琴堂谕俗编卷上

琴堂谕俗编卷上

（宋）应俊 辑补○孝父母父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，长我，育我，顾我，复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。故孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，所以为厚德之报也。昔者周文王为子事父王季，每日鸡初鸣，衣服至寝门外，问左右曰：“今日安否？何如？”左右曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则左右以告文王，文王色忧行不能正履。王季复膳，然后亦复初。凡食上，必自视寒暖，食下问所膳，然后退。其后武王（文王子也）亦如此事文王，不敢有加焉。然则不孝其亲，而欲子孙事我以孝，岂可得也（昔原榖祖父年老，父母厌恶之意，欲弃之。谷年十五，涕泣苦諌，父母不从，乃作舆舁弃山中。谷乃随收舆归。父谓之曰：“尔焉用此凶具？”曰：“谷恐后父老不能更作，得是以收之耳。”父感悟愧惧，乃载祖归侍养，克已自责，更成纯孝。榖为纯孙，出《孝子传》见《太平御览》。楚谚曰：“伯劳食母，代代相承）前汉石奋为上大夫，老归于家，其子石建为郎中令，已老白首，每五日一归省亲，入诸子之舎，问侍者取其亲中衣，身自洗濯，复与侍者，不敢令其亲知之。夫贵者之事亲，犹如此，况于贱者乎？晋王祥性至孝，继母朱氏不慈，每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒氷冻，祥解衣将剖氷求之，忽有双鲤跃出，持之而归。母又欲黄雀炙，复有雀数十飞入幕中，因取以供母。其孝诚所感如此。虽然，此言其能养父母者也，孝之道又不止于能养而已。故孟子曰：“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”曽子亦曰：“居处不庄，非孝也；事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。五者不遂，灾及其亲，敢不敬乎？《孝经》曰：居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。如此，则所谓孝者，又贵乎修身谨行，不辱其先，非独养口腹而已。今尔百姓，父母在则私分异财，离居各食，从妻子之言，忘天性之爱。且《礼》曰：父母在，不有私财。又曰：子甚宜其妻，父母不恱则出之。子不宜其妻，父母曰：是善事我。子行夫妇之礼，没身不衰。然则私货财，顺妻子，岂为孝乎（郑至道原编）

郑君此篇谕俗之第一事也。先之以诗礼，所以劝其为孝也；继之以典刑，所以戒其不孝也。夫五刑之属三千，罪莫大于不孝。然世固有不孝之人，而未甞受不孝之刑者，何也？渝川欧阳氏甞论之曰：「父母之心夲于慈爱，子孙悖慢，不欲闻官，谓其富贵者恐贻羞门户，贫贱者亦望其返哺，一切含容隐忍，故不孝者获免于刑。然父母吞声饮恨之际，不觉怨气有感，是以世之不孝者或毙于雷，或死于疫，后嗣衰微，此皆受天刑也。」呜呼！王法可幸免，天诛不可逃。为人子者，可不孝乎？昔宋武帝春秋已髙，每拂旦朝继母萧太后，未甞失时刻。汉太尉胡广年八十，继母在堂，朝夕必省瞻，旁无几杖，言不称老。近世陜州夏县苏庆文，事继母以孝闻，常语其妇曰：「汝事吾母，小不谨必逐汝。」继母少寡而无子，由是安其室，终身。彼为帝王尚如此，况士民乎？彼事继母尚如此，况生母乎？虽然，父母慈爱而子孝，此常事也。唯父母不慈爱而子孝，乃可称耳。舜之所以独称为大孝者，以父顽母嚚而克谐以孝也。盖天下无不是底父母，父有不慈而子不可以不孝。彼不孝其亲者，常始于见其有不是处耳。汉薛包好学笃行，父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣不能去，至被殴杖，不得已庐于舎外，旦入洒扫。父怒又逐之，乃庐于里门，晨昏不废，积岁余，父母惭而还之。为人子者，不幸而事难事之亲，则于舜与薛包之事，可不勉而师之乎（应俊续编）

○友兄弟兄弟者，同受形于父母，一气所生，骨肉之至亲者也（老泉族谱引：兄弟，其初一人之身也）诗曰：「凡今之人，莫如兄弟。」死丧之威，兄弟孔懐，言死丧则相恤也（晋咸寜中大疫，庾衮二兄俱亡，次兄毘复危殆，疠气方炽，父母诸弟皆出次于外，衮独留不去，诸父兄强之，乃曰：「衮性不畏病，遂亲自扶持，昼夜不眠，其间复抚柩哀临不辍，如此十有余旬，疫气既歇，家人乃反，毘病得差，衮亦无恙）又曰：「脊令在原，兄弟急难。」兄弟阋于墙，外御其侮，言患难则相救也（后汉姜肱兄弟遇盗，更相争死，遂两释焉，既至郡中，终不言盗，盗闻而感悔，后乃就精庐求见征君谢罪。赵孝弟礼为贼所得，将食之，孝自縳诣贼曰：「礼痩，不如孝肥。」贼晓其意，俱舎之。晋索靖子琳，字巨秀，举秀才，除郎中，甞报兄之仇，手杀三十七人，时人莫不壮之）卫宣公有子二人，曰伋，曰寿。伋被谤，宣公遣徃齐，使盗待于路，欲杀之。寿知，以告伋，使勿去。伋曰：「弃父之命，不可。」寿遂先行为盗所杀。伋后至曰：「寿何罪，请杀我。」盗又杀之，故诗人作「二子乗舟」之诗，思之也（毛氏曰：「伋，宣公之世子，宣公为伋娶齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与母愬伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋，使去之。伋曰：「君命也，不可以逃。」寿窃其节，先徃，贼杀之。伋至曰：「君命，杀我，寿有何罪？」贼又杀之。」真文忠公曰：「利莫大于得国，观夷齐之相逊，则区区土田金币何足校？害莫大于杀身，观伋寿之更相为死，则利害得丧之微，尤不足言矣。」张宣公曰：「叔齐之让伯夷，以为伯夷之长，当立，无兄弟之义，而何以为国乎？伯夷之不受国，以为叔齐之立父命也，无父子之义，而何以为国乎？二子者，宁失国而存此矣。伯夷、叔齐，孤竹君之子）晋王祥、王览，异母兄弟也。母朱氏待祥不慈，祥被楚挞览年数岁，輙涕泣抱持之。朱氏屡以非理使祥，览輙与俱，又虐使祥妻，览妻亦徃共之。朱氏患之，乃止。又甞使人以毒酒杀祥，览知之，与祥争酒饮。朱氏遂夺之。自后朱氏与祥馔，览必先甞。夫异母兄弟犹如此，况同母乎？南唐江州陈氏七代同居，族人数百口，每食铺广席，以次就坐。有畜犬百余，共食一槽，一犬不至，余犬为之不食。禽兽犹如此，况兄弟乎？今尔百姓不明礼义，悖逆天性，生虽同胞，情犹秦越，居虽同室，迹如路人，岂知兄弟之义哉？后汉薛包好学笃行，弟子求分财异居，包不能止。扵是中分其财，奴婢引其老者曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取朽败者曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，輙复赈给。呜呼！兄弟叔侄之不和，皆因于争财之不平。使能少慕薛包之风，岂复有争也哉（郑至道原编）

郑君此篇谕俗之第二事也。先之以死丧孔懐，欲其兄弟之相恤也；继之以急难御侮，欲其兄弟之相救也。然观《常棣》之末章曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。”夫《常棣》燕兄弟之诗也，其言乃先妻子而后兄弟，何也？葢兄弟之不和，每起于妻子之离间。故颜之推论兄弟曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。”栁氏《家训》亦曰：“人家兄弟无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，偏爱私藏，以至背戾分门割户，患若贼雠，皆汝妇人所作。男子刚肠者，几人能不为妇言所惑者鲜矣。”近世三衢袁氏《世范》亦曰：“人家不和，多因妇女以言激怒其夫及同辈。葢妇女所见不广不逺不公不平，又有所谓妇姑妯娌，皆假合强为之称呼，非自然天性，故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有逺识，则为其役而不自觉，一家之中乖变生矣。”于是有亲兄弟子侄隔屋连墙至死不相徃来者，有无子而不肯以犹子为后者，有多子而不以与兄弟者，有不恤兄弟之贫养亲，必欲如一，宁弃亲而不顾者，有不恤兄弟之贫塟亲，必欲均费，宁留丧而不葬者。甞见有逺识之人，知妇女之不可諌诲，而外与兄弟相爱，常不失欢，私救其所急，私赒其所乏，不使妇女知之，亦可谓善处妻子兄弟之间者。隋牛宏为吏部尚书，弟弼甞醉射杀宏驾车牛，宏还宅，其妻迎谓曰：“叔射杀牛，宏闻无所怪问，直答曰作脯。”坐定，其妻又曰：“叔射杀牛，大是异事。”宏曰：“已知，颜色自若，读书不辍。”唐平章事韩滉有幼子，夫人栁氏所生也，弟湟戱于掌上误坠而死，滉禁约夫人勿悲啼，恐伤小郎意。为兄如此，岂妻妾他人所能间也？然亦有妇人之贤。而召兄弟之和者，昔汝敦与兄同居，有祖财物，兄嫂必欲得之，形于辞色。敦妻劝敦尽逊田宅奴婢，与兄自出别居，但分荒园数亩。后耕园得金一器，敦以示妻。妻曰：“本言逊兄，此亦祖物，愿归还。”敦于是与妻赍金器共徃还兄嫂。初不知来意，以为假货，有不悦之色。及见金器，踊跃欲留之。兄恻然感悟，即逐其妻，遂与弟合居焉。世有因妻子而失兄弟之义者，亦可以为鉴矣（应俊续编）

○教子孙人有子孙，不问富贫贵贱，皆不可以不教也（临江傅侍郎之甥孙吴氏，大理寺丞之孙女也，能崇义方，用诗礼导其子，甞谓其夫邹国俊曰：「家虽贫，不可不择师，得师不可不加敬。」南斋先生傅聘君为志其言，而系以铭曰：「儒家学脉，择师为先，得师知敬，子学必贤。师得其人，世世勿怠，此脉相传，如亲常在。」萧秘丞兄弟书此铭，谓可为世俗延师教子之法）所谓教者，非徒诵读之谓也，大要使之识道理，顾亷耻，不作非法，不犯非礼，以尽人道而已。古之人子未生，固有胎教，况已生乎（刘向列女传》：「古者妇人姙子，寝不侧，坐不邉，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道正事，如此则生子形容端正，才德必过人矣。」故姙子之时，必谨所感，感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。《范蜀公东斋记》：「宋君垂言嘉陵江上，见二鹘掷卵相上下，以接之。江上人云：『教卵习飞也。』其胎教之义乎？俊谓鹘禽也，尚知教子，可以人而不如鸟乎？」《司马公家范》曰：「子始生，求乳母，必择良家妇人稍温谨者。乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之）未有知固举以礼，况已有知乎（韩诗外传》：「孟子幼时，问东家杀猪何为，母曰：『欲啖汝。』既而悔曰：『吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信也。』乃买邻猪肉食之。」《说苑》：「父母正，则子孙孝慈。孔子家児不识怒，曽子家児不识骂。为人父者，当知此义）故颜之推论教子之道，有曰：「当及婴孩，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏谨而生孝矣。」吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食云为，恣其所欲，宜诫翻奨，应诃反笑，至有识知谓法当然，骄慢已习，方乃制之，捶挞至死而无威忿怒，日隆而増怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语（司马温公《家范》曰：“人之爱子者，多曰儿幼未有知耳，俟其长而教之，是犹养恶木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉？又如开笼纵鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿觧之为易，亦此意也）然教之之法，又当谨其所习。昔黄筌、黄居寀、居实，蜀之名画手也，尤善为翎毛，其家多养鹰鹘，观其神俊以模写之，故得其眞。其后子孙有弃其画业而事田猎飞放者，既多养鹰鹘，则买鼠或捕鼠以饲之。又其后世有捕鼠为业者，愈趋而愈下，皆置习使然也。

范蜀公甞记其事，且曰：“人家置博奕之具者，子孙无不为博奕；藏书者，子孙无不读书。置习，岂可以不谨哉（李子木《书阁吟》：“满堂贮金玉，子孙务吞侵；满堂载管弦，子孙学荒淫。伟哉夫子谋，有阁临竹林，阁中盛羣书，古人可披寻。子孙登是阁，不解失光阴；子孙精是书，坐可攀朝簮。德义日以髙，见闻由之深。君不见邉先生便其腹，王先生醉其心，清风飒飒传于今。又不见汉相韦贤家，一经教子，轻黄金。语意相似，因附于此）画家固不足责也。近年吾郡林家巷有官至浙漕者，公退之暇，每呼其子相对樗蒲以消日，及其死也，其子竟以樗蒲败家，穷困无聊，所为有不可言者。昔丁文简公度之祖顗，尽其家赀以置书至八千卷，且曰：“吾聚书多矣，必有好学者为吾子孙。”至公果为叅政，由是观之，范公之言岂欺我哉？虽然，子孙之贤不肖，亦系乎乃祖乃父所积何如耳，岂人力所能强教也？唐卢坦为河南尉时，杜黄裳为尹，召坦曰：“某家子与恶人游，破产，盍察之？”坦曰：“凡居官亷，虽大臣无厚蓄，其能积财者，必剥下以致之。如子孙善守，是天富；不道之家，不若恣其不道以归于人此又自本自根之论也。为人祖父者，宜思之（附诚斋杨文节公劝人教子弟说：甞观富贵之家子弟多不通世务，及多不肖者，毋徒归咎于子弟，乃父兄不教之过也。富者曰：吾有金谷以遗之。贵者曰：吾有爵禄以遗之。为父兄者，皆以此为得策，而不使向学。为子弟者，以父兄为可恃，而不肯向学。是故蠢尔无所识，懵然无所知，着衣吃饭，不知稼穑艰难，礼义亷耻，一旦失其父兄，无所倚赖，败壊其家，狼狈其身者，十常八九矣。予谓家无贫富，人无智愚，子孙皆不可不教。非欲其便取功名，登科第以光门户，且使粗知礼义亷耻，稍通晓世务，庶免为小人不肖之归，亦好事耳。人能由是以处子孙，则虽不遗以金谷爵禄，彼必能自致之。如其不教，遗以金谷爵禄，彼亦不能守之。不然，古人何以谓遗子黄金满籯，不如一经信哉，斯言也。司马温公《家范》曰：为人祖父者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之，田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟米盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于岁时之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬无恩于我而厉虐之也。始则欺绐攘窃以充其欲，不足则立约举债扵人，俟其死而偿之，观其意，惟患其祖考之寿也。

甚者至于有疾不疗，阴行酖毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶，而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟，尺寸之帛，必身自出纳镇而封之，昼则佩钥于身，夜则置钥于枕下，病甚困絶不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其资财，其人复蘓，即扪枕下。求钥不得，愤怒，遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致鬬讼。其处女亦蒙首，执牒自诉于府廷，以争嫁资，而乡党笑之。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤邪？岂疏粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤邪，虽积金满堂，又奚益哉？故多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则圣贤皆不顾子孙之匮乏耶？曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德，以礼；贤人遗子孙以亷，以俭。云云，其为利岂不大哉？（应俊续编）

○睦宗族亲者身之所自出，祖者又亲之所自出，则爱吾身与吾亲者，不可不以不尊祖推尊祖之心而下之。则宗族者，皆祖之遗体，可不敬乎？敬宗族者，尊祖之义也。古者圣人，等人情之轻重，立为五服，以别亲踈，以定上下。上以治祖祢，下以治子孙，旁以治兄弟。岁时之间，合族以食，序以昭穆，别以礼义，使之生则有恩以相欢，死则有服以相哀。然后宗族之义重。今尔百姓，多逆人理，不知族属，茍有忿怨，不能自胜，则执持棒杖，恣相殴击，岂择尊长也？力足以胜之，斯殴之矣。我富而族贫，则耕田佃地，抬轿负担之役，皆其族人，岂择尊长也？财足以养之，斯役之矣。此皆风俗薄恶，人伦之深害也（郑至道原编）

郑君尊祖敬宗之说，深得范文正公之遗意。然古人所谓睦族者，岂止吾一宗而已也？甞以族服考之，父族四，母族三，妻族二，皆吾之所当亲睦者也。昔晏平仲弊车羸马，桓子以为隐君之赐，晏子曰：“自臣之贵，父之族无不乗车者，母之族无不足于衣食者，妻之族无冻馁者，齐国之士待臣而举火者三百余人。如此而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”吾爱晏子之仁，有等级而言，有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疎逺之贤，是所谓以其所爱及其所不爱者也。若晏子者，可谓能尽睦族之道矣。今之人固未可尽以晏子之事责之，能不伤九族之义者，亦寡矣。每阅讼牒，见有讼其父族者，焉有讼其母族者，焉又有讼其妻族者，焉是何风俗之不古也？呜呼！讼父之族者，犹讼其父也，独不念其父乎？讼母之族者，犹讼其母也，独不念其母乎？讼妻之族者，犹讼其妻也，又独不念其妻乎？观其待父母妻之族尚如此，则其待国人者不言可知也，甚非令之所乐闻也。执笔教讼者，纵不能传问孝之章，又岂无诗书之族典刑之老，崇礼义以薫化之，明理法以晓谕之，使天理复还，人情不失，伯叔兄弟依旧成伯叔兄弟，甥舅亲戚依旧成甥舅亲戚（尔雅》母之晜弟为舅，妻之父为外舅，姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。孟子馆甥注，壻亦谓之甥也）如此则人伦归厚，风俗还淳，亦令之所深望也（应俊续编）

○恤邻里古者五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相■〈贝周〉五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州相乡，使之相宾。如此则百姓之情，欢欣交通，而和睦之道着矣。孟子曰：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦，盖为此也。”《礼记》言居乡之礼：“年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。见父之执，不使之进，不敢进；不使之退，不敢退；不问，不敢对。其于道路，则父之齿随行，兄之齿鴈行。所任轻则并之，所任重则分之。”以至班白者不负戴于道路，则古人所以待乡党之老者，又如此也。乡饮酒之礼，于岁十二月，率乡党之民会聚饮酒，以正齿位：长者坐，少者立；老者食以厚，少者食以薄，所以示民以孝悌之道也。其有祸患，则邻里之人同其忧，故曰：“邻有丧，舂不相（相谓以声相助）里有殡，不巷歌。”行吊之日，不饮酒食肉焉。汉万石君居乡里，其子庆为内史，醉归入外门，不下车。万石君闻之，怒而不食。庆惶恐请罪，万石君责之曰：“内史入闾里中，长者皆走避；内史坐车中自如，岂当如此？”自后庆及诸子入里门，常趋至家。王吉居长安，东家有大枣木垂吉庭中，其妇取以啖吉。吉后知之，乃去其妇。东家闻之，欲伐其枣，邻里共止之，因请吉令还妇。里中为之语曰：“东家有树，王阳妇去；东家枣全，去妇复还。”又曹节素仁厚，邻人有失豕者，与节豕相似，诣门认之，节不与争。后所失豕自还，邻人大惭，送所认豕并谢节，笑而受。夫古人所以睦邻里者如此，今尔百姓以富役贫，以强凌弱，以少犯长，岂知古人所以交邻里之意哉（郑至道原编）

晏子曰：「君子居必择邻，可以避患。」左氏曰：「弃信背邻，患孰恤之？」故梁人宋季有「百万买宅，千万买邻」之语。诚以急难相恤，逺亲不如近邻之密也。余甞闻眉山苏仲先（序）为人疏逹，轻利好施，救人之急，孜孜若不及。及岁凶，卖田以赈其邻里乡党。至冬间丰熟，人将偿之，公辞不受，由是破散其祖业，廹于饥寒，然公未甞以为悔，而好施愈甚。遇人无疎密，一与之倾心焉。或欺而侮之，公亦不变色，人莫测其用心。后生子曰洵（老泉先生）孙曰轼（东坡先生）曰辙（颕濵先生）皆显名天下，人以为善恤乡邻之报。又闻唐贞元中，海盐县有戴文者，家富而性贪，每乡人举债必收利数倍。有邻人与之交易，利中起利，刻剥至多，邻人深恨。数年，文病死，邻人家牛生一黒犊，胁下白毛成字曰「戴文」。文子耻之，乃求谢以物熨去其字，邻人从之。既而文子以牛身无验，乃讼邻人妄称牛犊有字，追至官，则白毛复出，字愈分明。但呼「戴文牛」则应声而至，人以为不恤乡邻之报。今之居邻里者，岂徒不能为蘓公，且有甚于戴文者？或因侵越以起争，或以兼并而速讼，由是不相徃来，视如仇敌。岂知昔人所以待邻里之道哉？试以徃事观之：陈嚣与民纪伯为邻，伯夜窃嚣藩地自益。嚣见之，伺伯去后，密拔其藩一丈以地益伯。伯觉之，惭惶既还所侵，又却一丈。太守周府君髙嚣徳义，刻石旌表其闾，号曰「义里」。又如赵清献公家三衢，所居甚隘，弟侄有欲悦公意者，厚以直易邻翁之居，以广公第。公闻不乐，曰：「吾与此翁三世为邻矣，忍弃之乎？」命亟还翁居而不追其直。此皆人情之所难者，而二公能之，此其所以为贤也。且古人所以恤邻里者，为其贫富可以相资，缓急可以相助。茍平时有怨无恩，则临难皆吾仇敌。如景定初，大军临城，小人幸乱时，天寳乡富。人周氏为邻里所刼，若钱，若谷，若金银，若衣物匹帛，悉为盗有。至于窖藏之物，亦无遗留。虽犯者不免于刑，而周之家计亦荡然一空矣。后甞判决此事，就推其原，为诸大税家告其畧曰：「富者乃贫者所恃以相资者也。除伏腊供输之外，凡可以济亲族，济闾里，济贫乏者，随吾力而行之。既平时有恩意以及人，一旦设有缓急，人方亲附之不暇，谁肯以横逆加诸我也？若多蓄之，是贪；又一毫之不拔，是乃怨之招，也是乃盗之资也。非惟家不可保，抑恐烖及其身。为富不仁者，又不可以不察。」是说也，初判之时，虽甞备榜市心以谕众，尚虑逺乡有未见者，因附録于此，以为富家不恤乡邻者之戒（应俊续编）

○重婚姻男女有别，然后夫妇有义；夫妇有义，然后父子有亲。婚姻者，礼之本，所以合二姓之好，上以事先祖，下以继后世，可不谨乎？是以婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期五者之礼，皆主人设几筵于家庙而受之，所以敬谨重正婚礼也。古者男女，非有行媒不相知名，非受币不交，不亲故斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，所以厚其别也。夫幽则质之于鬼神，明则证之以乡党，然后行婚姻之礼，则男女之不可以茍合也，如此。及婚礼既成，男子亲迎，亲受之于父母也。母送之门，戒之曰：“徃之女家，必敬必戒，无违夫子。”以顺为正者，教以为妇之道也。既而出于大门，男先率女，女从男，夫妇之义由是始也。盖妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子，男先而女后，则从人之义也。质明，妇执枣栗腵修以见舅姑，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。古人于婚礼之义如此。今尔百姓婚姻之际，多不详审，闺闱之间，恩义甚薄。男夫之家，视娶妻如买鸡豚；为妇人者，视夫家如过传舎，偶然而合，忽尔而离，淫奔诱畧之风，久而愈炽，诚可伤也（郑至道原编）

婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世，则择妇宜重于择壻也。余以《大戴礼》教之，其畧曰：「娶妻嫁女，必择孝悌，世世有行义者，则子孙慈爱孝悌，不敢淫暴。鳯凰生而有仁义之意，虎豹生而有贪戾之心，无养乳虎，将害天下。」是则妇与壻之性行，俱不可以不择也。故司马温公甞为之说曰：「凡议婚姻，当先察其壻与妇之性行及家法如何（真文忠公曰：「孔子五不娶之说，即择妇之法也。妇人深居闺阃，美不外着，贤否未易知也，亦观其家如何耳。逆家子不娶，是其所娶必忠孝之家也；乱家子不娶，是其所娶必礼义之族也。推是类而求之，其不中者鲜矣。惟丧父长子一节，先儒以为疑，若父虽丧而母贤，则其教女必有法，又非所拘也）勿茍慕其富贵，壻茍贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？茍其不肖，今虽富贵，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。茍慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎？借使因妇财以致富，依妇势以取贵，茍有丈夫之志气者，能无愧乎？孔子谓南容：「邦有道不废（行能有过人者，故邦有道不废）邦无道免于刑戮（寡言而谨事故，邦无道免于刑戮也）以其兄之子妻之，此可以为择壻之法矣。晋武帝以卫氏种贤而多子，贾氏种妬而少子，欲纳卫瓘女为太子妃（后惑人言，卒娶贾充女，果淫妬）此可以为择妇之法矣（胡安定遗训：「嫁女必求胜吾家者，则女之事人也恭；娶妇必不若吾家，则妇之执礼也谨。」楚谚曰：「男婚低戸，女嫁髙门）而今之世俗，每不能然。将娶妇，惟问资装之厚薄，而不问其女之贤否；将嫁女，惟问聘财之多少，而不问其壻之何如。及其成亲而悔之，则事无及矣。又有始者，妇家责聘财之少而不还其亲，终也壻。家怒资装之薄而欲遣其妇，婚姻之家结为仇敌，甚至激闺门之变而破家荡产者有之。文中子曰：「婚娶论财，夷虏之道也。君子不入其乡，为其知利而不知义也（唐僖宗时，裴坦为相，性俭素，其子娶杨收之女，资给丰厚，器用多犀玉，坦见之盛怒，命壊之曰：「殃我家矣。」收终以赂败，而坦号「太平裴相」。本朝范文正公子纯仁娶妇归，或传妇以罗为帐幔者，公闻之不悦，曰：「罗绮岂帷幔之物耶？吾家素清俭，安得乱吾家法？敢持至吾家，当火于庭。」今之人固不可以二公之事责之，能见利而思义者亦少矣）温公又曰：「世俗好于襁褓童幼之时，轻许为婚，亦有指腹为婚者。」及其既长，或不肖无赖（吴许升少为博徒，不治操行，妻吕荣甞躬勤家业，以奉姑，数劝升学，每有不善，流涕进规。

荣父积忿疾升，乃呼荣欲改嫁之。荣叹曰：「命之所遭，义无离二。」终不肯归升，感激自厉，乃寻师逺学，遂以成名）或有恶疾（华阴吕君举进士，聘里中女，后既中第，妇家言曰：「吾女故无疾，既聘而后盲，敢辞。」吕君曰：「既聘而后盲，君不为欺，又何辞？」遂娶之，生五男子，皆中进士第，其一人丞相汲公是也）或家贫冻馁（齐人刘廷式夲田家，邻舍翁有女，约与为婚，契阔数年，廷式登第归乡，而翁已死，女因病双瞽，家极困饿，廷式使人申前好，而女之家辞以疾，仍以佣耕不敢姻上夫夫，廷式曰：「与翁有约，岂可以翁死女疾而背之乎？」卒与成婚）或丧服相仍（南史》韦放字符直，为徐州刺史，与吴郡张率皆有侧室懐孕，因指腹为婚姻，其后产男女，未及成长而率亡，遗嗣孤弱，放常赡恤之，及为北徐州时，有贵族请婚者，放曰：「吾不失信于故友。」乃以息岐娶率女，又以女适率子，时称故能笃旧）或从宦逺方（鲍蘓事见后）遂至弃信负约，速狱致讼者多矣，是以先祖太尉甞曰：吾之男女，必俟既长，然后议婚。既通书，不数月，必成婚，故终身无此悔，乃子孙所当法也（婚姻家背盟者凶，践盟者吉。俊昨主奉化簿时，见管下鲒埼镇有张汉英，定亲后亦如吕公，卒登髙第，黄甲四名，人以为不负亲盟之报。又吾乡有定亲后纔入太学而即背盟者两人，后皆不利，识者鄙之。但以乡曲之事验之，便知凶吉）世之人又有同姓为婚者，尤为不知礼也。礼曰：「娶妻不娶同姓。」买妾不知其姓，则卜之。《白虎通》以为不娶同姓者，重人伦，防淫佚，耻与禽兽同也。外属小功以上，亦不得娶，为其尊卑混乱，人伦失次也。惟姑舅兄弟姊妹，乃是一等，可以为婚，而州县官不能细读律令者，尚断离之，嫁娶不可不谨也（容斋随笔》：姑舅兄弟为婚，在礼法不禁，而世俗不晓。按《刑统·户婚律》议曰：「父母、姑舅、两姨、姊妹于身无服，乃是父母缌麻，据身是尊，故不合娶。及姑又是父母大功，尊若姨虽于父母无服，亦是尊属。母之姑、堂姑，并是母之小功以上尊。已之堂姨及再从姨、堂外甥女，亦谓堂姊妹所生者。女壻姊妹于身虽并无服，据理不可为婚，并为尊卑混乱，人伦失序之故。」然则中表兄弟姊妹，正是一等，其于婚娶了无所妨。予尝记政和八年，知汉阳军王大夫申明此项勑局看详，为如表叔娶侄女、从甥女嫁从舅之类，甚明白。徽州法司编类续降有全文。今州县官书判至有将姑舅兄弟成婚断离者，皆失于不能细读律令也。又朱文忠公云：「自仁宗皇帝以公主嫁李璋，亦是姑舅成婚，此又一证也）虽然，婚姻之外，犹有说焉。

古者自天子至于士庶人，妻妾媵各有等降之数（礼》：天子妻妾十二，诸侯九，大夫三，士二，惟庶人无之，谓之匹夫匹妇）后世惟力是视而已，此文中子所以有妾媵无数，教人以乱之叹也。夫正家之本，由于夫妇之各正治家以礼而无宠昵之偏，使嫡妾之次不紊，此夫之正也（司马温公为太原府通判，尚未有子，夫人为买一妾，公殊不顾，夫人疑有所忌也。一日教其妾俟我出，汝自饰至书院中，兾公一顾，妾如其言，公讶曰：夫人出，安得至此？亟遣之）抚下以恩而无妬忌之失，使怨旷之祸不兴，此妇人之正也（宋鲍女宗者，鲍蘓之妻也，养姑甚谨。鲍苏去仕于卫三年而娶外妻，女宗养姑愈谨，因徃来者请问鲍蘓不辍，赂遗外妻甚厚。女宗之姒谓女宗曰：夫人既有所好，可以去矣。女宗曰：若抗夫室之好，茍以自荣，吾未知其善也。夫礼，天子妻妾十二，诸侯九，大夫三，士二。今彼室人固士也，其有二，不亦宜乎？且妇人有七去之道，妬忌为首。姒不教吾以居室之礼，而反使吾为见弃之行，将安所用？遂不听事姑愈谨。宋公闻而美之，表其闾，号曰女宗）得其正则家治，失其正则家乱，此必然之理也。至于妾媵猥多，未有不为家之害者，内或陷子弟于恶（礼曰：禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。昔卫宣公卒，惠公幼，其庶子顽烝于惠公之母，生子五人：齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。国人疾之，作《墙有茨》诗以刺其上曰：不可道也，言之丑也）外或生僮仆之变（晋王济字武子，谕左右人尝于阁中就婢取济衣服，婢欲奸之，其人云不敢，婢云：若不从我，当大呼。其人终不从，婢乃呼曰：甲欲奸已。济令杀之，其人具述前状，武子不信，其人曰：枉不受，当讼府君于天。武子经年疾困，此人见形云：府君当去矣。遂卒）无所不有，欲正其家者，可不戒哉（史记》齐桓公多内宠，内嬖如夫人者六人：长卫姬生无诡，少卫姬生惠公，元郑姬生孝公，昭葛嬴生昭公潘，密姬生懿公，商人宋华子生公子雍。桓公欲以孝公为太子，桓公病，五公子各树党争立。十月乙亥，桓公卒，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户外。十二月乙亥，无诡立，乃棺赴。辛巳夜，敛殡。呜呼！桓公九合诸侯，一匡天下，为春秋覇主，而家道不正，嫡庶不分，身后至于此。读史者未尝不为之掩卷叹息焉。袁氏《世范》别宅遗腹子，宜早收养教训，免致身后论讼。或已习为下愚，方欲归宗，尤难处也。或婢妾与人私通，因事逐去，皆不可不于生前早有辨明，恐身后有求归宗，暗昧不明，子孙被其害者。

」（应俊续编）

○正丧服礼记》曰：“三年之丧，何也？曰：称情而立文，以别亲踈贵贱之节，而不可损益也。创大者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，所以为至痛极也。斩衰苴杖，食粥枕块，所以为至痛饰也。凡生天地之间，有血气之属，莫不知爱其类。今鸟兽失其羣匹，越月踰时，反其故乡，则回翔鸣号，然后能去之。故有血气之属，莫智于人。故人于其亲也，至死不穷。将由夫邪淫之人，则彼朝死而夕忘之。然而从之，则鸟兽之不若也。将由修饰之君子，则三年之丧若驷马过隙之易。然而从之，是无穷也。故先王为之中制止于三年，使足以成文理，则释之矣。然则何以期年？曰：天地则已易矣，四时则已变矣。其在天地之间者，莫不更始焉，故以朞也。九月之下，则渐杀之，使弗及也。故三年以为隆，期九月以为间，小功缌麻以为杀。上取法于天，下取法于地，中取法于人，人所以羣居和一之理尽矣。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。斩衰之哭若徃而不返，齐衰之哭若徃而返，大功之哭三曲而偯，小功缌麻哀容可也。此哀之发于声音者也。斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功缌麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食。父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果。大功之丧，不食酰酱。小功缌麻不饮酒醴。此哀之发于饮食者也。父母之丧，居庐寝苫枕块，不脱绖带。齐衰之丧，居垩室，编蒲而寝。大功之丧，寝有席。小功缌麻床可也。此哀之发于居处者也。斩衰布三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升。此哀之发于衣服者也。圣人取于人情，制为五服，其等降如此。今尔百姓亲属相犯问。”以服纪年月，皆言不知，以此观之，则死而不为服，服而不终其制者，亦多矣。其去禽兽，岂逺哉（先师朱文公曰：湖南楚王马希声塟父之日，因食鸡臛，为官属潘起所讥，是五代之时，居丧食肉者，人以为异事。今之人，乃有亲肉未寒而肉食者，有初丧未敛，亲宾赍酒饮以劳之，名曰「暖丧」者，是禽兽之不若也，尚可以三年之礼责之乎？虽然，南斋傅聘君实之居丧，疏食，逺近化之，未可谓今之风俗不古也，特在士夫一转移间耳。负乡曲之望者，宜表率之。郑至道原编）

孔子曰：「少连、大连，善居丧，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧，东夷之子也。言生于夷狄而知礼，所以警中国不知礼者也。」郑君《丧服之编》是，固使人知有礼矣。愚谓塟祭二事，尤孝子所当尽心焉。盖孝子之丧亲也，塟之以礼，则可以尽慎终之道；祭之以礼，则可以尽追逺之诚。世之人固有不塟其亲者，况望其能以礼塟之乎？固有不祭其先者，况望其能以礼祭之乎？故司马温公尝论之曰：「塟者，人子之大事。死者以窀穸为安宅，死而未葬，犹行而未得其归也。是以孝子虽爱亲留之，不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。今五服年月，勑王公以下皆三月而塟，是举其中制而言之。按礼未塟不变服，啜粥，居庐，寝苫，枕块，盖孝子之心以为亲未获所安，已故不敢安也（南史》：海虞令何子平母丧去官，哀毁踰礼，每至哭踊顿絶方苏。蜀大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营塟，昼夜号哭，常如袒括之日。冬不衣絮，夏不清凉。一日以米数合为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日。兄子伯兴欲为葺理，子平不肯曰：「我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？」蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冡圹）今世信塟师之说，既择年月日时（唐太常博士吕才叙葬书》曰：「按礼，天子、诸侯、大夫塟皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》丁巳塟定公，雨不克塟；戊午日下昃乃克塟；己丑葬敬嬴，雨不克塟；庚寅日中而克塟。是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路毁之，则朝而塴；弗毁则日中而塴。子产弗毁，是不择时也）又择山水形势（古之葬者，皆以国都之北域兆有常处，是不择地也。司马温公曰：「《孝经》云『卜其宅兆而安厝之』，谓卜地决其吉凶耳，非若今阴阳家相其山冈风水也。」程正公曰：「卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则其神灵安其子孙盛然，则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。而拘忌者，咸以择地之方位，决日之吉凶。甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不谨，湏使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犂所及。盖以安亲为心，则地不可以不择。其择也，不可以太拘。择而不至于太拘，则塟不患其不时矣）以为子孙贫富贵贱贤愚寿夭，尽系于此，而其为术又多不同，争论纷纭，无时可决。乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不塟。至为水火所漂焚，它人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉？人所贵有子孙者，为其死而形体有所付也。既死而不塟，则与无子孙而死于道路者，奚以异乎？

《诗》云：“行有死人，尚或殣之。”况为人子，乃忍弃其亲而不塟哉？大抵世之迁延不塟者，多以昆弟各懐自利之心（唐温大雅改塟其祖，卜人占其地曰：“弟则吉，不利于君。”若何大雅曰：“如子言，我含笑入地矣。”后官至待郎，子孙亦为御史）而野师俗巫，又从而诳惑之，甚至偏纳其赂，而绐之以私已（受兄之赂，则绐之曰：“此地利长房。”又受弟之赂，则绐之曰：“此地利小房）愚而无知者，安受其欺而弗悟也（倪尚书诗：“风水人间不可无，亦湏阴德两相符。若无阴德凭风水，再生郭璞也难图。”又曹仙姑诗曰：“风水山人喜脱空，指南指北指西东。山头若有王侯地，何不归家塟老翁）夫某山强则某支富，某山弱则某支贫。非惟义理所不当问，虽近世阴阳书，亦有深排其说者。惟野师俗巫，则张皇煽惑，以为取利之资。择地者，必先破此谬说，而后无太拘之患。为人子者，所当深察也。大观中，南剑州罗巩在太学，学有神祠甚灵。巩每以前程事，朝夕黙祷。一夕神见梦曰：“子已得罪阴间，宜亟还乡前程。”不湏问也。巩恳之曰：「巩平生操守鲜有过，愿告以获罪之因。」神曰：「子无它过，唯父母久不塟耳。」巩曰：「家有兄弟，罪独归某，何也？」神曰：「以子习礼义为儒者，故任其咎，余子碌碌不足责也。」巩既寤，悔恨束装，遽归。乡人有同舎者，悉惊问之，巩以梦告。行未及家而卒。此亦可以为鉴也。世之人又有用羌人法而火化者（列子曰：「秦之西有仪君之国，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐。世人亲死而焚之，何异于是）积习既久，视以为常，曽不知古者背叛恶逆之人，乃有焚骨扬灰之戮（鲁夏父弗忌献逆祀之议，既其塟也，焚烟彻于上，谓已塟而火焚其棺椁也。又王莽作焚尸之刑，烧陈良等，则是古人以焚尸为大僇也。哀哉）今亲肉未寒，为人子者，何忍付之烈熖，使为灰烬乎？言之犹可痛心，况复忍为其事？或曰：「旅宦逺方，贫不能致其柩，不焚之，何以致其归塟？」曰：「如亷范辈，岂其家富耶（汉亷范父遭丧乱，客死于蜀，范遂流寓西川，西川平，归乡里，年十五，辞母西迎父丧，蜀守张穆重资送范，范不受，与客并负丧归）延陵季子有言：「骨肉复归于土，命也。魂气则无所不至。」舜为天子，廵守至苍梧而殂，塟于其野。彼天子犹然，况士民乎？必也，竭力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于火焚乎？温公又曰：「世俗信浮屠，诳诱于始，死及七七日、百日、期年、再朞，除丧饭僧，设道场，或作水陆大会，云为此者灭弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐；不为者必入地狱，剉烧舂磨，受无边波咤之苦。

殊不知人生含气血，知痛痒，或剪爪剃髪，从而烧斫之，已不知苦，况于死者形神相离，形则入于黄壤，朽腐消灭，与木石等；神则飘若风火，不知何之。借使剉烧舂磨，岂复知之？且浮屠所谓天堂地狱者，计亦以劝善而惩恶也。茍不以至公行之，虽鬼可得而治乎？」唐人有言（刺史李舟与妹书）天堂无则已有则，君子登地狱；无则已有则，小人入。世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也？何待其亲之不厚哉！就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎？昔伊川程先生家治丧不用浮屠，洛人有化之者。自江西言之，南斋先生傅聘君以孝行化乡人，亦如伊洛。其门人邹宗居丧疏食，公雅敬之，为铭其母吴夫人之墓，且告之曰：『疏食礼也，更不要作佛事。』然尝闻西山真文忠公曰：「彼之教得行，由吾之礼先废。」使今之居丧者，始死有奠，朔有殷奠，虞祔祥禫皆有祭，既足以尽人子追慕之情，则于世俗之礼且将不暇为之矣。不复祭礼而徒曰勿用浮屠，使居丧者伥伥然无以报其亲，未见其可也。经曰：「卜其宅兆而安厝之，春秋祭祀以时思之。」孝子之事亲终矣（祭之说亦岂止为居丧时也？伊川程子曰：「豺獭皆知报本，今士大夫家厚以奉养而薄于先祖，甚不可也。」余尝修六礼大畧，家必有庙，庙必有主，月朔必荐新，时祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，忌日迎主祭于正寝，凡事死者皆当厚于奉生者。人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。或问俗节之祭，朱文公曰：「韩魏公处得好，谓之节祠。」某家依之，但七月十五用浮屠设素馔祭，某不用。初钦夫废俗节，某问公：「于端午湏吃粽，重阳湏饮茱萸酒，不祭而自享于汝，安乎？」唐颜鲁公、张司业家祭不用纸钱，衣冠效之。纸钱起于元宗时王玙，古无有也）虽然，君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至而不敢尽其私也（朱文公母夫人忌日着黪墨布衫，其巾亦然。学者问今日服色何谓？曰：「公岂不闻礼，君子有终身之丧。」又丁晋公云：「文侍郎中孺母归时，于衣笥中得一墨衰，妯娌骇而诘。」之云：「父母教以候翁姑私忌日，着此衣出慰。当时士族之家，犹有此礼，今未之闻也）或又曰：「人子之于生日，茍无父母，亦当以忌日之礼自处，为人子者，可不知此意乎（伊川先生曰：「人无父母生日，当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者，可矣。」唐太宗谓长孙无忌曰：「今日吾生日，世俗皆为乐，在朕翻成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得，此子路所以有负米之叹也。

」《诗》云：「哀哀父母，生我劬劳。」奈何以劬劳之日，更为宴乐？因泣数行下，左右皆悲。真文忠公曰：「人子之于生日，茍无父母，当以忌日自处。」太宗以万乗之主，能行之，况学者可昧此乎？师友服：胡澹庵为清节先生制师之服，张魏公为张无垢制友之服。蔡文襄公闻朋友丧，不御酒肉。杨诚斋尤笃师友之义，凡少时有一字之师者，必谨而称之曰「某人先生」，未尝独以字称。清纯刘先生卒，为之制服。应俊续编）

○保坟墓坟墓者，父母之所由归，而子孙之所由生也。父祖子孙同气，亡者安则存者安，亦其理也。人所贵有子孙者，为其死而坟墓有所托耳。世未有坟墓不守而子孙昌盛者。唐栁子厚谪永州，与许孟容书曰：“先墓在城南，无异子弟为主，惧便毁伤。松栢刍牧不禁，以成大戾。”此惟恐亡墓为人毁伐也（郭原平贸家赀，贵买坟前田数十亩。今之人乃有鬻其赡茔田者。程伊川择地法，要使异日不为耕犂所及。今之人乃有侵耕墓地者）今之人乃有望其木，思以为材（礼曰：“君子为宫室，不斩于邱木。”世人伐阴宅以修阳宅者，未有不随受其祸也）视其榛棘，思以为薪（伐而为柴炭者，何地无人）登其邱墓，思发其所藏者（宝佑开庆间，乡人艰食，盗发人冡甚多，亦有不肖子孙自发其三代之冡者。亡者不得其安，存者随受其害）使其先代有知，亦将悼其不幸于土中矣。呜呼，尚忍言之哉！昔有富児题壁间曰：“家有千万贯，一世不求。”人有续其后曰：“既深三尺土，难保百年坟。”政为此也。虽然，吾尝闻之，唐人有言：“髙坟厚垄，珍物毕备，此适所以为亲之累，非曰孝也（虞世南谏厚葬书）故后周太祖郭威屡戒晋王曰（柴荣即世宗也）昔吾西征，见唐十八陵无不发掘者，此无他，惟多藏金玉故也。我死当衣以纸衣，敛以瓦棺，速营塟，勿久留宫中，勿置守陵宫人，勿作石羊虎人马，惟刻石置陵前。”云周天子平生好俭约，遗令用纸衣瓦棺，嗣天子不敢违也。汝或违吾，吾不福汝（邵氏闻见録张侍中耆遗言厚塟，晏丞相殊遗言薄塟，二公俱塟淮。翟元佑中同为盗所发，侍中圹中金玉犀珠充塞，盗未近其棺，所得已不胜慰，皆列拜而去。丞相圹中但瓦器数十，盗怒不酬其劳，斵棺取金带，亦木也，遂以斧碎其骨。厚葬免祸，薄塟致祸。杨王孙羸塟。之计踈矣，然特一时不幸耳。厚塟诲盗，终不宜也）夫以天子之尊，犹虑及此，况庶人乎？后之欲保坟墓者，又当于此而思之（为人子孙湏时月一省坟墓，非但不忘祖宗，亦免外人侵犯。应俊续编）

○重本业古有四民，曰士，曰农，曰工，曰商。士勤于学业，则可以取爵禄；农勤于田亩，则可以聚稼穑；工勤于技艺，则可以易衣食；商勤于贸易，则可以积财货。此四者，皆百姓之本业。自生民以来，未有能易之者也。若能其一，则仰以事父母，俯以育妻子，而终身之事毕矣。不能此四者，则谓之浮浪游手之民。浮浪游手之民，衣食之源无所从出。若不为盗贼，即私贩禁物，一旦身被拘执，陷于刑禁，小则鞭挞肌肤，大则编配绞斩，破荡家产，离弃骨肉。方此之时，欲为四民之业，何可得也（郑至道原编）

琴堂谕俗编卷上

●钦定四库全书