琴堂谕俗编卷下

琴堂谕俗编卷下

（宋）应俊 辑补○崇忠信人之所以异于禽兽者，以有人理也。人理莫大于忠信。忠则不欺于心，信则不欺于人。人能内不欺心，外不欺人，然后可以为人而异禽兽矣。茍能力行不息，则眀无人非，幽无鬼责，天地佑之，鬼神福之，亲族信之，乡党敬之。其在世也，岂不乐哉？若不忠不信，懐私饰诈，内以欺心，外以欺人，则人理絶灭，去禽兽不逺矣。如此则明有官府之典刑，幽有鬼神之谴责，不协于亲族，不齿于乡党，又何利焉？三代之时，人人有士君子之行，虽小夫贱隶，妇人女子，皆知蹈履忠信，不敢为欺。何必古之时，近世如包孝肃公尹京时，民有自陈某人，以白金百两寄我，其人死矣，以金还其子，子不肯受，愿召其子还之。尹召其子，其子辞曰：“亡父未尝以白金寄人。”两人相逊久之。又尝亲见田间一老农，时当大旱，人皆诈以求蠲税，独不肯诈。问其故，曰：“老夫田偶得荫注，实不伤。若雷同挟诈，是欺天也。”又见一老吏，有郷人诉事于郡，嘱以三十千，后果得理。其老吏遣人送三十千还之，云：“此事乃知州自判，我实不曽致力，不敢欺心受此钱也。”后其子登科，人以为不欺之报。又浙西有一牙侩之子登科，人贺之，答曰：“老夫自小为牙，以至今日，未尝欺瞒官司一文税钱，所以获此报，将来儿子受得官中俸钱，亦无愧也。”如此数事，皆可谓不欺心、不欺人者矣。今每见词讼动饰诈欺，或有伪作契劵，揩改簿约，负财赖业，设诈规利，隐减财产，规避赋役，本因喧争，便称被打；本因讨索，便称打刼。情态万状，虚伪百端，皆是自欺其心以欺他人，岂不大可耻哉（彭仲刚续编）

谕俗之为编一也。郑君先之以孝悌，彭君先之以忠信。孝悌忠信等为天爵，不可以二道观也。世未有孝悌之人而不忠信，亦未有忠信之人而不孝悌者。盖能孝于家，必忠于国；入孝出弟，必谨而信。孔子曰：「忠信笃敬，可行蛮貊。」孟子曰：「孝悌忠信，可挞甲兵。」人有天爵而不贵者，皆自弃也。余观此篇，特取老农、老吏、牙侩及无名人之事，亦所以愧上一等人之不忠不信者也。彼无名之人，及为农、为吏、为牙侩者，尚忠信如此，况稍有名称，不为农、不为吏、不为牙侩而不忠信可乎？孔子曰：「少连、大连，善居丧，东夷之子也。」言生于夷狄而知礼，所以警中国之不知礼者也。彭君所编，盖得此意，观者可以自警矣（应俊续编）

○尚俭素俭，美徳也。古人之所寳也。禹，圣人也。帝舜称其徳曰：“克俭于家人。”君富有天下，犹以俭为徳，况民庶乎？故曰：“俭，徳之共也。”又曰：“俭常足。”人能崇尚俭素，深自撙莭，省口腹之欲，抑耳目之好，不作无益以害有益，不务虚饰以丧实费。食可饱而不必珍，衣可暖而不必华，居处可安而不必丽，吉凶宾客可备礼而不必侈。如此则一身之求易供，而一岁之计可给。既免称贷举息，俯仰求人，又且省事寡过，安乐无事。故富者能俭则可以长保，贫者能俭则可以无饥寒，岂不美哉？今世之人不知以俭为美徳，而反以俭为鄙笑，往往纵目下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣。故富饶之家日朘月削，浸以不足；中人之产积逋累欠，浸以贫困。于是见利忘义，苟求妄取，兼并争夺，放僻邪侈，无所不为。农工商贩之家，朝得百金，暮必尽用，博奕饮酒以快一时。一有不继，立见饥冻。于是相攘相诈，甚至盗窃，身陷刑辟，妻子流离。原其所由，皆不知崇尚俭素之过也（彭仲刚续编）

司马温公训俭文曰：「吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，輙羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花，同年曰：『君赐不可违也。』乃簮一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢故服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：『孔子称『与其不孙也，宁固』，又曰『以约失之者鲜矣』，又曰『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也』。古人以俭为美徳今人以俭相诟病，嘻，异哉！」近世风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒沽于市，果止于梨栗枣杮，殽止于脯醢菜羹，器用甆漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果殽非逺方珍异，食非多品，器皿非满桉，不敢会宾。常数月营聚然后敢发，书苟或不然，人皆非之，以为鄙吝。故不随流俗者鲜矣。嗟乎，风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？又闻昔李文靖公为相，治居第于封邱门内，厅事前仅容旋马。或言其大隘，公笑曰：「第当传子孙，此为宰相厅事，诚隘为太祝奉礼厅事，已寛矣。」参政鲁公为谏官时，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，问其所来，以实对。上曰：「卿为清望官，奈何沽酒于肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿果殽，故就酒家觞之。」上以其无隐，益重之。张文莭为相，自奉养如为河阳掌书记时。所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。」公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若」吾居位去位，身存身亡，如一日乎？呜呼！大贤之深谋逺虑，岂庸人所及哉？御孙曰：“俭，徳之共也；侈，恶之大也。”共同也，言有徳者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身莭用，逺罪丰家。故曰：“俭，徳之共也。”侈则多欲，君子多欲则贪富贵，逺道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”昔正考父饘粥以餬口，孟僖子知后必有逹人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻梲，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鳅知其及祸。及戍，果以富得罪，出亡。何曽日食万钱，子孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世冦莱公豪侈冠一时，然以功业大人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可徧数。聊举数人以训汝，汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云（应俊续编）

○戒忿争一朝之忿，可以忘身及亲；锥刀之争，可以破家荡业。故忿争不可以不戒。大抵忿争之起，其初甚微，而其祸甚大。所谓涓涓不壅，将为江河；绵绵不絶，或成网罗。人能于其初而坚忍制伏之，则便无事矣。性犹火也，方发之初，微之甚易；既以焰炽，则焚山燎原，不可扑灭，岂不甚可畏哉？俗语有云：“得忍且忍，得戒且戒。”不忍不戒，小事成大。试观今人忿争致讼，以致亡身及亲、破家荡业者，其初亦岂有大故哉？被人少有所触击，则必忿；被人少有所侵陵，则必争。不能忍也，则詈人而人亦詈之，殴人而人亦殴之，讼人而人亦讼之。相怨相雠，各务所胜。性既炽，无縁可遏，此亡身及亲、破家荡业之所由也。莫若于其将忿之初，则便忍之；纔过片时，则心便清凉矣。于其欲争之初，则且忍之。果所侵有利害，徐以礼貌问之，不从而后徐讼之于官可也。若蒙官司见直行之稍峻，亦当委曲以全邻里之义。如此则不伤财，不劳神，身心安宁，人亦信服，此人世中安乐法也。比之忿鬬争竞，丧心费财，伺候公庭，俯仰胥吏，拘系囹圄，荒废本业，以至亡身及亲、破家荡产者，不亦优乎（彭仲刚续编）

人心有所忿者，必有所争；有所争者，必有所损。忿而争斗，损其身；忿而争讼，损其财。此君子所以鉴《易》之损而惩忿也。昔唐娄师徳戒其弟曰：“吾甚忧汝与人相竞。”弟曰：“人唾面，亦自拭之。”师徳曰：“凡人唾汝，是其人怒也；拭之，是逆其心。何不待其自干？”又有人问吕荥公（希哲，字原明）曰：“为小人所詈辱，何以处之？”公曰：“上焉者，知人与已本一，何者为詈，何者为辱，自然无忿怒心；下焉者，且自思曰：‘我是何等人，彼为何等人？’若是答他与他一等，如此自处，忿心自消。”人能如二公之言，无所争矣。晋刘伶尝醉，与俗人相忤，其人攘臂奋拳而往，伶曰：“鸡肋不足以当尊拳。”其人笑而止，此可谓能消忿心而不与人争斗者也。尚书杨玢致仕归长安旧居，多为邻里侵占，子弟欲诣府诉其事，玢批状尾云：“四邻侵我，我从伊，毕竟湏思未有时。试上含元（殿名）基，上望秋风吹草正离离。”子弟不复敢言，此可谓能消忿心而不与人争讼者也（魏子曰：“已是而彼非，不当与非争；彼是而已非，不当与是争）彼二女争桑至于灭邑（楚邉邑脾梁之女与吴邉邑处女蚕争界上桑，二家相攻，呉国不胜，遂更相伐，灭呉之邉邑，呉怒伐楚，取二邑而去。出《后汉赵晔《呉越春秋）兄弟讼田至于失欢清争（河百姓乙普眀兄弟田积年不断，太守苏琼谕之曰：“天下难得者兄弟，易求者田地。假令得田地失兄弟，心何如？”普眀兄弟叩头乞外，更思分异十年，遂还同住）皆忿心使之耳。况又有哗徒恶党，激之使闘，嗾之使讼，不至亡身及亲，破家荡产不已也（何提刑耕论俗诗曰：“时间忿怒便行拳，招引官司在眼前；下狱戴枷遭责罚，更湏枉费几多钱。他侵我界是无良，我与他争未是长；布施与他三尺地，休夸谁弱又谁强。冩状唆人去入官，入时容易出时难。”引）人平地破家产，他在傍邉冷眼看。伤人利已事多端，唆讼尤为第一般。二竞力疲俱■〈〈一上自下〉页〉息，中人未了，又经官）传曰：鹬蚌相持，渔人之利（春秋后语，苏代曰：臣过小水，见小蚌方出暴，而鹬啄其肉，蚌合而挟其喙。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必见蚌脯。蚌亦曰：今日不出，明日不出，必见鹬死。鹬蚌两不相舍，渔父得而并擒之）谚曰：与人不足，唝人相论起屋鬬讼者，盍亦反而思之曰：激吾之鬬者，必有所为也。嗾吾之讼者，必有所图也。吾可中其计乎？思念及此，则斗讼之心自氷释矣。必不得已而至斗鬬，而至于讼，畧求直可也，必求胜不可也。淳佑初，尚书江古心万里守吉州，其劝农文有曰：如里巷间朋友亲戚间有讼，或是一家兄弟骨肉自有讼，某曲某直，虽是见得分晓，直者不必甚胜，曲者不必甚负，宁为民间留有余不尽之意，使亲戚依旧成亲戚，朋友里巷依旧成朋友里巷，自家兄弟骨肉依旧成兄弟骨肉。其意甚忠厚也。官司大率忠厚如此，而昧者不察，往往自县而州，自州而台部，词讼不已，必欲求胜，宁不自取终凶之祸哉？此亦乡无善士以表率之，礼义消亡，风俗颓败，以至于此。独不见邻邦之美俗乎？渝川呉寺丞家，世有典型，乡人则之，兴于礼义。十数年来，间有争者，不质于官，而质于其孙吟峯先生（爕字和卿）以其平心率物，公是公非，足以服人也。至有畏其公议，望庐而返者，相与言曰：宁自议让，无使吟峯先生闻之。人以为有王烈之风焉。尝考宜丰图志，见邑之前辈亦有此风，如无为居士蔡中奉（字伯恭）筑义方书院以教乡人，讼者亦不愬于官，而决于居士。想见当时风俗淳厚，虽有争讼，亦不如今日之甚也。呜呼，中奉已矣，九原不可作矣。虽无老成，尚有典刑，是邦大夫之贤者，与其士之仁者。有能化风俗而不化于风俗，使乡邑之间薫其徳而善良，卖私斗之劔以为牛，移教讼之笔而传孝，庶不与南康、庐陵、宜春三郡并蒙恶声（谚云：瑞袁虔吉，头上挿笔，虔即贑州，吉南康郡）且不负江西道院主人为父老雪耻之意，亦俊区区之所望也（枢相雷文简公孝友之髙，柤新鼎臣为人长者，乡里号曰慈悲居士。祖就有道，屡魁郡庠。父孚保信，由上舍登进士第，居官清白长厚，好徳尚义。新以枢相恩赠太子太保，就赠太子太傅，孚赠太子太师。按图志云：自唐雷衡咸通中人至孚十一世，未尝讼人于官，时以为积善之报。公宜丰人也，因附録于此，以为邑人争讼者之劝。应俊续编）

○谨户田常人之家，每被官司追呼禁系，不得安宁者多，縁户门之事，田产之争，此最不可不谨也。大抵税赋宜及早输纳，不使违期；差役合依理承认，不湏妄紏。以至交易尤当审细，湏防卑幼寡妇重迭私取之类，致有违碍。又湏钱物过度，牙保契要之类，凡事分眀，具帐取问亲邻，依限投印契书，实时交业抱税，无纽债负以准折交易，无抬虚价以蒙昧亲邻，无诡名隐寄以避免赋役，无广作四至以包占他业。抱税则尽其数，不可使少；抱未抱则还其钱，不可使代纳。已典而就卖者，酬其价；限满而取赎者，听其赎；理曲而被诉者，还其业。其或理直而有争竞，则当闻之于官，不可强种强割。强种强割，势必鬬争，忽有杀伤，必遭刑败。至于分析财产，务在和平，宁可敦笃亲属，损巳分以资骨肉，不可争诉州县，竭家赀以奉吏胥。如前数事，苟能谨守力行，无贪小利而不念大患，无见目前而不恤后来，无争虚气而不思实祸。如此则追呼不至其门，刑责不及其身，在家无耗费之财，与人无争忤之怨，岂不乐哉（彭仲刚续编）

○积阴徳人之所以能安身立家长育子孙者，不可但恃其智力而已，必积行阴徳，而后为天地之所佑，鬼神之所福，则其身康强，其家昌盛，其子孙逢吉。苟惟矜恃智力，多行不义，不佑于天地，不福于鬼神，未有不祸败而覆亡也。若不在其身，必在其子孙，故阴徳不可以不修也。夫所谓阴徳者，何也？知善之可欲而力行之，知不善之不可为而不为，不求知，不责报，不以隐显二其心，夫是之谓阴徳。能行阴徳者，不矜智以诈愚，不逞勇以苦怯，不恃强以陵弱，不抰众以暴寡，不以口腹之欲而戕杀物命，不以己私之利而妨害他人。凡事之有负于心，有害于物者，皆不忍为也；凡事之有便于人，有利于众者，皆所乐为也。寕可输人便宜，不可讨人便宜。茍能如是，岂不为天地所佑，鬼神所福哉？如近世所见，人行数事，皆获善报：或平价粜榖，求济饥民；或高赀置产，深怜失业；或得业实时受税，不使虚挂名籍；或买业亦许收赎，不欲夺其祖产；或周旋族党闾里，极其欢心；或存抚鳏寡小弱，时加赈恤；见人不善，委曲劝诲；闻人祸患，多方救解；修桥道以便行人，筑堰埭以利农亩，散药食以济病人，为粥食以食饿者；怜男女之无归而为之婚嫁，悯旅丧之不举而为之津遣；收弃子于路而飬育以俟其长，拾遗物于道而标记以待其取。如此之类，不一而足。往往身获寿考，家道兴隆，子孙蕃盛，阴徳之报，岂诬也哉（彭仲刚续编）

积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。此《易》辞也。《易》六十四卦，凡事不言，必独《坤》之文言，论积善有庆，积不善有殃。断以两「必」字言之，以其效之必应也。夫圣人言积善不于他卦，而独于《坤》卦者，以《坤》属阴，一元之善在《坤》为阴徳也。积阴徳者必有福庆，不积阴徳者必有祸殃。盖人有一二善，未必便有善报（左氏传》曰：「天之假助不善，非祚之也，厚其凶恶而降之罚也）然今日作一善，眀日作一善，积之不已，人钦神相，福庆必来。今日作一不善，眀日作一不善，积之不已，人怨神怒，祸殃必至。故圣人系辞又申之曰：「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。」成名即庆也，灭身即殃也。岂惟身名而已哉？《易》之所谓「余」者，言其殃庆尚及子孙也。前汉于公为县狱吏，尝曰：「我治狱多阴徳未曽有所寃，子孙必有兴者。」至定国为丞相，陈平封曲逆侯，尝曰：「吾多阴谋，道家之所禁，吾世即废，亦已矣。」至曽孙何而絶。夫于公阴徳之多，善之积也，虽身为县吏，而子孙至于丞相，则善之有余庆，诚可必矣。陈平阴谋之多，不善之积也，虽身为将相，而子孙至于絶灭，则不善之有余殃，亦可必矣。以是观之，则善与不善，顾在人所积何如耳。而余庆余殃皆于子孙见之，人又何苦不为善而为不善耶？虽然，圣人于《益》之大象又曰：「风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。」而彖辞亦以有庆言之。然则积善固有庆也，迁善亦有庆也。积不善之家，有能悔过洗心，向善亦可转祸为福。如近世信州周才美家，其子娶妇贤徳能干，翁令分管家务，付与斗斛秤尺各有两件，谕以所用出纳轻重大小长短名色。其妇不恱，拜辞舅姑，不■〈〈一上自下〉页〉为妇，恐他日生子败家，以谓妾之所出，枉负其辜。翁愕然曰：「吾家薄有田业，可供伏腊，何遽辞去？」妇曰：「公平日所为有逆天。」道妾心有媿，居之不安。翁曰：“汝言诚是，当悉除毁。”妇曰：“未可，问其所用年数若干。”翁曰：“约计二十余载。”妇曰：“必欲妾留此侍奉，若许以小斗量入，大斗量出，小秤短尺买物，大秤长尺卖物，以酬前日欺瞒之数，果能如是，妾即■〈〈一上自下〉页〉留。”翁感悟，欣然许诺。其妇后生二子，皆少年登科。嗟夫，才美何如人也？改过自新，尚获贤孙之报。传曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”才美有之，因并举以为世俗劝（附倪尚书思劝积阴徳文：夫积土成山，积水成池，阴徳之在人也，亦然。干公治狱不寃，而子孙以兴；孙叔敖埋蛇去害，而其身以贵。报应之理，捷于影响。夫所谓阴徳者，非独富贵有力者能为之，寻常之人皆可为也。世有乐施者，施棺椁，砌水井，修桥路，行此尊事，固其一念之善，然作用彰彰，在人耳目，此乃为阳徳也。惟能广推善心，务行方便，不沮人之善，不成人之恶，不扬人之过。人冇窘乏，吾济之；人有患难，吾救之；人有仇雠，吾觧之。不大斗衡以倍利，不深机穽以陷物。随力行之，如耳之呜，惟己自知，人无知者，此所谓阴徳也。隋李士谦之语：“今日为之，明日又为之；今岁作之，明岁又作之。”则所谓积者，如是而已，岂有甚髙难行之事哉？然世之人，鲜有能至焉者，以其未知存心故也。苟能以存心为先，开方便之门，行正直之道，不望报，不邀功，则天之报也，殆见福寿増崇，门户昌盛，子孙光显，有不可得而辞者矣。佛氏有言：“修善因，结善縁，永得人身，生生富贵，代代荣昌。”又曰：“作福相似来生。”我家与我同志勉之可也。又曰：“好阴地不如好心地，好住场不如好肚膓。心地肚膓好，子孙代代昌；心地肚膓恶，子孙代代殃。”君不见无限朱门生饿殍，几多白屋出朝郎，岂因风水能如此？盖为前人行短长，风水人间不可无，亦湏阴徳两相扶。若无阴徳，凭风水再生，郭璞也难图。应俊续编）

○择朋友（案此一条系左祥所补，今低一格书之，以别于前）

窃谓友者，所以辅仁也。自天子至于庶人，莫不资友以成其徳。人徒知朋友居人伦之后，而不知为当先也。君臣、父子、夫妇、长幼所以有义、有亲、有别、有序者，非朋友相与讲眀之，鲜有能尽其道者矣。是以古之圣贤修道立教，必重乎此而不敢忽也。自世教衰，君臣、父子、夫妇、长幼之伦所以废坠者，岂有他哉？盖朋友道缺，无有以相与辅成之故也。且人生而蒙长，无师友，则愚。推眀义理、指引涂辙者，师之功也。而其所以渐摩诱掖、讲学眀伦以成徳性者，朋友之力也。从师固不可不择，而交友尤不可不择也（文中子曰：君子先择而后交，故寡尤。韩子曰：懐道守义，非其人不交。赵典不交非徳，陆龟蒙不交流俗，邴原至汝南止交范孟博，李膺居颖州独友陈仲弓。是数者皆知所以择交也）孔子曰：友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。此正所以教人择交也。奈何后世交友者，直谅多闻者反见踈，便辟、善柔、便佞者反见亲，其不几于侮圣言乎？唐宰相王珪少与房、杜善，母李氏曰：“而必贵，未知所与逰者何如人，试与偕来。”会元龄等过其家，母大惊，敕具酒食。宋宻学张奎，弟宻省元，母宋氏亲教二子读书，客至輙于牕间听之，客与二子论文学政事则喜，为设殽馔；或闲话戱谑则不设也。盖气习美恶最能移人趋向，苟差成就顿异，可不慎欤？二母，妇人也，尚知此义，况男子为人父兄者，可不知此乎？或谓人之禀质各有不同，质美者虽与不善者同居，自知为善，不肯为恶。如其不美，虽有善者，亦无如之何。殊不知人性相近，习则逺矣。彼其天资粹美，自止于善，不为流俗所变者，能几何？人下此一等，苟求益友相与切磋琢磨，质稍美者可使进之于善，恶者亦可使化而为善也。《家语》曰：“与善人居，如入芝兰之室；与不善人居，如入鲍鱼之肆久则与之俱化，岂虚语哉？此其交朋友，不可以不择也。虽然，以予观之，友义之所以失，亦由学者有以致之也。古之学者，平日所与讲眀无非人伦日用所当然之则，所以然之理；善则相勉，过则相规。今之学者，専尚华靡，羣居较艺，争长竞短，互相排毁，终成雠衅。朋友之义既无，况能讲夫人伦日用之道哉？欲其士风民俗之厚也，不亦难乎？使其后生晚学无所效慕，不知君臣父子夫妇长幼之义所当讲眀而乃弃夲趋末，习为浮躁之归，果何益哉？甚至忘义狥利，相诱习吏刻剥善良，虽邻里亲戚，亦鲜不为之吞噬。君子之学，果如是耶？其有不然者，则相与好闲游手，破荡家产；始则拍肩握袂，执俗乐学，歌舞昼夜酣饮游戏无度；终则赌愽奸偷，靡所不为，烖及其身，以累其亲，不孝不义，罪莫大焉。言而至此，良可太息。为士民者，习已成俗，纵不知愧，宁不为州县耻耶？祥忝赞潮郡日，观讼牒违理犯义之事，比比皆是。原其所由，岂非交游之不择，讲眀之无素，使然乎？故不能自已于言。凡尔士民，幸而察之，着之于心，行之于身，诲而子弟谕，乃乡邻，使人皆知向善背恶，同为君子之归。海濵邹鲁之风，以渐而复，顾不美哉？

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