿在它的辰次【说宿在辰的次序上】，当箕星之名就服箕星之事，当斗星之名就服斗星之事，其他类推【当箕之名服箕之事，当斗之名服斗之事，其他放此】，星辰坚守不离开【各自停止在分域】，日月望晦朔终始相巡【一作选，夫日陟降】

从而形成晦朔、月亏、月盈，以及望日的反复循环，如同转动磨盘、拉动锯子，哪里会有终结穷尽的时候？

经过一年又一年【年，指庄稼一熟；岁，指庄稼两熟】，使用【或作“肃”】并不缓慢【缦缦，漫灭的样子】，这是上天所执持以统御斗宿【一作“计”】的【意思是斗宿统御四方，运行于四时，从古至今没有差错，而天道如上所述，以此来统御它】。

参宿成就其位置【一本作“伍”，一本作“五”，意思是参赞天地而成就其位置】，四时之气施行政令【政，指治理四时】，前方是张宿，后方是极宿【张宿是南方的星，极宿是北方的星，有的说张宿，有的说极宿，它们互相挟持】，左边是角宿【一作“鲁”】，右边是钺宿【一作“越”，角宿是东方的星，钺宿是西方的星，参伐一称“鈇钺”】，九文遵循条理以省察官职【一作“宫”】，众多事物无论大小都全部举荐【这是说简约而不遗漏】。

先前没有怨恨仇敌的祸患，后来没有毁坏名声、败坏行为的过失，所以他的威势上达天际、下交于地【“交”原作“校”】，他的恩泽四方覆盖而不隔绝【东渐西被，北至南及，沛然莫之能御】。

上天不违背“一”而不离开“一”【所谓“趣物而不两”】，上天如果离开“一”，反转为万物【上天之所以不同于万物的，就是抱持“一”而已。字解曰：“一而大者天也，二而小者示也”】。

不创造、不妄作，与天地合德【常辅助万物自然而不敢妄为，天不创造而万物化生，地不妄作而万物养育】。

节制与信实，如同月亮应和太阳【太阳循着星辰而进退，月亮应和太阳而生死，这是信实的极致】。

这就是圣人之所以适宜于世的原因。智慧足以扰乱正道，粗略足以招致祸患，这是危亡之国不能安定、灭亡之国不能存续的原因【力量足以抗拒敌人，辩才足以掩饰错误，这是盗跖之所以不可救药的原因】。

所以天道首先贵在覆盖【天道能够覆盖，只是覆盖罢了，如果自我断绝，即使上天也无法如何】，地道首先贵在承载【地道能够承载，只是承载罢了，如果自我抛弃，即使大地也无法如何】，人道首先贵在行事【柳下季说：儿子不听父亲的教诲，弟弟不接受兄长的教导，即使有先生的辩才，又能怎么办呢？】。

酒保首先贵在饮食【酒保，是卖酒的人，这是引申天贵覆盖、地贵承载、人贵行事的情况】。

对待万物【原缺二字】，统领【或作“顾”】气，在于时机【四时各自统领一方的气】，生杀在于法度，遵循法度以裁断天的节律【事物不可以始

译终通达，所以遵循法度以间隔它，这是性命自然的节律】。

〇土地而守护它，划分民众而部署他们【“守”或作“止”，这是圣人效法天的节律，遵循法度以裁断它，所以土地各有守护】。

百姓各有部属，寒冷的人得到衣服，饥饿的人得到食物，受冤的人得到申理，劳累的人得到休息，这是圣人所期望的。制作衣服知道选择工匠，治理国家知道寻求人才，这本来就是世人所公认的啊。好比制作锦缎却让人学习裁剪，从来没有这样的事。相同然后才能看见天道，天道一而不二，所以从相同的地方看，夷狄和华夏是一家的。相异然后才能看见人道，人道二而不一，所以从相异的地方看，肝胆之间也像楚国和越国那样遥远。变化然后才能看见时势，天道运行而不停止。教化然后才能看见大道，庚桑子说：越地的鸡不能孵化天鹅的蛋，鲁地的鸡本来就能。庚桑楚往南去见老子，那么道的等级就显现了。面临利益然后才能看见诚信，面临财物然后才能看见仁爱，面临危难然后才能看见勇敢，严霜疾风然后才能辨别草木的真实本性。面临事务然后才能看见精通术数的人才，九皇的制度，春秋纬说：人皇兄弟九人分治天下，九皇的称号难道是因为这个吗？君主不空居王位，王德完备了。臣子不空享尊贵，等级的爵位，没有虚授的。尊卑的名号，是说卑贱和尊贵的名号。从君主、官吏到百姓，各自统领官吏和百姓。其次没有封国，进入朝廷治理政事。经历宠荣，历录是文章华丽的样子，说经历宠荣，华丽焕耀如此。毛诗传说：务求历录。副职之所以付授，不只是受封的臣子，不空享尊贵等级，即使没有封国的人也称为付授。与天人相互结连，天人一贯，不可解开。这是因为考察督责的方法不完备啊。钩考是督责的方法，说因为没有督责的方法，而用道来教化，所以能这样。所以说：烧它、剔它、刻它、烙它，马死去的十分之二三。马的本性本来是真实的，然而它的智慧到了诡诈偷窃的地步，这是伯乐的罪过。虽然如此，九皇的制度也是寓言罢了。最上等的治理没有法律而天下安定，有受封的制度吗？合乎道理的人要把握其归宿，而舍弃其所寄托的东西是可以的。下面所求取的，上面可以遮蔽，这就是背离人情而失去天道的节制。宽松就会懈怠，紧急就会困顿，看见间隙就用奇计来抵御，这是人情的常态。常物的性情，宽松它就懈怠，紧急它就困顿，所以古代贤人驱鸡的比喻，告诫在于快慢。间隙，是缝隙。当它关闭时，虽然有奇计，怎么能抵近呢？天节在上面已经说过，所以在这里详细论述人情。举到八方极远之处，相信它而不相信天的法则。八极，是八方的极处，中间四个和四个角是。

《淮南子》说：八方边际之外有八条大绳，八条大绳之外有八方极点。虽然八方极点确实存在，但因为足迹无法到达，反而显得荒诞虚妄，所以说相信它却又不能确信。尽管如此，从悬浮的寓所来看，八方上下没有尽头，也没有无尽无极的界限，所以说这是天的法则。差错谬误之间，言论无法契合。孔子和墨子的道理相同，都认为是的，尧舜都认为是的，桀纣都认为是错的，但最终无法融合，其原因就在于此。音律虽然平和，却不合乎音律。稍微失去声韵，那么即使平和也不合乎音律了。千里之远，差错在于毫厘；历年之患，错误在于顷刻。因此君子谨慎对待小事。月亮圆满时在早晨，月亮亏缺时在天上，珍珠、蛤蜊、螺蚌在深渚中虚空。水岔形成渚。上下共同附离。意思是共同的气附着而没有间隙，虽然动物潜藏在深渚中，与月亮的盛衰更替就像在上面一样。《淮南子》说：太阳到达极点时糜鹿解角，月亮死亡时螺蚌空虚。没有命令就知道，这就是没有驱使就知道其去向，上级不加强事务而百姓自然尽力，这是教化的期望。驱使却不前

译往，禁止却不停止，上下乖谬，是因为其道不相契合。上级统领下级安抚，是为了远离众人的邪恶。阴阳不交接，是因为其理无法相互触及。计算不相符合，是因为人不顺应上级。符节丢失，这怎么能够契合呢？做事没有害处，成功而不失败，一人唱和万人应和，就像身体顺从心意，这是政治的期望。大概没有锦杠而全部动作，其关键在一个“一”字。大概没有锦杠而撩辐俱动，其关键在杠的缘故。因此英明的君主喜好关键，以一人倡导万人，用锦包裹杠，所以称为锦杠。《尔雅》说：素锦包裹杠。没有见到不得其要领而能消除其疾苦的。文武交替使用却得不到事实，是因为法令放纵而没有用来斩首的刑罚，这就是所说的。枭，是斩首的刑罚。这是说法令不行，小人敢于负谩而没有忌惮。尽管如此，秦朝以苛察相高，其徒文具而已，而至于土崩，更甚于无法者，是因为没有恻怛的实情。由此看来，内心没有至诚恻怛的实情，想要以一切从事于法，那么将以考真，却足以起伪；将以稽治，却足以招乱。舍弃这个而按照那个，怎么能够得以呢？南适而北辕了。冥言容易而如言难。言之不怍，为之也难。所以父亲不能从儿子那里得到，而君主不能从臣子那里得到。践行言语的行为，即使在君臣父子之间如此，何况卑贱的人呢？已经见到天之所以信于物了。无妄，是天之道。没有见到人

对于事物所信赖的，【不能像言语那样确切】舍弃具体事物而顺应形势，这是自然的规律【万物最终归于虚无，只是顺应罢了】舍弃事物而顺应形势【“捐”有的版本作“损”】所以没有谁能主宰它而不归于自然【一本作“得先之在古者道之理也。损物任势，故莫能宰而不天。其道如上，故莫能宰之而莫不天焉”】事物本来是可以改变的，人是可以被驱使的【意思是说，如果把它当作外物，就没有自我，以此来表明自然规律是不可转移的】效法事物的条理而不自我肯定，这是自然的道理【自然效法种种差别，考察天道，岂能勉强呢，只是姑且用来应对世事罢了，非常不自以为是】认为奉行教令、陈述忠诚的臣子，不足以依赖【这种形势必然导致要有法律】所以法律是细致的制度【细致地制定制度】官员完备以备用【官员各自坚守职责以备君主使用】举荐善行不依据隐晦不明的标准【不依据潜藏晦暗的标准，举荐人的善行必须显著可见然后才任用】纠正过错不依据隐匿不明的情况【不依据隐匿的情况纠正人的过错，必须公开揭露然后才罢免，“拾”有的版本作“舍”】决断这些【句】是法律所重视的。如果磨砺不用磨石，即使弯曲也有不能见效的情况【意思是说，庆赏是激励世人、磨砺钝器的工具，然而奖赏不能劝善，惩罚不能止恶，就像不用磨石却要求有磨的效果，玉帛即使弯曲也有不能见效的情况】上下之间有隔阂，于是设立防范，欺诈和蒙蔽同时兴起【制作斗斛来量度，就连同斗斛一起偷窃；制作权衡来称量，就连同权衡一起偷窃】所以政令在私家而不能获取【政令在大夫手中】权贵摆弄权柄而不能制止，奖赏加于无功之人而不能剥夺，法律废弃不奉行而不能确立，惩罚施行于不该受罚的人而不能杜绝，是因为没有与百姓共同治理的缘故【与百姓共同治理而上下以道相互维系，哪里会容许达到这种地步呢？屋漏知道在下面，船漏知道在上面】使百姓放下私心而以君主为心的，是教化所期望的。八方的举动不能及时赞颂，所以可以壅塞【所谓无障碍的是四通八达，哪里怀疑八方的举动而不能赞颂明白呢？商汤问棘就是如此】从前有道者治理政事，不依靠耳目【心神恍惚，俯仰之间，再抚摸八方之外，而近处之前耳朵不能听到，墙之外眼睛不能看到，所以圣人的政事依靠道而不依靠耳目】耳朵主管听觉，眼睛主管视觉，一片叶子遮住眼睛，看不见泰山；两颗豆子塞住耳朵，听不见雷霆【方寸之间，小物足以遮蔽，哪里值得依赖呢】道开通而闭塞

译的情况没有听说过【这说明道是值得依赖的。道开通的人，云雾不能阻碍他的视线，雷霆不能

扰乱人的听觉，即使栖息在蚊子的睫毛上，看它却像嵩山和华山那样高大；在蜗牛的角上作战，听它却像齐国和魏国交战那样喧嚣，谁能分辨其真假呢？看见被遗弃的东西却不拾取，这不符合人之常情。【这是说没有这样的事，以此说明“未曾听闻”的情况】。

顺从本性、修养生命，并非违背天理而遭诛杀；违背人性、残害他人，是无法胜任的。【不畏惧天祸人殃，死亡随之而来，却想以此修养生命，这就像顶着谷粒的蚂蚁想要戴上高山，哪里能承受这样的重任呢？】

为了成就功业而有所追求，这是事情所期望的。【认为成功则顺应天意而获得，不得则说是命中注定，无所期望，这是道而不是事。】

为了百姓而行动，这是道的关键。【百姓尚未安定，圣人不会强行推行；百姓尚未厌恶，圣人不会强行废除。】

只有百姓知道极限，圣人不去代替他们。【顺应他人而不自我专断，这是天意；百姓确实知道极限，圣人怎能越俎代庖？《大司徒》说：让百姓推举贤人，外出让他们统领；让百姓推举能人，入内让他们治理。】

这就是圣王传授事业，用来维护制度的原因。

教化使人痛苦，所以百姓的行为浅薄；【尚未达到孩童阶段就开始谁是谁非】失去了根本，所以在枝节上争斗；【鱼离开了江湖，却在唾沫中争斗】人对于处所有本分，处所对于土地有本分；【各自有其分域】土地对于天有本分；【楚国有天下，案此注疑有脱误】天对于时有本分；【秦地天早寒，楚地天早热之类】时对于数有本分；【春天乘木数，秋天乘金数之类】数对于度有本分；【取数多的就长，取数少的就短】度对于一有本分；【一是度数的本源，随着所分的部分而趋向它，譬如事物一样，一月普见众水】

天居高而耳卑，说的就是这个道理。【天体虽然高，但其耳更卑，是因为精神的运行普遍遍及万物。】

所以圣王顺应天时，以百姓为地之雅正，没有放牧者能因循而无功多。【“一作用”，“多功夫文贯三为王”，大概取自此处】

尊崇君主、卑下臣子，不是出于私亲的考虑；任用贤人、使用能人，不是出于旧交的私情。【处，指故旧。说不因私恩而废天下公义。】

水火不相容，这是天的制度。【用水火来比喻恩义，大概古代治理天下的人，当他施予至恩时，公义不得夺取；当他施行大义时，私恩不得干涉，就像水火一样，相互济助而不相混入。虽然如此，凡此只是人道而已，至于天道又不在此范围内，所以下文说】

光明不能照见的，【所谓离朱寻找也找不到】道就不能得到；规矩不能包容的，力量就不能举起。【天地虽然】

秘密地转移，而真实的本体恒常居住，不像舟船和山谷在半夜背负着它离去，谁能提举它呢？自知之慧产生（“慧”一作“惠”），使玉变成环玦的，这反而成了滑腻（璞玉不毁坏，谁来做环玦？玦是半环，《礼论》说：用玦表示决绝，用环表示反悔）；田地不顺应地形，就不能成为谷地（稻适合低地，黍适合高地）；教化不顺应百姓，就不能形成风俗，严厉急躁是过度；喜怒适中是恰当，这四种情况已经充满，就不是师法之道了（这是说这四种情况有的过度有的恰当，虽然不同但都远离大道，哪里足以占据师长的席位呢？《列子》说：“充满而占有它们，都是迷惑”）；形体吝啬（原字作“蔷”，一本作“盖”）而混乱增加，是因为形势不能互相统摄（一作“收”）（形体无法统摄形势，形势无法统摄形体，所以情况如此）；德行随着身体存亡的，不可以作为取法的榜样（尧舜去世，他们的骨头大概早已腐朽很久了，但至今咏叹不息，难道是因为他们身体的存亡吗？这是万世的法则）；从前宽恕世人的人，没有离开天和人而能善于治理国家的（“与”或作“为”，“善与国”指所

译给予的国家。天不顺应，人不顺应，因人不顺应天，不成而偏颇于天和人，那么他自身尚且不能治理，何况治理国家呢）；先王的盛名，没有不是士人所建立的（引而高之的，是天）；过错产生于上位，罪责死亡于下位，这是浊世之所以成为风俗的原因。一个人啊，一个人啊，这是命运的极致（这是感叹之辞，说命运到了君主那里就达到了极致。现在留下这样的祸根，能不惋惜吗？大概痛惜越深，言辞越舒缓，这是诗人的义理）

译环流第五

有一，而有气【一者是元气的开始】；有气，而有意【意者是冲气所生】；有意，而有图【可以形成形象了】；有图，而有名【可以言说了】；有名，而有形；有形，而有事；有事，而有约【这八者都具备了，但浑沦未分，这就是所谓的混沌】。约决断而时生【“时生”有的版本作“时立”，“决”的意思是判分】；时确立而物生【混沌开辟了，于是四时运行，百物生长】。所以气相加而成为时，约相加而成为期，期相加而成为功，功相加而成为得失，得失相加而成为吉凶，万物相加而成为胜败，没有不是发源于气的【气是使其发生的根源】，通于道的【道是使其贯通的根源】，约于事【只知道道就会放荡】，正于时【只知道事就会差错】，离【有的版本作“杂”】于名【“离”如同附离的离】，成于法。法在此处叫做近，它化育彼处叫做远，近而至，所以叫做神【明在道中为神，神在器物中为明】；远而反，所以叫做明【老子所说的“逝曰远，远曰反”】。明在此处，它的光照彼处，它的事在此处成形，它的功在彼处成就【《诗经》说“执辔如组”，大概说的就是这个。编织组带的人，在这里总束丝线，在那里形成花纹，说的是它动于近处，行于远处。孔子说：“作这首诗的人，大概懂得政事吧？拿着这个方法来驾驭百姓，难道有不教化的吗？《干旄》中的忠告太透彻了】。从此处化育彼处的，是法。产生法的，是我【没有我就没有法】；成就法的，是彼【没有彼就无处用法】。产生法的，是日日存在而不厌倦的【精神的运转，随日而新】。生成在己，叫做圣人【彼我原本相同，这是盛德的极致】。只有圣人穷究道的实情，遵循道的法则【如果不是真正的混沌，谁能这样】。公正的政治因此光明，斗柄指向东方，天下都是春天；斗柄指向南方，天下都是夏天；斗柄指向西方，天下都是秋天；斗柄指向北方，天下都是冬天。斗柄在上面运转，事在下面确立。斗柄指向一方，四方都完成，这是道的用法【古代的圣人不下席而天下大治，脸色红润，肌肤像冰雪一样，用的是这个道。而世间枯槁的人，不明白这个，认为黄帝肌肤粗糙而尧舜像干肉，这是墨子的道】。所以日月不足以说明明，四时不足以说明功【说它们的明与功更在四时日月之上】。一作为法来成就它的事业，所以没有不遵循道的【百姓都使用它】。一的法则确立，万物都来归属【因为出于一，所以万物不能二】。法贵在像言语一样【没有信用就不能确立】。言语，是万物的宗主。对的，是法所亲近的；错的，是法所疏离的。对与法亲近，所以强盛；错与法疏离，所以灭亡。法不如言语，所以扰乱它的宗主，所以产生。法是命，生于法的也是命【没有不是命的】。命，是自然的【不能使它这样，也不能使它不这样，叫做自然】。命所确立的，贤能的不一定得到，不贤的不一定失去【命说彭祖的智慧不超过尧舜而寿命八百，颜渊的才能不低于众人而寿命十八，孔子的德行不低于诸侯而困于陈蔡，殷纣的行为不低于三仁而居君位，大概说的就是这个】。命，是提携自己的文饰【有的版本作“父”】的人【身在草野而被提携到浮华荣耀之

译上的是命，然而俯仰百年，恍然如梦，这是文饰而不是实质】。所以有一日的命，有一年的命，有一时的命，有一生的命。一生的命，没有时机能完成的。所以命无所不在，无所不施【有的版本作“绝”】，无所不及【说没有适从而没有命】。时机有时后来得到的，是命。既有时间又有命【时间是天的运行，命是天命令，南华说“讳穷久矣而不免，命也；求通久矣而不得，时也”】。引其声合其名，得到时机的成就命叫调；引其声合其名，失去时机的精神都灭亡，命叫乖【皱眉是一样的，但丑人献媚反而增加其丑陋】。时命，只有圣人然后能决断【南华说“知通之有时，知穷之有命，临大难而不惧者，圣人之勇也”】。先王的道完备，而世间有困顿的君主，这就是失去它所说的【礼义法度应时而变，时命不停，法也随故，而愚昧的人胶柱刻舟，守先王的腐余，其道虽备而只益困穷，这就像枕卧刍狗而更遭魇梦，岂易怛也哉】。所以所谓的道，是无己【无己原作为“己无”】的【随之而已】。所谓的德，是能得人的【也不失己】。道德的法，万物取业【所谓资而不匮】。无形有分，名叫大，孰【有的版本作“敦”】不知其谁之子也。所以东西南北的道，踹【有的版本作“端”】然，它们的分等也【南华说：“知东西之相反而不可以相无，则功分定矣”】。阴阳不同气，然而它们的和同也，酸盐甘苦的味道相反，然而它们的善均也【南华说：“柤梨橘柚，其味相反而皆可于口”】。五色不同采，然而它们的好齐也，五声不同均，然而它们的可喜一也【这五者，用来比喻先王的道，不矜于同而矜于治】。所以物没有不是类的，动静没有不是气的，因此有人将【有的版本作“一人将”，盖一人之将，有的版本无“盖”字】得一人气，吉；有家将【一家之将】得一家气，吉；有国将【将一国者】得一国气，吉【古人有言：战犹博也，钱多则气豪而胜，资少则心怯而输，那么将的吉凶在气，兵法说：朝气锐，昼气惰，暮气归，善用兵者避其锐气撃其惰归】。其将【有的版本“将”字下有“失”字】凶者反此，所以同叫做一，异叫做道，相胜叫做势，吉凶叫做成败，贤【有的版本“贤”字上有“故”字】者，万举而一失，不肖者，万举而一得，他们的冀【有的版本作“共”】善一也，然而他们的所以为者不可一也，知道一的不可一也，所以贵道【异叫做道】。空叫做一【空有的版本作“同”，万物莫不无】。无不备叫做道【万物莫不有】。立叫做气，通叫做类。气之害人者叫做不适，味之害人者叫做毒。夫社【夫社原作为“天社”或“天杜”】不防则不成雾【有的版本作“雾气”，“防”的意思是达，这说亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾，大概大社不屋而坛以受霜露之气然后雾生焉，正言社与雾者，社以申立之谓气之义，雾以申通之谓类之义】。气故相利相害也【太公调说：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀”】。类故相成相败也【夏者春之类，冬者秋之类，其他都放此】。积徃生跂【有的版本作“政”】工【有的版本作“王”】以为师【跂跛倚也，师如师巫之师，巫步多跛，故积徃生跂，工以为师。扬子说

译：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。扁鹊，卢人也，而医多卢”】。积毒成药，工以为医【这说药的迹起，而医生焉。大概天下的弊多缘故迹而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发冡。所以说：焉知曾史不为桀跖之嚆矢也】。美恶相饰，命曰复；周物极则反，命曰环流【说它周流如环】。

译道端第六

天是万物赖以生存的根本【万物依赖它才能存在的，就是天】；地是万物赖以安定的基础【天是父道，地是母道】。所以天确定法则，地承载万物，时令发动变化，万物承受影响。圣人效法天地。寒暑的变化，不是由一种精气单独化生的【五种精气化生为气，然后寒暑才形成】；天下的事务，不是一个人能独自知晓的。海水广阔，不是只依靠一条河流的注入【尧时十年有九年发大水，海水并没有因此增加；汤时八年有七年大旱，海水也没有因此减少，这难道是靠一条河流的汇聚吗？】因此，英明的君主治理天下，急于寻求人才，不独自专断【与他人共同治理】，与天【一作人】与地【也与天地共同治理】确立礼、义、廉、耻这四种道德准则【礼义廉耻称为四维】，来辅助国家政令。像墨斗和绳尺一样互相配合【一作希】，像马嚼子和车辖一样互相制约。各种要素具备，地位才能稳固。经气【元作织】有固定的规律，随着天地运动。违背天时，就会有灾祸。办事不任用贤能，没有功劳必定失败。对外探究其道，对内穷尽其变。扩张军队保卫外部，祸患反而在内部【所谓季孙的忧患不在颛臾，而在萧墙之内】。防备得很远，贼寇却在所爱的人那里。所以先王设置官员，选拔贤能，不偏袒世俗。仁人位居左侧【春天象征生长，对应仁】；忠臣位居前方【南方显著可见，象征忠】；义臣位居右侧【秋天象征成熟，对应义】；圣人位居后方【北方隐秘，象征圣】。左边效法仁，则春天万物生长；前面效法忠，则夏天功业建立；右边效法义，则秋天万物成熟；后面效法圣，则冬天闭藏。先王运用这些原则，地位崇高而不坠落，安定而不灭亡。这是万物的根本，天地的门户【根本门户的意思，是总结左仁右义前忠后圣，以及春生夏长秋收冬藏的义理】，是道德的益处。这四位大夫【或无夫字】，是君主从外部选取的。君主象征天【左右前后共同效法四时，所以君主象征天】。天不打开门户，让下面的人互相伤害【东边不效法仁，西边不效法义，南边不效法忠，北边不效法圣，那么天的门户就堵塞了】。举荐贤能的人受到上等的奖赏，下面的人就不会互相蒙蔽【《修文殿御览》引《鹖冠子》说：举荐贤能的人受到上赏，下面的人就不会蒙蔽。善于施政的人，奖赏不多但百姓欢喜，惩罚不多但百姓畏惧。这是指举荐已经任职的贤人】。不等待侍奉他人，贤士就能显现不被蒙蔽的功劳【信任虽然不是为了侍奉他人而举荐贤士并受赏，但这样做事的臣子就会受到鼓励，所以下文说】，那么做事的人，没有不竭尽忠心的【《繁露》说：“一中为忠，二之则为患”】。乡里羡慕正义【国家欣

译慕，这就可想而知了】，教化坐在那里自然端正【羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉的膻味。所以虽然他们羡慕正义，但我自己的教化自然端正。教化坐在那里自然端正，是说恭敬自己，端正地面向南方治理】。这是道的结果，德的成就。本源出于一人，所以称为天【没有第二个上级】。没有人不接受天命，无法用名字来称呼，所以称为神【微妙地化育万物而称为神】。达到神的极致，看见它不会有差错【一作“惑”。契合这个道的人，难道会有差错吗？】。胸怀违背正道而不迷惑，致力于端正国家【灾变到来，不感到惊惧迷惑，姑且用天下的大道理，考察纠正我们国家的过失罢了。难道说是天有某种灾变吗？是因为我有某件事导致的吗？】。一国的刑罚，都体现在自身【在妻子那里施行刑罚，推广到兄弟，用来治理家邦】。用自身来考察世界【以救世而老】，用正道来治理国家，奉行义，实行仁，用来端正事业【案正业，一作“王业”】。仁，是君主的操守；义，是君主的行动；忠，是君主的政令；信，是君主的教化。圣人，是君主的师傅。君主的道理在于知人，臣子的方法在于知事，所以面对财物分配，让仁者去做；面对患难，让勇者去做；接受言辞结盟，让辩者去做；考虑事情制定计划，让智者去做；治理百姓处理公平，让谦者去做；接待宾客奏对赞见，让礼者去做【接待宾客说摈相，赞见说诏记说：“礼有摈相，乐有相步。”这是温和的极致】。使用百姓获得众心，让贤者去做；出使封疆越境，到达绝远的国家，让信者去做；控制天地，驾驭诸侯，让圣者去做【因任的道理，这是大概。曾经论述过，古代的明王无为而使用天下，难道只是让仁、让勇、让辩、让智、让谦、让礼、让贤、让信、让圣吗？即使是天刑人戮之余，也没有被抛弃的。所以戚施直镈，籧篨防璆，侏儒扶卢，防瞍脩声，聋者司火，眇者督绳，劓者抱关，刖者守囿，嚚瘖跛躃，以实裔土。像这样，所以上面没有遗漏的事，下面没有废弃的人才。三代之所以安定长久，就是运用这个道理。虽然如此，知道让仁，却不知道仁有大小；知道让智，却不知道智有远近，是不可以的。所以说：“孟公绰做赵魏的家臣就有余力，但不能做滕薛的大夫。”雍也可以面南而坐，赤也可以和宾客交谈。求可以在百乘之家做家宰。由可以在千乘之国治理赋税。由此看来，这本书所说的，也只是因任的大概而已。庄子说：“因任已经明白，然后原省其次。因任如此，然后可以原省。”所以下文说：“案人僇，一本作人傪，非”】。仁的功劳，善于与人不争；下面不怨恨上面，辩士的功劳，消除怨恨解决困难；智士的功劳，事情到来就治理，困难到来就应对；忠臣的功劳，正直言论直行，纠正君王的过错；义臣的功劳，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，救助弱小诛杀暴虐；信臣的功劳，正直不改变言论，

译贞谦的功劳，废除私利树立公义【《韩非子》说：为自己营谋是私，背离私利是公】；礼臣的功劳，尊崇君主卑下臣子；贤士的功劳，敌国害怕他们，四境不被侵犯；圣人的功劳，在冥冥中制定法度，追求极致欲望得到满足，言语听从行动顺从，近处亲近远处依附，明达四通【由此向上直到冥冥，是圣人的责任】。内部有挟度【操持作为验证，所谓道揆就是如此】，然后有用来【一本无“然以”二字】衡量人【内部没有节制，观察事物就不能明察】。富人看他的给予，足以知道仁；贵人看他的举荐，足以知道忠；看他的大袢【或作伴，或作祥】，长者不让少年，贵人不让贱人，足以知道礼；通达【或作迭】看他的不行动，足以知道义；接受官职治理，看他的去留，足以知道智；逼迫他不害怕，足以知道勇；口利辞巧，足以知道辩；让他不隐瞒，足以知道信；穷人看他不取，足以知道廉；贱人看他不为，足以知道贤；测深观天，足以知道圣【因任原省的关键，在于知人，而知人在于有办法观察。

译近迭第七

庞子问鹖冠子说：“圣人的道理，什么是最优先的？”鹖冠子说：“以人为先。”庞子说：“人的道理，什么是最优先的？”鹖冠子说：“以兵为先。”庞子说：“为什么舍弃天道而先以人为先呢？”鹖冠子说：“天高远而难以知晓，有福不可祈求，有祸不可躲避，效法天就会乖戾；地广大深厚，多有利处而少威严，效法地就会受辱；时势举措代代更替，没有一成不变的法度，效法时势就会背离正道。这三者不可以用来建立教化、树立风俗，所以圣人不效法它们。”庞子说：“阴阳怎么样？”鹖冠子说：“神灵威明与天相合，草木萌芽动作与地相俱，阴阳寒暑与时而至。这三者，圣人存在则天下治，圣人消亡则天下乱。所以先以人为先。富有就会骄傲，显贵就会盈满。兵器百年不一定使用一次，但不可一天忘记。所以人的道理以兵为先。”庞子说：“以兵为先怎么做？”鹖冠子说：“兵就是礼义忠信。”庞子说：“愿意听听兵的道理。”鹖冠子说：“失去道义，所以敢于以贱逆贵；不义，所以敢于以小侵大。”庞子说：“使用它怎么做？”鹖冠子说：“行为歪曲就禁止，回归正道就赦免。所以不杀投降的人，君主之道所推崇的，没有比约束更珍贵的。得到土地却失去信用，圣王不占据。违背诺言、背弃盟约，各自都有缘故。”庞子说：“弟子听说：‘土地大的国家充实，民众多的国家兵强。兵强的国家先能在天下得志。现在用看到的去推测看不到的，大概并非如此，现在大国的军队反而屈辱而理屈词穷，禁令不能制止，命令不能执行，这是什么缘故呢？’鹖冠子说：“想要知道未来就考察过去，想要知道古代就考察现在。选择人才而使用的人称王，使用人才而选择的人灭亡。逆乱节操产生的原因，是不贤的人侵凌贤人，叫做凌；百姓不敢说话，叫做胜。现在所问的，你谨慎不要说。土地大、国家富、民众多、兵强，叫做富足，士人有剩余的力量，而不能先在天下得志，是因为君主不贤而行为骄傲自满。不贤就不能无为而治，不可与他达到那样的境界；骄傲就轻视敌人，轻视敌人就与所私信的人谋划他们不知道的事，让非其所能胜任的人做事，想要战胜非其敌手，不考虑终身的祸患，贪图片刻的欢悦。所以国君遭受过错和听信谗言的诽谤，在天下蒙羞，而谋臣承担滥杀首恶的责任于敌国，敌国于是责备，就用言辞推却，推却那么进言的人就羞愧于自己的软弱，万人的正直不能改变一个贵人的邪曲，国家遭受巨大的创伤，创伤发作就战争，战争就使平民百姓去送死，这是邪臣的过失。过错产生于上层，罪责死于下层，仇敌既在外与诸侯结怨，积蓄其罪责就危险到倾覆社稷。世上的君主恐惧寒心，孤立无援而不征伐，这是两国难以和解的原因，君主立身不再后悔过去的错误，改变计策、更换首恶不足以掩盖以累重的过错，灭门残疾族，向天下谢罪以让位于敌国，不然战争之道不绝，国家创伤不息，这真是大啊，不知晓的危害，可悲啊，其祸害的极点，这是倚仗尊贵、背离道义、轻视他人自有其罪过。所以军队未出发而兵事可以推演。现在大国的君主不闻先圣之道，而轻易事奉群臣，没有明佐的大略，而有扰乱正道的琐碎智慧，反而违背道义而行事，逆反德行来统率，兵屈而理穷，命令不能执行，禁令不能制止，又哪里值得奇怪呢。”庞子说：“什么是扰乱正道的智慧？”鹖冠子说：“法度没有用来揣度意图的准则，圣人按照规律遵循法度，尚且有不周全的地方，所以人不百倍于法度，不能成为天下的君主。现在没有规律而自我因循，没有法度而自我准备，遵循没有上古圣人的检点，而断于自己的明察，人事虽然完备，将尚凭什么再百倍于自身呢？君主智慧不明，以尊贵为道，以意图为法，拘泥时势，欺骗世俗，蒙蔽上级使事情两失，养非所长而失，以静为扰，以安为危，百姓家困，人怨，祸害还有什么比这更大的呢？像这样，战败之日，后知命亡。”庞子说：“以人事百倍于法度，怎么做？”鹖冠子说：“苍颉造法，书从甲子，成史李官，苍颉不道，然而没有苍颉，文墨不起，纵使法度记载于图，其用来喻心达意，宣扬道义，才居十分之一耳，所以知道百倍于法度的人，是杰雄。若能隔绝无形、将然、未有者，知道万人，没有万人之智的人，智慧不能栖于世学之上。”庞子说：“得到严教，受业有间了，退师谋言，弟子愈恐。”

译鹖冠子卷上

<子部，杂家类，杂学之属，鹖冠子》>

钦定四库全书

鹖冠子卷中

宋 陆佃 解

度万第八

厐子问鹖冠子说：“圣人谋划与神契合【孔子说：道不同，不相为谋】，道理依靠人来成就【孔子说：如果不是合适的人，道就不会凭空实行】。希望能听听衡量神意、思虑成就的关键，是怎样的呢？”鹖冠子说：“天，就是神；地，就是形。地湿润而火在其中产生【至阳之气赫赫，赫赫出自于地】，天干燥而水在其中产生【至阴之气肃肃，肃肃出自于天】。法律严酷刑罚偏颇，那么神气就会湿润【刑与法属阴】，神气湿润那么天就不生水，音【按：一本“音”字下缺一个字，又“声”字上多一个“故”字，疑为错误】声颠倒那么形体就干燥【声与音属阳】，形体干燥那么地就不生火。水火不产生，那么阴阳就无法形成气，度量就无法形成制度，五行相胜就无法形成态势【一作“执五胜五形之胜”】，万物就无法形成类别，百业都断绝，万民都困顿。纷乱混杂，谁知晓其中的缘故？天与人有相同的文象，地与人有相同的道理【天文地理与人相同】，贤者与不肖者才能不同，所以上层的圣人不可被扰乱【譬如尧舜，共工、驩兜想与他们作恶就被诛杀之类】，下层的愚者不可被辩白【譬如桀纣，龙逄、比干想与他们行善就被诛杀之类】。阴阳，是气的正道；天地，是形神的正道；圣人，是德的正道；法令，是四季的正道【季春施行冬令就寒冷，季秋施行夏令就温暖】。所以一处义理失正，万般事物就会混乱