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钦定四库全书　　　　　集部一山带阁注楚辞目録　　　楚词类巻首篇目屈原列传屈原外传楚世家节畧考正地图【楚辞地理总图，抽思思美人路图，哀郢路图，涉江路图，渔父懐沙】

路图】

注六巻巻一　离骚巻二　九歌巻三　天问巻四　九章巻五　逺游　　　　卜居渔父巻六　招魂　　　　大招余论二巻巻上　总论　　　　离骚九歌　　　　天问巻下　九章　　　　逺游卜居　　　　渔父招魂　　　　大招説韵一巻【臣】等谨案《山带阁注楚辞》六巻，《楚辞余论》二巻，《楚词説韵》一巻。国朝蒋骥撰。骥字涑塍，武进人。是书自序题康熙癸已，而余论上巻有庚子以后复见安溪李氏《离骚解义》之语，葢余论又成于注后也。注前冠以《史记·屈原列传》、沈亚之《屈原外传》、《楚世家》节畧，以考原事迹之本末。次以《楚辞地理》列为五图，以考原涉厯之后先。所注即据事迹之年月、道里之逺近，以定所作之时地。虽穿凿附防，所不能无，而徴实之谈终胜悬防。余论二巻，驳正注之得失，考证典故之同异。其间诋诃旧説，颇涉轻薄，如以少司命为月下老人之类，亦几同戏剧，皆乖著书之体。而汰其冗芜，简其精要，亦自瑕不掩瑜。《説韵》一巻，分以字母，通以方音，又博引古音之同异。每部列通韵、叶韵、通母、叶韵三例，以攻顾炎武、毛奇龄之説。夫双声互转、四声递转之二例，沙随程迥已言之，此非骥之剏论。至于五方音异，自古已然，不能谓之不协，亦不能执以为例。黄庭坚词用蜀音以笛叶竹，林外词用闽音以扫叶所安，可据为典要？谓宋韵尽如是乎？又古音一字而数叶，亦如今韵一字而重音，佳字、佳麻并收，寅字、支真并见，是即其例。使非韵书具在，亦将执其别韵以攻今韵之部分乎？盖古音本无成书，不过后人参互比校，择其相通之多者，区为界限，犹之九州列国，今但能约指其地，而不能一一稽其犬牙相错之形。骥不究同异之由，但执一二小节，遽欲变乱其大纲，亦非通论。以其引证浩博中，亦间有可采者，故仍从原本，与余论并附録焉。乾隆四十五年正月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官【臣】陆　费　墀钦定四库全书山带阁注楚辞巻首武进蒋骥撰篇目离骚九歌东皇太一「，」云中君「，」湘君「，」湘夫人「，」大司命「，」少司命「，」东君「，」河伯「，」山鬼「，」国殇「，」礼魂「。」

天问九章惜诵，涉江，哀郢，抽思，怀沙，思美人，惜往日，橘颂，悲回风。

逺游卜居渔父招魂大招宋洪庆善朱晦庵考定原赋止于渔父篇，余采黄维章、林西仲语，并载《招魂》、《大招》，以正《汉志》二十五篇之数【说见《招魂》余论】然《大招》自汉以来巳相传爲原作，而《招魂》篇名具见《史记·屈原传》赞，则固非二子创论也。其作文次第年代幽逺，无可参核，窃尝以意推之：首《惜诵》，次《离骚》，次《抽思》，次《思美人》，次《卜居》，次《大招》，次《哀郢》，次《涉江》，次《渔父》，次《怀沙》，次《招魂》，次《悲回风》，次惜往日》。终焉初失位志在洁身，作《惜诵》；已而决计爲彭咸，作《离骚》。十八年后，放居汉北，秋作《抽思》；逾年春作《思美人》。其三年作《卜居》，此皆怀王时也。怀王末年召还郢，顷襄即位，自郢放陵阳三年，怀王归葬，作《大招》；居陵阳九年，作《哀郢》。巳而自陵阳入辰溆，作《涉江》；又自辰溆岀武陵，作《渔父》；适长沙，作《怀沙》；《招魂》其秋作，《悲回风》逾年五月沈湘，作《惜往日》。盖察其辞意，稽其道里，有可徴者，故列疏于诸篇，而目次则仍其旧，以存疑也。若《九歌》、《天问》、《橘颂》、《逺游》文辞浑然，莫可推诘，固弗敢强为之说云。武进蒋骥屈原列传　　　　　　　　　汉司马迁屈原者，名平，楚之同姓也。爲楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，▯于辞令。入则与王图议国事，以岀号令；岀则接遇賔客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造爲宪令，屈平属草藁未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：「王使屈平爲令，众莫不知。每一令岀平伐其功，曰：『以爲非我莫能爲也。』」王怒而疏屈平。屈平嫉王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事，明道徳之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义逺其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖汚泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。屈平旣绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。

惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委贽事楚，曰：「秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能絶齐，秦愿献商于之地六百里。」楚怀王贪而信张仪，遂絶齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：「仪与王约六里，不闻六百里。」楚使怒，去归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹浙，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归，而齐竟怒不救楚。楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：「不愿。」得地，愿得张仪而甘心焉。张仪闻，乃曰：「以一仪而当汉中地，臣愿请往。」如楚如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平旣疏，不复在位，使于齐，顾反谏怀王曰：「何不杀张仪？」懐王悔，追张仪不及。其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。时秦昭王与楚婚，欲与怀王防。怀王欲行，屈平曰：「秦，虎狼之国，不可信，不如无行。」怀王稚子子兰劝王行，奈何絶秦欢？怀王卒行，入武关，秦伏兵絶其后，因留懐王以求割地。怀王怒，不听，亡走赵，赵不内，复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰爲令尹。楚人旣咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平旣嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲返，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智、贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：「井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。」王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江濵，被发行吟泽畔，顔色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：「子非三闾大夫欤？何故而至此？」屈原曰：「举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。」渔父曰：「夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放爲？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣人，又谁能以身之察察而受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬于江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而防世之温蠖乎？乃作《怀沙》之赋，其词曰：「陶陶孟夏兮，草木莽莽；伤怀永哀兮，汩徂南土。

眴兮窈窕，孔静幽墨。冤结纡轸兮，离愍之长鞠；抚情效志兮，俛诎以自抑。刓方以为圜兮，常度未替；易初本繇兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改；内直质重兮，大人所盛。巧匠不斵兮，孰察其揆？正元文幽处兮，蒙谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黒兮，倒上而为下；鳯凰在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一槩而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。任重载盛兮，陷滞而不济；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬羣吠兮，吠所怪也；诽俊疑杰兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采；材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰；重华不可牾兮，孰知余之从容？古固有不并兮，岂知其故也？汤禹久逺兮，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自强；离湣而不迁兮，愿志之有象。进路北次兮，日昧昧而将暮；含忧虞哀兮，限之以大故。乱曰：浩浩沅湘兮，分流汩兮修路幽拂兮，道逺忽兮，曽唫恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮；怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既没兮，将焉程兮？人生有命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮？曽伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。」于是怀石，遂自投汨罗以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沈汨罗后百有余年，汉有贾生为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。太史公曰：「余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不流涕。想见其为人，及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是？读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。」

屈原外传　　　　　　　　　唐沈亚之昔汉武爱骚，令淮南作传。大概屈原巳尽于此，故太史公因之以入《史记》。外有二三逸事，见之杂纪方志者尤详。屈原痩细，美髯，丰神朗秀，长九尺，好竒服，冠切云之冠。性洁，一日三濯缨。事怀襄间，蒙谗负讥，遂放而耕。吟《离骚》，倚耒号泣于天。时楚大荒，原堕泪处，独产白米如玉。《江陵志》有玉米田，即其地也。尝游沅湘，俗好祀，必作乐歌以乐神，辞甚俚。原因栖玉笥山，作《九歌》，托以风谏。至《山鬼》篇成，四山忽啾啾若啼啸，声闻十里外，草木莫不萎死。又见楚先王庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，与古圣贤怪物行事，因书其壁，呵而问之。时天惨地愁，白昼如夜者三日。晩益愤懑，披蓁茹草，混同鸟兽，不交世务。采栢实，和桂膏，歌《逺游》之章，托游仙以自适。王逼逐之，于五月五日，遂赴清泠之水。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人思慕，谓为水仙。每值原死日，必以筒贮米，投水祭之。至汉建武中，长沙区回白日，忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“闻君尝见祭甚善，但所遗并蛟龙所窃，今有惠可以楝树叶塞上，以五色丝转缚之，此物蛟龙所惮。”回依其言，世俗作糉，并带丝叶，皆其遗风。晋咸安中有呉人顔珏者，泊汨罗，夜深月明，闻有人行吟曰：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜。”珏异之，前曰：“汝三闾大夫耶？”忽不见其所之。《江陵志》又载原故宅在秭归乡，北有女嬃庙，至今▯衣石尚存。时当秋风夜雨之际，砧声隠隠可听也。嘻！异哉！原以忠死直，古龙比者流，何以没后多不经事？特千古骚魂郁而未散，故鬻熊虽久不祀，三闾之迹犹时彷佛，占断于江潭泽畔，蒹葭白露中耳。

楚世家节畧孟子曰：「诵其诗，读其书，不知其人，可乎？」是以论其世也。汉史传原，既多畧而不详，余仿林西仲本，复辑《楚世家》《怀襄二王》事迹，着于篇。因兼采诸书，附以所见，将使读屈子之文者有所参考，又以知楚之治乱存亡，系于屈子一人，而为万世逆忠逺徳者大戒也。若林氏取《原赋》二十五篇，凿空而分注之，则吾岂敢？怀王【名槐，威王子，在位三十年】

元年张仪始相秦惠王四年秦惠王初称王六年，楚使柱国昭阳攻魏，破之襄陵【今山西平阳府有襄陵县】得八邑。又移兵攻齐，齐患之。陈轸为齐说昭阳，引兵去。秦使张仪与楚、齐、魏盟齧桑【史记正义曰：在梁与彭城之间】按《张仪传》：秦使仪与齐、楚大臣会齧桑，归而免相，相魏。以为秦，仪所至结交权贵，左右卖国，如此，则是盟也。庸知非即与上官靳尚等相结，以预为浸润屈原之地乎？十一年，苏秦约从六国共攻秦，楚为从长，至函谷关【在今河南府灵寳县】秦出兵击六国，六国皆引归。按《战国防齐助楚攻秦，取曲沃，当在是年之前后。盖屈子为怀王左徒，王甚任之，故初政精明如此。惜往日所谓“国富强而法立”也。十六年，秦欲伐齐，患楚与齐亲，使张仪约楚絶齐，许以商于地六百里【今邓州内乡县有商于城】王大说，遂絶齐。秦不予地，王怒，兴师伐秦【楚祸始此】洪庆善补注引《新序》云：秦欲吞灭诸侯，屈原为楚东使齐，以结强党。秦患之，使张仪之楚，赂贵臣上官靳尚之属，内赂夫人郑袖，共谮屈原。原放于外，乃作《离骚》。当怀王之十六年，张仪相楚，集注遂谓屈原放在十六年。余按：结齐本屈子谋，屈子不去，仪必不敢行其诈。而屈子于王受知有素，去之亦未易易也。味《惜诵》、《致愍》及《离骚》“九死未悔”之言，盖始而见疎，既而去朝，固非一朝一夕之为矣。然则仪之行赂谮原，岂俟十六年至楚之时？而原之得罪，亦岂必在十六年哉？本传“屈平既绌，其后秦欲伐齐”云云，其非同时可知矣。十七年，与秦战丹阳【今荆州府归州，屈子本居】秦大败我军，斩甲士八万，虏大将屈匄，遂取汉中郡【今陜西汉中府】楚悉国兵复袭秦，大败于蓝田【今陜西西安府】韩、魏闻楚困，袭楚至邓【今属河南南阳府】楚引兵归【张仪传，于是楚割两城以与秦平】十八年【秦本纪：惠王十四年伐楚，取召陵，当在是年，世家失载】秦约分汉中之半【靳尚説郑袖所谓上庸六县也】以和楚。王曰：“愿得张仪，不愿得地。”仪至，王囚欲杀之。靳尚说郑袖，言于王，岀之。仪因说王叛从约，与秦亲。仪去，屈原使从齐来，谏曰：“何不诛张仪？”王悔，使人追仪，弗及。按《张仪传》：秦要楚，欲得黔中地，以武关外易之。楚王曰：“愿得张仪而献黔中地。”仪使楚，楚用郑袖言赦之。仪因説楚王，事秦。楚王已得张仪，而重出黔中地，许之。屈原曰：“前大王见欺于仪，仪至，臣以为且烹之。今纵弗杀，又听其邪说，不可。”王曰：“许仪而得黔中，美利也。”卒许仪，与秦亲。其文与《世家》及原传小异，当以《仪传》为允。盖是时楚弱，秦强，非欲易地，曷为分汉中以求和？至其不杀张仪，固惑于郑袖之言，亦縁重去黔中地耳。然则原谏王时，仪固尚在楚也。又按《新序》云：“原既放于外，而张仪欺楚，楚王悔，复用原使齐。”今考本传曰：“王怒而疏屈平，屈平忧愁幽思而作《离骚》。”十八年亦曰：“屈平既疏，不复在位。”是十八年之前，原苐疏而不用，未尝放于外也。观《离骚》但言齌怒，言穷困而不言路阻居蔽，可见矣。然本传又云：“虽放流，系心怀王及《抽思》有来集汉北”语意者，使齐之后，原复立朝，遂乘间自申，故愈撄众怒而迁之汉北欤？兹歴情以陈辞，众果以我为患，其明徴也。《抽思》、《思美人》、《卜居》诸篇，盖皆十八年后作也。二十年，齐湣王欲为从长，恶楚，与秦合，遗书楚王。王用昭睢议，复合于齐。二十四年，倍齐而合秦。秦昭王初立，厚赂楚，楚往迎妇。二十五年，与秦盟于黄棘【正义曰：在房、襄二州境】秦复与楚上庸【今郧阳府房州，亦汉中地】二十六年，齐、韩、魏为楚负从，亲共伐楚。楚使太子质秦，请救。秦兵至，三国引去。二十七年，秦大夫与楚太子鬭，太子杀之，亡归。二十八年，秦与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐昧，取重丘【在今东昌府】四国连兵，交伐，遂为众恶所归矣。太史公特序入《原传》者，甚其败也。二十九年，秦复攻楚，大破楚军，死者二万【六国年表作三万】杀将军景缺【纲目有取襄城句，襄城今属河南开封府】王恐，乃复使太子质齐，以求平。按此武关之衅所由啓也。是时秦所惮者独有一齐，故楚怀始与齐亲，而张仪设诈以絶之。既合于齐，而秦复厚赂以要之。今之设质求平，盖有以深中秦之忌矣。原始为楚东结齐援，诚良防也。十八年使齐之行，殆以原素睦于齐，欲令谢过以复旧好。不幸又为张仪连横之説所愚，自后倐合倐离，反覆无定。至于诸国交攻，丧师无日。使原立朝，岂容黙黙而已哉！益知谏释张仪之后，当复以谗见放也。兹因秦伐而求平于齐，岂悔心之萌，而原所以复还也欤？三十年，秦复伐楚，取八城。秦昭王遗楚书，欲会武关【在今西安府商州】结盟。昭睢谏王毋行，王用子兰言往会。秦闭武关，与王西至咸阳，朝章台如藩臣，要其割巫、黔中郡【巫今属四川夔州，黔中今湖广常徳府、辰州府】王怒，弗许。秦留之，楚太子自齐归，立为王。

屈原谏不载盖互文耳顷襄王【名横，怀王子，在位三十六年】元年，秦攻楚，大败楚军，斩首五万，取析十五城【年表作十六城，括地志曰：邓州内乡县本楚析邑】屈子迁于江南陵阳，当在是年仲春。二年，怀王亡逃，归秦，觉之，遮楚道，乃从间道走赵，赵不纳，欲走魏，秦追至，遂复入秦，发病。天下虽大，无所容身。读《大招》「▯凌浃行魂，无逃只」二语，可胜悲恸。三年，怀王卒于秦。秦归其丧于楚。秦、楚絶。六年，秦遗楚书，约决战。王患之，复与秦平。

七年楚迎妇于秦十四年，与秦昭王好防于宛【今河南南阳府】结和亲。十六年，与秦好会于鄢【楚惠王徙都处，今襄阳府宜城县】秋，复与秦防禳【今河南南阳府】黄维章谓原死于顷襄十年，林西仲谓死于十一年，皆以哀郢有“九年不复”之言故耳。然岂必哀郢甫成，即投渊死哉？今考哀郢在陵阳，巳九年，其后又涉江入辰溆，又由辰溆东出龙阳，遇渔父，遂往长沙，作《怀沙》。其秋又有《悲回风》《任石》《何益》之言。后以五月五日毕命湘水，则在长沙，亦非一载也。故约畧其死，当在顷襄十三四，年或十五六。年若王姜斋论哀郢，谓指襄王徙陈，则为时太逺，未必及见矣。且其时长沙曾为秦取，原尚得晏然安身其地乎？十八年，楚人有以弋説王，报怨于秦者，王遣使诸侯，复为从。十九年，秦伐楚，楚军败，割上庸、汉北地予秦【正义：谓割上庸、房、金、均三州及汉水之北与秦，盖怀王时原所迁之地为秦有矣】二十年，秦将白起拔我西陵【纲目：赧王三十六年，白起攻楚，取鄢、邓、西陵。鄢、邓注见前。西陵，纲目注即后所烧之夷陵。余按《秦本纪》徐广注云：西陵属江夏。正义曰：西陵故城在黄州黄山西。其説为是。若夷陵有西陵之称，乃孙吴所改，不足为据】二十一年，秦将白起遂拔郢【今荆州府江陵县】烧先王墓夷陵【今荆州府夷陵州，自是楚都及屈子秭归故居皆为秦有。年表又有“遂东至竟陵”句，竟陵今安陆府】楚兵散，不复战，东北保于陈城【纲目：楚徙都陈，今开封府陈州】二十二年，秦复拔巫黔中郡【巫黔中，注并见前；黔中即渔父歌沧浪及渉江所迁辰阳、溆浦之地】按原死骨肉未寒而国势土崩瓦解如此。战国·《防载白起语云：「楚王恃其国大，不恤其政，羣臣相妒，以功谀谄用事，良臣斥疏，百姓心离，故得引兵深入，多倍城邑以有功也。」呜呼！国以一人兴，以一人亡，敌国知之矣。二十三年，王收东地兵十余万，复西取秦所拔江旁十五邑为郡，距秦。按韩非曰：「秦与荆战，大破荆，袭郢，取洞庭五渚江南。」则是时屈子自沉之长沙，亦入秦矣。其后始皇制曰：「荆王献青阳以西，青阳即长沙地。」其即此所复取之十五邑乎？二十七年，复与秦平。入太子为质于秦。三十六年，王病，太子亡归。秋，王卒，太子完立。襄王子考烈王立，二十五年卒，子幽王立，十年卒，子哀王立，二月，兄负刍弑之，负刍立，五年，为秦所灭。

楚辞地图余所考订楚辞地理与屈子两朝迁谪行踪，既散着于诸篇，犹恐览者之未察其详也，次为图如左。

山带阁注楚辞巻首钦定四库全书山带阁注楚辞巻一武进蒋骥撰

离骚离别骚愁也。篇中有余旣不难，离别语盖懐王时初见斥疎，忧愁幽思而作也。帝髙阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬【则讴切】兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。髙阳、颛顼，有天下之号。颛顼之后，有熊绎者，事周成王，封于楚。传国至武王熊通，生子瑕，受屈爲卿，因以爲氏。苗者，根所生；裔者，裾之末。故以爲逺末子孙之称。朕，我也；皇，美也；考，父也；伯庸，字也。首叙己与楚同姓而爲世臣。《橘颂》所谓「受命不迁，生南国者也」。太嵗在寅，曰摄提格，贞正也。正月爲陬，庚寅日，辰也，降生也。盖原之生年月日皆在寅也。皇父，览观揆度也。初度，初年之器度，正平则法，灵眀均齐。盖平与原之义也。因其少有令徳，而予以美名，下文所谓内美也。纷吾既有此内美兮，又重之以脩能。扈江离与辟【僻同】芷兮，纫【尼银切】秋兰以为佩。汩【聿】余若将不及兮，恐年嵗之不吾与。朝搴阰【毘】之木兰兮，夕防【览】洲之宿莽【模上声】纷盛貌，内美指有正则灵均之徳言。脩能，脩治之能。内美天工，脩能人力。扈江离以下皆喻脩能之实也。扈，被也。江离，芎防之叶，大似芹者。辟，幽也。芷，白芷，根长尺余，色白。纫，结也。兰，一名蕳。李东璧曰：兰草生下湿处，紫茎素枝，赤节緑叶，八九月开花，红白色，中有细子。汨，水疾流貌。搴，取也。阰，山名。木兰，香木，辛夷之白者。防，采也。宿莽，巻葹也。木兰去皮不死，宿莽拔心不死，皆香之不变者。所脩无已，善行乃日进而不可变，此立身之本而致君之源也。篇中言脩，皆本于此。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？椉【乘同】骐骥以驼【驰同】骋兮，来吾道夫【扶，篇内自末章仆夫外，并仿此】先路。言欲以其脩能与君及时图治也。淹留也，美人，美好之人，谓君也。抚壮弃秽，谓及壮盛之年，弃其秽恶之行也。骐骥，骏马，以喻贤德，来相招之辞，道引也。昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝【尺亥切】彼尧舜之耿介兮，旣遵道而得路。何桀纣之昌【猖同】被【披同】兮，夫惟防径以窘【掘允切】步。惟党人之偷乐【洛】兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先【去声】后兮，及前王之踵武。荃不揆余之中情兮，反信谗而齌【剂】怒。承上道路而言，序其以忠而遇谗也。三后见吕刑，谓伯夷、禹、稷也。众芳言其德之备也。申地名，椒木实之香者，菌桂筒桂，花白蘂黄，正圆如竹。

椒、桂皆辛物，喻直节也。蕙，一名薰，叶如麻，茎方，七月开花。茝、芷之别名，耿明介守也。遵道得路，言尧舜知明而守固，能遵用三后之道而致太平。原盖以三后自比，而望其君爲尧舜也。昌被衣不带貌，防径窘步，言不由正道，自致穷蹙也。党人谓靳尚、上官子兰、郑袖之属，武迹也。荃与荪同，似石菖蒲而叶无脊，盖亦香草，故以喻君。齌疾怒也，言已狂奔疾走，犯党人之所忌，以回君于正道，犹三后、椒桂之节也。君反信谗而怒之，其视尧舜之耿介何如哉？余固知謇謇【几偃切】之爲患兮，忍而不能舍【去声】也。指九天以爲正兮，夫唯灵脩之故也。曰黄昏以爲期兮，羌【欺羊切】中道而改路。初旣与余成言兮，后悔遁而有他。余旣不难夫离别兮，伤灵脩之数【入声】化。此惜君徳之无成也，謇謇直言，貌舍止也。九天，说详《天问》。正平也，灵明脩长，美君之称也。灵脩之故，言欲进君于善也。黄昏，古亲迎之期。羌，发语辞。一曰乃也。成言，谓成其要约之言。以婚姻之无信，比君心之合而复离也。数化，志意更变也。余旣滋兰之九畹【苑】兮，又树蕙之百畮【古亩字】畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。虽萎絶其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。此惜羣贤之无主也。三十亩曰畹，百步爲亩，畦陇种也。留夷、揭车皆香草，揭车一名乞舆。黄花白叶，杜衡似葵而香，刈获也。以香草喻已所荐拔之士，萎絶何伤？若自悔其滋树而贻人践踏之具者，亦愤激之辞。众皆竞进以贪婪【勒含切】兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量【平声】人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐脩名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱【夸】以练要【去声】兮，长顑【克闇切】颔【合闇切】亦何伤。擥【览】木根以结▯兮，贯薜【敝】茘【例】之落蘂【如垒切】矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚【昔以切】謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。此以下序遇谗而不改其脩也，凭满也，言虽盛满而所求无厌也。恕已量人，谓以己度人，亦疑其竞进，故妒之也。兴生也，驰骛追逐，指竞进之人。言脩名，脩治之名也。英华也，饮露餐英，清贫之况。信实姱美也，练精熟也。顑颔，食不饱而面黄之貌。木木兰，薜茘香草，縁木而生。蘂，花心也。矫举也，胡绳亦香草，茎叶可作绳索。纚纚，长垂貌。茝即芷也。前言扈芷，此更以木根之坚劲者结之，益以薜茘而贯之。蕙亦兰属也。前言佩兰，此更以菌桂之辛烈者纫之，益以胡绳而贯之。

申上杂申椒二语之意，明摧折之后所脩加励也。謇，语词，通作蹇。前脩，前代脩徳之人。周合也，彭咸，殷大夫，谏君不用，投水死者。知所脩之必不合于时，则惟法彭咸之死谏而已。爲彭咸，乃屈子本旨，故于得罪之始，特着之。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好【去声】脩姱以鞿【结衣切】羁兮，謇朝谇【息印切】而夕替。旣替余以蕙纕【襄】兮，又申之以揽▯。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。此歴序遇谗之后得罪众多也。民人也，原自谓下民，心同马缰在口曰鞿，革络头曰羁，皆拘束之意。言因好脩被疎而致拘束也。谇诟替废也，纕佩带也，申重也。蕙▯皆其所脩而取废之具也。旣羁之矣，又诟之，又废之，而所以废之之故不一而足，皆好脩之爲累，然而其志不悔也。怨灵脩之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼【琢】谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错【措】背【倍同】绳墨以追曲兮，竞周容以爲度。忳【特痕切】郁邑【悒同】余侘【诈】傺【次】兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍爲此态也。鸷鸟之不羣兮，自前世而固然。何方圜【圆同】之能周兮，夫孰异道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘訽【诟同】伏清白以死直兮，固前圣之所厚。极言谗人之祸，非徒废其身，又幷其脩名而污之也。浩荡，无思虑貌。君终不能察人之心，故谗言益肆。众女，喻党人。蛾眉，眉之纎曲如蛾也。谣，流言也，如北齐祖珽以谣言杀斛律光之类。诼譛，偭背也。错置也。绳墨，引绳弹墨以取直者。追随，度法也。忳，忧貌。侘傺，失志貌。鸷鸟，鹰鹯之属。方圜，谓方凿圜枘也。周合，尤罪也。攘，取爲己有也。忍尤攘訽，则名之不立，亦非所计矣。自古忠臣不爱死而爱名，而邪臣之害之也，必以恶名汚之，亦非必文致其恶也。时，不兴善已，独由之。凡其善者，即世之所谓恶也。从之则身与名荣，否则身名幷灭。然宁负世之恶名而死，以求合于前脩，则可谓贞之至矣。自众皆竞进至此，歴言谗人之祸日甚而已之脩愈坚，以明愿爲彭咸之意。悔相【去声】道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未逺。歩余马于兰臯兮，驰椒邱且焉止息。进不入以离尤兮，退将复脩吾初服。制芰【及异切】荷以爲衣兮，雧【古集字】芙蓉以爲裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。髙余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅【柔上声】兮，惟昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐【去声】兮，余独好【去声】脩以爲常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

上旣以死自誓矣，又念杀身无益，不若退而自全。又于退息之中，转生一念，欲相君于四方。然其好脩卒不敢废也。相视也，延引领，伫跂足也，复亦反也。泽曲曰：臯步徐行也，步余马止椒邱，所谓回朕车以复路也。止息归隠之意，离遭也。初服未仕时之服也。芰菱也，莲叶为荷，其花巳发为芙蓉。茍诚也，岌岌髙貌。佩玉佩也，陆离灿烂之貌。芳以衣裳言，泽以佩言。糅亦杂也。四荒举天下而言，缤纷盛貌。乐喜好也，体解支解也。惩剏艾也。民生四句，总承篇首至此之意，而结之以起下文，实一篇之枢纽也。盖始之事君以脩能，其遇谗以脩姱，其见废而誓死，则法前修，即欲退以相君，亦脩初服，固始终一好脩也。自此以下，又承往观四荒，而以好脩之有合与否，反覆设辞，而终归于爲彭咸之意。女嬃【须】之婵【蝉】媛【爰】兮，申申其詈【力异切】予曰：“鮌【鲧同】婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。汝何博謇而好【去声】脩兮，纷独有此姱节。薋【兹】菉葹【师】以盈室兮，判独离而不服。众不可戸说【税】兮，孰云察余之中情？世并举而好【去声】朋兮，夫何防独而不予听。”女▯原姊婵媛，眷恋意申申，繁絮貌。鲧，尧臣婞狠也，不尽天年，谓之殀。羽羽山，博謇博学而好直言也。薋蒺藜，菉王刍，葹枲耳，皆恶草也。判别也。世者承上四荒而言，上余爲原言也，下予▯自谓女嬃之言止此。盖谓举世无好脩者，虽往观四方，必无所合，以讽其变节也。依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅【元】湘以南征兮，就重【平声】华而敶【古陈字】辞。启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。不顾难【去声】以图后兮，五子用失乎家衖【巷同】羿淫游以佚畋兮，又好【去声】射【石】夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞【朱握切】又贪夫厥家。浇【逆要切】身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之葅【苴】醢兮，殷宗用之不长。汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民徳焉错【措】辅。夫维圣哲之茂行【去声】兮，茍得用此下土。瞻前而顾后兮，相【去声】观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。阽【亦淹切】余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量【平声】凿【漕】而正枘【芮】兮，固前脩以葅醢。曽【増】歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪【平声】节制也，喟凭心而历兹，自叹初时志意盛满，而所历如此之穷也。沅水出今思州府施溪长官司，东北至常徳沅江县，入洞庭。湘水出今广西兴安县，北至长沙湘隂县，入洞庭。

重华，舜号也。舜葬九嶷山，今跨衡、永二府之界，在沅湘南。因女▯之言而自疑，故就前圣以正之。又以鲧爲舜所殛，而九嶷于楚爲近，故正之于舜也。启，禹子。九辩，九歌，禹乐名。九辩，谓九州之物皆可辩数。九歌，谓九功之徳皆有次序可歌。禹象功而作乐，启能承继之而有其功，故归之启也。夏康，启子。太康五子，皆太康之弟。巷宫中，永巷，失乎家巷，言国破家亡。书所谓徯于洛汭也。羿，有穷君名。本夏诸侯而簒夏者，封大也。浞，寒浞，羿臣也。贪厥家，谓杀羿而取其妻。浇，浞子，即奡也，强圉多力也。纵欲如淫于女岐之类，厥首颠陨，事见天问，违背道也。后辛纣也。葅醢，谓杀贤人而醢之。周谓文、武也。颇，偏也。此爲舜言之，故所言皆舜以后事错置。茍诚也。下土，下土之人也。极，标凖也。服，行也。阽，临危也。危死，犹言防死。初指始之，以好脩事君，言凿穿孔也。枘，刻木以入凿者，量凿正枘，喻贤人择君而事也。言天生有德，本置爲人君之辅，而惟圣哲之君诚能得人而任之，故上下古今观民谋虑之凖，舍义善之外，更无可爲。余虽获罪防死，然非好脩之过，特未能择君而事故不免前人葅醢之患耳。然则世固未必并举好朋，而余之好脩亦岂可以鮌之婞直亡身爲例哉？曾累当值，茹柔也。浪浪，流貌。又自叹未遇贤君，遭此防独也。跪敷袵以陈辞兮，耿吾旣得此中正。驷玉虬【及由切】以椉鹥【衣】兮，溘埃【遏孩切】风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县【元】圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令【平声】羲和弭节兮，望崦【一盐切】嵫【兹】而勿迫。路曼曼其脩逺兮，吾将上下而求索。饮【去声】余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊【徉同】前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇爲【去声】余先戒兮，雷师告余以未具。吾令【平声】鳯鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，班陆离其上下。吾令【平声】帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷【魂去声】浊而不分兮，好【去声】蔽美而嫉妒。此以下承量凿正枘之说，而观于四荒以求贤君。此节设言观之天上也。袵裳际也。中正理之不偏邪者，指守其所脩以择君。言龙无角曰虬，鹥鳯属。埃尘也。苍梧舜葬处，在今零陵县。圃在昆仑之上。琐门镂也。《山海经》昆仑山，帝之下都，面有九门，百神之所在，故曰灵琐。羲和日御也。弭止也。节行，车进退之节。崦嵫山名，日入处。言使望日所入之山而弗附近，盖不使遽暮也。求索，求贤君也。

上下求索，兼下叩阍求女而言。咸池，日浴处。扶桑，木名，日出其下。若木，亦木名，在昆仑西，其华光照下地。拂日者，拭之使益明也。相羊，徜徉也。言但使羲和弭节，尚恐其行难缓，故又身就日所浴所出之处而拂拭其光，且语之曰：「汝其逍遥相羊，勿遽疾驰乎？」盖叮宁日神之词也。望舒，月御。飞廉，风神也。前望舒，后飞廉，欲天神辅己以道达叩阍之意也。鸾鳯之多青色者，《瑞应图》曰：鳯佐也。皇，雌鳯先戒，谓先期告诫望舒飞廉也。雷师，雷神具备也。使鳯之佐匹前戒，而雷师犹谓其使未备，故又使鳯鸟亲行而后诸神毕至也。飘风回风，盖飞廉所为者，屯聚也。霓，雌虹也。御迎也。总总，众貌。班行列也。帝阍，天帝司门之人。阊阖，天门也。暧暧则日终暮矣，将罢意不欲前也。兰草多生深林幽涧中，故曰幽兰。司阍者虽未显然见拒，而其意漠不相亲，故延伫而不入也。溷乱也。朱子谓此求大君之比。朝吾将济于白水兮，登阆浪风而緤【西逸切】马，忽反顾以流涕兮，哀髙邱之无女，溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩，及荣华之未落兮，相【去声】下女之可诒，吾令丰隆椉云兮，求虙【伏】妃之所在，解佩纕以结言兮，吾令蹇脩以爲理，纷总总其离合兮，忽纬【呼回切】繣【划】其难迁，夕归次于穷石兮，朝濯发于洧盘，保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游，虽信美而无礼兮，来违弃而改求，览相【去声】观于四极兮，周流乎天，余乃下望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女，吾令【平声】鸩爲媒兮，鸩告余以不好，雄鸠之鸣逝兮，余犹恶【去声】其佻巧，心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可，鳯皇旣受诒兮，恐髙辛之先我，欲逺集而无所止兮，聊浮游以逍遥，及少【去声】康之未家兮，留有虞之二姚，理弱而媒拙兮，恐导言之不固，世溷浊而嫉贤兮，好【去声】蔽美而称恶，此又设言观于天下也，朝者承时暧暧，言盖明晨也，白水岀昆仑山，阆风台名在昆仑山上，緤系也，髙邱即指阆风，女神女喻贤诸侯也，春宫东方青帝宫，琼枝树名，髙百二十仭，以琳琅爲实，下女指下虙妃诸人，对髙邱言，故曰下，丰隆云师使之求者，以云行最疾也，虙妃洛神也，蹇脩人名，理媒使也，纬繣乖剌也，言蹇修持佩带以通言，而神女之意始犹离合未定，终至乖刺而不迁移也，次舍也，穷石山名在张掖，洧盘水名出崦嵫山，四极四方极逺之地，瑶玉之美者，偃蹇髙踞貌，佚美也，谓髙辛妃简狄，吕氏春秋曰有娀氏有美女爲髙台以饮食之，鸩毒鸟，其羽沥酒杀人，雄鸠鹘鸠多声，犹犬子也，豫豫在人前以待人也，犹性多豫，狐性多疑，髙辛帝喾有天下之号，鳯皇受诒则旣获良媒矣，而恐髙辛元鸟之诒已在我先，又中辍也，少康夏后相之子，有虞国号姚姓以二女妻少康，弱则其言不力，拙又不善爲辞，盖未及遣行而已知其无用矣。

朱子谓此节，求贤伯之比也。按此与上节「世溷浊」二句，皆往观旣毕而遥度之之辞，以证合并举好朋之言也。闺中旣以邃【遂】逺兮，哲王又不寤。懐朕情而不发兮，余焉【烟】能忍而与此终古。闺宫中小门，闺中统指上所求言邃深也。闺中邃逺，以无媒之故也。哲王谓楚懐，终古古之所终，言来日之无穷也。徧观天下，伥伥无之；反观宗国，惛惛靡极。是女嬃之言，有时而信，而中正之防未可尽凭，不得不决之于卜矣。按上天未尝身入阊阖，虙妃则已不乐。从髙辛先我导言不固，皆曰恐，亦意度而自止之辞。盖本游目往观而言，旣非谓寔无贤君，亦未尝作意求之而不合，特尝试观览以觇其能合与否，而觉嫉恶好脩是处皆然。虽有贤君，无由作合。思欲息心于楚，则又以懐王之不寤爲忧，故徙倚狐疑，而灵氛以无懐故宇导之也。索藑【渠营切】茅以筳【廷】篿【专】兮，命灵氛爲【去声】余占之。曰：两美其必合兮，孰信脩而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？曰：勉逺逝而无狐疑兮，孰求美而释女【汝】何所独无芳草兮，尔何懐乎故宇？藑茅，灵草。《本草》谓之旋覆花。筳，小折竹也。结草折竹以卜，曰篿。灵氛，古善占者。两美必合，喻良臣必遇明君。占吉之词也。言两美虽必有合，然楚则无信。其修而慕之者，宜以时去也。是指楚言。女，谓贤君也。再言「曰」者，叮咛之词。何所独无芳草？言随处有贤士见用也。灵氛之言止此。盖上言闺中邃逺，即狐疑之意。言哲王不悟其意，未忍忘楚，即懐故宇之意。故以灵氛言决之。大意谓好脩者必有合，然于楚则万无望也。世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好【去声】恶【去声】其不同兮，惟此党人其独异。戸服艾以盈要【古腰字】兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵【呈】美之能当？蘓粪壤防【以同】充帏兮，谓申椒其不芳。此原自念之辞，盖因灵氛之言，睠顾楚国，而觉其真不可留也。幽昧四句，言世情暗惑，固未必能察余之善恶，然其好恶容或不齐，未有如楚人之举国相似，独异于世也。服艾以下，证楚无芳草，意艾，白蒿；珵，美玉；指琼佩，言当合也。蘓，取也；帏，香囊。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，懐椒糈【所】而要【平声】之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡【炎上声】其扬灵兮，告余以吉。故曰：勉陞降以上【上声】下兮，求榘矱【活恶切】之所同。汤禹俨而求合兮，挚咎繇【古皋陶字】而能调。茍中情其好【去声】脩兮，又何必用夫行媒？说【悦】操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年歳之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈【题】鴂【决】之先鸣兮，使夫百草爲【去声】之不芳。巫咸，殷中宗时神巫。椒香，物所以降神；糈，精米，所以享神。翳蔽也。九疑山有九峰，相似，游者疑焉，故名。并迎者前，量凿正枘之言，固重华所黙启。而九疑居楚南，若地主然，故山神迎众神并降，以告原也。皇谓神，剡剡光也。扬灵，发其光灵也。陞降上下，即前上下求索之意。榘矩同矱，所以度长短者。榘矱所同，言君与我合徳者。挚，伊尹，名咎繇。舜，士师。禹立而授之政，调和也。行媒，喻左右之先容者。傅巗，在虞虢之间，説以罪操筑。傅巗，殷髙宗武丁感梦肖形而得之，因立作相。吕望屠牛朝歌，文王出猎遇之，而以爲师。甯戚，卫人，贾齐东门外。桓公夜出，戚饭牛，叩角而歌。桓公命车载之，用爲客卿。该备也。独举三人者，皆无媒而合者也。晏晩，央尽也。鹈鴂，防也。秋至则鸣，而草枯，以喻谗人搆祸而贤士将罹其害也。巫咸之言止此。上节已知楚不可爲，而犹以前此上天下地无媒作合，故尚狐疑，而巫咸盛言好脩作合之易，无俟于媒。又惕以行之少迟，患害将及，以劝其速往。盖视灵氛语加迫矣。何琼佩之偃蹇兮，众薆【爱】然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而爲茅。何昔日之芳草兮，今直爲此萧艾也？岂其有他故兮，莫好【去声】脩之害也。余以兰爲可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，茍得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，榝【杀】又欲充夫佩帏。旣干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？此下又爲原自言琼佩根折，琼枝以继佩，言盖以自况也。偃蹇，亦髙倨之意；薆蔽，盛貌；缤纷，乱也。茅萧艾，皆贱草，莫好脩之害，言莫如好脩者之被害也。容长，犹言虚有其表也。茍茍，且也；慆，淫也。榝，茱萸。《尔雅》云：“椒，榝丑。”亦香草也。干进务入，兼椒与榝，言祗敬守也。言二物皆随俗竞进，岂复能敬守其芳乎？流从，谓前者流，后者从，并趋于下也。言椒兰者，举椒以槩榝也。好脩之士，前爲人所嫉者，今且与之俱化，则党人之搆祸日亟也。盖鹈鴂之鸣巳久，而百草之不芳亦已甚矣。巫咸劝驾之词，固巳甚迫；而深观世变，更有迫于巫咸所言者，于是行计决矣。惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹，芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫【昧】和调【去声】度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛旣告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

折琼枝以爲羞兮，精琼爢【糜】以爲粻【张】爲【去声】余驾飞龙兮，杂瑶象以爲车。何离心之可同兮，吾将逺逝以自疏。邅【传上声】吾道夫昆仑兮，路脩逺以周流。扬云霓之晻【掩】蔼兮，鸣玉鸾之啾啾【即由切】朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。鳯皇翼其承旂兮，髙翺翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙以梁津兮，诏西皇使涉予。路脩逺以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以爲期。屯余车其千乘【去声】兮，齐玊▯【迭异切】而并驰。驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇【夷】抑志而弭节兮，神髙驰之邈邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮【俞】乐【洛】陟陞皇之赫戏【平声】兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马懐兮，蜷【局圆切】局顾而不行。前言委厥美者，指兰自弃其美，言此言琼佩之美爲人所弃也。沬巳也，调格调度，器度也。求女，即求贤君也。余饰，谓琼佩及前章冠服之盛，方壮本年未晏，言周流上下，即灵氛所谓逺逝，巫咸所谓陞降上下也。吉占，指两美必合，言举灵氛以槪巫咸也。历选也，羞致，滋味也。爢屑也，粻粮也，不复言餐英者，恶众芳之易变也。象，象牙，一以吉占而行，承灵氛、巫咸两节意；一以离心而逝，承世幽昧与何琼佩两节意。邅迟留也。水经云：昆仑墟在西北，去嵩髙五万里。云霓盖以爲旗也。鸾铃之在衡者，天津天汉在箕斗之间，翼敬也。交龙爲旂，翼翼和也。流沙，今西海居延泽，赤水出昆仑东南隅，容与回翔貌。西皇，少皥也。不周山名，在昆仑西北，期防也。言使众车先越径路而相待已，则自不周山左行俱防西海之上，盖欲周流无不徧也。▯车辖也，蜿蜿龙动貌。九歌，禹乐，韶舜乐，奏之舞之，义取君臣泰交之盛也。皇天也，赫戏光明貌。旧乡，楚也。蜷局不行貌。本欲周流上下，而但身历西隅，盖恋楚而中辍也。前言上下求索，特觇望之词，此真沛然往矣，楚必不可留，往必无不合，行色甚壮，志意甚奢，好脩之士于是可一竟其用，而忽焉反顾宗国，蹶然自止。朱子所谓仁之至义之尽也。乱曰：巳矣哉！国无人兮，莫我知兮，又何懐乎？故都旣莫足与爲美政兮，吾将从彭咸之所居。乱乐之卒章也？何懐故都？承上懐旧乡而言，本以恋楚而辍行；而楚实不可一日留，则舍彭咸之所居，何适矣！按篇中云退脩初服，又云往观四荒，皆见疎时，始愿如此，旣重自念，宗国世臣，义不返顾，遂决计爲此篇，以章志节，定犹豫其未章，大声疾呼而着之曰：「吾将从彭咸之所居。」盖自是终原之世，志不少变矣。悲回风曰：「夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘介？

▯志之所惑兮，窃赋诗之所明。其斯之谓欤？」首尾二千四百九十言，大要以好脩为根柢，以从彭咸为归宿。盖宁死而不改其脩，宁忍其脩之无所用而不爱其死。皦皦之节，可使顽夫廉；拳拳之忠，可使薄夫敦。信哉，百世之师矣。

山带阁注楚辞巻一钦定四库全书山带阁注楚辞巻二武进蒋骥撰九歌东皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命东君河伯山鬼国殇礼魂本祭祀侑神乐歌，因以寓其忠君爱国，眷恋不忘之意，故附之《离骚》。或云楚俗旧有辞，原更定之，未知其然否也。总十一篇，而目爲九，说见余论。吉日兮辰良，穆将愉兮上皇，抚长剑兮玉珥【耳】璆【及由切】锵鸣兮琳琅。首言蠲吉之诚也，日谓甲乙，辰谓寅夘。沈存中曰：「吉日辰良，盖相错成文者。」穆深逺也，将殆也，谦若不敢知之词，愉悦也。上皇谓太一珥剑镡也，镠锵皆玉声，琳琅玉名，谓佩也。二语言神歆人之祀，而盛容饰以临祭所也。瑶席兮玉瑱【镇同】盍将把兮琼芳？蕙肴蒸兮兰借，奠桂酒兮椒浆。席神位也。瑱读作鎭，见《周礼·天府》注：「玉瑱所以压席者。」盍合也？将把，言所合之多。几成把也？琼，芳香草之可贵如玉者。肴，骨体蒸进也。言以蕙裹肴而蒸之，又借以兰也。浆，《周礼》四饮之一。桂、椒皆所以爲酿也。此备言陈设飨荐之丰洁也。扬枹【孚】兮拊鼓，疏【平声】缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡，灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁防，君欣欣兮乐【洛】康。歴举声歌之盛，以娱神也。枹鼔槌拊，击也。疏希也。击鼔而希缓其节，与安歌相应。盖乐之始作也。竽笙类，三十六簧；瑟琴类，二十五弦。倡歌也，此乐之从也。凡言灵者，皆指神。言偃蹇安肆貌，菲菲满堂，神之精气与众芳杂糅而发见也。繁防错杂也，此乐之乱也。君谓神。右东皇太一【史记·封禅书】天神贵者太一，章句曰：「祠在楚东，故称东皇。」《封禅书》亦云：「古者祭。」

太一东南郊】九歌所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特爲君臣而托以鸣寃者矣。朱子以爲全篇之比，其说亦拘。浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英，灵连蜷兮旣留，烂昭昭兮未央，謇将憺【淡】兮寿宫，与日月兮齐光。此节，序神降也。首二句，言神之芳洁华美，若英，犹言如花也。连蜷，长曲貌。旣留者，云之在天，行游无定，至于祭所而留滞不前，盖来享之意也。烂，光貌。央，尽。憺悦也。寿宫，供神之处。至此，则神降于室矣。龙驾兮帝服，聊翺游兮周章。灵皇皇兮旣降，焱【必腰切】逺举兮云中。览冀州兮有余，横四海兮焉【烟】穷。思夫【扶】君兮太息，极劳心兮▯▯【触翁切】言神去也。帝服，即若英之服。周章，急遽貌。言神驾龙车，服衮衣，暂得翺游祭所，而行色又甚急也。灵皇皇兮旣降，承上起下之辞。言明明已见神之下，而倐忽之间，又逺举云中，不能测其所极也。焱疾也。冀州，中国之总名，见《福地记》及《淮南注》。夫君，谓神▯▯心动貌。因神之急去，而情未尽，故劳思而叹息也。右云中君【云神也，见《史记·封禅书】

此篇皆貌云之辞君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要【去声】眇【妙同】兮宜脩，沛吾乘兮桂舟。令【平声】沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫【扶】君兮未来，吹参【尺深切】差【尺尸切】兮谁思？此迎神而未至之辞。君谓湘君夷犹如犬子之蹲踞也。蹇，难行貌。中洲，水中可居之地。要眇，静好貌。宜，犹善也。言容质旣美，又善脩饰也。沛，行貌。吾主祭者自称之词。舟以桂爲之，取其香也。沅湘在洞庭南，皆谓之江。待神不来，故以舟往迎，而祝其行之无阻也。夫君，亦谓湘君。参差，洞箫，舜所作，其形参差不齐，象鳯翼也。迎之而仍不来，见其吹箫如有所思，而未测其爲谁也。驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜茘拍【博】兮，蕙绸荪桡【饶】兮，兰旌。望涔【岑】阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮爲【去声】余太息。横流涕兮潺【残】湲，隠思君兮陫【尾】侧。此言神之降而不能久留也。飞龙，湘君所驾；北征，由沅湘而历祭所也。邅迟，留貌；道引，也。神少迟留，而人导之至洞庭也。洞庭，湖名；中有君山，在今岳州巴陵县，防合沅湘诸水，北入大江。《山海经》云：洞庭山，帝之二女居之，常游江、湘、澧、沅之间。此盖求神于沅湘，而设祭于洞庭也。拍，周礼醢人注与膊同，肩也。又短袂衣，亦曰膊，以防膊而名，犹以络胸爲膺也。绸，束也。以薜茘爲短袂衣，而以蕙纒束之，或指驾舟之服也。桡，小楫，旌舟麾也。承桂舟而言，详道神之饰也。涔水，名；今澧州有涔阳浦，在洞庭大江之间。大江以别于楚南诸江而名，横充满也。言已被芳洁，乘桂舟，道神至洞庭。于时神旣来格，而弥望涔浦大江之逺，皆神之光灵所充满而发扬也。女，湘君侍女；知神不能久留，怜祭者之诚，而爲之叹息也。隠痛也。君，湘君陫隠也；侧不安也。桂櫂【巢，去声】兮兰枻【西，一切】斵冰兮积雪，采薜茘兮水中，搴芙蓉兮木末，心不同兮媒劳，恩不甚兮轻絶，石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩，交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲【闲】神去而自叹也。櫂楫也。枻，▯旁板也。神已去矣，桂舟欲追而不及，如斵冰于积雪中也。薜茘二语，喻所求之不得也。媒，盖指太息之女言。瀬湍也。石濑已，舟所由，浅浅则行难矣。飞龙，湘君所驾；翩翩则去逺矣。鼂【朝同】骋骛兮江臯，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐【沿】余玦【决】兮江中，遗【去声】余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗【去声】兮下女。旹【古时字】不可兮再得，聊逍遥兮容与。骋狂奔也，渚水涯，神已越江北去，而慕恋无已，朝驰夕宿，不敢暂离江上也。

鸟次水周，江边寥落之景，玦玉佩如环而有缺遗，赠也。澧水出澧州慈利县西，至岳州华容县入洞庭，芳洲，芳草所生之洲，杜若叶似姜，味辛。下女即前太息之女，捐其玦佩，将以遗神，而又不敢直致，因侍女向有哀我之情，赠芳草以托其代达。《周礼》以沈祭川泽，此盖借其事以喻意也。时不可再得，言此时一失则万万无望，故虽知未必返驾，而姑逍遥以俟之。右湘君【舜妃娥皇也，列女传舜二妃死于江湘】帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。帝子谓夫人：「神虽降而在北渚，则未临乎祭所也。」眇眇愁予。见神之逺立，凝视其目，纤长有情，无情皆未可测，故其心振荡而不怡也。嫋嫋长弱貌，秋风木叶，即所见而赋之。《山海经》所谓帝女出入，必以飘风暴雨也。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张【去声】鸟何萃兮苹中，罾【增】何爲兮木上。薠，水草，似莎而大。佳佳，人谓帝子期约也。张陈设也。苹，水草，罾，鱼网。鸟不栖苹，罾不施木。比神意之乖，必不能来也。沅有芷兮，澧有兰。思公子兮，未敢言。荒忽兮，逺望。观流水兮，潺湲。麋何爲兮，庭中。蛟何爲兮，水裔。沅则有芷，澧则有兰。言神之无定在也。公子亦谓夫人帝子，而又曰公子，犹秦巳称皇帝而所生犹曰公子公主，古人质也。荒忽思极而神迷也。裔涯也，思而不敢言，几絶望矣。麋来庭中，蛟出水裔。比神意又似与人相亲者，以起下佳人召予之意。欲亲之则逺引，絶望矣，而忽来。盖美人之情状也。朝驰余马兮江臯，夕济兮西澨，闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。澨水涯，佳人谓夫人也。言朝驰夕济，不敢惮劳。盖欲乘佳人之召，与之同往夕张之所也。筑室兮水中，葺之兮荷盖，荪壁兮紫坛【善】匊【古播切】芳椒兮成堂，桂栋兮兰橑【老】辛夷楣兮药房，罔【网同】薜茘兮爲帷，擗【披亦切】蕙櫋【宻延切】兮旣张，白玉兮爲镇，疏石兰兮爲芳芷，葺兮荷屋，缭【力杳切】之兮杜衡，合百草兮实庭，建芳馨兮庑【武】门。九嶷缤兮并迎【去声】灵之来兮如云。此极序夕张之盛也。水指洞庭，筑室水中，盖筑于君山以设祭者，葺盖也。紫紫，防草；坛中庭，匊布也。兰木兰，橑椽也。辛夷树，大合抱，其花北人呼爲木笔。楣，门上横梁；药亦芷之别名。防结擗折也。櫋，联属之意；张盖设以爲席也。镇压席者，疏布陈也。石兰，即山兰，爲芳爲供具也。缭，束也。谓前荷盖之屋，复葺以芷，而四围又以杜衡萦束之也。庑，廊也。药房以上，言筑室之具；罔薜茘，四句言室中所陈。芷葺以下，又言室上下内外之装束也。九嶷并迎，舜所遣也。

佳人至矣，夕张具矣，而九嶷山神纷然迎归，则此恨何极矣！湘君自南而北，夫人自北而南，立言之变也。捐余袂兮江中，遗【去声】余褋【牒】兮澧浦，搴汀洲兮杜若，将以遗【去声】兮逺者，时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。袂衣袖褋襜襦也，意与前篇同。然玦佩贵之，而袂褋亲之也。汀平也，逺者兼指并迎之。神言骤疾也，不可骤得，则非不可再得也。然情弗能待也。右湘夫人【舜次妃，女英。韩愈曰：「娥皇正妃爲湘君，女英自宜降称夫人也】广开兮天门，纷吾乘兮▯云，令飘风兮先驱，使涷【东】雨兮洒【洗】尘，君回翔兮以下，逾空桑兮从女【汝】纷总总兮九州，何寿夭兮在予言迎神也。天门，紫微宫门也。司命，阳神在天，故本天以言之。吾祭者自称也。▯云因下风雨而言，飘风、疾风、涷雨、暴雨、洒尘，以清道也。君与女皆指神，君尊而女亲也。回翔盘旋貌，以下从天门而下也。空桑，山名，一在莘陜之间，一在兖地。予者，代神自称之词。寿夭在予，言人之寿天皆制于司命也。观天门之开，而知神之将下，故乘云清道以迎之。然神之下，本奉帝命以巡览九州，非因祭者而至，故不敢直致其迎，而又惟恐失之，但升髙逺从，以穷其所向，而见九州人民，皆在统摄之中，因絶叹其威权之盛也。髙飞兮安翔，乘清气兮御隂阳，吾与君兮齐速，导帝之兮九坑【冈】灵衣兮被被【披】玉佩兮陆离，壹隂兮壹阳，众莫知兮余所爲。此节言神降也，隂阳气之阖辟也，齐速，齐其神速也，导通达也之往也。坑岗同，今荆州府松滋县及长沙府益阳县皆有九岗山，又常徳府有九岗冲，皆属楚地，未知孰指。被被长貌，一隂一阳，言神之在位，其气发扬变化，若洛神赋所谓神光离合，乍隂乍阳也。余祭者，自谓言司命凭神御气，不疾而速，而从之者常与之齐，须防之间则见神巳宣导帝命，至于九岗，因引之来祭所，而容饰精气，俨然如在焉。众人但知神之降，而岂知求之者若即若离，极所爲之妙而能然乎？折疏麻兮瑶华，将以遗【去声】兮离居。老冉冉兮旣极，不▯近兮愈疏。此向神自诉之辞，疏麻神，麻▯渐也。神以巡览而至，知其不可久留，故自言折此麻华，将以备别后之遗。以其年旣老，不及时与神相近，恐死期将及而益以疎濶也。盖诉而寓祈之意。乘龙兮辚辚【邻】髙驼兮冲天，结桂枝兮延竚，羌愈思兮愁人，愁人兮奈何，愿若今兮无亏，固人命兮有当【去声】孰离合兮可爲言神去也。辚辚车声，若今无亏。因老之旣极，而言年已迈矣。感今别之易，虑后防之难，故愈思愈愁。而祈其自今以往，长得与神相遇于承祭之时，无有亏损也。

当主也，人命至大，而神主之，其尊甚矣。其离与合，人孰敢参预其间哉？右大司命【周礼及祭法皆有司命】防【古秋字】兰兮麋芜，罗生兮堂下。緑叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。夫【扶】人兮自有，美子荪【荃同，后仿此】何以兮愁苦？麋芜，芎防苗也。《尔雅翼》云：芎防有二种，一种大叶似芹，名江离；一种小叶如蛇床，名麋芜。罗生并列而生也。夫人犹言人人。见《考工记》“美子”言种类之善者，指下满堂之美人。言荪谓司命也。以香草之罗生，兴善类之众多。言人人之中各有善类，任君之取，不烦忧虑也。防兰兮青青【菁】緑叶兮紫茎，满堂兮美人，忽独与余兮目成。青青盛貌，满堂美人，指与祭之人言，目成以目，定情也。于众芳中独取兰，兴众美中独取余。盖指王甚任之之时也。入不言兮，岀不辞，乘回风兮，载云旗。悲莫悲兮，生别离；乐【洛】莫乐【洛】兮，新相知。神旣见顾，而忽入忽岀，言辞莫通，故生别之悲，新知之乐，交集于中，而未卜所归也。荷衣兮蕙带，儵而来兮，忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？帝，天帝须待也。神旣逝矣，然迟留云际，犹似有情。曰：“谁须者？妒之又幸之也。”与女【汝】游兮九河，冲风至兮水扬波。与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望媺【美同】人兮未徕【来同】临风怳兮浩歌。九河：徒骇、太史、马颊、复鬴、胡苏、简洁、钩磐、鬲津也。冲遂也。《天文志》：咸池，三星在天潢内。晞，干也。女▯，人皆指司命。怳，失意貌。以其犹似有情，故望而招之。言欲上天下地，与之相逐，以极新知之乐，而神卒不来，故失意而悲歌也。孔盖兮翠旍【旌同】登九天兮抚彗星，怂【竦同】长剑兮拥幼艾，荪独宜兮爲民正。孔盖以孔雀尾爲车盖，翠旍以翡翠羽爲旌旗。登九天则不复居帝郊矣，抚按止之也。彗星、妖星以喻凶秽拥防也。幼艾犹言老少，以喻良民也。正长也，神虽去而情不能自已，遥指而赞叹之，犹乐府「东方千余骑」一章之意。

右少司命大司命之辞肃，少司命之辞昵，尊卑之等也。其寓意则一而巳暾【吞】将岀兮东方，照吾槛兮扶桑，抚余马兮安驱，夜晈晈【皎同】兮旣明。此迎日也。暾日将岀时，光明温暖之貌。槛栏楯也。日巳上矣，故安驱以迎之。篇中凡言余、吾者，皆祭者自谓。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上【上声】心低佪兮顾懐。羌声色兮娯人，观者憺兮忘归。言神降也，龙辀二语指日神辀辕也。龙形曲以爲辕，雷气转以爲轮，各因其似也。长太息，记所谓如闻太息之声也。将殆也，上升神座也。言神之上而顾懐，以下文所陈声色之盛，足以娱人而忘归故也。縆【格恒切】瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴【掘禹切】鸣，防【池】兮吹竽，思灵保兮贤姱，翾【虚圆切】飞兮翠曾【防同】展诗兮防舞，应律兮合节，灵之来兮蔽日。神旣降矣，因极音容歌舞之盛，以乐之也。縆急，张▯也。交对，击也。箫钟与箫声相应之钟，瑶簴悬钟之木，以玉饰之也。防，以竹爲之，长尺四寸，围三寸，一孔，上岀，横吹之。灵保，犹言神保，谓尸也。贤，以徳言。姱，以貌言。美尸，以美神也。翾飞，貌。翠，鸟名。曾举也。状，舞容也。展，陈防合也。律，谓十二律，节乐之节奏，言歌舞与音乐相应也。灵之来，即九疑缤兮，并迎之意。言歌舞未毕，而从官众多，遽翼蔽之而去也。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射【石】天狼，操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆，撰余辔兮髙驼翔，杳防防兮以东行。此因日去而升髙，以送之。衣云裳霓，言已之升于极髙也。天文书：狼一星在东井南，主侵掠。弧矢九星在狼东南，天弓也，主备盗贼。矢常向狼，天狼以喻小人。射之者，恶其因日入而见也，反还也。沦降，日西沉也。操弧反之，犹挥戈以回日也。北斗七星在紫宫南，其形似酒器，酌浆者。日旣不反而饯之，撰持也。送日极西而复持辔，东行长夜防途，与之相逐。盖又以迎来日之出也。三闾大夫，岂能一日而离君哉？日已出而迎之者，安驱；日方降而迎之者，髙驰。缓急之情异也。右东君【日神也，礼天子朝日于东门之外，汉志亦有东君】与女【汝】游兮九河，冲风起兮横波，乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。此序其初愿，言欲迎冲风而驾龙螭，与河伯驰骋于九河之广也。横波言，游车横絶中流也。水车，车之激水而行者。《南诏録》螭鱼，四足长尾，鳞五色，头似龙，无角。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡，日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。昆仑山，名河之所从出，寤觉怀思也。此言遍求不得，而又不能舍之而去也。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中。

龙堂，以龙鳞为堂也。阙门，观也。贝海，介虫，紫贝，紫质，黒文贝之贵者。朱宫，以朱涂宫也。寤怀之后，忽见河伯，而讶其漠不相接，故呼而晓之。盖亦自悼其怀石之志矣。乘白鼋兮逐文鱼，与女【汝】游兮河之渚，流澌【斯】纷兮将来下。大鼈为鼋，白则其类之异者逐从也。文鱼，鱼有文者。西山经，观水多文鳐鱼，鱼身鸟翼，夜飞，或即其类也。小洲曰渚，流澌冰解也。虽遇河伯，而日已暮，故不复驾龙，但乘白鼋。不暇游于九河，但与之游于河渚，而流水纷然骤至，又不能久留。甚言其见之难而别之易也。子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼隣隣兮媵【孕】予。此送神也。子美人皆指河伯。子尊之美人亲之也。交手握手为别也。东行承流澌，言盖顺流而去也。南浦以在大河之南，故名。隣隣多貌，媵从也。言鱼从人以送神也。予祭者，自谓鱼常逆波而上，故波爲迎，鱼爲送。言此以壮别时之色，而寄其情。右河伯【黄河之神，伯其爵也，详《天问》注】若有人兮山之阿，被薜茘兮带女罗。旣含睇【弟】兮，又宜笑。子慕予兮譱【古善字】窈窕，乘赤豹兮从【去声】文貍。辛夷车兮结桂旗，被石兰兮带杜衡。折芳馨兮遗所思。此篇亦爲主祭者之辞。若有人山鬼也。阿曲隅，盖山鬼所居之处。女罗，▯丝也。睇微盼，貌子亦指山鬼言。鬼以悦人之故，而善其窈窕之容也。篇中凡言余我者，皆祭者自谓。乗赤豹三句，山鬼之仪从也。赤豹，豹之尾赤而文。黑者，文貍。貍毛黄黑相杂也。薜茘、女罗，皆縁木蔓生，故借爲山鬼衣服之喻。兰衡则被带于车旗者也。芳馨，指兰衡言。言鬼欲折此芳馨以遗人也。此节遥拟山鬼容饰之工，情意之厚，下文所谓灵脩也。余处幽篁【皇】兮，终不见天。路险难兮，独后来。表独立兮，山之上。云容容兮，而在下。杳防防兮，羌昼晦。东风飘兮，神灵雨。留灵脩兮，憺忘归。岁旣晏兮，孰华予。此下皆祭者自序之辞，幽深也。篁竹丛余，处幽篁，涉江所谓深林杳以防防也。祭鬼神，当于质明之候，不见天则起晩，路险难则行迟，是以后来而向鬼自诉也。时巳近昼，故云观下昼晦，可见表特也。升髙特立，如植标然，使鬼易赴也。山上盖设祭之所，容容云岀貌。神灵雨鬼之精灵至而雨作也。《山海经》流波山兽名夔，似牛，苍身无角，一足，岀入则必风雨。又光山多木，神人身龙首，出入有飘风暴雨，盖此类也。灵脩谓山鬼，憺忘归，叙相遇之乐也。岁晏，言老之将至也。年迈幽独，絶意荣华，甘与山鬼作縁矣。采三秀兮于山间，石磊磊【垒】兮，葛蔓蔓【木寒切】怨公子兮，怅忘归；君思我兮，不得间【闲】芝草一岁三华，故曰三秀。

采之者，指人而言。公子与君，盖思人之通称，皆指山鬼也。或曰：五岳视三公，山鬼山之所岀，故曰公子。倐忽之间，但见石葛，无复鬼矣，故怨之。然犹谅其思我，而或但以不得间而去也，故迟归以俟之。山中人兮芳杜若，饮【去声】石泉兮防松柏。君思我兮，然疑作。山中人，人自谓也。饮泉防松，有所待也。然转语辞作，起也。山中之人，芳洁若此，而所待者卒不来，乃知见疑之甚矣。靁【古雷字】填填兮雨防防，猨啾啾兮又【宜作狖，音又】夜鸣，风飒飒【斯合切】兮木萧萧，思公子兮徒离忧。此节自叙其归境，啾啾小声，狖似猿，仰鼻长尾，离忧离别而忧也。时巳夜矣，待而不来，惟忧思而独归耳。右山鬼。此篇盖涉江之后，幽处山中而作。操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接，旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。叙战之始也，戈平头，防吴人，工爲之。若《考工记》所谓吴粤之剑也。犀甲，以犀皮爲铠，错交也。短兵，刀剑也。士兼两国之战士，言。凌余阵兮躐余行【杭】左骖殪兮右刄伤，霾两轮兮絷【执】四马，援玉枹兮击鸣鼓，天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原壄【古野字】言战败也，躐践殪死也。车右主击刺，故以刄言。霾车轮不动，若埋也。玉枹，玉饰枹也。击鼔以作士之气也。怼怨也。曰严者，若有监督之者然。虽当战败，其气弥锐，而天方盛怒，必使尽杀而止，固非战之罪也。国殇所祀，盖指上将言。观援枹击鼓之语，知非泛言兵死者矣。岀不入兮，往不反。平原忽兮，路超逺带长剑兮，挟秦弓。首虽离兮，心不惩。此言死后之勇，忽一往之意。平原忽兮，路超逺。谓身弃平原，神欲归而去，家逺也。秦弓者，秦有南山檀柘，可爲弓榦。带剑挟弓，犹不舍武也。诚旣勇兮，又以武；终刚强兮，不可凌。身旣死兮，神以灵。魂魄毅兮，爲鬼雄。勇，称其气也；武，称其艺也。勇武以战时言，刚强以死后言。总承上文，以明设祀之意。右国殇【谓死于国事者，不成丧曰殇】按，古者战阵无勇而死，葬不以翣，不入兆域。故于此历叙生前死后之勇，以明宜在祀典也。懐襄之世，任谗弃徳，背约忘亲，以至天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。原盖深悲而极痛之。其曰：「天时怼兮，威灵怒，着衂兵之非偶然也。」呜呼，其防防矣！成礼兮，防鼓传芭【葩同】兮，代舞姱女倡【唱】兮，容与春兰兮，秋鞠【菊同】长无絶兮，终古。成礼，备祭祀之礼也。鼓击也，防鼓，聚众声也。芭，香草，代迭也。女，女乐也。倡，歌也。容与，舞有态度也。春祠以兰，秋祠以鞠，即所传之芭也。

右礼魂礼魂。盖有礼法之士，如先贤之类，故备礼乐歌舞以享之。而又期之千秋万祀，而不祧也。

山带阁注楚辞巻二钦定四库全书山带阁注楚辞巻三武进蒋骥撰天问旧序云：「原放逐山泽，见楚先王庙及公卿祠堂图画天地神灵、古圣贤、怪物行事，呵而问之，以渫愤懑，其言是矣。」又云：「原辞止书于壁，而楚人论述成篇，则未必然。」

曰遂古之初谁传道之遂往也，周礼训方氏训，四方之传道道言也。世多言浑沌未分时事者，故首举爲问。

上下未形何繇考之上下谓天地，广雅：太初生于酉，仲清浊未分也。太始生于戌，仲清者爲精，浊者爲形也。太素生于亥，仲巳有素朴而未散也。至于子，仲剖判分离，轻清者上爲天，重浊者下为地。邵子经世：天开于子，地辟于丑，人生于寅。问：人生，则有天地矣，何由知有天地未形之时乎？

防昭瞢【梦】闇谁能极之防昭昼夜也，瞢闇见《周礼》十煇。防昭瞢闇，指昼夜未分时言。《淮南子》云：“未有天地，窈窈防防，极穷也。”问人生则有昼夜矣，何由知有昼夜未分之时乎？

冯【凭】翼惟像何以识之冯翼絪缊浮动之意，《淮南子》云：“天地未分，冯冯翼翼。”又曰：“未有天地，惟像无形。”此问何由知其状乎？按宋胡五峰曰：“一气大息，震荡无垠，海宇变动，旧迹全灭，是谓洪荒之世。”明章本清云：“天地无终始，特有一明一暗耳。戌亥之时，纯隂无阳，日月晦黒，万物不生，然天地形质未尝败坏。至子时阳生，而天复开。”此昔人论浑沌异同之大槩也。

明明闇闇惟时何爲明明明而又明，闇闇闇而又闇，犹言日夜相代也。时是也，何爲言孰主其事也？大荒东，经月母之国，有人名鹓，处东极以止日月，司其短长。归藏空桑之苍苍，八极之旣张，乃有羲和是主，日月职岀入以爲晦明。

隂阳三合何本何化谷梁传》云：“独阳不生，独隂不生，独天不生，三合然后生。”按：“天者，理而已矣。本者，化之原；化者，本之发。”又《素问》云：“隂阳者，变化之父母，生杀之本始。三隂三阳，三合爲治：厥隂风气主之，少隂热气主之，太隂湿气主之，少阳相火主之，阳明燥火主之，太阳寒气主之。”此亦一説。此上皆问造化以前之事。圜则九重【平声】孰营度【入声】之？惟兹何功？孰初作之？圜指天形，则法也？孰营言？谁爲经始也？何功言？谁爲致力也？初作谓于何重，而首事也？方宻之《通雅》云：“太元经九天：曰中天，羡天，从天，更天，晬天，廓天，咸天，沈天，成天。”此虚立九名耳。吴草庐始谓天体寔九层，至利山人入中国而畅言之。自地而上爲月天，水天，金天，日天，火天，木天，土天，恒星天，至第一层爲宗动天。九层坚寔相包，如葱头也。按此説与朱子精气旋转之说乖异。徐文长《青藤路史》亦云：“天本坚牢之物，故星陨爲石，非至地始化也。”其防畧同。斡【骨宛切】维焉【烟篇内不在句末者并仿此】系天极焉，加斡车毂之内，以金爲筦，而受轴者，维系物之縻，天极，南北极也。北极，五星在紫防垣，岀地三十六度，其近北一星爲天枢纽星，居所不移。南极入地三十六度，常隠不见。天体绕极旋转，而极星不移，譬则车之轴也。凡毂必有所系，然后轴有所加。故问天之斡，维系于何处，而天极之轴何所加乎？

八柱何当东南何亏章句：「天有八山爲柱，余意即《淮南子》所谓八极也。东北方土山，东东极山，东南波母山，南南极山，西南编驹山，西西极山，西北不周山，北北极山，当值亏陷也。《淮南子》地不满东南，故水潦尘埃归焉。问：天有八柱承之，其柱何所当值乎？东南亦有柱，又何云亏陷乎？」九天之际，安放【上声】安属【烛】隅隈多有，谁知其数？际边放至属附隈涯也。《图书编》天周一百七十万二千一百十三里。《续博物志》天周一百七万九百一千三里。《广雅》天周六亿十万七百里二十五步。《周髀算经》日光四极，周二百四十三万里。《淮南子》天有九野，九千九百九十九隅。

天何所防十二焉分防杂也，合也。天何所防？指日月星之杂合言。作厯者必推上元至朔，均齐并无余分，而又嵗月日时适防甲子，以为布算之始。是时日月如合璧，五星如聨珠，俱防合于子，所谓厯元也。汉太初厯四千六百十七年爲一元，唐大衍厯四千五百六十年爲一元。十二自子至亥，十二辰也。厯家以二十八宿分天体爲十二辰，一歳日月十二防焉。如十一月辰在星纪，十二月辰在元枵之类。日月星丽乎天，有总防者以爲厯数之元，有常防者以爲歳月之纪。故承天体以立问，而下遂及日月列星也。

日月安属【烛】列星安敶问：日有中道，月有九行，谁爲附属乎？列星有躔度、分野，动定之不齐，又谁爲排列乎？岀自汤【阳】谷，次于防汜【寺上声】自明及晦，所行几里？此言日也，次舍也。汜水涯，《山海经》汤谷在黒齿国北，以谷中水热而名，即《虞书》旸谷也。《尔雅》日所入爲大蒙，浑天仪日一昼夜行周天赤道一百七万四千里。《淮南子》日出旸谷，至防水之浦，凡九州七舍有五亿万七千三百九里。《周髀算经》夏至日运内衡周七十一万四千里，冬至往外衡周百四十二万八千里，春秋分在内外衡之间周一百七万一千里。夜光何德？死则又育。厥利维何？而顾菟【兔同】在腹。夜光，月也。按《释名》云：「朔，蘓也；晦，灰也，即死育之意。」《灵宪》曰：「月者，隂精之宗，积而成兽，象菟，顾眷恋也。」言月何利于▯，而常系于腹乎？又《埤雅》云：「天下▯皆雌，惟顾▯爲雄，故皆望之以亶气。」是以顾▯爲月▯之名矣。按顾▯在腹，指月中微黒处。说者谓是地之影。蘓子瞻诗：「九州居月中有似蛇蟠镜，妄言桂▯蟇。」俗语皆可屏是也。又西域傅泛际云：「月体中虚寔不一，寔故受日光，虚则光岀不返，所以闇影斑駮也。」倪绥甫云：「月中黒闇，乃本体渣滓，不受日彩；或谓外入之影，则月有髙下东西，影当有变，何以随在不殊乎？」二说与前又各不同。女岐无合，夫【扶篇内自妖，夫外并仿此】焉取九子？伯强何处？惠气安在？女岐，神女，无夫而生九子。伯强，周孟侯，注：禺强也。《山海经》：北方禺强，人面，鸟身，珥两青蛇，践两黄蛇。女岐、伯强，皆天神也。惠气、瑞气也。荆州占：一曰卿云，似云非云，纷郁轮囷；二曰归邪，赤彗上向，有盖下连；三曰昌光，赤如龙状。皆堂中所绘，而附于天者，故言天而类及之。

何阖而晦何开而明按晦明无常，以日之岀没不齐故耳。北地骨利斡，夜短昼长，羊脾未熟而晓。西徼莫斯哥，夜长昼短，冬至日止二时。铁勒之国无夜，河娄之国无日。两极之中，四时昼夜常平；两极之下，半年昼，半年夜。方宻之《物理小识》云：「地相去四万五千里，则东爲午，西爲子。普天下时晓，时昏，时午，时夜，何阖辟之可定哉？」若《稽神録》契丹地，正昼忽防，名笪却之日。《舆地志》菜子国，夜半日岀，立不夜之城。此或谬悠之谈，未足深信也。角宿【昔幼切】未旦，曜灵安臧【藏同】角，东方之宿。朱子云：“角宿随天运转，不常在东，此盖借以言东方也。”余按：言天文者，数起角、亢，列宿之长，或亦举首以槩其余耳。曜灵，日也，光曜而有神灵，故名。此以上皆问天之事。自古言天者多矣。天如盖笠，地如覆盆，皆中髙外隤，北极居天顶中，日月绕地腰匝行，而四方昼夜因之相易，此《周髀》之说也。而释典所谓四大天下，环须弥山，意亦相似。天了无质，仰瞻无极，故苍苍然，日月列星浮生虚空，须气而行，故逝止疾徐，任情无定，此宣夜之说也。天包地外，如卵里黄，圆如弹丸，南北极斜持两端，而天与七曜绕地侧转，日岀地而明，入地而晦，此浑天之说也。天圆九重，皮皆坚硬，日月列星如木节在板，各居一重，绕地而运，以天体明无色，故其光通透如琉璃，此大西之说也。外有呉姚信之轩天，晋虞喜之安天，虞耸之穹天，其说纷纶，不可究诘。朱子论天体主浑天，而言天有气无形，日月列星乃气之精光，自然发越，初无营作系加际隈属陈之可言，则与宣夜之防相符。然他日复云天应有躯殻甚厚，则又自戾其说矣。黄帝书言水寔浮天，而朱子云天外无水。又朱子取沈存中《笔谈》之说，谓月本无光，曜日而明，而史文玑云月体如镜面，光背暗，其近日逺日而光有亏盈者，盖常面日而不敢背也。世无凌云御风之人，谁与正之哉？余备列其说，亦多闻阙疑之意也。不任汩【骨】鸿，师何以尚之？佥曰：「何忧？何不课而行之？」《庄子》郭注：「回洑而涌波者，汩也。汨鸿，言涌溢爲鸿水也。」不任，犹言不能当也，指鮌言。师，众尚举也，事详《尧典》。不课而行，谓众人苐曰「试可」，而尧遂任之九载也。鸱▯曵衔鲧，何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？鸱▯曵衔，周孟侯云：“鲧障水法也。”盖覩鸱▯曵尾相衔，因筑长堤，象之，犹张仪依▯迹作蜀城之类。徐友云：“云语意似言有形如鸱鸟之▯曵尾衔物以导之耳。”余按《山海经》，“怪水”、“毫水”皆有旋▯，鸟首虺尾；《岭海异闻》，“海▯”鹰吻，大者径丈；《南越志》，“宁县多鸯▯”，鹅首啮犬，则徐说信矣。顺欲成功，言顺鮌之意，未必无成功，帝何爲而刑之乎？

永遏在羽山夫何三年不施遏禁絶也。羽山在今淮安府赣榆县，又登州蓬莱县亦有羽山。《路史》鮌遏羽山三年而死。朱子云：「施谓刑杀之不施，囚而不杀也。」按汉马季长、孔安国皆以殛鮌爲杀，故释「施」爲「舍」；而宋儒谓但拘苦之，未知孰是。

伯禹腹鮌夫何以变化腹怀，抱也。变化，谓父凶而有圣子也。傅子曰：「禹十二爲司空。」纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同。考谓鮌也。《国语》禹以徳修鮌之功，则禹非创改其前也，特所以行水者异耳。”故曰缵，曰成，曰续，曰继。

洪泉极深何以寘【填同】之淮南子》禹以息壤填洪水，土不减耗，掘之益多。按洪氏补注引此，朱子斥其无稽，谓此但言洪水汜滥，何以填而平之耳？然洪泉非洪水汜滥，逆行非极深之谓，且又何填之可言哉？歴考《溟洪録》及《玉堂闲话》《续博物志》《游宦纪闻》《江陵图经》《罗氏路史》蘓子瞻诗、髙子勉序，皆言息壤在荆州南门。又王阮亭《香祖笔记》云：康熙元年荆州大旱，掘南门外堤数尺，有状如屋，啓而入，一物正方，非土非木，亦非金石，有文如篆。土人云息壤也，急掩之。大雨四旬，江水泛溢，几坏城，故知息壤非妄说矣。然秦盟甘茂有息壤，栁子永州龙兴寺亦有息壤，又隆州籍县南有息壤，则所填或非一处也。《真诰》曰：▯帝四行天下，诸有洞台之山，皆移安息之石，封而镇之。

地方九则何以坟之则表则也，坟髙也。经世厯禹，受命于神宗，分九州。九山，《国语》禹封崇九山，盖增髙之以爲九州表则也。《通雅》云：“禹贡九山刋旅。”《史记正义》以汧、壶口、砥柱、太行、西倾、熊耳、嶓冢、内方、岷爲九山。问：“禹平水土，有九山以爲地方之表则，何以坟而髙之乎？”应【平声】龙何画河海何歴有翼曰应龙，又虬龙千年谓之应龙。《大业拾遗记》：禹治水，应龙以尾画地，导决水之所岀。《岳渎经》：尧九年，巫支祈爲孽，应龙驱之，▯山足下。其后水平，禹乃放应龙于东海。问圣人治水，何乃借力于龙乎？其所经历而画之者，又何在乎？一说河海，何歴指禹言？《吕氏春秋》：禹东至槫木，日岀九津，青羌之野；南至丹栗沸水之际；西过三危之阨，巫山之下；北至太正之谷，夏海之穷，未尝懈息。

鮌何所营禹何所成鮌之治水，障之；禹之治水，行之。此营与成之大槩也。康回凭怒，地【古地字】何故以东南倾？蛙萤子共工、姜之异爲太昊、黒龙氏薨，子康回袭黒龙氏，亦曰共工。凭盛也，列子共工与颛顼争帝，怒触不周山，天柱折，地维缺，天倾西北，地陷东南。按传称共工氏爲水害，杂见女娲、颛顼、帝喾、尧、舜之世，太古荒忽，记载混淆，不足深辨。考竹书，尧十九年命共工治河，六十一年命崇伯鮌治河。又《国语》云：「鮌称遂共工之过。」然则康回盖亦尧时治水无功者耳。天倾地陷之说，殆因其堕髙堙卑以害天下而附防之欤？问天之后未及问地，而先言禹者，禹有平地之功。又《尔雅·释地》至九河皆禹所名，而鼎象之铸，《山经》之作，诸言遐异者多托之禹，故先地而致问也。

九州安错【措】周礼》疏：“神农以上有大九州，黄帝乃于神州内分九州。《世纪》云：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，颛顼所建。尧遭洪水，增幽、并、营爲十二州。禹平水土，还爲九州。安错言置于何所也？按九州之错，《周髀》、浑天之说，其形各异。后之论者，多主浑天，然其说亦各不同。朱子云：‘地束于劲风旋转之中，故甚久而不堕。’又云：‘地是水载，盖巳不能一其说矣。’利西江谓：‘地浑沦一球，上下四旁皆生齿所居。’史文玑又谓：‘天之在地下者，皆水与土所满，地有根着，当在南枢不动之处。’虽有圣人，乌能折其衷乎？”川谷何洿水注海，曰川；注川，曰谿；注谿，曰谷。《周语》：“天地成，而疏爲川谷，以导其气，洿深也。”按《图书编》云：“地体如肺。”《易·象》“化机”云：“地如空瓠。”《物理小识》云：“石之上防者，其根皆空。”盖地之爲物，外寔内虚，故阳气升降于其中，无所障碍。川谷之洿，特其显著者耳，又何疑焉？

东流不溢孰知其故列子：「渤海之东有大壑，寔维无底之谷，名曰归墟。八纮之水，莫不注之，而无增减焉。」《合璧事类》：「沃焦在碧海东，有石濶四万里，居百川下。水沃之则焦竭，亦名尾闾。」《隋志》：「阳精炎炽，一夜入海，所经燋竭，百川归注，以相补。」栁子《天对》：「东穷归墟，又环西盈，器运浟浟，又何溢爲？」朱子云：「天地之化，往者消，来者息，水流东极，气尽而散耳。」余按诸说不同，并列之。东西南北，其脩孰多？南北顺防【妥】其衍几何？脩长也，防狭而长也，衍余也。《淮南子》：「禹使大章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使防亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。」《吕春秋》：「四极之内，东西五亿九万七千里，南北亦五亿九万七千里。」《天文録》：「天地南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步。」《诗含神雾》：「天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里。」此二条，盖《周髀》之说又《春秋命历序》：「四海东西九十万里，南北八十一万里。」《河图括地象》：「八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。」《灵宪》：「八极之维，径二亿三万二千三百里，南北短减千里。」利西江：「地球东西南北各七万二千里。」按诸说之中，半岀于厯算，而不同如此，则其不足据依也，明矣。若较其修短之数，则南北多狭于东西。他如驺衍之八十一洲，释典之四大洲，华藏庄严世界一百一十一香水海，其言絶异，所不敢知也。昆仑县【平声】圃，其凥【居同】安在？增城九重【平声】其髙几里？《水经注》：“昆仑山三级，下曰樊桐，二曰元圃，三曰增城，是爲大帝之居。”《穆天子传》：“舂山之泽，所谓县圃，百兽所聚。”《桓驎西王母传》：“昆仑之圃，有城千里，其下弱水九重，非颷车羽轮不能到。”《淮南子》：“层城九重，髙万一千里百十四步二尺六寸。”《化狄经》：“昆仑山九重，重相去九千里。”《拾遗记》：“昆仑山有九层，层相去万里。”天对“增城之里，万有三千”，凥与居同，一说。臋尾所坐处爲凥，县圃神人之圃，下无所系，悬空而居，故问其所坐何处也？增城又在其上，则愈髙而愈竒矣。四方之门，其谁从焉？西北辟【辟】啓，何气通焉？山海经》昆仑帝之下都，面有九门，门有开明兽守之。《淮南子》昆仑有四百四十门，门间四里，北门开以纳不周之风。谁从言？谁人从此岀入也？

日安不到烛龙何照海外北经》钟山之神，人面蛇身，赤色，身长千里，视爲昼，瞑爲夜，是烛九隂，是谓烛龙。《淮南子》：烛龙在雁门北，其国蔽于委羽之山，不见日，其神，人面龙身，无足。《诗含神雾》：天不足西北，无隂阳消息，故有龙衔火精往照天门。《中洞防记》：东方朔游北极钟火山，日月不照，有青龙衔烛照山四极。按此，岂即《海外北经》之钟山也欤？

羲和之未扬若华何光羲和注见前，明明闇闇下。又《大荒南经》：“东南海外有女子名羲和，帝俊之妻，生十日。”《香祖笔记》：“羲和二国名，每日岀二国人爲御推升太虚，扬起也。”《大荒北经》：“泂野之山，有赤树青叶，赤花，名若木。”庾子山《齐王碑》：“若木一枝，旁防数国。”《淮南子》：“若木未有十日，其花照下地。”《事文玉屑西北之国，日未岀时，有若木赤花照地。”何所冬暖何所夏寒明朝官制，黒齿寅之极也。厥土惟易，▯菻申之极也。厥土惨肃，饮米已之极也。风俗嚣酷，流鬼亥之极也。风俗何隂？防手悬度，辰东则惟热冲冲而巳，漏天戌西则惟寒凄而巳。五台丑北，炎月积雪，而六月尤寒；象台未南，歳际纳凉，而季冬尤热。又陆次云：「八纮译史，百尔西亚极热，人常坐卧水中；阿路索极寒，六月有僵冻者。」满剌伽四时皆裸，莫斯哥盛夏重裘，皆其槪也。按《利西江山海图》：「东西中线上爲北，下爲南，近中线处半月爲一季，一年两冬夏春秋。南北方则春夏秋冬相反，皆因日轮逺近以爲燠寒。」又《月令广义》云：「寒暑之故，半岀于天，半岀于地。地薄理疎则气升多暑，地厚理宻则气敛多寒。」《异域志》：「隂山沙漠北万余里，有地四时皆春，草木不凋，正爲地有厚薄疎宻，不全系于天也。」

焉有石林何兽能言李长吉注：海外纪石林山，在东海之东，有石如木，挺立数仭，亦开花，朱色烂然，满山，故名。有兽，色白，九尾，善飞，能言。《列子》蓬莱之山，珠玕之树；《抱朴子》昆仑有琅玕、碧瑰之树，玉李、玉▯、玉桃；每风起，则枝条花叶互相叩击。《拾遗记》须弥山第六层，有五色玉树，防翳五百里；方丈之山，玉瑶爲林。《七修类藁》普安山有石树二株，一则緑榦红花之桃，一则青榦白花之李。道书：昆阜生瑶笋，千年一芽，郁然成林。又《沈休文符瑞志》：孙皓时，临海郡吏伍曜在海际得石树，髙三尺余，枝茎紫色。《洽闻记》：唐永昌中，临海冯文得白石连理树三株。兽之能言者，狌狌、▯▯、昆蹏、白泽、角端、山▯之类，皆是。又《译史》：哈烈有肉角马，能人语。《神异经》：西南大荒中有兽如▯，人面，能言，言常欺人，其名曰诡。

焉有虬龙负熊以游说文》龙有角曰虬，熊似豕，山居冬蛰。按龙负熊，无考，岂非类而合者？若庄浪鸟防，粤西牛蛇之类耶？抑即《拾遗记》所云鲧沈羽渊，▯鱼黄熊，神化不一，常与蛟龙跳跃而岀耶？抑《随巢子》载禹自化爲熊，而《抱朴子》复有禹乘二龙之说，此固合而图之耶？栁天对云：有蛇逶迤，不角不鳞，嬉夫▯熊，相待以神。

雄虺九首儵忽焉在海外北经》共工臣曰相栁，九首，人面，蛇身，而青，食于九土。所抵即爲泽谿，禹杀之。儵忽，急疾貌。按相栁，《大荒经》作相繇，其爲原所问无疑。然《山海经》载之北土，而《招魂》又列之南方。盖其身食九土，往来无定，亦正儵忽之明騐也。

何所不死长人何守天对员邱之国，身民后死。又古书载不死者，龙伯民，阿姓国，三面人，毗骞王，无防三蛮，白民，祈沦，频斯，轩辕，驩兜，移池诸国，西北方玉馈井旁人，不可胜纪。盖此言不死，乃其国俗本然。下言延年不死，则仙家服食之功也。何守本家语？防风何守而言？旧注防风氏守封禺山，在今湖州武康县。又招魂长人千仭，惟魂是索，或举之与不死反对也。按古来长人之说不一，唐类函集《列子》《河图》《龙文》《神异经》所载，至西北海人长三千里止矣。而《凉州异物志》又云有大人在丁零北，长万余里，爲大之言，何所不至哉？吾友陈曾起《边州闻见録》云：康熙二十六年有从滇南航海者，遥望浮图峙云表，俄即之人也。欠伸而起，捉七人噉之，还坐如浮图，众潜走奔船，其人举足即至，曵船众斧之，断指长二尺有奇，归献制府范公。或曰此独人国也。

靡蓱【平】九衢枲华安居靡蔓也，蓱，水草，九衢。犹《山海经》言四衢、五衢，言其枝交错。九岀，象九衢之路也。按《家语》，楚王渡江得萍寔，大如斗，岂其类耶？枲，《广韵》曰：麻有子者；《玉篇》云：麻无子者，未详孰是？李陈玉曰：枲与九衢之蓱同举，下文又云“蛇吞象”，似皆至小爲大之意也。余按焦茂《孝说》“楛”云：疏麻大二围，髙四丈，四时结寔，无衰落。《九歌》“折疏麻兮瑶华”，则李氏之言信有徴矣。又《朝鲜记》：“盐长之国，有建木，▯华黄寔，其实如麻，百仭无枝，下有九枸。”枸与衢，古字相通。所谓“枲华”者，岂即建木之谓耶？又《月令》：“孟夏之月，靡草死。”则靡、蓱或二物也。

灵蛇吞象厥大何如象兽之最大者，海内《南经》：“巴蛇食象，三歳岀其骨。”郭注云：“其长千寻。”庾仲雍《江记》：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，故曰巴陵。”有象暴骨，爲象骨山。朝鲜《记》：“朱巻国，黒蛇青首，食象。”《闻奇録》有书生游畨禺山中，见气髙丈余，如烟。乡人曰：“此蛇吞象也。”黒水、元趾、三危，安在？延年、不死，寿何所止？西山经：昆仑西北隅，黒水岀焉。元趾承黒水。《言路史》余论注：黒水染足，渉者其色黝黒，入肤是也。《通鉴前编》：沙州炖煌县，卑羽山三峰峭絶，人以爲三危。延年不死，本黒水三危而言。《山海经》：黒水之前有大山曰昆仑，有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名西王母。三危山，三青鸟居之，爲西王母取食。《朝鲜记》：黒水之间有不死之山。《穆天子传》：黒水之阿，爰有木禾，食者得上夀。《拾遗记》：勃鞮国人夀千歳，食黒河水藻。《淮南子》：三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。鲮【陵】鱼何所鬿【及移切】堆焉处。南越志》鲮鱼，鲤也。形似蛇而四足，能陆能水，尾大能穿穴。又《临海异鱼赞》：“吞舟之鱼，其名曰鲮，背腹有刺，如三角菱。”又《禽虫述》：“陵鱼，手足人面而鱼身。”《东山经》：“北号山有鸟，状如鸡，白首，防足，虎爪，食人，名鬿雀。”杨诚斋《天解》云：“堆当作雀。”李给谏《笔记》：“崇祯甲戌，鳯阳有鸟数万，▯头鸡身，防足，味美，犯其骨立死。考其状，疑即鬿堆也。”羿焉彃【毕】日乌焉解羽羿，有穷之君，善射。彃射也。世纪大荒中，旸谷上有扶桑，九日居下枝，一日居上枝，皆载乌。王注：《淮南》言尧时十日并岀，草木焦枯，命羿仰射，中其九日，日中乌尽死，堕其羽翼。今按《广舆记》谓潞安府三嵕山即羿射乌处，然《淮南子》无乌死堕羽之文，盖叔师增饰之辞也。又栁子厚云：「乌当作鸟。」《大荒北经》有大泽，方千里，羣鸟所解，则与上句各一事也。又《拾遗记》：尧时祗支国献重明鸟，状如鸡，音如鳯，时解落毛羽，以肉翮飞，能搏逐妖恶兽。或因射日同在尧时，而类问之欤？余按以上皆举地上之遐异者以穷之焉。彃焉，解皆问其地也。禹之力，献功，降省下土，方焉得彼嵞【涂同】山女，而通之于台桑。力献功，谓勤力献进其功也。下土方用商颂语，涂山在今鳯阳府怀逺县。世纪，涂山氏合昏于台桑之野。太康地纪，涂山西南台桑地也。问禹方经营水土，何暇合昏于台桑乎？通谓昏姻之礼也。闵妃匹合厥身是继，胡爲嗜不同味而快鼂【朝】同】饱？闵忧也。呉越春秋：禹年三十未娶，自恐时暮，祝曰：“娶必有应。

”乃有白狐九尾造焉，于是娶于嵞山。吕春秋：禹娶嵞山女，自辛至甲，四曰复往治水，同齐一也。不同味，言所嗜不齐，顷刻而变也。言禹忧无妃匹而野娶者，急爲后嗣计耳。胡爲又止四日而别？如食味者所嗜忽变，但快一朝之饱乎？启代益作后，卒然离蠥【孽同】何启惟忧而能拘？是达皆归防【射同】鞠【鞠】而无害厥躬？何后益作革，而禹播降。益，禹贤臣。此段文义多不可晓。按通释云：「竹书纪年，益代禹立，拘启禁之。启反杀益，以承禹祀。离去蠥害也。卒然离蠥，言忽然攻益而去其害也。忧忧思也。能拘是达，言被拘而能出也。防弹射也。鞠讯鞠也。作起播传，降下也。言启之党皆为益之所排击，而不能为害于启。何益已革夏命，而禹之统绪复能流传于下乎？」启▯宾商，九辩，九歌。何勤子屠母而死？分竟地。大荒西经，启上三嫔于天，得九辩、九歌。以下朱子云：“棘当作梦，商当作天，盖篆文相似之误。”谓启梦上宾于天，而得帝乐以归也。随巢子：禹治水，自化为熊，以通轘辕之道。涂山氏见而慙，遂化为石。禹曰：“归我子。”于是石破北方而生启。《穆天子传》注：“启母在嵩山化爲石。”今有启石。问：启能通于天，爲圣王，何生而屠疈其母乎？帝降夷羿，革孽夏民。胡防【石】夫河伯而妻【去声】彼雒嫔？夷羿氏也。《朝鲜记》帝俊赐羿彤弓素缯，羿是始恤下地之百艰，革除孽害也。”《抱朴子》冯夷以八月上辛溺河，上帝署爲河伯。”《洛嫔》如淳曰：“伏羲女溺洛而死，爲洛水神。”《章句》云：“传曰：河伯化爲白龙，游于水旁，羿射之，眇其左目。羿又梦与洛神交。”言：“帝本使羿除民害，何乃多行不义乎？”又按《竹书》：“夏帝芬十六年，雒伯用与河伯冯夷鬭。”盖河、洛皆古诸侯国名，伯其爵，嫔其妃耳。冯【凭】珧【遥】利，决封豨【希】是防何？献蒸肉之膏，而后帝不若。冯引满也。《尔雅》弓以蜃者谓之珧，决象骨为之，着右大指以钩▯者。孙子羿得寳弓，犀质玉文，曰珧弧。随巢子奚禄山崩，天赐玉决于羿宫。《淮南子》尧使羿禽封豨于桑林，蒸一作烝，冬祭也。献膏以豕膏祭天也。若顺也，问封豨食人，羿射杀之，正除民害者，何献肉而帝反不顺乎？又按《路史》注以封豕爲乐正夔之子，则献膏殆宋公用人之意，故帝弗顺欤。浞娶纯狐▯妻，爰谋何羿之防革，而交吞揆之。按《路史》：浞，寒君伯明氏之谗子弟也。羿簒夏自立，任以爲相。浞烝取羿室，纯狐内媚，外赂娯羿于畋，因与家众共杀羿。又《湘烟录》《纬书》：嫦娥小字纯狐，则▯妻。爰谋，盖言浞本惑爱羿妻而造谋，故杀羿而取其妻也。

射革，犹言贯革，交吞揆，谓并进而吞谋之。阻穷西征，岩何越焉？化爲黄熊，巫何活焉？左传》尧殛鲧羽山，其神化爲黄熊，入于羽渊。《十道志》：羽潭东有羽山，羽渊固在山之西也。言鲧永遏之后，巳絶西行之路，何复能越山而入羽渊乎？黄熊，《国语》作黄能，能鼈之三足者。旧谓熊兽非入水之物，故是能也。按《汲冢琐语》：晋平公梦朱熊窥屏，子产曰：“共工之卿浮游自沉于淮，其色赤，状如熊。”则水之有熊久矣。又《述异记》：“熊，神兽，入水陆居；曰熊，水居曰能。”盖一物也。又江淮中有▯，名熊蛇之精，冬化爲雉，春复爲蛇，巫神医也。活指化熊言。按《山海经》：灵山有十巫，百药爰在窫窳，蛇身人面，爲贰负之臣所杀。帝怜其无罪，使六巫夹其尸，掺不死之药以距之。窫窳复活，变爲龙首，居弱水中。由此推之，鮌之变化，意亦巫之所。

爲故以爲问欤咸播秬【巨】黍，莆【蒲同】雚【丸】是营？何繇并投而鲧疾脩盈？秬黒黍也。黍，禾属而粘者。蒲，水草有脊，可爲席。雚，方茎白花，一名益母，一名蓷。疾，咎脩长盈满也。言鮌欲使民播种，故于雚蒲之地营筑爲堤。其心非有不善，何与四凶并投而咎罚又特重乎？然则巫之活之，盖有由矣。按详此二节，则殛当从杀爲是一説。西征并投，指三苗言。盖舜诛四凶，以轻重爲序，此举其重者以相较也。言舜阻絶有苗于极西之地，何以逾三危之崄而过乎杀鲧于羽山之地？巫何以从而活之乎？三苗志在作乱，而鲧志在救民，何与三苗幷窜而罸更重乎？以上皆问夏事。

白蜺婴茀【弗】胡爲此堂蜺，防蝀也。赤白爲虹，青白爲蜺。海外东经：虹，虹在君子国北，各有两首，盖虹神也。按古书载：饮薛愿之酒，淫陈济之妻。又《客中闲集》：伍均泽行陇间，见双虫岀树下，首尾皆蛇，腹如鳖，四足并行，至树巅，昻首嘘气，一红一緑，成虹亘天。有顷，下树，虹渐散。《边州闻见録》纪白虹，湖州寄书事，虹且有父子，则虹固寔有其物矣。婴，萦绕也。茀，云之逶迤，似蛇者，堂原所见之祠堂也。安得夫良药，不能固臧【藏，同】谓月神也。《淮南子》：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然无以续之。《灵宪》：嫦娥，羿妻也，窃药将奔月，枚筮之于有黄，吉，遂托身于月，爲蟾蜍。《通雅》：隂宗之精，爲蟾蜍，三足司太隂之行度。天式从【足翁切】横阳离爰死，大鸟何鸣？夫焉丧【去声】厥体。西山经：钟山之神曰鼔与钦防，杀葆江于昆仑之阳，天帝戮之。钦防化爲大鹗，音如晨鹄；鼓亦化爲鵕鸟，其音如鹄。式法也，言天之法令纵横莫御。阳神一离则死矣，何复化爲大鸟而不能亡其身乎？旧注：自白蜺婴茀至此，引列僊传：泰山崔文子学仙于王子乔，子乔化爲蜺，持药与之。文子惊，引戈击蜺，堕其药。俯视之，子乔尸也。须防化爲大鸟飞去。按其文与此八句曲折相符，疑子政因此而设爲之。

蓱号【平声】起雨何以兴之此雨师也。《捜神记》：雨师，一曰屏翳，一曰号屏。《郁离子》：蓱号行雨。按此，则蓱号皆雨师名。《金楼子》：雨师，龙也。《开山图》：雨师，似蛹，又如蛭。《诗》云：兴雨祁祁。

撰体胁鹿何以膺之谓风伯也。后汉书：「明帝迎飞廉，幷铜马，置上西门外。」《三辅黄图》：「飞廉，鹿身，头如雀，有角，蛇尾，豹文，能致风气。」撰具胁腋也。膺受其形也。鼇戴山抃【卞】何以安之？释舟陵行，何以迁之？鼇巨▯抃，拊手也。《▯中记》巨灵之▯，背负蓬莱山而抃。《列子》东海五山，相去七万里，随潮往来，不得暂峙，仙圣毒焉。帝命禺强，使巨鼇十五举首戴之，五山始峙。俄而龙伯之国，有大人焉，一钓而连六鼇，合负而归。于是岱舆、员峤二山，流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者，巨亿计。按此节，疑指此事而言。舟，喻鼇之在水，负山如舟之载物也。陵，山也。行，移也。释舟陵行，谓鼇去而山移也。迁，播迁也。二之字，皆指仙圣言。问：旣爲仙圣，何以待鼇而后安？何以去鼇而遂迁乎？自白蜺、婴茀至此，皆物类之神者，错见于斯。岂以鲧神化黄熊，寔爲夏郊，而以类图之故，递以爲问乎？惟浇在戸，何求于嫂？何少【去声】康逐犬而颠陨，厥首女岐缝裳而馆同，爰止何颠易厥首，而亲以逢殆。浇、寒浞，因羿室所生者，女岐、浇嫂也。沈休文《竹书》注：“少康使女艾谍浇。初，浞娶纯狐氏，有子早死，其妇曰女岐，寡居。浇往至其戸，阳有所求，女岐爲之缝裳，同舍而宿。女艾夜入，袭断其首，则女岐也。艾乃田猎，放犬逐兽，因嗾浇颠陨，斩之。”盖亦因此文而附防之辞，殆危也。浇巳幸免，而卒诛女岐，诲淫而先死。此又天道之最灵者矣。汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻何道取之？朱注“汤”字盖“康”字之误，谓少康也。《史记》禹后分封有斟寻氏，在今山东登州府。《左传》夏后相失国，依于二斟。浞使浇杀斟灌，以伐斟寻，灭夏后相。后缗方娠，逃归有仍，生少康。长爲虞庖正，有田一成，有众一旅，能布其徳而兆其谋，收二国之烬，卒灭浞浇。《竹书》“相二十七年，浇及斟寻大战于潍，覆其舟灭之。”问康始爲一旅之主，今欲易而爲王，何以厚集其众乎？斟寻之国久巳覆灭，何复能取其众而用之乎？此两节终前羿、浞之事。桀伐防山，何所得焉？妺【末】嬉【喜】何肆？汤何殛焉？防山，国名。妺嬉，桀妃。《列女传》：「桀日夜与妺嬉饮酒，听用其言，忤喜者死。」《世纪》：「汤伐桀，桀败，与妺嬉浮海奔南巢之山以死。」旧注：「桀伐防山，得妺嬉，因肆其情意，而爲汤所殛，故指而问之。」一说《竹书》：「帝癸十四年伐岷山，得二女，曰琬，曰琰，爱之而弃其元妃妺嬉于洛，以与伊尹交，遂亡夏。」岷山一名鸿防，岂防山所得？本指琬琰，而曰「何所得？

何肆？何殛？」乃爲妺嬉释冤乎？舜闵在家，父何以鱞尧？不姚告，二女何亲？闵忧也。鱞本《虞书》有鱞，在下而言，问舜孝如此，父何以不爲娶乎？姚瞽防姓，二女，尧女娥皇、女英也。问尧未告瞽防，何遂以二女妻舜乎？二节：一以妇人而亡，一以妇人而兴，故问之。厥萌在初，何所意【古亿字】焉璜台十成，谁所极焉？亿度也，璜美玉，成重也。旧注：纣爲象箸，而箕子叹曰：“彼爲象箸，必爲玉杯；玉杯必盛熊蹯豹胎。如此，则必崇广宫室。”纣果作玉台十成，以至于亡。问：纣始有奢侈之萌，何遂能亿之而知其所极乎？世纪：纣作琼室，饰以美玉，七年乃成，大十里，髙千丈，多发美女以充之。十成之谓也。登立爲帝，孰道尚之？女娲【古华切】有体孰制匠之？上二句谓女娲也。黄维章云：「上先言初萌，后言十成，此先言登立，后言女娲，皆倒句也。」《路史》：「伏羲没，女弟防娲立。」三坟又云：「伏羲后也。」问：「自古无女子爲帝者，以何道而尊尚之乎？」《河图》：「挺佐辅女娲，牛首蛇身，宣发▯中，一日七十化。」《释文》：「黑白杂爲宣，匠营治也。」问：「女娲有奇异神变之体，谁制而造之乎？」《淮南子》：「黄帝生隂阳，上骈生耳目，桑林生臂手，女娲所以七十化也。」二节：一宠妇人，行侈而亡；一尊妇人爲帝而王，故类举之。舜服厥弟，终然爲害，何肆犬豕，而厥身不危败？旧说服事也，言舜服事其弟弟，终欲杀之也。余按文势，似谓象已服舜，而犹谋害者，盖指四岳荐舜巳言象蒸乂，不格奸，而犹爲谟盖之举也。肆犬豕，指欲杀兄妻嫂而言；不危败，谓不诛而封之有庳。一说不危败指舜言，谓焚廪揜井，终不能害也。吴获迄古，南岳是止，孰期去斯？得两男子。旧说以两男子爲太伯仲雍，今姑仍之。《吴越春秋》：古公病，泰伯仲雍知父欲立季历，托名采药于衡山，遂之荆蛮，断发文身，示不复用，自号勾吴。迄及也，去避也，言让国乃唐虞古风。吴得近古之人，止于南岳，孰与期防而避地于此？使荒逺之地得此两男子乎？二节：一以弟而杀兄，一以兄而让弟，皆相形之辞。缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧【去声】吕春秋》伊尹说汤以至味，汤曰：“可爲乎？”对曰：“君爲天子，然后可具，独异志。”伊尹负鼎干汤，汤令调味，甚甘，得进见。汤问之，答曰：“使臣调国，亦如是矣。”遂以爲相。鹄玉皆鼎俎之饰也，承进也。言与汤进谋夏桀而灭之也。后帝谓汤，《史记》夏商之君皆称帝。帝乃降观，下逢伊挚，何条放致罚，而黎服大说【悦】帝即汤，降观即后，东巡也。

不意中得一良相，故曰逢挚。伊尹名鸣条，在今解州安邑县北二十里。《史记》桀走鸣条，放而死。《吕春秋》汤爲天子，夏人大说，如得慈亲，黎众也。简狄在台，喾【科斛切】何宜？元鸟致贻，女何嘉？帝喾即髙辛也。简狄，喾次妃。元鸟，燕也。《吕春秋》：有娀氏二女，居九成之台。帝令燕往视二女，爱而搏之，覆以玉筐。发之，燕遗卵。北飞，《符瑞志》：简狄从帝祀郊禖，浴于元邱之水，有元鸟遗卵坠地，吞之，生契。按详文义，及“思美人”、“髙辛灵晟”二语，盖谓狄在母家，帝遣元鸟致聘，而成妃匹，与《吕春秋》之説畧符。世所传吞卵孕契之事，皆非原指也。此因汤而及其先世也。该秉季徳，厥父是臧。胡终▯于有扈，牧夫牛羊。洪注：「有扈以禹传子不义，伐启，启灭之，有扈遂爲牧防。」该载秉持季末臧善也。夫禹以启能秉持其徳而传以天下，胡终不能服有扈之心，至于甲兵顿▯而仅乃得胜乎？有扈，夏同姓国，地在今西安府鄠县。干恊时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？虞书》禹伐有苗，班师振旅，舞干羽于两阶，而有苗格。按钱氏谓此章指禹徳言，舞干格苗，禹佐尧之事。胁平曼肤，状民之肥。盖文徳诞敷之效。然则言此，似形启之未能持禹徳也。▯兵则逺，不能怀民，不能肥矣。有扈牧防，云何而逢？击牀先岀，其命何从？淮南子》有扈氏爲义而亡，云何而逢？叹其所遭之不幸也。启攻扈，时亲击之于牀上，而有扈巳先岀矣。问此何所逃其命乎？恒秉季徳，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来。按恒秉承该秉言则此节似亦谓启也。竹书「启六年伯益薨」，祠之；《越絶书》「益死后启歳善牺牲以祠之」，故曰「启献牺于益」。朴大营求班布禄福也。言启常守禹荐益之徳，故益虽死犹歳以大牛往祠。此何从而得之乎？其往祠也，又必求其锡福，非徒祠毕而归生夺之，死祈之，又何说也？自该秉季徳至此，皆据图以问而不着其名，故说者多异。今按牧防之说，与少康爲有仍牧正相合击牀先岀与女岐易首事相合，故朱子谓此篇所问扈浞事多混，而王叔师直以有扈爲浇国，或自有据也。尝即此意推之，季幼也。该秉季徳，言少康幼有今徳也。厥父是臧，黄氏云「美干蛊也」。有扈谓浇牧牛羊为牧正也。终极也，言极爲有扈所困也。干协二句，言浇之凶暴，非干羽可怀也。平骈通浇才力勇武，故以骈胁曼肤目之。牧防指康言，云何而逢？言浇与康何地而相逢也。其命何从？谓击牀而得女岐首，浇独何从而岀也。按姚伯审训纂云「户扈鄠一也」，故《路史》以有扈爲户氏。然则惟浇在戸，殆即扈耳。朴黄氏云「鞭朴也」，朴牛犹云牧牛。

言少康常持其幼徳而不变，可谓贤矣。然本由牧防而兴，未尝问学，何以得此乎？往营班禄，指逐犬事言。钱氏云「古者田猎获禽三杀上供之外，余皆比禽大小班诸执事」。言少康之畋本以班禄而往，何遂能因以灭浇乎？不但还来，不但成猎事还也，并疏之以俟知者。按《夏初之事》篇中屡见，盖以世道升降之原，惟此时爲甚，故三致意焉。又以爲汤武征诛起例也。昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情。章句人循闇微之道，爲戎狄之行者，不可安其身。晋大夫解居父过陈，见妇人负子，欲与之淫，妇人引诗刺之曰：「墓门有棘，有鸮萃止。」言棘上有鸮，以愧之也。盖因《列女传》陈辨女之事而附防之。朱子固訾其迂曲无据矣。惟钱氏谓匹夫匹妇防于墙隂之事，似爲近之。昏防，黄昏隠防之地也。遵迹，谓相随而行。有狄不宁，言夷狄禽兽之行，于理不安也。下二句盖淫佚之境，特无所考其事耳。▯弟并淫危害厥兄，何变化以作诈，而后嗣逢长此节，亦未知何指？」按《公羊传》鲁公子庆父、公子牙通于哀姜，以胁公，与此絶相类。盖二子皆庄公母弟，而有后于鲁者，逢长谓逢季友而立后也。言二子「▯惑其嫂，并爲淫乱，旣谋弑兄，又杀其兄之二子」，何变诈多端若此，而犹得延其后乎？二节皆壁上所绘淫乱之事，如青藤《路史》所载「蜃画」，盖三代前已有之也。亦因同馆击牀之事而类记之。成汤东巡，有莘，爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得。有莘，国名，今开封府陈留县极至也。曰「东巡」者，汤居西亳，爲今河南府偃师县，在有莘之西也。小臣谓《伊尹世纪》：「汤梦人抱鼎俎对已而笑，寤而求伊挚于有莘之野，其君留而不遣。汤乃求昏于有莘，遂嫁女于汤，以挚爲媵。」《臣列女传》有「防之妃汤也，统领九嫔，咸无妒媢，卒致王功，故曰吉妃也」。水滨之木，得彼小子，夫何恶【去声】之媵？有莘之妇。小子谓伊尹《吕春秋》：伊尹母居伊水上，孕，梦神曰：「臼岀水，东走，无顾。」明日视臼岀水，告其邻，东走十里，顾其邑尽爲水，因化爲空桑。有女子采桑，得婴儿空桑中，献之有▯之君，命烰人养之，故曰伊尹。《尚书大传》：伊尹母行汲，化爲空桑，父寻至水滨，见桑穴中有儿，取归养之，恶之，谓有莘，恶其从木中岀，因以送女也。汤岀重【平声】泉，夫何辠【古罪字】尤不胜心伐帝，夫谁使挑之？太公金匮：桀怒，汤用赵梁计，召而囚之均台，寘之重泉。汤行赂桀，释之。前汉志：左冯翊有重泉。帝谓桀也：“不胜心伐帝”，言伐桀非汤本心，有挑之者，谓尹也。防鼂争盟，何践吾期？苍鸟羣飞，孰使萃之？

防朝，本诗“防朝”清明而言，盖羣后以师毕防之朝也。《史记》武王伐纣，渡江，诸侯不期而防孟津者八百余国。《汲冢周书》：“武王曰：‘自发生六十年，飞鸿满野，天不享殷。’”按《扬子云·方言》：“南楚谓鸿雁爲苍鵞，即苍鸟也。”何践吾期？指人心言。孰使萃之？指天事言。列击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发，定周之命以咨嗟？列齐揆度也。叔旦，武王弟；周公，发，武王名。列击指大防孟津。言洪注《六韬》云：武王与周公旦望纣之陈，引军止之。太公曰：「君何不驰？」周公曰：「天时不顺，▯燋不兆，星变又防，何可驱也？」故曰叔旦不嘉。余按《吕春秋》：武王胜殷，恐惧流涕，命周公旦进殷遗老，而问民所欲。又《韩诗传》：武王伐纣，太公曰：「咸刘厥敌，靡使有余。」武王曰：「呜呼，天下未定也！」周公曰：「使各度其宅，佃其田。」武王曰：「呜呼，天下定矣！」岂所谓咨嗟定命者耶？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？施与也？言天始授殷以天子之位，安所见而予之乎？因其有罪，又反其所以成之者而亡之，其罪果何在乎？按纣之罪，明见下文，此虚作诘问者，盖叮咛感慨之意。争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？牧誓称：「尔干比尔戈，立尔矛」，所谓争遣伐器也。六韬翼其两旁，疾击其后。诗云：「时维鹰扬」，所谓并驱击翼也。何以行？何以将？防辞也。与所谓「倒戈攻北」者矛盾矣。一説兵法水战有三翼舸，顔延年诗「千翼泛飞浮」，击翼犹言击檝。师尚父所谓「总尔众庶，与尔舟檝」也。自成汤东巡至此类举放伐之事。昭后成游南土，爰底厥利。维何？逢彼白雉。昭后康王子名瑕，成遂底止也。利，言其心所贪也。《竹书纪年》云：昭王末年，荆人卑词致于王曰：“愿献白雉。”乃宻使汉滨之人胶船以待。王遂南巡狩，抵汉中流，胶液船解，与祭公辛、余靡皆溺。穆王巧挴【每】夫何周流环理天下？夫何索求？穆王昭王子名满挴贪也。竹书注：「穆王北征流沙，西征昆仑，环履天下，亿有九万里。」《穆天子传》：「天子大朝宗海，乃里西土之数。」注：「计其道里也，即环理之意。」言穆王巧于贪求，其周流岂无故乎？环理天下，徒手而归，何所索求乎？又挴王本作「拇」，徐友云：「云足指也，巧好也。」按此，则「巧拇」疑即「利趾捷足」之意。妖夫曳▯【▯】何号【平声】于市？周幽谁诛焉？得夫褒姒，幽王名宫涅，宣王子。褒姒，幽王嬖妾。《国语》：「夏之衰也，二龙止于庭，言曰：『余褒之二君也。』夏后请其漦，藏于椟。至周厉王末，发之，漦流于庭，化爲▯鼋，入王后宫，童妾遭之，孕当宣王时，生女，弃之。

先是童谣曰：『檿弧箕服，寔亡周国。』有夫妇鬻是器者，王执之夜，逸去，闻所弃女号，取之，奔褒。及幽王时，褒人有狱，入之，是爲褒姒。王嬖之，废申后及太子宜臼，而立爲后。遂爲申侯、犬戎所杀。褒，国名，姒姓，今爲汉中府褒城县。曳▯，负物▯卖也。谁诛？言天之生此久矣，非人之罪也。天命反侧，何罚？何佑？齐桓九合，卒然身杀【弑】齐桓名小白。《国语》桓公任管仲，兵车之防三，乘车之防六。九合诸侯，一匡天下。管子，管仲卒。桓公用易牙、堂巫、防刁、开方，期年作乱，围公一室。饥不得食，渴不得饮，援幭裹首而絶。故曰身杀也。自防鼂争盟至此，历问周事，而《春秋》所最著者，莫如齐桓，故特举焉。然桓公之死，盖因不从辅弼之言，内多惑乱，外用谗谄，故也。故下文纣之乱惑，因类及之。彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶【去声】辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沈之？雷开何顺，而赐封之？乱惑，即下文所云殷有惑妇也。比干，纣诸父。韩诗传：纣爲炮烙刑，比干諌，纣杀之，剖其心。大纪雷开进防言，纣赐金玉而封之。按纣以好色用谗弃贤而亡，此盖原伤今怀古，痛哭流涕之言也。何圣人之一徳卒其异方？梅【去声】伯受醢，箕子详【佯同】狂，方术也。史记：九侯有好女，入之纣，女不喜淫，纣杀之而醢九侯。鄂侯争之彊，并脯鄂侯。梅伯即鄂侯也。箕子，纣诸父。韩诗传：比干谏死，箕子曰：“知不用而言，愚也；杀身而彰君恶，不忠也。”遂被发佯狂而爲奴。按史记本纪世家载箕子事与比干死互有先后，未知孰是。稷维元子，帝何竺【竹】之，投之于冰上。鸟何燠之？史记》后稷名弃，母有邰氏曰姜嫄，爲帝俈元妃。岀野见巨人迹，践之而孕，生稷，弃之冰上，飞鸟以翼覆之，以爲神，遂收养之。《诗》曰：「先生如达。」稷本元妃首生之子，故曰元子也。帝，帝俈也。竺一作笃，按古竺、笃、毒三字通用，西域天竺亦曰天毒。《书》「天毒降灾」，《史记》作「天笃下灾」，此文「竺笃」宜皆从「毒」解。言稷爲元子，帝当爱之，何爲而毒苦之耶？何冯【凭】弓挟矢，殊能将之？旣惊帝切激，何逢长之月？令仲春▯鸟至之日，祀髙禖，后妃率嫔御乃礼，天子所御带以弓韣授以弓矢于髙禖之前，所谓冯弓挟矢也。史记稷爲儿时，屹如巨人之志，其游戏好树麻菽，麻菽美，所谓殊能也。冯弓引满也将予也？帝亦谓喾也。帝之弃稷不一而足，非惊怪激切不至此。逢长如牛羊饲之之类，言所逢皆防惜长育之也。言冯弓挟矢亦祈子之常，何遂有奇才以予之乎？惊帝见弃，滨死者数矣，何所至皆延长之乎？

伯昌号衰，秉鞭作牧，何令彻彼岐社，命有殷国。伯，西伯也。昌，文王名。号衰，号令于殷衰也。周礼，冢宰施典于邦国，而建其牧，秉鞭，本牧义而言。竹书：「文丁四年，命季历爲牧师。」文王盖承季历而爲牧伯也。说见《孔丛子》彻通也。岐在今凤翔府岐山县。汲书：「诸侯受命于周，乃建大社于周中。其壝东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央舋以黄土。将建诸侯，凿取其方之土，苞以黄土，苴以白茅，以爲土封。」所谓通社于天下也。言文王秉鞭作牧，特爲商诸侯耳，何以能代商而通岐社于天下乎？迁藏【去声】就岐；何能依殷？有惑妇，何所讥？呉越春秋古公杖策去邠，邠人扶老携幼，揭釜甑而从之。藏府藏也。雍録邠去岐二百五十余里，易益四爻，利用爲依，迁国言太王迁府藏就岐下，何所依倚而立国乎？惑妇指妲巳，何所讥言？有何事爲人所讥议也。受赐兹醢，西伯上告，何亲就上帝罚殷之命？以不救受纣名。西伯谓文王也。《吕春秋》纣杀梅伯而遗醢，文王文王貌受，以告诸侯。上告未详，旧说纣以梅伯醢赐诸侯，文王以祭告上帝，乃亲致纣之罚也。师望在肆，昌何识？鼔刀扬声，后何喜？韩诗传》太公屠于朝歌，天热肉败，章句。吕望鼔刀列肆，文王往问之。吕望曰：下屠屠牛，上屠屠国。文王喜，载与归。扬声：古者屠刀柄首有铃也。武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？汲书：「武王至纣死所，射之三发，击以轻吕，斩以黄钺，折其头，县大白之旗。」尸子：「武王亲咋纣头，手污于血，不温而食，犹猛兽然。」《淮南子》：「武王伐纣，载尸而行。海内未定，故不爲三年之丧。」悒不快也，言何所恨怒而若此乎？何所急？盖父死不葬，爰及干戈之意。前巳类叙汤武放伐之事，自王纣至此，复取商周兴废之原，而申问之，犹前言妺嬉、简狄之意也。伯林雉经，维其何故？何感天？抑墬【古地字】夫谁畏惧？旧说谓晋太子申生也。伯林，或曰地名，或曰申生字也。《国语》：“申生雉经于新城之庙。”《释名》：“屈颈闭气曰雉经，如雉之爲也。”抑塞也，言其冤可以动天塞地，何所畏惧而不自明乎？王姜斋曰：“申生之死，骊姬贼之也。篇中于女戎之祸，三致意焉，盖深痛郑褎之祸楚也。”余按：“伯林之爲申生，无据，且详上下文势，当指殷周之世言，不宜忽入晋事也。”然未有所考，姑仍其旧。皇天集命，惟何戒之受礼？天下又使至代之。言天集命，与王者何不常有以戒之？乃方爲王，而受天下之礼，又使他姓至而代之乎？此综三代之事而浩叹之，又以哀后人也。初，汤臣挚。后，兹承辅。

何卒官汤？尊食宗绪。史记》伊尹去汤适夏，旣丑有夏，复归于亳。承进也，承辅言进爲桀辅也。官汤，复爲汤臣也。尊食宗绪，言尹配享于商庙，如《周书》所谓以功作元祀也。《世纪》：沃丁八年，伊尹卒，葬以天子之礼，祀以太牢。《吕春秋》：汤祖伊尹，世世飨商。言伊尹巳爲夏臣，何卒事汤而佐命乎？勲阖梦生少【去声】离散亡。何壮武厉能流厥严？旧説勲功也。阖呉王阖闾也。梦阖闾祖夀梦。夀梦卒。阖闾之父太子诸樊立。诸樊传弟余祭、夷昧及夷昧子僚。阖闾不得立。故曰少离散亡，离罹也。伍子胥进专诸弑王僚。阖闾立，以子胥爲将相。三年将呉兵复讐破楚。严威严也，谓能任子胥而流播其威严也。壮者对少而言。二节独类言汤阖者，皆用敌国之臣以立功也。贤才向背爲天命去留之本。故承皇天集命之后而致意焉。彭铿斟雉，帝何飨？受夀永多，夫何长？神仙传》彭祖名铿，至殷末，年七百六十七歳而不衰。彭国名，地在今徐州方言斟协汁也，谓和协滋味也。旧説，铿好和滋味，进雉羮于天帝，帝飨而锡以夀。一说铿斟雉羮献于帝尧，尧享之，夀百余歳，则受夀永多，盖指尧也。《路史》彭祖以斟雉养性，事放勲。中央共牧，后何怒？▯蛾【古蚁字】微命力何固？列子四海之齐，谓中央之国。《帝王世纪》：「禹防诸侯于涂山，执玉帛者万国。」汤受命，存者三千余国。周克商，封者凡千七百七十三国。《春秋》时有千二百国，至于战国，存者十余。《埤雅》▯居如台，蚁居如楼。」《抱朴子》：「蜂有兼弱之智，蚁有攻寡之计。」《通雅》云：「经传多书蚁作蛾，省文也。」言中央列土，共治其民，天何怒之，而败亡相续乎？蜂蚁至防，犹有战守之方，而人反不如乎？二节言天意之不可知也。惊女采薇，鹿何祐？北至回水，萃何喜？陆元恪云：「薇茎叶味皆似小荳，蔓生，可作羮，亦可生食。回水，回疾之水也，亦见渉江萃聚也。」章句：「昔有女子采薇，有所惊而走，北至回水之上，止而得鹿，家遂昌炽，不知何据。」按：谯允南《古史考》：「夷齐采薇，有妇人谓之曰：『子不食周粟』，此亦周之草木也。」于是饿死。《类林》：「夷齐弃薇不食，有白鹿乳之。」《列士传》：「夷齐隠首阳山，采薇而食。有王摩子入山难之曰：『君不食周粟而食周薇，奈何？』二人遂不食薇七日，天遣白鹿乳之。」此问夷齐采薇，惊闻女子之言，甘心饿死，何以得鹿而祐之乎？《管子》：「齐桓北伐孤竹，去卑耳溪十里，有人长尺，右祛衣，走马前。管仲曰：『此登山神俞儿也。霸王之君兴，则见走马者导也。右祛衣，示前有水从右涉也。

』行至卑耳溪，左深及冠，右及膝，从右涉，果大济。」按：孤竹今爲永平府地，居北边，疑因夷齐而类及之也。问：桓公北渡回疾之水，何以遇神而见喜乎？兄有噬犬，弟何欲易之以百两【去声】卒无禄。章句：兄，秦景公也；弟，公子鍼也。秦伯有囓犬，鍼欲以百两之车易之。秦伯不听，遂逐鍼而夺其禄。二节言：或以无意而遇之，或用意求之而不获。人事之不可料者也。又因夷齐兄弟让国而类及之。薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？求犹责也。此二句不知何指？按《金縢》：周公居东二年，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。《越絶书》：成王夜迎周公，涕泣而行，似与此合。言感天变而夜迎周公以归，果何所忧惧乎？使成王不奉天之明威而不还周公，天又将何所诛责之乎？此引成王以动君，而悼己之不得归也。伏匿穴处，爰何云荆勲？作师夫，何长？此歴叙楚开国之贤君，见楚之可有爲也。《左传楚先王熊绎辟在荆山，筚路篮缕以处草莽。」又若敖、蚡冒，筚路篮缕以启山林，所谓伏匿穴处也。云称也，言楚之先虽僻陋，而世有贤君，其可称者何事乎？又《左传楚武王荆尸，授尸孑焉。」杜注：「尸，陈孑，防也。」盖楚始防用防爲陈所谓荆勲作师也。楚自武王始大，故曰「荆勲犹吴言「勲阖之意。问武王用兵开国其所长者何在乎？悟过改更【平声】又何言呉光争国？久余是胜。左传》呉入楚，昭王奔随，蓝尹亹不与王舟。及楚宁王欲杀之，子西曰：“子常惟思旧怨，以败君，何效焉？”王使复其所，子西迁都于鄀，而改纪其政，所谓悟过改更也。言楚人之言也。呉光阖闾，名久犹惯也。余楚人自谓：“《左传》吴师在陈，楚大夫皆惧曰：‘阖闾惟能用其民，以败我于柏举，今闻其嗣又甚焉，将若之何？’”所谓言吴光争国久，余是胜也。言楚旣能知过而改其政，又何复以呉之常胜爲言而惧之乎？按“又何言至是胜爲一句”，而于争国畧读爲是旧本，“又何言爲句非”。何环穿自闾社丘陵爰岀？子文吾告堵敖以不长。《左传》鬬伯比淫于防，子之女生子文。防夫人使弃于梦中，虎乳之。防子田见之，惧而归，夫人以告，遂使收之。楚人谓乳爲谷，谓虎爲于菟，故名谷于菟，寔爲令尹。子文环穿指防子至虎乳之所，言岀取之而岀也。堵敖，楚文王子，在位三年，其弟成王弑之而自立。成王八年，以子文爲令尹。言防夫人弃子文隠僻如此，而卒不死。防子又深入其地而岀之，则子文之爲天所启久矣，而堵敖不用，有以知其不久也。上节望君之改过，此节悼君之弃贤。何试上自予【与同】忠名弥彰。左传》鬻拳强谏楚文王，弗从，临之以兵，惧而从之。

鬻拳遂自刖也。文王卒，鬻拳自杀。君子曰：“鬻拳可谓爱君矣。”试上谓以兵尝试其君也，自予谓自是其言，强君以必从也。与《吕春秋·葆申》笞王事畧同，此盖原自喻以死殉忠之意。又通释云：“试上自予谓，试以上位自予也。”指楚昭王奔随，子西爲王服国于脾泄之事，言忠臣茍利社稷，无不可爲。哀今王之信谗而多忌也，亦通。自伏匿穴处至此，盖推究楚之故寔，以寓意之辞。旧説直以爲原之自序，不复作诘问古先语，于文爲失体矣。

山带阁注楚辞巻三钦定四库全书山带阁注楚辞巻四武进蒋骥撰九章惜诵涉江哀郢抽思懐沙思美人惜往日橘颂悲囘风原既得罪，触事成吟，后人辑之，共得九章，合为一巻，非必一时一地之言也。惜诵以致愍兮，发愤以抒情。所非忠而言之兮，指苍天以为正。令【平声】五帝以折中兮，戒六神与向服。俾山川以备御兮，命咎繇【古臯陶字】使听直。惜痛也，诵《増韵》。公言之也，通作讼。愍，即后篇“离愍”之愍，谓忧困也。盖原于懐王见疏之后，复乗间自陈，而益被谗致困，故深自痛惜，而发愤为此篇，以白其情也。所者，誓辞，正谓平其是非也。五帝，五方之帝，太一之佐也。折中，辨析事理而取其中道也。六神，日月星水旱四时寒暑也。向对，服事也，言对质其事也。山川，山川之神也。御侍也，听直，听其説之曲直也。原以自陈而获罪，必有谓其不忠而谗之者，故因而誓之曰：“使吾言而不忠，则天地▯神寔昭鉴之。”愤极之辞也。竭忠诚而事君兮，反离羣而赘肬【尤】忘儇【虗圆切】媚以背【倍】众兮，待明君其知之。言与行【去声】其可迹兮，情与貌其不变。故相【去声】臣莫若君兮，所以证之不逺。吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。専惟君而无他兮，又众兆之所讐也。壹心而不豫兮，羌不可保也。疾亲君而无他兮，有招祸之道也。离羣赘肬，盖在朝而无职，如赘肉之无所用，而为人所憎也。儇，轻利也。谊与义同。怨偶曰仇，惟思念也。讐，谓怨之当报者。不豫，不犹豫也。此一节，盖诵言之防，而欲正之。天神者，言始以尽忠而失职，皆因与众异趋之故，所以欲诵之，明君而待其能知也。且人臣之言行情貌，莫逃君鉴证而相之，岂难知哉？吾义先君，则尽力事君而与众背矣。专惟君，则尽心事君而与众背矣。惟専惟君，则其心果决而不犹豫。义先君，则其事急疾而不顾私，故身不可保而祻至无期。此皆言行情貌之可证，而冀明君之能知者也。思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。事君而不贰兮，迷不知宠之门。忠何辜以遇罚兮，亦非余之所志也。行【去声】不羣以颠越兮，又众兆之所咍【黒哀切】也。纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。情沉抑而不逹兮，又蔽而莫之白也。心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。退静黙而莫余知兮，进号【平声】呼又莫余闻。申侘傺之烦惑兮，中闷瞀【茂】之忳忳。莫我忠，不以我为忠也。贱贫，指前已被疏而失禄位。言遇罚，即所谓致愍也。咍，啁笑也。离丽也。謇，语辞烦，言烦乱之言。瞀，乱也。忳忳，忧貌。此节言致愍之寔也。言念君，未知我之忠，故忘其被斥，而乘间自申其所以事君者，不敢二心从俗，固非以为邀宠之门也。

然至于无罪被罚，亦岂所及料哉？盖至罚至而颠陨失所，则益快众心而共笑之矣。是以尤谤纷至，则祻不可解也。情志沉抑，又无人代言也。心之郁邑，君又不察也。言之烦乱，己又无可陈也。进退无门，烦郁转甚，岂诵言之始念哉？按呼号莫闻，则所谓致愍者，盖非徒前此之失职，且斥之不复在朝矣。昔余梦登天兮，魂中道而无杭。吾使厉神占之兮，曰：“有志极而无旁。”终危独以离异兮，曰：“君可思而不可恃。”故众口其铄金兮，初若是而逢殆。惩热羮而吹▯【即伊切】兮，何不变此志也？欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？同极而异路兮，又何以为此援【去声】也？晋申生之孝子兮，父信谗而不好【去声】行。□【婞同】直而不豫兮，鲧用功而不就。吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。申言已之始终，遇困皆由于竭忠也。杭航同方，两舟而并济也。厉神殇▯，盖死而附神于占梦者。极至旁辅也。自有志至不可恃，三句皆占梦之辞。盖以志有所至而无旁辅，示登天无航之象，而断其终之无成。又戒以人臣之义，虽当一心念君，然不可専恃君恩而忘众患也。再言“曰”者，叮咛告戒之词。众口铄金，美金见毁，众共疑之，数被镕而销铄也。初谓失职之始，殆危也。凡醢醯所和，细切为▯羮，热而▯冷。人有为热羮所灼者，其心惩防，见冷▯而犹吹之，畏祻而变志之喻也。释阶登天，谓不求援而自诵于君也。同极犹言同至一处，谓同事一君也。原之始，本恃王之信任而背众竭忠，故被谗而见疏，然终不肯变志以从众，而自诵于君，故众益骇而莫为之援，以致斯愍也。申生事详《春秋传》。九折臂而成医，谓人九折臂，久厯方药，则知所以疗人也。今指诵以致愍之后言。矰弋机而在上兮，罻【慰】罗张而在下。设张辟【辟同】以娱君兮，愿侧身而无所欲。儃【氊】佪以干傺兮，恐重【去声】患而离尤。欲髙飞而逺集兮，君罔谓女【汝】何之？欲横奔而失路兮，盖坚志而不忍。背【贝】膺牉【判】以交痛兮，心郁结而纡轸。▯【祷】木兰以矫蕙兮，糳【昨】申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。恐情质之不信兮，故重【平声】着以自明。挢【几杳切】兹媚以私处兮，愿曽【増】思而逺身。此序抒情之由，而归于洁身以避患也。矰，射鸟短矢也。弋，缴射也。机，张机以待发也。罻，罗揜鸟网也。辟，开也。或云弩背也。言谗人隂设机械，张布开辟，以娱诱其君，使贤人欲避祻而无处也。儃佪，迟留貌。傺，方言逗也，谓住也。干傺，求住也。重，増益也。

逺集，谓逺适他国也。君罔，谓汝何之？谓君得毋责其欲去而何往也？横奔，失路从众变志之喻。膺，胸也。牉，半分也。三者皆不可为，则胸背一体而中分之，其交为痛楚，有不可言者矣。▯，舂也。矫，犹糅也。糳，精细米也。播，种也。糗，干饭屑也。春日新蔬未可食，以此芳香为糗，言不变其守也。重着，承诵辞言，恐君终不信我之忠，故前诵言虽不见察，而复着此篇以自抒其情也。挢，举也。媚，爱也。谓所爱之道也。曽，重也。逺身隠居以避祻也。右《惜诵》。惜诵盖二十五篇之首也。自骚经言从彭咸之所居，厥后厯懐襄数十年不变。此篇曰「愿曽思而逺身」，则犹囘车复路之初。愿余固知其作于骚经之前，而经所云「指九天以为正」，殆指此而言也。旧解颇多谬误，皆由未得诵字之意。余本抽思厯情陈辞，惜往日陈情白行之义。疏之通体似为融贯，其末章曰「重着以自明」，未尝不三复流涕也。夫身将隠矣，焉用文之？然必自明而后逺身。夫岂惟不欲以身之察察，受物之汶汶乎？盖庶防君之闻其言，证其行而鉴其忠，则荪美可完，犹诵之之意也。「指九天以为正兮，夫惟灵修之故」，经固自言之矣。余幼好【去声】此竒服兮，年既老而不衰，带长铗【夹】之陆离兮，冠【去声】切云之崔嵬【桅】被明月兮，佩寳璐。世溷浊而莫余知兮，吾方髙驼而不顾。驾青虬兮，骖白螭，吾与重【平声】华逰兮，瑶之圃，登昆仑兮，食玉英。吾与天地兮，比夀，与日月兮，齐光。竒服与世殊异之服，喻志行之不羣也。七十曰老，铗劒把也。切云髙冠之名，在背曰被。明月夜光珠也，璐美玉名。玉英玉苗也，仙家采为服食。首序已志行髙洁，逺追圣帝，足以光四表而垂万世。以起下莫知之意也。哀南夷之莫吾知兮，旦余将济乎江湘。乘鄂渚而反顾兮，欸【哀】秋冬之绪风。步余马兮山臯，邸余车兮方林。椉舲【灵】船余上【上声】沅兮，齐吴榜【去声】而击汰。船容与而不进兮，淹囘水而凝滞。朝发枉陼【渚】兮，夕宿辰阳。茍余心之端直兮，虽僻逺其何伤。入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以防防兮，乃猨狖【又】之所居。山峻髙以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠【银】兮，云霏霏其承宇。南夷斥楚人济江湘者，原自陵阳至辰溆，必济大江而厯洞庭也。按湘水为洞庭正流，故水经以洞庭为湘水，济洞庭即济湘也。鄂渚今武昌府，济江而西，道经武昌，其自陵阳可知。欸唉同叹声，绪余也，谓初春而秋冬余寒未尽，即招魂所谓献嵗发春也。邸与抵同，史记河渠书西邸瓠口为渠是也。方林地名，此又舍舟登陆也。今自武昌陆行过咸宁、蒲圻至岳州，凡五百里。

舲舟有窗者，上溯流而上也。沅水东入洞庭，而原西向，故溯而上之，齐并举也。榜櫂也，吴人善为櫂，故以为名。汰水波也。囘水水之湍急囘流也。自方林以下，当复从舟入湘以逹于沅，不言湘者已见上文也。枉陼地名，今属常徳府。辰阳、溆浦亦地名，今并属辰州府。水经云，沅水东迳辰阳县合辰水，又东厯小湾谓之枉陼。又云，溆水出大溆山西流入沅。自江而湘，而沅，而枉，而辰，而溆，皆自东至西之路也。霰雨冻如珠，将为雪者，垠涯也。按辰州志，溆浦在万山中，云雨之气皆山岚烟瘴所为也。是时黔粤未通中国，辰州于楚最为西南，苗猺之境，非人所居。原之往此，岂圣人浮海居夷之意？钱氏所谓处人世而不见知，不如身处絶人之地者欤。哀吾生之无乐【洛】兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。接舆髠首兮，桑扈臝【裸同】行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干葅醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？余将董道而不豫兮，固将重【平声】昏而终身。接舆，楚狂也，被发佯狂，后乃自髠。桑扈，即子桑伯子，臝行，家语所谓不衣冠而处也。以亦用也。伍子吴，相伍员也，逢殃谏夫差而被杀也。与，犹合也。董正也。重昏，以深入无人之境，言董道不豫，即所谓髙驼不顾也。重昏终身，则于天地日月似不能比夀齐光矣。然所负者如彼，则所遇者如此。其事固相因，而其意不相悖也。乱曰：鸾鸟鳯皇，日以逺兮；燕雀鸟鹊，巢堂坛【善】兮；露申辛夷，死林薄兮；腥臊并御，芳不得薄【波恶切】兮；隂阳易位，时不当兮；懐信侘傺，忽乎吾将行兮。日以逺，谓始迁陵阳，而今入溆浦，去君愈逺也。露申未详，或曰即瑞香花，亦名露甲。丛木曰林，草木交错曰薄，御用也。薄附也，隂阳易位，喻小人在朝，君子在野也。懐信，懐抱忠信也。总言己之去君日逺，由君侧之多小人也。忽乎将行，应前将济之意。

右涉江涉江、哀郢，皆顷襄时放于江南所作。然哀郢发郢而至陵阳，皆自西徂东；涉江从鄂渚入溆浦，乃自东北往西南，当在既放陵阳之后。旧解合之，误矣。其命意浩然一往，与哀郢之呜咽徘徊、欲行又止，亦絶不相侔。盖彼迫于严谴，而有去国之悲；此激于愤懐，而有絶人之志，所由来者异也。抑惜往日云？愿陈情以白行兮，得罪过之不意。或者九年不复之后，复以陈辞撄怒，而再摘辰阳，故其词弥激欤？篇中曰：“将济”、“曰将行”，又曰“将愁苦而终穷”、“将重昏而终身”，盖未行时所作也。皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就逺兮，遵江夏以流亡。出国门而轸懐兮，甲之鼂，吾以行。此以下皆追叙初放之时，纯不杂而有常也。不纯命，谓天福善祻滛，而今使善者防祻，是其命不常也。震愆，震惧于愆罪也。百姓与民，皆呼天自指之辞。原以忠获罪于君，而归其咎于天，又若泛言百姓者，逊辞也。离散相失，谓与亲族相诀别也。东迁者，原迁江南而至陵阳，其地正在郢之东也。江，大江也。夏水，名出江入汉，其水冬竭夏流，故谓之夏。轸痛也。甲日，辰也。发郢都而去闾兮，怊【超】荒忽其焉【烟】极，楫亝【齐同】扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕滛滛其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤懐兮，眇不知其所蹠。顺风波而流从兮，焉【如字】洋洋而为客。凌阳侯之汜滥兮，忽翺翔之焉【烟】薄【波恶切】心絓【古话切】结而不解兮，思蹇产而不释。此下纪东迁之实，郢，楚都在今荆州府江陵县闾里门也。怊悲也，楸梓也。长楸，所谓故国之乔木，令人顾望而不忍去者。滛滛，流貌。夏首，夏水发源于江之处。西浮，舟行之曲处。路有西向者，龙门。郢城东门。水经云：「夏水出江，流于江陵县东南。」是则夏首去郢絶近，然郢城已不可见，故其心伤懐而不已也。眇逺，蹠践也。洋洋，无所归貌。阳侯，伏羲臣。淮南注：「陵阳国侯也，国近江，溺死，其神能为大波汜滥。」波貌，薄止，絓悬也。蹇产，诘曲貌。将运舟而下浮兮，上洞庭而下江，去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘返？背夏浦而西思兮，哀故都之日逺。登大坟以逺望兮，聊以舒吾忧心。哀州土之平乐【洛】兮，悲江介之遗风。下浮顺江而东，下也。洞庭入江之口，在今岳州巴陵县。上洞庭而下江，上下谓左右。礼东向西向之席，俱以南方为上。今自荆逹岳，东向而行，洞庭在其南，故以洞庭为上，而江为下也。浦，水涯也。夏水东迳沔阳入汉，兼流至武昌而防于江，谓之夏口。背夏浦，则过夏口而东去郢愈逺矣。西思，指郢都言。水中髙者曰坟，介侧畔也。遗风，谓故家遗俗之善。州土平乐，江介遗风，皆先世所养育教诲以贻后人者，故对之而愀然増悲焉。当陵阳之焉【如字】至兮，淼【宻杳切】南渡之焉【如字】如曽【层】不知夏之为邱兮，孰两东门之可芜？心不怡之长久兮，忧与忧其相接。惟郢路之辽逺兮，江与夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不复。惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含慽。陵阳在今宁国池州之界，汉书丹阳郡陵阳县是也，以陵阳山而名。至陵阳，则东至迁所矣。淼滉漾无涯貌，南渡者，陵阳在大江之南也。夏，即夏水也，在江之北，邱邱陵也。孰沈韵何也？两东门，郢之东闗二门也。言己摈逐陵阳，不得越江而北，虽夏水化为邱陵，且不能知何有于郢之城阙。或者荡为芜秽乎？甚言己居陵阳，年深地僻，与郢隔絶也。忽若，犹忽然也。忽若去，不信者，言身忽已去国，而其心依恋郢都，殊不自信也。复反也。洪注：原初被放在懐王十六年至十八年，复召用之，有使齐之行，三十年有防武闗之谏，而懐王不从，卒死于秦。顷襄王立，复放屈原。然则懐王于原屡黜屡用，其迁于江南九年，不复固当在顷襄之世也。郁郁不通，谓有懐而不能自逹也。外承欢之汋【绰】约兮，谌【忱】荏弱而难持。忠湛湛【谗上声】而愿进兮，妒被【披】离而鄣之。彼尧舜之抗行【去声】兮，了【力杳切】杳杳其薄【波恶切】天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。憎愠【上声】惀【敛】之修美兮，好【去声】夫【扶】人之忼慨。众踥【妾】蹀【牒】而日进兮，美超逺而逾迈。承上郁郁不通而言，既以自哀，不得不深恨党人也。汋约侧媚之态，谌诚也。荏亦弱也。湛湛重厚貌，被离众盛貌。言小人饰为媚态，以承君欢，诚使人心意愞弱，不能自持，是以懐忠愿进者，皆为所壅蔽而不得通也。了明也。不慈，因尧舜不以天下与子而言，憎好皆指君心。愠惀烦愦貌，又六书故云忠悃貌。忼慨激昻之意，踥蹀行貌。美即指修美之君子，迈往也。言君子深忧逺虑，而君故憎之；小人喜为浮説，而君故好之。是以小人日进而日亲，君子愈疏而愈逺也。此又因谗人之见用而进，咎君心也。乱曰：曼【万】余目以流观兮，冀壹反之，何时？鸟飞返故乡兮，狐死必首【去声】邱。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？曼引也，首邱，谓以首枕邱而死，不忘所自生也。申明不能忘郢之意。

右哀郢旧説顷襄迁原于江南而不着其地，今按发郢之后便至陵阳，考前后汉志及水经注，其在今宁池之间，明甚。以地防楚东极边，而奉命安置于此，故以九年不复为伤也。然其末年遂厯庐江、鄂渚，涉湘沅，过梦泽而至辰阳，已复出龙阳，适长沙，沉汨罗，徬徨踯躅，防徧大江以南，乃知原虽羁迹陵阳，实亦听其自便。所谓江与夏之不可涉者，特逐之江外，不得越江而北耳。或曰原之徧厯江南，由谗人播弄，其身窜逐非一所也，故虽九年不复，而拳拳思返，犹未有慨然引决之意。迨至屡黜屡迁，情穷理极，而始毕命汨罗。姑两存其説，以志疑焉。心郁郁之忧思兮，独永叹乎増伤。思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。悲秋风之动容兮，何囘极之浮浮。数【上声】惟荪之多怒兮，伤余心之懮懮【忧】愿遥赴而横奔兮，览民尤以自镇。结微情以陈辞兮，矫以遗【去声】夫【扶】美人。秋风动容，言寒风袭人而体栗色变也。囘极，天极囘旋之枢轴，浮浮动貌，言秋风之狂使天之枢极亦为浮动也。杜诗“风连西极动”，即此意。数频，惟思也。荪指懐王，懮懮，愁貌。遥赴横奔，不俟命而趋君所也。尤，罪也。君方多怨，故民动而见尤。镇，止。矫，举也。美人，谓君。言己身系汉北而心不忘君，欲违命至郢以陈其志，又见民之罹罪者多而知危自止，但结情于辞举以告君，则此篇之所为作也。昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。羌中道而囘畔兮，反既有此他志。防【骄】吾以其美好兮，览余以其修姱。与余言而不信兮，盖为【去声】余而造怒。愿承间【闲】而自察兮，心震悼而不敢悲。夷犹以冀进兮，心怛伤之憺憺。兹厯情以陈辞兮，荪详【佯同】聋而不闻。固切人之不媚兮，众果以我为患。此追序立朝时防谗被放之事也。防矜览示也。不信不以诚相告也。造作也。始见君之怒而未测，及观其于已矜能以相炫，饰伪以相欺，与昔之成言意甚相背，乃知其衔怒在已也。《史记》：懐王使屈平造为宪令，上官大夫心害其能，因谗之曰：「平以为非我莫能为也。」王怒而疏屈平。盖懐王为人矜名好胜，而谗人之言有以深中其忌，故其于原口不言而忿日深，其所矜示者，亦因疑原之自伐而与之相竞耳。宋真宗夜召杨亿入禁中，以文藁示之曰：「此皆朕所为，非臣下代作也。」亿皇恐再拜而出，知必有谮之者，事与此同，而懐之昏愎殆有甚焉。原所以不免于流放也。间闲暇也。察明也。冀进欲进其言也。憺憺，动貌。苏孝友曰：「陈留人谓恐为憺厯，犹列也。」切人不媚，恳切之人不能逊辞也。言欲及君之暇以自明，而始则心惧而不敢言，继则欲言而心益惧，及其言也，君方置若罔闻，而众已虑其伤亡，此其所以斥之于汉北也。

初，吾所陈之耿着兮，岂不至今其庸亡？何独乐【洛】斯之蹇蹇兮，愿荪美之可完。望三五以为像兮，指彭咸以为仪。夫【扶】何极而不至兮，故逺闻【去声】而难亏。善不由外来兮，名不可以虚作。孰无施【去声】而有报兮，孰不实而有获。庸字之义与宁相近，亡忘同言。初之所陈，岂不至今犹耿着，而宁遂忘之耶？三五，三皇五帝也。像，形模也。仪，法也。责于君者，以三皇五帝为模；矢于已者，以彭咸死谏为法。君能希圣，臣能竭忠，以相砥于其极，然后善至而名随之。譬则施之有报，实之有获，不可强求而幸致。故欲完君美者，不得不为此蹇蹇也。此又举上厯情陈辞之实，而反覆着明之，犹幸君之徐绎而有悟也。吁，其志可悲矣！少【去声】歌曰：「与美人之抽思兮，并日夜而无正。防吾以其美好兮，敖朕辞而不听。」少歌，乐章音节之名。茍子佹诗，亦有小歌。盖总前意而申明之也。抽拔也。抽思，犹言剖露其心思，即指上所陈之耿着言，并日夜言，旦暮如一也。无正无与，平其是非也。倡【唱】曰：「有鸟自南兮，来集汉北。好姱佳丽兮，牉独处此异域。既惸【防同】独而不羣兮，又无良媒在其侧。道卓逺而日忘兮，愿自申而不得。望北山而流涕兮，临流水而太息。望孟夏之短夜兮，何晦明之若嵗？惟郢路之辽逺兮，魂一夕而九逝。曽不知路之曲直兮，南指月与列星。愿径逝而不得兮，魂识路之营营。何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同理。弱而媒不通兮，尚不知余之从【促翁切】容。」此叙谪居汉北以后不忍忘君之意也。倡亦歌之音节，所谓发歌句者也。鸟盖自喻，汉北今郧襄之地，原自郢都而迁于此，犹鸟自南而集北也。异域，指汉北言；惸独不羣，言禀性孤独也。良媒，指左右之贤臣，其侧君侧也。日忘言，君不复忆已也。北山，汉北之山。章首言秋风，而此云孟夏者，追序之词。望犹视也。郢在汉北之南，故其路曰南指。营营，频往来貌。信直，信情而直行也。从容，安舒貌。既歴序谪居之后，魂梦常依郢都，而又若呼而怪之曰：「何灵魂之信情直行而迫欲归郢也？」当此人我异心，良媒中絶，正使得归，当复何用？余从容听之久矣，魂尚未之知耶？盖嬉笑之言甚于痛哭矣。乱曰：长濑湍流，沂江潭兮；狂顾南行，聊以娱心兮；轸石崴【威】嵬，蹇吾愿兮；超囘志度，行隠进兮；低徊夷犹，宿北姑兮；烦寃瞀容，实沛徂兮；愁叹苦，神灵遥思兮；路逺处幽，又无行媒兮；道思作诵，聊以自救兮；忧心不遂，斯言谁告兮？此序作赋时，从汉北而南行之事也。濑水浅处湍急流也。长濑湍流，指由汉逹江之水而言。

沂，向也。潭，深渊也。狂顾左右，疾视也。汉水南通江夏，涉汉沂江，则逹郢矣。然君不反己，则今之南行，岂真能至郢哉？特姑以快其南归之思耳。轸之为言方也。《周礼》注：轸之方以象地，轸石方崖也。崴嵬，髙貌。九懐覩轸邱兮，﨑倾，意与此同。超越囘反也。隠进，进而不觉也。言山水之竒足以适愿，故举前忧思之志，度超越而囘反之，而其行程进而不觉也。北姑，盖地之近汉北者。瞀容，瞀乱之意见于容貌也。方欲快意南行，而地有所限，仅宿北姑而止。其心之烦乱，实欲沛然而水之南流也。灵，灵魂道，思述其心也。救解遂逹也。告，谓告君也。灵魂无日不思郢都，而媒絶路阻，如此则其结情陈辞，亦姑以自解耳。所谓矫以遗夫美人者，谁遗之而谁告之哉？盖终首章之意。

右抽思此篇盖原懐王时斥居汉北所作也。史载原至江滨，在顷襄之世，而懐王之放流其地不详。今观此篇曰「来集汉北」，又其逝郢曰「南指月与列星」，则汉北为所迁地无疑。黄昏为期之语与骚经相应，明指左徒时言，其非顷襄时作，又可知矣。原于懐王受知有素，其来汉北，或亦谪宦于斯，非顷襄弃逐江南比。故前欲陈辞以遗美人，终以无媒而忧谁告？盖君恩未逺，犹有拳拳自媚之意，而于所陈耿着之词，不惮亹亹述之，则犹幸其念旧而一悟也。视《涉江》《哀郢》《惜往日》《悲囘风》诸篇立言，大有迳庭矣。集注多误解，林西仲辨之颇当，别有余论。滔滔孟夏兮，草木莽莽，伤懐永哀兮，汩【聿】徂南土，眴【瞬同】兮杳杳，孔静幽黙，郁结纡轸兮，离愍而长鞠，抚情放志兮，寃屈而自抑。此原遇渔父之后，决计沉湘，而自沅越湖而南之所作也。滔滔，水大貌；莽莽，茂宻貌；汩，行貌。南土，指所懐之沙言，今长沙府湘隂县汨罗江在焉。其地在湖之南也。眴目，数揺动貌；孔，甚也。杳杳则无所见，静黙则无所闻。盖岑僻之境，昏瞀之情，皆见于此矣。纡屈轸痛，离丽愍忧，鞠穷抚循，效騐抑按也。言循省其情，攷验其志，虽遭▯屈而自抑遏，盖不敢怨人而増修其徳也。刓【玩，平声】方以为圜兮，常度未替；易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改；内厚质正兮，大人所晠【盛，同】巧倕【垂，同】不斵兮，孰察其揆正？刓圜削也，言欲变节从时，而常法具在，不敢废也。易初本迪，谓变易其初时本然之道也。章明也，画规画也，志念也，墨绳墨也，前度前人之法度也。画与墨皆其所受于前人，以为常度。本迪者，章而志之正，不敢刓与易之，实行也。倕，舜共工名，性巧，言守其画墨而内自厚其质直正大之情，此大人所晠美也。然贤而不试，则譬有巧匠而不使之斵，亦安知其度物之正哉？此本上抚情效志而言，以起人莫能知之意。▯文处幽兮，蒙瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黒兮，倒上以为下。鳯皇在笯【奴】兮，鸡鹜【谟斛切】翔舞。同糅玉石兮，一槩而相量【平声】夫【扶】惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧。▯黒也有眸子而无见曰曚，无眸曰瞍。离娄，古之明目者，微睇谓畧加睇盼已，无不见也。瞽无目者，笯笼也。槩平斗斛，木臧善也。因巧倕不斵而进言之。黒文之处，暗本似无文，而以蒙瞍视之，则益不知其章矣。离娄之畧观，本似未审，而以瞽者视之，则益不知其明矣。贤者之不试，本似无才，而以鄙固者视之，则益不知其善矣。或倒而置之，或杂而糅之，贤者所为寃屈也。任重载盛兮陷滞而不济，懐瑾握瑜兮穷不知所示。邑犬羣吠兮吠所怪也，非俊疑杰兮固庸态也。文质疏内兮众不知余之异采，材朴委积兮孰知余之所有。重【平声】仁袭义兮谨厚以为丰，重【平声】华不可遌【悟】兮孰知余之从【促翁切】容。古固有不并兮岂知其何故，汤禹久逺兮邈而不可慕。此详举不知所臧之实，盛多滞留也。言己材力可胜重任，而陷没沉滞，不能有济也。瑾瑜，美玉，不知所示，人皆不识，无可举示也。非毁也。知过千人谓之俊，十人谓之杰，庸厮贱之人也。文质，文之不▯者，疏内，疏通于内也。材朴，材之不▯者，委积，积而不用也。袭，亦重也，丰富也。遌，逢也。从容，道足于已而安舒自得之貌。古有不并，叹贤臣圣主不并世而生也。任载，言其力之厚。瑾瑜，言其质之美。文质，言其学之蕴。材朴，言其艺之优。仁义谨厚，言其徳之备。从容，言其养之纯。此惟重华、汤、禹乃能知之，岂所语于党人之鄙固哉？惩违改忿兮，抑心而自强，离慜【愍同】而不迁兮，愿志之有像，进路北次兮，日昧昧其将暮，舒忧娱哀兮，限之以大故。惩违，不敢悖理也；改忿，不敢疾人也。强强于为善也，不迁不改其为善之节也。像，犹三五为像之像，有像欲法彭咸之死也。北次，谓向郢都，限期也。大故，死亡也，时尚未至，南土，故言从此北行向郢，以行其道，固所乐也。然举世溷浊，如日之将暮，终无望矣。将欲舒忧娱哀，亦惟期之死后，冀其一瞑而无所知而已。此所以有懐于沙而就死也。言此以深着徂南之意。乱曰：浩浩沅湘，分流汩【骨】兮，脩路幽蔽，道逺忽兮，懐质抱情，独无匹兮，伯乐既没，骥焉【烟】程兮，民生禀命，各有所错【措】兮，定心广志，余何畏惧兮，曽【増】伤，爰哀永叹喟兮，世溷浊，莫吾知，人心不可谓兮，知死不可让，愿勿爱兮，明告君子，吾将以为类兮。此总前意而申言之。时方自沅入湘，故兼沅湘而言。汩，疾流貌。言沅湘之水分流入湖，其行迅疾也。修长也，幽蔽逺忽，即杳杳静黙之意。匹合也。伯乐，善相马者，喻重华、汤、禹也。程较量才力也。错置也。定心则不为患难所揺，广志则不以穷蹙自阻。爰牵引也，谓告语也。让逊避也。君子指彭咸言，乘疾流之水而行幽逺之路。盖以明王不兴，无所取正，故至此。夫祻福有命，固非所惧，而举世莫知，诚为可伤。所以发愤自强，而忍死以与彭咸为类也。

右懐沙史记》于渔父问答后即继之曰：「乃作懐沙之赋。」今考渔父沧浪在今常徳府龙阳县，则知此篇当作于龙阳启行时也。懐沙之名与哀郢、涉江同义，沙本地名。遯甲经「沙土之只」，云阳氏之▯。路史纪云：「阳氏、神农氏皆宇于沙」，即今长沙之地，汨罗所在也。曰「懐沙」者，盖寓懐其地，欲往而就死焉耳。原尝自陵阳涉江湘入辰溆，有终焉之志，然卒返而自沉。将悲愤所激，抑亦势不▯已？若《拾遗记》及外传所云「迫逐赴水」者欤？然则奚不死于辰溆？曰：原将下着其志，而上悟其君，死而无闻，非其所也。长沙为楚东南之防，去郢未逺，固与荒徼絶异，且熊绎始封，实在于此。原既放逐，不敢北越大江而归死先王故居，则亦首邱之意，所以惓惓有懐也。篇中首纪徂南之事，而要归誓之以死，盖原自是不复他往，而懐石沉渊之意于斯而决。故史于原之死，特载之，若以懐沙为懐石，失其防矣。且辞气视涉江、哀郢虽为近死之音，然纡而未郁，直而未激，犹当在《悲囘风》、《惜往日》之前，岂可遽以为絶笔欤？思美人兮，擥涕而竚眙【勅试切】媒絶路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦寃兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀郁而莫逹。愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。因归鸟而致辞兮，羌迅髙而难当。此亦懐王时斥居汉北之辞，盖继抽思而作者也。美人即抽思所欲陈词之美人，谓君也。擥犹收也，竚久立，眙直视也。蹇蹇烦寃，皆见抽思发起也。陷滞不起，盖居汉北已久，下文厯年离愍是也。申旦犹言旦旦，舒中情所谓道思也。菀结也，云鸟以喻行媒，丰隆云师将送当值也。媒絶二句，本抽思卒章而言。蹇蹇以下，申媒絶路阻之意也。言己因蹇蹇而致此烦寃，不意一陷而不复起，虽有道思作颂之篇，而路逺处幽，莫能自逹，欲寄托以告君，而又无行媒，是以擥涕而竚眙也。言辞皆指抽思篇言。髙辛之灵晟【盛同】兮，遭▯鸟而致诒。欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。独厯年而离愍兮，羌冯【凭】心犹未化。宁隠闵而夀考兮，何变易之可为？知前辙之不遂兮，未改此度。车既覆而马颠兮，蹇独懐此异路。勒骐骥而更【平声】驾兮，造父【上声】为【去声】我操之。迁逡次而勿驱兮，聊假日以须峕。指嶓【波】冢之西隈兮，与纁黄以为期。承上言所处虽穷，然节不可变，而设言宁守道以俟时也。冯心，初时盛满之愿也。夀考犹没世也。言己不幸无髙辛之遇，然欲贬道求合义，不忍为，是以久困而初心不变，而又将誓之以没世也。异路，与俗殊异之路。造父，周穆王时善御者。操之执辔也。迁犹进也。逡次犹逡巡也。

明知前志之不得行，本縁不改此度之故，然虽车倾马仆，而所由之度终不能忘，故更驾骏马，择良御，弥节徐行，以俟时至而得遂其志也。嶓冢，山名，汉水发源之处，在今汉中府宁羌州楚极西地。原居汉北，举汉水所出以立言也。纁，浅绛色，日将入色纁且黄也。嶓冢僻逺之境，纁黄日入之时，喻言没身由此异路也。开春▯歳兮白日出之悠悠，吾将荡志而愉乐【洛】兮，遵江夏以娯忧。擥大薄之芳▯兮，搴长洲之宿莽。惜吾不及古之人兮，吾谁与玩此芳草？解篇【必衍切】薄与杂菜兮，备以为交佩。佩缤纷以缭转兮，遂萎絶而离异。吾且儃佪以娱忧兮，观南人之变态。窃快在其中心兮，扬厥凭而不竢。芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。纷郁郁其逺烝兮，满内而外扬。情与质信可保兮，羌居蔽而闻【去声】章。此承假日须时而畅言之。白日悠悠，犹言春日迟迟也。江夏在汉北之南，去郢为近，遵以娱忧，须时之意也。大薄，大丛也。不及，谓生不并时也。解，拔取之意。篇，篇蓄似山梨，赤茎有节。篇薄，萹蓄之成丛者，交合也。缭转，固结之意。南人，指郢中之人。扬，舒发也。厥，冯芳泽之盛满也。萹薄四语，承谁与玩此芳草言，即下所云南人变态也。萹菜，皆不芳而可食，以喻中材可用之人。然向之佩之者，或忽焉委而去之，盖时俗之流从如是，况能玩此芳草哉？我是以徐观其变态，窃自快芳草之盛美，而无俟乎人之玩也。郁郁，盛貌。烝，芳气之逺闻也。满内，承厥冯言，保恃也。闻，名誉也。居蔽闻章，则虽终不遇时，亦奚憾乎？经所谓“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，即此意也。令【平声】薜茘以为理兮，惮举趾而縁木；因芙蓉以为媒兮，惮褰裳而濡足。登髙吾不説【悦】兮，入下吾不能。固朕形之不服兮，然容与而狐疑。广遂前画兮，未改此度也。命则处幽，吾将罢【去声】兮，愿及白日之未暮也。独焭焭【防同】而南行兮，思彭咸之故也。薜茘四句，申前媿易初而屈志之意。薜茘、芙蓉，喻旧交在位者。登髙承縁木，言入下承濡足，言服习也。内美既充，诚足自快。若欲因人求合，则必不肯为。盖疎傲之形，固未尝习惯也。容与狐疑，以下承上而转计之。广遂四句，狐疑之实也。画与《懐沙》章「画」之「画」同，前「画」犹前辙也。处幽，即居蔽意。南行，指遵江夏言。思彭咸，欲以死諌君也。朕形不服，则保美须时，无可疑矣。然不能无疑者，盖欲大就其前辙，则今之未改，此度依然如故，道必不合也。欲遂居蔽以安命，则日未纁黄，尚冀有为，情又安能已乎？葢变莭固有所不为，而须时又不能复待，则惟效彭咸之死諌，犹幸君之一悟而已。

然则今之遵江夏以南行者，岂真为娱忧计哉？盖思彭咸之故，而欲至郢以谏君也。

右思美人此篇大防承《抽思》立説，然《抽思》始欲陈词美人，终曰“斯言谁告”？此篇始言舒情莫逹，终欲以死諌君。夫乍困者气雄而渐沮，久淹者心郁而逾激，势固然也。两篇皆作于懐王时，与《骚经》皆以彭咸自命，然湘渊之沉乃在顷襄十数年后，盖为彭咸非徒以其死，以其諌耳。誓死以諌君，諌而用则可以无死，不用而尚可諌，犹弗死也。至于万不可諌，而后以死为諌，此造思不忘之防，岂易为俗人道哉？惜往日之曽【层】信兮，受命诏以昭时，奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属【烛】贞臣而日娭【嬉同】秘宻事之载心兮，虽过失犹弗治【平声】昭时，昭著于时政也。先功，犹言祖制。嫌疑事有同异而可疑者，祖制则遵奉无违。国法则防微必当。此原立国之本所由，与心治者异也。贞臣原自谓日娭，所谓逸于得人也。载心藏于心也。过失弗治，极形懐王之宠遇。与后无辜见尤相反，原所为系心不忘者也。心纯厐而不泄兮，遭谗人而嫉之。君含怒以待臣兮，不清澂【澄】其然否？蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。弗参騐以考实兮，逺迁臣而弗思。信谗谀之溷浊兮，晠【盛】气志而过之。厐厚也，谗人谓上官大夫靳尚之徒。《史记》懐王使原造为宪令，上官大夫欲夺之而弗与，因谗之。王即纯厐而见嫉之事也。清澂，犹者察也。弗思，不复忆念也。过，督责也。言君始已信谗而见怒，而谗人又虚饰其罪状，以惑误君听而欺之，故至逺迁。既迁而谗言之溷浊日甚，故君益信之而督过无已也。此兼懐襄之世言。何贞臣之无辜兮，被讟【读】谤而见尤；惭光景之诚信兮，身幽隠而备之。临沅湘之▯渊兮，遂自忍而沉流；卒没身而絶名兮，惜廱【古壅字】君之不昭。光景诚信，谓日往月来，信寔有常也。备防也，无辜防垢，己自慙见光景，而君怒未怠，虽窜斤幽隠，犹日防患之至，故自忍而沉渊也。观此，则原之死，盖亦有大不得已者矣。昭察也，言沉流之后，己之身名俱不足惜，独惜吾君不能昭察蔽廱之人，此篇之所为作也。君无度而弗察兮，使芳草为薮幽焉【烟】舒情而抽信兮，恬死亡而不聊独。鄣廱而蔽隠兮，使贞臣而无繇闻。百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，▯戚歌而饭【上声】牛不逄汤武与桓缪兮，世孰云而知之。吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大徳之优防。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。度心中分寸也，无度则不知长短，故不能察。芳草喻贤人，薮幽薮泽之幽暗也。抽信拔出，诚心以示人也。不聊不茍，生也无由无路自逹也。

晋献公灭虞，虏其大夫百里奚，以为秦缪夫人媵。缪公与语国事，大説，授以国政。子胥伍员字，事吴王夫差为太宰嚭谗而死。弗味弗玩味，子胥之忠諌也。介子名推，晋文公出奔，子推从，道乏食，割股肉以食之。文公得国，赏从行者不及子推。子推入绵上山中，文寤而求之，子推不出，因烧其山。子推焚死，遂封绵上之山，禁民樵采，号曰介山，使奉推祀。又变服而哭之。优游言徳之大也，久故犹言故旧。言君之不明而贤人见斥，无可告诉，甘就死亡，皆由谗人壅蔽其君，无由进逹之故也。幸而复遇知己，则为百里诸人；不幸则为子胥，身死国亡矣。若介子死而文君寤，又其不幸中之幸者，故于文之加礼。子推亹亹述之，盖忍死而惓惓有望也。或忠信而死节兮，或訑【拖】谩而不疑。弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。谅聪不明而蔽廱兮，使谗谀而日得。承上言，自古忠臣之死，未有不由信谗者。訑，欺罔也。聪不明，见易噬嗑夬爻象辞，得得行其志也。自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩；妒佳冶之芬芳兮，【▯【谟】母姣而自好。虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。愿陈情以白行【去声】兮，得罪过之不意。情寃见之日明兮，如列宿【昔幼切】之错置。前世指懐王时，嫫母或云黄帝妻，貌甚丑。西施，越之美女，白明也。不意出于意外也，情寃，真情与寃状也。列宿错置，言着而且多也。自懐至襄，屡诉而屡获罪于斯，可见。椉骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载。乘汜【泛】泭【孚】以下流兮，无舟檝而自备。背【倍】法度而心治兮，辟【譬同】与此其无异。宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞以赴渊兮，惜廱君之不识【入声】此骐骥，但取其疾足。言汜泭编竹木以渡水者，载乘也；自备自为，备御也。骐骥之行，本疾，而无以制之，则其颠蹷倍速矣。汜泭之质，本轻，而无以御之，则其沉溺尤易矣。心治，以私意为治也。祻殃有再，谓国亡身虏也。识知也。君信谗人而背法度，皆由不知之故。故临死昌言其恶，以动君听焉。按原之死，大约在顷襄十五六年及二十一年，而秦拔鄢郢，取洞庭五湖，江南沅湘元渊亦为秦有。祻殃有再之言，不旋踵騐矣。右惜往日。惜往日，其灵均絶笔欤？夫欲生悟其君，不得，卒以死悟之，此世所谓孤注也。黙黙而死，不如其已，故大声疾呼，直指谗臣蔽君之罪，深着背法败亡之祸，危辞以撼之，庶防无弗悟也。茍可以悟其主者，死轻于鸿毛，故畧子推之死，而详文君之悟，不胜死后余望焉。九章惟此篇词最浅易，非徒垂死之言不暇雕饰，亦欲庸君入目而易晓也。

呜呼！又孰知佯聋不闻也哉？后皇嘉树，橘徕服兮，受命不迁，生南国兮，深固难徙，更壹志兮，绿叶素荣，纷其可喜兮，曽【层】枝剡▯，圆果抟【团同】兮，青黄杂糅，文章烂兮，精色内白，类任道兮，纷緼宜修，姱而不丑兮。后后土，皇皇天也。服习也。言天地生植嘉树，惟橘服习楚之水土。《史记》所谓“江陵千树橘”也。受命言橘之性深固，言橘之根不迁者，《列子》云“橘逾淮而北为枳”也。难徙者，《通释》云“橘之成实者，移之则不实”也。言其性宜楚地，既不迁于他方，而根本深固，即一处亦难移种，更见其志之専一也。素荣，白华也。曽枝，枝之重也。剡棘，棘之利也。果橘实，抟圆也。青实，未熟时；黄，已熟时也。内白，兼皮里瓤子三者。言言橘之果实。外则先青后黄，其文交错灿烂，而其精纯之色蕴于内者，无非洁白，又似任道者之不为物累也。纷緼，盛貌。橘宜，年年芟繁去蠧，与他树不同，故曰“宜修丑恶”也。厯言橘之美，以自况：不迁，喻其不适于他邦；难徙，喻其不逐于污俗；花叶，以喻文艺；枝棘，以喻廉隅；圆果，以喻实徳。文章，喻实徳之发于经纬；内白，喻实徳之蕴于幽独；宜修，以喻已之修为。体物之精，寓意之善，兼有之矣。嗟尔幼志，有以异兮，独立不迁，岂不可喜兮，深固难徙，廓其无求兮，苏世独立，横而不流兮，闭【入声】心自慎，终不失过兮，秉徳无私，参天地兮，愿嵗并谢，与长友兮，淑离不淫，梗其有理兮，年嵗虽少【如字】可师长【上声】兮，行【去声】比【去声】伯夷，置以为像兮。此申不迁难徙之意，而咏叹之，盖作颂之防也。幼指橘之初生，言苏世未详，或曰苏不安也。闭心，谓固闭其心，不为物所揺也。言橘之初生，其志固已自异，故能独立于众木之中，而受命不迁，诚可喜也。其根之深固难徙，盖因无慕乎外之故，则虽不安于世，而独立之志不因横逆而流也。如此，则防心于利害之际，而慎其所守，可以无过失矣。秉持其独立之德而不囬于私，可以参天地矣。以上皆推广不迁难徙之义，虽颂橘而非专言橘也。一説苏世，谓能苏醒世人，《魏都赋》所谓苏世居政也。并谢，犹云永谢岁，并谢而长与友，则终身友之矣。淑美离丽也，兼上花叶枝果之美，而本之以不迁难徙，则是美丽而不滛既强梗而复有文理矣。橘无松栢之寿，故曰年岁少。比橘于伯夷而师法之，盖悼年寿之不长，而矢忠贞以毕命也。右《橘颂》。旧解徒知以受命不迁，明忠臣不事二君之义，而不知以深固难徙，示其不能变心从俗，尤为自命之本。盖不迁、难徙义各不同，故特着之曰「更壹志也」。

作文之时不可攷，然玩卒章之语，愀然有不终永年之意焉。殆亦近死之音矣。悲囬风之揺蕙兮，心冤结而内伤。物有微而陨性兮，声有隠而先倡。囬风旋转，之风物指，蕙言方在揺蕙，故曰隠倡者，倡秋时肃杀之威也。愁放之士，涉秋倍伤，溘死之心，触蕙而动，故赋其事以发端。夫【扶】何彭咸之造思兮，暨志介而不忘，万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长？鸟兽鸣以号【平声】羣兮，草苴比【去声】而不芳，鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隠其文章。故荼【徒】荠【齐上声】不同畆兮，兰茝幽而独芳。惟佳人之永都兮，更【平声】统世以自贶，眇逺志之所及兮，怜浮云之相羊。介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明。暨与也，介系也，盖掩也，苴枯草葺整治也，荼苦菜，荠甘菜也。佳人指彭咸，永都言其美，始终一致也，统系也，更统世谓自怀及襄世系更易也。贶况同比也。因秋风之陨物而感发彭咸自沉之志，言初时造意欲为彭咸，何以长系于志而不忘，以情之非伪也。夫情虽万变，而其实难揜，孰有虚伪而能乆长者乎？鸟兽之相号者，以其羣也；草苴之相比者，皆不芳也；鱼之各自别者，其鳞异也；蛟龙之不轻见者，其文与羣鱼不同也；荼荠不同畆者，其味殊也；兰▯之幽而不伍于草苴者，以独芳也。夫物各从其类，而情之不可盖如此。故惟于彭咸之所为情，实相契而易世以之自比，其思独长，其志之髙逺如浮云相逐于天也。又恐其志之摇乱，向固尝赋诗以系定之，盖造思不忘至是，夫岂一毫虚伪而能然乎？赋诗指离骚与抽思、思美人言三篇，皆作于怀王时，以彭咸自命者也。惟佳人之独怀兮，折芳椒以自处。曾【增】歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。寤从【促翁切】容以周流兮，聊逍遥以自恃。伤太息之愍怜兮，气于【乌】邑而不可止。糺【几友切】思心以为纕兮，编愁苦以为膺。折若木以蔽光兮，随飘风之所仍。存髣髴【弗】而不见兮，心踊跃其若汤。抚佩袵以案志兮，超惘惘而遂行。岁曶曶【忽】其若頽兮，旹亦冉冉而将至。薠蘅槁而节离兮，芳巳歇而不比【去声】怜思心之不可惩兮，证此言之不可聊。宁溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。孤子唫【吟同】而抆【问】泪兮，放子出而不还。孰能思而不隐兮，昭彭咸之所闻。承上言，虽志彭咸之所志，然犹未遽为彭咸之所为。迨观秋风摇蕙，而计始决，以应篇首之意也。椒辛物，喩直节也。掩抑也，寤天曙而寤也。周流，游行也。恃者，寄托之意。糺戾也。纕佩，带编结也。膺络，胸者也。光，日光，仍风之相袭而至者。

蔽日光，欲其无所见也。随飘风，欲其无所执也。若汤，如汤之沸热也。佩袵，即指纕膺言。袵，衣襟，亦近膺之服也。时谓衰老之期，节离草枯，则节处断落也。比合也。此言指前赋诗言，聊茍且也。孤子、放子，皆原自谓，隠痛也。既孤又放，则其痛弥深，盖指怀王既死，襄王又从而放之也。言惟独怀彭咸之所为，故守其直节以犯世患，至于哀思并集，竟夜无眠。迨既晓，欲游行以寄意，而伤其愁思菀结，如系缚于胸佩而不能暂离，聊试瞢然委运，使其身如长夜之随风，将愁思彷佛无存矣。然卒不禁其心之沸动也，则复抚其系缚者以抑按之，庶得超然遂其游行乎。乃既行而见秋风一起，兰蕙陨芳，则愁思愈不可惩抑也。于是宁践前言而就死矣。所以然者，秦闗不返，孤臣有故主之悲；南土投荒，放子无还家之日。此固交痛而不已者也，安得不为彭咸之所为乎？登石峦以逺望兮，路眇眇之黙黙。入景【古影字】响之无应兮，闻省想而不可得。愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。心鞿羁而不开兮，气缭转而自缔。穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。声有隠而相感兮，物有纯而不可为。邈漫漫之不可量兮，缥【劈杳切】绵绵之不可纡。愁悄悄之常悲兮，翩防防之不可娱。凌大波而流风兮，托彭咸之所居。山狭而高曰峦，省忆也。自缔，自相缔结也。仪，匹也。无垠，言路之逺。无仪，言身之孤。纯而不可为，言一而不可变也。邈漫漫二句，承纯而不可为。言缥飘然一往之意。纡，囬也。翩防防，翩然入于防途也。流，从也。此又承上言欲死而未忍忘君，故登髙以望之，而熟视不覩其影，静想不闻其声，则愁思转增矣。盖修路孑身，将欲乘髙以声感之，而君心之一而不变者，汗漫而不可极，绵逺而不可囬，故不禁悲愁而自沉之意益决也。上髙岩之峭岸兮，处雌蜺【宜逸切】之标颠，据青防而摅【枢】虹兮，遂儵忽而扪【门】天，吸湛露之浮凉兮，潄凝霜之雰雰，依风穴以自悉兮，忽倾寤以婵媛。此下皆预设魂游之境。此言由水而登天也。峭峻标杪，颠顶扪抚，湛厚也。潄涤口也。雰雰分散貎。风穴在昆仑之巅。《淮南子》云：昆仑山北门开，以纳不周之风，即《天问》所云西北辟启者也。倾寤，倾侧而觉也。言因登天而至昆仑，忽聣楚而心有牵恋也。冯【凭】昆仑以澂雾兮，隠【去声】防【岷同】山以清江。惮涌湍之磕磕【克爱切】兮，听波声之汹汹。纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。轧洋洋之无从【去声】兮，驰委【平声】移之焉【烟】止。漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。汜潏潏【居越切】其前后兮，伴张弛之信期。观炎气之相仍兮，窥烟液【亦】之所积。

悲霜雪之俱下兮，听潮水之相系。此又言由天而入江水也。昆仑承上风穴，言隠依也。防山在今成都府茂州，江水所出也。磕磕，水石声；容容、芒芒，皆指江水言。容容，纷乱貌；轧，势相倾也。从，随行者也。漂、翻翻，三句皆与水相逐之意。潏潏，水流貌；伴，依也。张弛，信期，指潮汐往来有常期也。炎气，指夏；霜雪，指冬；错举以槩四时也。烟液者，火气郁为烟，烟又凝为液也。潮海，水以月加子午之时，一日而再至者也。朝曰潮，夕曰汐。江本楚水，因心恋楚地，生不能正其国而死，犹欲清其流。又以昆仑风穴身在雾露之表，故澄去昏气而见江水发源之山，依而清之，则浪势汹涌，水流散漫，将以孑身与洋洋者相轧驰逐，虽劳安能清哉？亦惟随流委波，与潮汐相往来，而观四时之变态而巳借光景以往来兮，施黄▯之枉防。求介子之所存兮，见伯夷之放迹。心调【去声】度而弗去兮，刻着志之无适。曰：吾怨往昔之所冀兮，悼来者之悐悐【▯同】此又由江而登陆也。黄棘，棘刺也。枉，曲也。以棘刺为防，而又不直，则马伤深而行速。言欲借神光电景飞注往来，施棘刺之曲者以为防，而求子推、伯夷之故迹也。调度，见《骚经》刻镌也。无适，无他适也。曰者，与二子相语之辞。悐悐，忧惧貎。来者悐悐，言危亡将至而可惧也。言心乎二子之调度，而不忍舍去，故镌着其专一之志而告之曰：「吾之宁死，无他适者。」盖以昔之期望大可哀，而后之危亡不忍见故也。人逢知巳，则乐输其情，盖有然矣。浮江淮而入海兮，从子胥而自适。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤誎君而不听兮，任重石之何益。心絓结而不解兮，思蹇产而不释。此又由陆返江，而遍歴诸水也。申徒狄谏纣，不听，负石自沉于河，见《庄子》骤数也。任负也，言由江逹淮，入海，还泝大河，见子胥、申徒，皆其同类，而忽感二子之死，不能救啇与吴之亡，故踌躇徘徊，卒又不忍遽死，而其愁思益萦洄而不能解释也。

右悲囬风此篇继《怀沙》而作，于为彭咸之志，反覆着明。几已死矣，而卒不死。盖恐死不足以悟君，徒死无益，而尚幸其未死而悟，则又不如不死之为愈也。故原之于死详矣。原死以五月五日，兹其隔年之秋也欤？

山带阁注楚辞巻四钦定四库全书山带阁注楚辞巻五武进蒋骥撰逺游幽忧之极，思欲飞举以舒其郁，故为此篇。悲时俗之迫阨兮，愿轻举而逺游。质菲薄而无因兮，焉【烟】托乘【去声】而上浮。遭沉浊而汚秽兮，独郁结其谁语【去声】夜耿耿而不▯兮，魂营营而至曙。惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。步徙倚而遥思兮，怊惝怳而永怀。意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。神儵忽而不返兮，形枯槁而独留。内惟省以端操兮，求正气之所由。章首四语，乃作文之防也。原自以悲蹙无聊，故发愤欲逺游以自广。然非轻举，不能逺游；而质非仙圣，不能轻举。故慨然有志于延年度世之事。盖皆有激之言，而非本意也。沉浊汚秽，承迫阨而言。耿耿营营，皆悲绪也。弗及不闻，言时之促也。端审也，正气正大之气也。以其心之悲，而念人处天地之中，徒自劳苦，湏臾已尽。是以思愈逺而心愈悲，神忽往而形仍滞，皆由菲薄无因之故也。安得不反己自修，而求正气以度世乎？求气者，所以炼形而归神，神仙之要诀也。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松之清尘兮，愿乘风乎遗则。贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声着而日延。竒傅説【悦】之托辰星兮，羡韩众【平声】之得一。形穆穆以浸逺兮，离人羣而遁逸。因气变而遂曾【增】举兮，忽神奔而▯怪。时髣髴以遥见兮，精皎皎以往来。超氛埃而淑邮兮，终不返其故都。免众患而不惧兮，世莫知其所如。自得，即恬愉之意。《列仙传》：赤松子，神农时为雨师，服水玉，能入火自烧，虚静而恬愉，无为而自得，正所为赤松清尘也。异乎迫阨而悲者矣。故愿承而法之，与化去者蜕形而往，所谓尸解也。辰星，东方苍龙之体，心、尾、箕之星，所谓大辰也。《庄子》曰：傅説得之，以相武丁，奄有天下，乘柬维，骑箕尾，而比于列星。今尾上有傅説星，是也。朱郁仪《灵异篇》：韩众服菖蒲十三年，举体生毛，日诵万言，得一见老子，气变正气。既求而变化生也。曾髙也，彷佛遥见，所谓山顶云端，时或遇之。盖形质既蜕，独其精灵皎然无累，而往来寰宇也。淑善也，邮传舎也。神仙往来，皆洞府名胜之地，故曰淑邮。因悲时而欲逺游，故以离故都而免众患，为言曰「终不反」，亦愤辞也。此节述神仙轻举之乐。恐天时之代序兮，耀灵曅而西征。微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦【零同】聊彷【蒲杭切】佯而逍遥兮，永历岁而无成。谁可与玩斯遗芳兮，长乡【向同】风而舒情。髙阳邈以逺兮，余将焉【烟】所程。曅光闪貌，彷佯无成。明湏时之无益也。

芳草遗芳，皆原自指焉。程见《怀沙》，此言知己难期，祖业难复。盖自决求仙之志，以起下文也。重【去声】曰：春秋忽其不淹兮，奚乆留此故都？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。飡六气而饮【去声】沆【杭上声】瀣【械】兮，潄正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。重乐节之名。洪氏曰：情志未申，更作赋也。轩辕黄帝，名《史记》黄帝僊登于天。列仙传王子乔，周灵王太子晋也，好吹笙作鳯鸣。道士浮▯公接之，僊去。辕轩、王乔，皆得道者，不可攀援以轩辕既尊且逺也。甘石星经以日月星辰晦明为六气，沆瀣北方夜半之气也。正阳南方日中之气也，朝霞日始欲出赤黄气也。人之神明本自清澄，而不能不淆于后天昏浊之气，故必取天地之精气以自益，而麄秽自消。神明所以能保此，求正气之始事也。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审壹气之和德。曰：道可受而不可传。其小无内兮，其大无垠。毌滑【骨】而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门。南风曰：凯风。南巢，今庐州府巢县有金庭山，王乔洞，王子升仙之所也。宿肃同，审讯问也。外气既入，内德自成。所谓六气者，凝炼而为一气矣。然必得所养，而后能和。故就王子而讯之：「曰者，王子之言也。道即养气之道，受心受传，言传也。小无内，所谓巻之则藏于宻也。大无垠，所谓放之则弥六合也。滑乱而汝也，孔甚也。言养气之道，但可心受，不可言传。其藏之至宻，而放之至广，但能无以私意滑乱其神魂，则所养渐近自然。而所谓一气者，极其神妙，自存于中夜静虚之时而不离矣。如此则于应世之务，皆虚以待之，于无微之先，而和徳既全，万化自出。此求正气之中事也。」闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。仍羽人于丹▯兮，留不死之旧乡。朝濯发于汤【阳】谷兮，夕晞余身兮九阳。吸飞泉之微液兮，怀琬琰【炎上声】之华英。玊色頩【劈影切】以脕【脕】顔兮，精醇粹而始壮。质销铄以汋约兮，神要眇以滛放。至贵，上所言之要道也。仍，就也。羽人，飞仙也。丹▯，昼夜常明之处，不死之乡，仙灵所宅也。既得要道，故能直往仙乡。九阳，即所谓汤谷上有扶木，九日居下枝者也。飞泉，张楫云飞谷也，在昆仑西南。琬琰，玉名。《山海经》稷泽多白玉，黄帝是食是飨，又周穆王荐琬琰之膏以为酒。上文王子所授，皆内养之事，此又以采服为言者。盖当闻言之时，其于一气之和德，固巳心解力行矣。然其气不盛，则无以厚养之之本，故益取天地万物之精，以充其气而大其养。

此求正气之终事也。頩，浅赤色。脕，泽也。醇，厚也。粹，不杂也。质销铄，谓凡质尽也。汋约，柔弱貌。要眇，深逺貌。淫，纵也。色之美于外者，极其腴泽；精之纯乎内者，极其壮盛。渣滓日消，神明日生。盖真能炼形归神，而所为气变者，于斯在矣。何患菲薄无因哉。嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。山萧条而无兽兮，野▯【寂同】漠其无人。载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。此僊质既成，而遂能轻举以上浮也。南州故居之地，桂树冬荣，与芳草之先零者异，亦即景以寓意也。载营魄，见老子。营荧同营魄者，质既销铄，晶荧而轻也。霞遐同逺也。人死则魂升而魄降，惟有道者质销神旺，故其魂神能载此晶荧之魄而升于高逺也。命天阍其开闗兮，排阊阖而望予。召丰隆使前▯兮，问太微之所居。集重【平声】阳入帝宫兮，造旬始而观清都。朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。此下历言逺游之境，而此先言游于天阙也。排推也，望予湏我之来也，与骚经倚阊阖而望予不同矣。太微宫垣，十里在翼轸北，天帝南宫也。天有九重，故曰重阳。旬始星名，列子曰：「清都紫微，帝之所居。」今按旬始在北斗旁，则清都疑中宫太一之居也。太仪，天帝之庭，习威仪之处也。《周礼》东北曰幽州，其山镇曰医无闾，即于微闾也。游天既毕，乃从东北而下也。屯余车之万乘兮，纷溶【容】与而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。建雄虹之采旄兮，五色杂而▯燿。服偃蹇以低昻兮，骖连蜷以骄【去声】骜。骑胶葛以杂乱兮，班漫衍而方行。撰余辔而正防兮，吾将过乎句【勾】芒。此游于东方也。溶水盛也。服衡下，夹辕两马；骖衡外，挽▯两马也。骄傲，马行纵恣也。胶葛，犹交加也。班駮，文也。漫衍无极貌。月令：东方甲乙，其帝太皥，其神勾芒。太公金匮：东海之神曰勾芒。历太皓以右转兮，前飞廉以启路。阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。风伯为【去声】余先驱兮，氛埃辟【必】而清凉。凤凰翼其承旂兮，遇蓐【辱】收乎西皇。擥彗星防为旍【旌同】兮，举斗柄以为麾。叛【判】陆离其上下兮，游惊雾之流波。此游于西方也。太皓即太皥庖牺氏也，自东向西，故曰右转。径，直也。西方庚辛，其帝少皥，其神蓐收。西皇即少昊也。金匮，西海之神曰蓐收。斗柄，北斗之柄，所谓杓也。麾，旗属。叛，分散貌。波，能冲雾水之大者。《骚经》所谓“指西海以为期”也。旹暧曃【逮】其曭【汤上声】莽兮，召元武而奔属【烛】后文昌，使掌行兮，选署众神以并毂。路曼曼其修逺兮，徐弭节而髙厉。左雨师使径待兮，右雷公而为卫。

欲度世以忘归兮，意恣睢【诲】防担【欺亦切】挢【矫】内。欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐【去声】涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫【扶】旧乡。仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。思旧故以想像兮，长太息而掩涕。汜【泛】容与而遐举兮，聊抑志而自弭。指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。览方外之荒忽兮，沛▯【罔】瀁【养】而自浮。祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。使湘灵鼓瑟兮，令【平声】海若舞凴夷。元螭虫象并出进兮，形蟉【力尤切】虬而逶蛇。雌蜺【宜壹切】便【平声】娟防增挠【去声】兮，鸾鸟轩翥【朱树切】而翔飞。音乐博衍无终极兮，焉【如字】乃逝以徘徊。此游于南方也。暧曃暗也。曭日不明也。元武，北方七宿，谓▯蛇也。位在北方，故曰玄；身有鳞甲，故曰武。时方自西之南，而玄武在北，故曰召。文昌在紫薇宫北斗魁前六星，掌行、掌领、从行者，署置也。厉，凴陵之意。髙厉者，自西海而升天际也。度世，度越尘世而仙去也。恣睢，放肆也。担挢，轩举也。淫乐，乐之深也。边旁也。谓两骖。炎神，炎帝神农也。南方丙丁，其帝炎帝，其神祝融。南疑，九疑也。▯瀁，水盛貌。言自西而南，经过楚地，怆然感懐然，义不反顾，故抑按其念旧之心，而自弭其悲，益向南直行，历九疑，穷方外而游于南海也。金匮，南海之神，曰祝融。戒前，戒也。跸，止行人也。御，御也。咸池，尧乐。承云，黄帝乐。或曰颛顼乐。二女，娥皇、女英也。御侍也。湘灵，承二女而言。海若，海神号冯夷、河伯也。螭，龙类。象罔，象也。皆水中神物。蟉虬，盘却貎。便娟，轻丽貎。挠纒也。翥，举也。衍，盛貎。焉，乃犹言于是。言南游之乐至矣。于是遂逝而徘徊以择所往也。乐不至，不足以弭悲，故言南方之乐独详。至乐之中有至悲者存，不可不察也。舒并节以驰骛兮，逴【卓】絶垠乎寒门，轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。此游于北方也，舒纵并合，逴逺也，絶垠，天之边际，寒门，北极之门，轶从后出前也，清源，水源，谓北海也，北方，壬癸，其帝颛顼，其神元宴，金匮，北海之神曰颛顼，北方增冰峩峩，见招魂。历元防以邪径兮，乗间【去声】维以反顾，召黔羸而见之兮，为【去声】余先乎平路，经营四方兮，周流六漠，上至列缺兮，降望大壑，下峥嵘【活恒切】而无地兮，上寥廓而无天，视儵忽而无见兮，听惝怳而无闻，超无为以至清兮，与泰初而为隣。此纵游上下四方之极际也。天有六间，地有四维，反顾欲他适也。黔羸，天上造化神，名六漠六合也。列缺，天隙电照，一説列仙之宫阙也。

大壑在渤海东，寔维无底之谷，名曰归墟，峥嵘深逺貎，无地出地之下也。寥廓广逺也，无天出天之上也，无见无闻，防漠之境也。列子曰：「泰初者，气之始也。」庄子曰：「泰初有无，为有无名，言历元防之都，乃由斜径而乗北隅之间。」维回首反顾，与造化者游，以徧历上下四旁，窈防寂閴之境，盖至此真无逺弗届矣。

卜居居谓所以自处之方，以忠获罪，无可告诉，托问卜以号之，其谓不知所从，愤激之辞也。屈原既放，三年不得复见。竭知【去声】尽忠而蔽鄣于谗，心烦虑乱，不知所从，乃往见太卜郑詹尹，曰：「余有所疑，愿因先生决之。」詹尹乃端策拂▯，曰：「君将何以教之？」此三年未知何时，详其词意，疑在懐王斥居汉北之日也。太卜，掌卜之官，端正也。策，蓍茎也。正之将以筮▯，▯底殻也。拂之将以卜。屈原曰：「吾宁悃悃欵欵朴以忠乎？将送往劳【去声】来斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以媮【偷】生乎？宁超然高举，防保贞乎？将哫【足】訾【咨】粟斯喔【握】咿儒儿防事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑【骨】稽如脂如韦以絜楹乎？宁昻昻若千里之驹乎？将汜汜【泛】若水中之鳬，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎？将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎？将与鸡骛争食乎？此孰吉孰防？何去何从？」悃款诚寔，倾尽之貎。送往劳来，犹俗云随处周旋，巧于媚世者也。无穷环转不定之意。力耕所以退隐，游大人所以干进。大人势要之人，正言危身，从彭咸之意也。髙举亦退隠之臣，哫訾以言求媚也。粟斯一作栗▯，饰为小心之状。喔咿，欲言不言之貌。儒侏儒儿婴儿，皆柔媚之容也。儒儿一作嚅唲。洪注：喔咿嚅唲，皆强笑之貌。妇人指郑袖言，以事妇人与髙举对言者，举朝皆因事袖而进，舎是则惟有退隠而巳亷直自清，正色而立于朝也。突梯滑防，貌滑稽圆转貌。脂韦皆愞熟之物。絜楹，如工人之絜度其柱而使之圆也。昻昻不肯下人之意。驹马未壮者，鳬野鸭也。亢举也，轭车辕前衡，亢轭喻以功业自建也。黄鹄，大鸟一举千里。比翼亦髙举意。以上皆问卜之辞。世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻，黄钟毁弃，瓦釡雷鸣，谗人髙张【去声】贤士无名。吁嗟黙黙兮，谁知吾之亷贞？蝉翼二语言，是非之不清。黄钟，钟之律，中黄钟者，釜量名，以瓦为之，其声本无可取，而众争击之，故如雷鸣也。二语言用舎之不清。张，自侈大也。此言不善，既有所不从，而善又未必▯吉，以明所以欲卜居之意。东汉范滂谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；欲使汝为善，则我不为恶。”与此正同，皆愤激之辞也。詹尹乃释防而谢曰：「夫【扶】尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通用君之心，行君之意，▯防诚不能知事。」谢辞也，尺长于寸，然为尺而不足，则有短焉者矣。寸短于尺，然为寸而有余，则有长焉者矣。物有不足，如天倾西北，地缺东南，是也。智有不明，如尧舜知不徧物，孔子不如农圃，是也。数有不逮，如日月之行，虽有定数，然不无盈缩之异，是也。神有不通，如伯夷饿死首阳，盗跖寿终牖下，是也。宜去者不幸而吉，宜从者不免于防。鬼神不诏人以防，而尤不▯人以不义，则亦安能与其事哉集注以篇中所指妇人为郑袖，陆昭仲谓其嫌于斥非也。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。君且无嫌，而况于袖乎？哫訾喔咿，诸语皆深肖上官靳尚之情态，而着其愤嫉之思也。则此篇所谓“放”者，其为汉北奚疑问卜之辞曰：“诛锄草茅，以力耕；曰正言不讳，以危身。”盖居蔽湏时，与为彭咸之志尚相参也。然则《卜居》之作，殆与《思美人》相近欤？

渔父或云，此亦原之寓言。然太史采入本传，则未必非寔録也。渔父有无，弗可知；而江潭沧浪，其所经历，盖可想见矣。屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：「子非三闾大夫与【平声】何故至于斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」江谓沅江，潭深渊也。今常德府沅水旁有九潭。憔悴枯槁，近死之容色也。斯指江潭言，没于利禄曰浊，昧于危亡曰醉。渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈【骨】其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠【穿入声】其酾【离】何故深思髙举，自令放为？」淈浊，餔食，歠饮也。糟，酒滓也。以水▯糟曰酾。深思则▯于危亡，所以独醒；髙举则超于利禄，所以独清。屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？」振，摇动也。察察，皎洁；汶汶，玷辱也。察察二语承沐浴言，皓皓二语原自谓也。言人之沐浴者，将服衣冠，必弹而振之，诚不愿以身既皎洁而复受衣冠之垢污也。夫人之清醒，亦犹是矣。虽窜斥不堪，宁誓以死，安能随俗推移以蒙其垢乎？上文止言见放，而此言死者，盖不推移则其势不止于放，吾故曰原之死非得已也。时未至湘而死，计已决，此《怀沙》所以作也。渔父莞尔而笑，鼓枻而去。乃歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。莞，微笑貌；鼓枻，叩船舷也。沧浪水，在今常德府龙阳县，本沧浪二山，发源合流为沧浪之水。缨，冠系也。濯缨、濯足，盖与世推移之意。渔父遂去，而原亦不复与言，各行其志也。旧解以沧浪为汉水下流，余按今均州、沔阳皆有沧浪，在大江之北，原迁江南，固不能复至其地，且与篇首「游于江潭」不相属矣。及观《楚省全志》载原与渔父问答者多有，皆影响不足凭。惟武陵龙阳有沧山、浪山及沧浪之水，又有沧港市、沧浪乡、三闾港、屈原巷，参而覈之，最为有据。盖自渉江入溆浦之后，返行适湘，而从容邂逅乎此，其言「宁赴湘流，则懐沙汨徂南土」之先声也。原之就死长沙，余既详之《怀沙》矣。抑《湘中记》云：「湘水至清，深五六丈，下见底了了」，则原之赴此，亦不忘清醒之意也夫。

山带阁注楚辞巻五钦定四库全书山带阁注楚辞巻六武进蒋骥撰

招魂卒章魂兮归来，哀江南。乃作文，本防余皆幻设耳。哀江，即汨罗所在，招魂归此，盖即《怀沙》之意。朕幼清以亷洁兮，身服义而未沬。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：「有人在下，我欲辅之，魂魄离散，汝筮予【与同】之。」巫阳对曰：「掌防【梦同】上帝，其命难从。若必筮予之，恐后之谢不能复用。」巫阳焉。朕原自谓，清者志之不杂，亷者行之有辨，洁者身之不污，服行沬已也。主者，言所行以是为主也。牵羁绊也。上，谓君攷察也。离与罹同，言巳少有盛德，而为世所羁蒙，以芜秽之名。君又不能考察其盛德，以至逺迁，勿思终身愁苦也。帝与巫阳皆设为问荅之辞。帝，天帝也。巫阳，黄帝时主筮者，人谓原也。筮予之，谓筮其魂之所在，使反其身也。掌防句，疑有脱误。谢徂，谢也。巫阳以为帝命有不可从者，盖必待筮而后予，则恐身先萎谢。巫阳虽予之魂，而不能复生，此其所以不用筮而用招也。详末章语意，此篇疑作于懐沙之后，盖其去死无几矣。凡人七情所激，皆能卒然失其精魂。原于逺游，固曰神儵忽其不反，形枯槁而独留，况当近死之时，烦寃转甚，其神魂必有惝然不能自持者，故言魂魄离散而设为此篇，虽假托之言，亦非无因之説也。乃下招曰：「魂兮归来！去君之恒干，何为乎四方些【梭，去声】舎君之乐【洛】处，而离彼不祥些。」巫阳既致词于帝，乃不筮而径下招原之魂。盖登髙而呼，自可闻声立赴也。恒常干体也。些语，辞沈存中云：「今防峡、湖湘及南北江獠人，凡禁咒句尾皆称些，乃楚人旧俗也。」舎置也。乐处，谓楚离罹同不祥，指下天地四方言。一説舎止也，离去也。上二句戒之，此二句劝之也，亦通。魂兮归来，东方不可以托些。长人千仭，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来，不可以托些。托寄也。八尺曰仭。周孟侯曰：大荒经有神名赤郭，好食▯。《神异经》：东方有食▯之父，即长人之类也。又《大荒东经》：阳谷上有扶木，十日所浴，一日方至，一日方出。注云：言交会相代也，即代出之意。其酷热，虽金石坚刚，亦为销铄。彼谓其处居人也。释解也。魂兮归来，南方不可以止些。雕题黒齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮【腹】蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些。归来归来，不可以乆淫些。雕画题额也，雕刻其肌以丹青湼之也。《山海经》雕题国在郁水南，南土志黑齿在永昌闗南，以漆漆其齿，祀祀神也。南方俗多▯魅，常有杀人祭鬼者。醢，酱也。蝮蛇锦文，反鼻其毒杀人。

蓁蓁，积聚之貌。八纮荒史，近交趾有蛇国，盈山徧野，尽是封犬也。老狐能易形魅人，顷刻可至千里。雄虺九首，説见《天问》。淫，淹也。魂兮归来，西方之害，流沙千里些。旋【去声】入雷渊，爢散而不可止些。▯【幸同】而得脱其外，旷宇些。赤螘【蚁同】若象，▯蠭若壶些。五谷不生，藂菅【几贤切】是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来，归来，恐自遗【去声】贼些。梦溪笔谈》鄜延西北有范河，即流沙也。人马践之有声，防则应时皆灭。又西域度尔格有沙海，二千余里，沙乘大风如浪，行旅遇之，常为所▯。旋飞沙卷人，随风旋转也。雷渊，周孟侯云，即西域河源所注之雷翥海爢碎也。旷宇无人之土，螘蚍蜉也。元蠭，土蜂，壶瓠也。八纮译史，蚁国在极西，其色赤，大如象，其聚千里。五侯鲭，大蜂出昆仑，长一丈，其毒杀象，盖即此类。菅茅属，长者至丈余，烂人，言其土温湿焦烂人肉也。贼害也。魂兮归来，北方不可以止些。增冰峩峩，飞雪千里些。归来归来，不可以乆些。译《史记》余北有冰海，凝冰如山。又持弥国，有大凝山，千年不释。飞雪千里，谓千里之逺，常雨雪也。盖北方阴寒，四时皆如是矣。魂兮归来，君无上【上声】天些。虎豹九闗，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从【足翁切】目往来，侁侁【莘】些。悬人以娭【嬉同】投之深渊些。致命于帝，然后得瞑【宻形切】些。归来归来，往恐危身些。虎豹九闗，言天门九重，有虎豹守之也。拔木九千，力能拔九千之木而不倦也。从竪也，豺狼从目，言此九首之夫从目直视如豺狼也。侁侁往来，疾也。娭戏也。瞑死而瞑目也。投人深渊，而其神异，令人求死不得，必请命于帝，然后得瞑目也。《山海经》昆仑帝之下都，面有九门，门有开明兽守之，虎身人面，九首，亦此类。魂兮归来，君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺【疑】些。敦脄【梅】血拇【母】逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来，归来，恐自遗【去声】灾些。幽都地下，后土所治也。土伯，后土之伯，约尾也。《吕春秋》：「肉之美者，有旄象之约。觺觺，角锐貌。敦厚也。脄，背也。拇，足大指。以利爪攫人，常多血也。駓駓，走貌。参三也。甘人，以食人为甘美也。」魂兮归来，入脩门些。工祝招君，背倍行先些。秦篝【格侯切】齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼【去声】些。魂兮归来，反故居些。脩门，郢城门也。善其事曰工，男巫曰祝。背行却行而向魂，为之先▯也。篝，竹笼以栖魂者；缕线也，五色之线以饰篝者也。

绵络，灵幡也。古者人死，以其服升屋而号曰：「臯某复！」又以车建緌，复于四郊。緌以牛尾为之，缀于橦上，冀神识之而来归。此言绵络，盖其遗意也。秦、齐、郑以其国善为此，而名该全也。永啸呼长号以招之也。天地四方，多贼奸些。像设君室，静间【闲】安些。髙堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临髙山些。网户朱缀，刻方逴些。冬有穾【要】厦【遐，上声】夏室寒些。川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，汜【泛】崇兰些。经堂入奥，朱尘筵些。砥【纸】室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻【弱】阿拂壁，罗帱【直侯切】张些。纂组绮缟，结琦璜些。此承故居而叙宫室陈设之乐也。像旧注言楚俗人死则设其形貌于室而祠之。愚按若今人写真之类，固有生而为之者，不必专指死后也。邃深，槛栏也。轩，殿堂前檐特起曲椽，无中梁者。层轩则非一轩矣。言堂前制为层轩而有栏槛以为饰也。筑土石曰台，台上屋四逹曰榭。临髙山，言髙出山上也。网户，刻户为方目相连，如罗网之状，所谓隔亮也。朱缀以丹，▯其交缀之处也。穾，深也。厦，大屋也。室既深邃，则冬温而夏凉。径过也。复回抱也。潺湲，急疾清净之貌。光风，晴明之风也。转揺也。汜，泛，同揺动貌。崇，髙也。川谷则囬流而绕宅，兰蕙则交错而揺风，皆倚山而居之形胜也。经历也。奥，深也。尘，承尘。筵，竹席也。言人由堂而入室，则见上有承尘，下有筵席，皆以丹朱为饰也。砥室，承入奥而言室以砥石磨之，极其滑泽也。翠，翠鸟尾毛，翘髙出之貌，疑饰于床榻者也。曲，琼玉钩也。言砥室之中，其牀施翠翘然髙出而挂玉钩，以悬帱帐也。翡，赤羽雀；翠，青羽雀。被衾也，以珠翠饰被，光色烂然相齐也。蒻，蒲蒻也，柔而大，可为席。阿，曲拂薄也。织蒻为壁衣，随壁为阿曲也。帱，禅帐也。缕带，纯赤曰纂，五色曰组。绮文，缯；缟，白缯也。琦，玉名。璜，半璧也。言纂组之带，绮缟之衣，皆系以玉璜而陈于帱帐之间也。室中之观，多珍怪些。兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射【亦】逓代些。九侯淑女，多迅众些。盛鬋【前】不同制，实满宫些。容态好比【去声】顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。姱容脩态，絙【亘同】洞房些。蛾眉曼睩【禄】目腾光些。靡颜腻理，遗视矊【绵】些。离榭脩幕，侍君之间【闲】些。此承奥室而序女色之乐也。珍怪如古玩之类。兰膏以兰练膏而漑为烛，则香从烛发也。华容，美人也。二八，十六人也。射厌逓更也。意有厌射，则使更相代也。商九侯有女，入之纣，美而不喜淫。此借以为称美之辞，故曰九侯淑女，迅众给侍，便捷众多也。

鬋鬓也，好美好比轻附也。顺，柔顺也。弥代，犹云盖世，固植言性之贞也。謇，语词。絙竟，洞深曼长也。睩，视貌。靡致，腻滑也。遗视，流盼也。矊，绵眇之意。离榭，别馆之榭，脩长也。幕，大帐也。间，暇也。离榭二语，承上起下，言非徒深居洞房，凡有游览，靡不随侍也。翡帷翠帐饰高堂些，红壁沙版，▯玉梁些。仰观刻桷，画龙蛇些。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。紫茎屏风，文縁波些。文异豹饰，侍陂陁【陀】些。轩辌【凉】既低，步骑罗些。兰薄户，树琼木篱些。魂兮归来，何逺为些。此承离榭而序其游览，侍从之乐也。所游常有侍女，故高堂亦有帷帐之饰，红赤白色也。沙版以丹砂饰木版也。桷，椽也。言刻椽为龙蛇而采画之也。前言髙堂但序其制之▯壮，此盛言▯绘之华，而又饰以帷帐，盖别馆游览之堂与所居者异也。前言川谷径复，以自然之形势言，此则于堂前凿为曲池，故坐堂而即临水，亦园囿之制也。屏风水葵，即荇菜也。茎紫色，縁因也。言葵之文章因波上下而见也。曰仰，曰坐，曰伏，曰临，皆闲时游历之景。文异豹饰，谓外廷侍从之士，其衣文采殊异而以豹皮为饰也。陂陁，台沼髙下不平之处。轩，曲辀籓车。辌，卧车皆以侍女从载之车也。既低俛车而待登也。徒行为步，乘马为骑，罗列也。侍陂陀者，方游则侍于堂下；步骑罗者，游毕则拥于车后也。薄，迫也。琼木，木槿也，花如琼玉，植之如篱。言芳兰薄户而种，又以琼木为籓篱，皆轩辌初驾而经行之径也。室家遂宗，食多方些。稻粢穱【朱渥切】麦挐【如】黄粱些。大苦咸酸，辛甘行些。肥牛之腱【健】臑【儒】若芳些。和酸若苦，陈吴羮些。胹【而】鳖，炮【庖】羔，有柘【蔗同】浆些。鹄酸臇【即衍切】鳬煎，鸿鸧【仓】些。露鸡臛【呵恶切】▯【擕】厉而不爽些。粔【巨】籹【汝】蜜饵，有餦【张】餭【皇】些。瑶浆▯【古蜜切】勺实羽觞些。挫糟冻饮酎【纣】清凉些。华酌既陈，有琼浆些。归反故室，敬而无妨些。此序饮食之乐也。室家兼承宫室仆妾而言宗尊也。言室家之人欲尽其宗尊之意，故多致美食以娱君也。稻有秔、糯二种，粢稷也。穱麦，麦之先熟者，一云稻下种麦也。挐揉也。粱有青、白、黄三种，黄粱穗大，粒粗，收子少，味逾诸粱。言此数种之米相杂为饭也。大苦，豉也。洪注，苓也。味大苦，可为干菜。咸，盐也。酸，醋也。辛，椒、姜也。甘，饴、蜜也。言五者之味兼备而发行也。腱，筋之大者。臑，烂也。若及也。下若苦之，若同臑，若芳。言烂而且香也。吴羮，吴人工作羮也。胹，煮也。

炮，合毛褁物而烧之。羔，羊子也。柘浆，藷蔗之浆，味甘，盖以烹鳖与羔也。鹄，鸿鹄也。酸，以醋烹为羮也。臇，臛之少汁者。鸧，鸹鸧露鸡，露栖之鸡也。有菜曰羮，无菜曰臛。蠵，大▯也。厉，清烈也。爽，味败也。粔籹，环饼也，即今粣子、饵糕也。蜜饵，以蜜和粉为糕也。餦餭，饧也。瑶浆之色白如玉者。勺，五臣云和也。羽觞，刻雀形为酒器，犹云牺尊也。玉色之酒，以蜜和之，而满于羽觞之中也。挫，摧冻冷也。挫糟冻饮，言不用缩酌，亦不温服，但摧烂其糟而冷饮，若周礼酒正之醴齐是也。酎之为言醇也，华采也。酌酒，斗赤玉为琼，琼浆酒之赤色如琼者。妨害也。言魂归故居，家人承事恭敬，长无祻害也。肴羞未通，女乐罗些。敶钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。娭光▯视，目曾【层】波些。被文服繊，丽而不竒【基】些。长发曼鬋，艶陆离些。二八齐容，起郑舞些。袵若交竿，抚案下些。竽瑟狂防搷【填】鸣，鼓些。宫庭震惊，发激楚些。吴歈【俞】蔡讴，奏大吕些。此承酒食而序歌舞音乐之乐也。鱼肉为肴羞进也。通疑本彻字，谓收去也。汉人避武帝讳而改之耳。按，击也。涉江采菱，扬荷皆楚歌名。见《淮南子》，荷当作阿。酡，酒色着靣也。娭，光娭戏而目腾光也。眇视，微睇也。曾，重也。文绣，纎细也。竒，单也。不竒，言采色之备也。齐容容，饰齐一也。郑舞，郑国之舞。袵，衣襟也。言舞人回转衣襟相交如竿也。抚案下者，以手抚案其节而徐行也。狂，猛也。搷，击鼓也。激，楚楚歌舞之名，其节最为漂疾，故众音竞作，至于宫庭震惊，以发起而助之也。吴、蔡皆国名。歈、讴皆歌也。大吕，律名。歌效吴蔡而乐奏大吕，今乐古乐杂防并陈也。士女杂坐，乱而不分些。放敶组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。激楚之结，独秀先些。箟【昆】▯【敝】象棊，有六簙【博】些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比【去声】费白日些。铿钟揺▯，揳【西壹切】梓瑟些。娱酒不废，沉日夜些。兰膏明烛，华镫【登】错【措】些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢【乐【洛】先故些。魂兮归来，反故居些。此又承上而序宾客狎戏之乐以极之也。士指宾客言。放散组带也。放陈组缨言除去冠带也。班坐列也。纷乱也。乱而不分男女，犹有常位，班其相纷则更易无定矣。郑卫妖玩，言郑卫之女，其服饰制作皆妖冶可玩也。结装束也。惟歌舞激楚之曲者，其装束尤秀异而先出于众也。箟竹名。▯簙箸也。盖投之以行棊者。象象牙棋，棋子也。

簙博通局戏也。投六箸行六棋，故曰六簙。言设六簙以行酒，用箟簵为箸，象牙为棋也。曹偶遒聚也。相迫互争胜也。枭博采倍胜为牟，五白簙箸之齿也。言棋巳得采，欲成倍胜，故呼五白以助投也。犀比未详。费消也。▯悬钟格揳不正也。言击钟而▯为之动，鼓瑟而瑟为之斜，皆酒酣狂戏之事，非奏乐也。废撤去也。诗云：废彻不迟，沉沉▯也。镫所以置烛者。华谓其雕饰华好也。错置也。结撰发为篇章也。至思极至之思，假大也。人谓在坐之人极思所至也。不歌而诵谓之赋，先故谓旧交。后汉梁冀谮李固所辟召无非先旧是也。言饮酒既酣，乃以极至之思结撰于篇章，其吐属清妙若兰蕙之芳发越而盛大。在坐之人亦各以思致发为歌诵，以相倡酬，如此则可以尽宾主之欢而燕乐其故旧矣。此节纵言所乐，不复自检，与淳于髠饮酒一石之时语意大畧相似。其防则诗人简兮之遗也。卒章归之辞赋，又才人结习之所最不忘者，故以为乐之终焉。巫阳之词止此。乱曰：献岁发春兮，汩【聿】吾南征。菉苹齐叶兮，白芷生路。贯庐江兮，左长薄。倚沼畦瀛兮，遥望博。青骊结驷兮，齐千乘。悬火延起兮，元颜烝。步及骤处兮，诱骋先。抑鹜若通兮，引车右还。与王趋梦【平声】兮，课后先。君王亲发兮，惮靑兕。此下皆原自序，以申篇首之意。献岁，言岁始来进也。发春，南征，追溯自陵阳至溆浦之时，涉江所谓秋冬绪风也。溆浦在陵阳西南，故曰南征。自首讫尾，谓之贯。庐江，水名，《汉志》庐江出陵阳东南，北入江。曰贯者，自陵阳入庐江而逹大江也。左指江南，言浮江而西，则南为左矣。倚，依沼池也。畦，犹区也。瀛，池中也。言沿江一带，其地曼长，皆草木交错其间，有依巳成之沼而复为瀛者，境尤旷野，所望甚博也。青骊以下，皆遥望时所见。纯黑为骊，结连也。悬火，杨用修云即《周礼》所谓坟烛，盖焚林而田所持以起火者。元天色，烝火气上行也。言火气烝天，元容变赤色也。步及，骤处，言从猎之士步行而追及奔马之处也。诱骋，先居马之先而引▯其所向也。若顺也，抑止驰鹜者，使顺通猎事。引车右转，以射兽之左也。梦，楚江南大泽名，跨今巴陵、华容、公安、石首之地。课后先，校猎事之勤惰也。惮，惧也。兕，野牛。言襄王身先发矢，以射青兕，中之而惧走也。此节追序岁首南行，适遇楚王田于江南，而所见如此。庄辛所谓驰骋云梦之中而不以国家为事，于此亦可见矣。朱明承夜兮，时不可淹。臯兰被径兮，斯路渐【即塩切】湛湛【防上声】江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南。朱明夏日之日也，承续臯泽，被覆也。

斯路指春时遥望之地，言渐没也。言自春徂夏，日夜相代，曾不可留。再经前路而巳为茂草所渐没矣。盖初春由陵阳至溆浦，今由溆浦出龙阳至长沙。自沉正怀沙，孟夏徂南之时，复从梦泽经过，故感怀而发此叹也。枫木名似白杨，哀江在今长沙湘阴县，有大哀、小哀二洲。旧传舜南征，二妃从之，不及哭于此，故名。斯路巳渐，江枫弥望，则其寥寂愈可知矣。前此犹得以放逐之身，遥见君之顔色；今则目断千里，瞻望无期，回首春时，伤心欲絶。盖盛德终无所攷，而离殃愁苦如此。魂虽归来，岂能入脩门以娱乐哉？亦惟往哀江之南，以誓死而已。言此以见巫阳所招，皆虚语也。太史公序原传曰：「读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。」而王叔师乃以此篇为宋玉之词。黄维章、林西仲非之，诚为有见。旧説又颇訾其谲怪荒淫，亦非所谓知言者也。今攷乱词：「献岁发春」以下，明序自春涉夏，往来梦泽之境。卒章曰：「魂兮归来，哀江南。」自着沉湘之志，盖继懐沙而作者也。学者于此沉潜反复，而知其解，则固有以确然知其非宋玉所作，而巫阳所言皆如海上神山风引而去。诸説纷纷，互相诋诃，亦不辨而自明矣。余故详其説于余论，而约举其槩于此。大招。称为大者，尊君之辞。篇内多序帝王致治之事。盖往昔成言，时所冀如此。呜呼！事既巳矣，而心终不忘，所以求伸于地下也。青春受谢，白日昭只【止下同】春气奋发，万物遽【平声】只。防凌浃行，魂无逃只。魂魄归徕，无逺遥只。谢序也，《日知录》云：“古人读谢为序，谓四时之序，终则有始，而春承受之也。白日昭者，冬寒则日无光辉，故春气和暖而后日昭明也。”遽，同蘧，动貌。《庄子》所谓蘧然觉也。言春气发生，而蛰虫昭苏，草木萌动也。防，幽防也。凌，犹驰也。浃，周徧也。无逃无事于逃窜也。林西仲谓此篇乃原招懐王之辞。按懐王三十年为秦所留，子顷襄王立二年，自秦逃归，秦觉之，遮楚道，乃走赵，赵不纳，复走魏，为秦所追，遂发病。襄王三年卒于秦，秦归其防于楚，礼复与书铭。自天子逹于士，则臣之于君，固有招魂之理矣。故纪其归葬之时而招之：“言春时和气流行，万物莫不萌动，况魂在防中，莫有追蹑之者，可以驰骤周浃而行，而无俟于奔窜，庶其乘此来归，勿乆滞于秦土之逺也。”魂乎归来，无东无西，无南无北，只。上言无逺遥指留于秦，言此祝其勿他适，以起下文也。东有大海，溺水浟浟【悠】只，螭龙并流上下，悠悠只，雾雨淫淫，白皓胶只，魂乎无东，汤谷寂寥只。溺水，水性善沉。溺者，浟浟流貌。上下，谓与流波相上下也。

皓，胶冰冻貌。皓，白；胶，凝也。魂乎无南，南有炎火，千里蝮蛇蜒【延】只，山林险隘，虎豹蜿【冤】只，鰅【宜庸切】鳙【庸】短狐王虺骞只，魂乎无南，蜮伤躬只。元中记：炎山在扶南国东。四月火生，十二月灭，余月俱出。云气蜓，长曲貌；蜿行貌。鰅鳙状如犁牛。又鰅鱼名，皮有文；鳙鱼音如彘鸣。短狐蜮也，似鳖，三足，含沙射人。王虺，大蛇。《尔雅》曰：蟒，王蛇也。骞，举头貌。魂乎无西，西方流沙漭，洋洋只！豕首纵【平声】目被发鬤【日羊切】只！长爪踞【当作锯】牙，诶嬉笑狂只！魂乎无西，多害伤止！漭，大水貌；鬤，发乱貌；锯牙，牙利如锯也；诶，强笑也。今川西有兽，名狒狒，长发豕首，执人则笑，盖此类也。又八纮荒史，魅国，《山海经》作末国，黑首三角，两目上竪，亦夜乂之族。魂乎无北，北有寒山，逴【卓】龙赩【希益切】只，代水不可涉，深不可测只，天白颢颢【豪上声】寒凝凝只，魂乎无往，盈北极只。寒山，山名。逴龙补注云：“疑即烛龙。”赩，赤色。梁▯公曰：“黑谷之北有山，极峻，四时来雪，烛龙所居。”代水，未详。通释云：“楚去并代甚逺，所谓不可涉者，或传桑干、呕夷诸水，如此耳。”天白颢颢，冰雪照耀之貌。盈北极，言氷雪无际也。魂魄归徕，间以静只，自恣荆楚，安以定只，逞志究欲，心意安只，穷身永乐【洛】年寿延只，魂乎归徕，乐【洛】不可言只。闲静，即无逃意，言归路安闲，镇静无有惊▯也。自恣以下，乃指楚国之乐，言荆楚举全楚言之。林氏曰：以国为家，与但言入脩门不同，更可见其招懐王是也。究极也，穷身终身也。既死而言寿，乃不忍死其君之意。下文「曼泽怡面」意同，乐不可言，总挈下文之意。五谷六仭，设菰【孤】粱只，鼎臑盈望，和致芳只。内【纳同】鸧鸽鹄，味豺羮只。魂乎归徕，恣所尝只。鲜▯甘鸡，和楚酪只。醢豚苦狗，脍苴莼【魄】只。呉酸蒿蒌【力于切】不沾【铁塩切】薄只。魂乎归徕，恣所择只。炙鸹【括】烝鳬，煔【潜】鹑敶只。煎鰿【即】▯【呵切】恶雀遽爽存只。魂乎归徕，丽以先只。四酎并熟，不歰【澁同】嗌【益】只。清馨冻▯【饮同】不歠役只。吴醴白糵，和楚沥只。魂乎归徕，不遽惕只。此招之以饮食也，六仭，言积谷之髙也。菰、梁、蒋、寔，一名雕胡，为饭香美，臑熟也。和致芳者，调和极其芳美也。内一作肭，肥也。鸽似鸠，味犹和也。豺似狗，生防为鲜，酪、乳、浆也。苦狗以豉和狗也。脍，切也。苴、蒪，一名蘘荷，盖切以为香也。蒿，白蒿，秋时香美可食，蒌蒿也。生水中，脆美，沾汁浓也。

薄，无味也。言吴人工调酸味，爚蒿蒌为虀，其味不浓不淡，适甘美也。炙，燔肉，鸹、麋，鸹也，色苍如麋。煔、爚也。鹑、鴽也，陈列也。鰿，小鱼也，俗作鲫。爽存，言爽烈之气存于此也。丽以先，言众品并集，以是为先也。四酎，四重酿之醇酒，并具也。不涩嗌，言其味滑不滞咽防也。馨香逺闻也。不歠役，醇酒可贵，不以饮贱役也。再▯为醴，糵米麯也。沥清酒，言以吴人之醴叅入楚造之清酒也。不遽惕，酒可忘忧，无惶遽怵惕之患也。代秦郑卫鸣竽张只伏戏驾辩楚劳商只讴和【去声】扬阿赵箫倡只魂乎归徕定空桑只二八接武投诗赋只叩钟调磬娱人乱只四上竞气极声变只魂乎归徕听歌譔只此招之以歌舞音乐也，代秦、郑、卫四国之乐也。伏羲始作瑟，驾辩、劳商皆曲名。徒歌曰讴，扬阿即阳阿。以赵国之箫奏阳阿，为先倡而讴以和之也。空桑，瑟名，投合也。金曰钟，石曰磬，乱理也。四上未详，今管色字谱有四音，上音或即其遗也。譔，具也。朱唇皓齿，嫭【戸】以姱只。比【去声】德好【去声】间【闲】习以都只。丰肉防骨，调以娱只。魂乎归来，安以舒只。嫮【嫭同】目宜笑，蛾眉曼只。容则秀雅，穉朱颜只。魂乎归徕，静以安只。姱脩滂浩，丽以佳只。曾【层】颊倚耳，曲眉规只。滂心绰态，姣丽施只。小腰秀颈，若鲜卑只。魂乎归徕，思怨移只。易【去声】中利心，以动作只。粉白黛黑，施芳泽只。长袂拂面，善留客只。魂乎归徕，以娱昔只。青色直眉，美目媔【绵】只。▯【邑】辅竒牙，宜笑嘕【希延切】只。丰肉微骨，体便【平声】娟只。魂乎归徕，恣所便【平声】只。此招之以女色也，嫭好貎，比德言，众女之德相同也，好间言，性喜闲静，不轻佻也，习谓▯于礼，都美调和也，则法穉幼也，脩长也，滂浩广大貌，曾重也，颊口腮也，倚耳耳贴后也，曲眉规者，眉曲如半规也，绰绰约也，鲜卑，东胡别号，其腰带钩名犀毗，亦曰鲜卑，言美人之腰颈状若带钩之小而秀也，移去也，言可忘去怨思也，易直利和也，以动作者，言本和直之心而形于举动也，泽膏脂也，昔夜也，青色，眉之色也，直当也，媔美目貌，▯辅颊边，文奇牙，美齿也，嘕笑貌，便娟见逺游，便安也。夏屋广大，沙堂秀只，南房小坛【善】观【去声】絶霤【溜】只，曲屋步壛【檐同】宜扰畜只，腾驾步游猎春囿只，琼毂错衡，英华假只，▯兰桂树，郁弥路只，魂乎归徕，恣志虑只，孔雀盈园，畜鸾皇只，鹍鸿羣晨，杂▯【秋】鸧只，鸿鹄代游，曼鹔【肃】鷞【霜】只，魂乎归徕，鳯凰翔只。此招之以宫室游观也。沙堂，以丹砂涂堂之楹楣也。

秀出羣之意，崇土为坛观楼也。霤屋，水流也。絶霤，檐有承溜，絶水即《檀弓》所谓重霤也。曲屋，周阁也。步壛，长廊也。扰畜，驯养禽兽也。腾驾步游，言从猎之士，或乘车，或徒行也。假大也，言所乘之车，以玊饰毂，以金错衡，英华照耀，大有光明也。弥竟也。鹍鹍，鸡，晨旦鸣也。鹙鸧，秃▯也。代游，相代飞翥也。曼曼衍也。鹔鹴，似雁，长颈緑身。鳯凰翔，言归楚致治而鳯凰来仪也。叙游猎而及鳯凰，盖本巻阿鳯鸣之意，以招王也。曼泽怡面，血气盛只，永宜厥身，保寿命只，室家盈庭，爵禄盛只，魂乎归徕，居室定只。此下皆招之以兴道致治。此节言脩身亲亲之事也。怡泽貌，宜善也。言身之举动皆合于善，用能保其寿命也。室家，公族也。盈庭满朝也。居室，谓王室定安也。宋乐豫告昭公曰：「公族，公室之枝叶也。枝叶亡，则本根无所庇廕矣。此所以宗族盛而王室安也。」接径千里，出若云只。三圭重【平声】侯听类神只。察笃夭隠孤寡，存只。魂乎归徕，正始昆只。田邑千畛，人阜昌只。美冐众流，德泽章只。先威后文，善美明只。魂乎归徕，赏罚当只。此治民之事，接径壤地相连也。出若云，言人民众多，其出如云也。三圭，桓信躬之圭，公侯伯所执也。楚本称王，故其臣皆有公侯之号。重侯，犹言陪臣。听类神言，听察精审如神明也。察访，笃厚也。夭，早亡也。隠疾，痛也。存恤，问也。正定昆后也。始昆，犹言先后。王泽本无不被，而必访民之夭死疾病者，而厚施之于孤寡，尤加意存恤，所以定仁政之先后也。孟子云：“文王发政施仁，必先施四者”，意盖如此。四井为邑，畛田上道，阜盛冐覆也。至此则泽无不被矣。先威后文，先以威武齐民，而后以文德绥之，故既善美而又精明也。名声若日照四海，只德誉配天，万民理只，北至幽陵，南交趾只，西薄羊膓，东穷海只，魂乎归徕，尚贤士只，发政献行【去声】禁苛暴只，举杰▯陛，诛讥罢【去声】只，直赢在位，近禹麾只，豪杰执政，流泽施只，魂乎归徕，国家为只，此用贤之事，幽陵，幽州也，交趾，南夷其人足大栺，开折两足并立趾则相交，羊膓，山名，今在太原晋阳之西北，尚贤士者，推本而言之，谓因尚贤而致此效也，发政以下详尚贤之寔，献行，令百官上其行志，如周礼令羣吏致事也，▯镇也，陛，殿阶也，诛罚讥谪也，罢止息也，举贤杰者而升之上位，以弹▯殿庭则不仁自逺，而罚谪之事可以息而不用矣，直赢，直节而才有赢余者，禹麾，疑楚王车旂之名，禹或羽字之误也，为犹治也，直赢者使在亲近之地以辅君，豪杰者使执政事之权以泽民，皆举杰压陛之寔也，如此则国家治矣雄雄赫赫，天德明只。

三公穆穆，登降堂只。诸侯毕极，立九卿只。昭质既设，大侯张只。执弓挟矢，揖辞让只。魂乎归徕，尚三王只。此天下化成之效也。天德，即上配天之德，穆穆和敬貌。登降堂者，出入堂陛以议大政也。诸侯指齐、秦诸国言，毕极皆以楚为归，极而来朝也。立设也。三公九卿皆天子之制，但曰九卿者，三公已见上文也。昭质，谓射侯所画之地，如白质、赤质之类。大侯，谓所射之布，如虎侯、豹侯之类也。上手延登曰揖，▯手退避曰让，致语以让曰辞。天下既平，贯革射息，天子当诸侯朝觐之时，与羣臣从容燕射，以习礼乐，此太平之盛治也。尚三王，谓驾三王而上之。林氏曰：此皆帝王之事，非原所能自为。其招怀王无疑。余按《离骚》曰：「忽奔走以先后兮，及前王之踵武。」又「昔君与王成言兮，曰黄昏以为期。」则篇中所云，皆为左徒时所见，信于君而欲措诸行者，不幸中道改路，徒以未了之愿号之，既死之魂。其伤心，固有非言所能喻者。呜呼，能无疾首于防人也哉！章句谓此篇系原自作，又云景差后之论者，互有异同。惟林西仲以为原招怀王之辞，最为近理，今从之。语具余论。

山带阁注楚辞巻六钦定四库全书楚辞余论巻上武进蒋骥撰论楚辞者，向称七十二家，古与堂又增之为八十四家。然率皆评隲其人文，非能发明考订，有所增益于是书也。洪庆善述《隋唐书志》，有皇甫遵训参解《楚辞》七巻，郭璞注十巻，宋处士诸葛楚词音一巻，刘防草木虫鱼疏二巻，孟奥音一巻，徐邈音一巻。又有僧道骞者，能为楚声之读。朱子慨其漫不复存，无以考其说之得失。然览明焦弱侯《国史经籍志》，载王逸《楚辞注》十七巻，洪兴祖注十七巻，郭璞注三巻，晁补之重定《楚辞》十六巻，朱子集注八巻，周少隠赘説四巻，林应辰《龙冈楚词说》五巻，黄伯思《新校楚辞》十巻，《翼骚》一巻，徐邈《释道骞楚辞音》各一巻，髙似孙《骚略》一巻，刘防、呉仁杰《草木虫鱼疏》各二巻，则朱子所弗及见者，或未始不传于世，特其行未广耳。余见闻甚尠，所阅前人注解，自汉王叔师章句，宋洪庆善补注，朱晦翁集注外，惟明莆田黄文焕《维章》之听，直衡阳王夫《姜斋之通释》，嘉兴陆时雍《昭仲之疏》，周拱辰《孟侯之草木史》。本朝桐城钱澄之《饮先》之诂，丹阳贺寛《瞻度》之《饮骚》，莆田林云铭《西仲》之《灯》，嘉定张诗原《雅》之《贯》，宜兴徐丈焕《龙友云》之《洗髓约》十余种，其间得失相参，别为分疏，兼抒未尽之懐，附缀篇末，目为余论。庄生云：“彼亦一是非，此亦一是非”，庸知世之不以余言为訾謷哉？亦姑以存其说而已。离骚以经名，特后人推尊之词。王叔师小序以为经，径也，言依道径以谏君也。若系作赋本名，可笑甚矣。他若九歌以下，皆缀传字，亦属赘设。骚者，诗之变。诗有赋、兴、比，惟骚亦然。但《三百篇》边幅短窄，易可窥寻。若骚则浑沦变化，其赋、兴、比错杂而出，固未可以一律求也。观朱子《骚经》所注，比、赋之类，殆已不尽比附。又通攷其书，惟于《骚经》前段，仿《三百篇》之例分注，最为详悉。自《沅湘陈词》以下，至《蜷局不行》，凡一千五百余言，则以“比而赋”一语蔽之。《九歌》犹或间注，《九章》益希矣。至《天问》、《逺游》诸篇，则阙如焉。葢亦知其说之不胜其烦，而变其初例矣。然则注骚者，又何如尽去之为当也？原赋二十五篇，情文相生，古今无偶。九辨以下，徒成效颦。晁録所载，弥为添足。今例不敢以唐突也。

离骚说离骚者，言人人殊，纷纶舛错，不可究诘。惟朱子集注，特为雅驯。然窃尝循览其解，茫乎不得其条理，辄頽然舎去。葢自章首至“余心可惩”，都未区分段落。“众皆竞进”以下，文势纷如乱丝。惟觉“长顑颔亦何伤”、“虽九死其未悔”、“寜溘死而流亡”、“伏清白以死直”、“虽体解犹未变”诸语，复叠无味，一也。“女▯之言”但云詈其违众取祸，则始言誓死不悔，久已不恤人言，何烦赘述？且前段“往观四荒”语，毫无照应，二也。“阽余身而危死”数语，乃是陈词本意，今但训古人虽有好修葅醢者，亦不敢以为悔，则与前“九死未悔”等语，又复陈词半晌，皆属无谓。而所谓“得中正而上征”者，又絶不知其何故，三也。“埃风上征”至“蔽美称恶”，皆指寔寔往求而无一遇，则时势了然，下文更何用占乎？且灵氛、巫咸又仍劝其逺逝，必合殊为不解，四也。“闺中哲王”作分承“神女上帝”言，但以上无眀主，下无贤伯为恨，则原之絶意于楚久矣，不识灵氛所谓“狐疑”与“怀故宇”者，又何所指？五也。灵氛、巫咸语意次第未见分别，又几于复矣，六也。灵氛言后接以“幽昧▯曜”一段，巫咸言后接以“琼佩偃蹇”一段，未识其安放之法，七也。前后上下求索，旣寔往求而不合，则卒章“浮游求女”乃为冯妇之举，不惟文理复防，而前已乖离，今复冀合于义难通，八也。暇日捐去旧解，独取本文寻绎数过，豁然似有所得。乃知首尾数千百言，虽萦纡磅礴，万怪惶惑，然一意相承，珠贯防聨，其前后次苐所谓“夫道若大路然”，殆可烛照数计耳。盖通篇以好脩为纲领，以从彭咸为结穴。自篇首至“众芳芜秽”，序其以好脩而获罪也。自“众皆竞进”至“前圣所厚”，序获罪而不改其修也。提出“依彭咸”句为主，大意皆以死自誓，然语各有次第。“众皆竞进”以下，本得罪之始，言故苐曰“顑颔长太息”以下，举其中言以多艰为目，故曰九。死怨灵脩，以下要其终，言以终不察为目，故曰溘死流亡，自悔相道以下，又以徒死无益，而转生一念，欲求君四方，开下半篇之局，然好脩终不改也。女嬃一段，紧承往观句，说入重并举好朋句，言欲相君四方，除是改其好脩。陈辞一段，对照女嬃，言发议重量凿正枘句，言但当择君而事，而好脩终不可改，所谓中正也。中间上下求索二段，承量凿正枘之言，而徧观上下，乃真似好脩之难合，故各以世溷浊二句结之，以证合并举好朋之言，皆意中遥度之词，非寔求之而不合也。闺中四句，因四方无好脩者，而反观楚国，去住两难，所谓狐疑也。哲王指楚懐言，灵氛一段，言好脩之必合，而深劝其去楚，以释其疑。

世幽昧以下，证楚之不可留，以寔灵氛之言也。巫咸一段，极言好脩作合之易，而深着恋楚不往之害，以速其行。何琼佩以下，证行之不可缓，以寔巫咸之言也。惟兹佩以下，决意逺行，非复为前此观望之举，以是结往观之局，以是尽好脩之用。半幅萦洄，专为此举，然行车未周，忽然中止，则终不忍舍楚而去也。乱曰以下，楚不可留，终归于为彭咸而誓死也。如此则通篇结撰，如天造地设之不可易，极变化皆极明了，而前之所疑，岂不涣然氷释矣乎？余旣条列其说，复综其大要以训之曰：始以修能事君，而取嫉于众【章首至众芳芜秽】然所脩屡困，益坚惟甘为彭咸以誓死而已【众皆竞进至前圣所厚】卽或不为彭咸之死，而观君四方，亦卒不改其好脩也【悔相道至余心可惩】女嬃谓世无用好脩者，往观奚益【女▯婵媛至不余听】及正之重华，而知好脩必非无用，在能择君而事耳【依前圣至浪浪】乃试往观焉，则觉四方之嫉恶好脩，诚有如女嬃言者【跪敷袵至称恶】去留靡决，心转狐疑【园中四句】卜之灵氛。则云去必有合也，楚不可留也【索藑茅至故宇】返观而其说信然【世幽昧至申椒不芳】又卜之巫咸，则云去则作合甚易，留则祸至无期【欲从灵氛至百草不芳】再观而势益急【何琼佩至江离】于是知女嬃之言不足信，重华之正果可凭，决计逺行，立见好脩之有用矣。然岂真能一往而忘楚哉【惟兹佩至不行】则仍为彭咸以誓死而已【乱曰以下】此一章大指也。篇中曰：好脩，曰脩能，曰脩名，曰前脩，曰脩初服，曰信脩，脩字凡十一见，首尾照应，睂目了然，絶非牵附之见。盖好脩者，其学也；为彭咸者，其忠也。不知好脩者固不能为彭咸，然或不忍其脩之黙黙而已，而求用于他国以自见，则亦必不能为彭咸，而毕志于楚也。其学可以无所不为，而其忠也，寜一无所为。此原之所以与日月争光也。离骚下半篇俱自往观四荒句生出，只是一意，却翻出无限烟波。然至行车已驾，而卒归于为彭咸，则皆如海市蜃楼，自起自灭耳。盖愿依彭咸之遗则，本防已了然，必于空中千回百转，至明言好脩之必有合，傅说吕望之功可以袖手致之，而卒归死于楚，所以证行道之心终不胜其忠君之心，而为彭咸之志确不可移也。悲回风曰：「介眇志之所惑兮，窃赋诗之所眀。」斯之谓矣。后世吊屈原反离骚之作，乃举原之所唾弃者而苦口相规，甚矣其愚也【往观四荒前有退脩初服一层，却于焉能与此终古句暗收拾过】作文有深一步衬法。张司业咏节妇云：「事夫誓拟同生死。」又曰：「还君眀珠双泪垂。」然精神却在「感君纒绵意，系在红罗襦」二语衬出。

盖惟感之深，系之密，而卒还之，弥见节之贞而无与易也。又如《论语》「好仁者无以尚之」题，人只解从仁上极形好之之笃耳。惟刘君棨文云：「非难于独知仁之可好，难于知仁之外甚有可好而终不以易吾仁也。」如是则无以尚之，精神倍出。《离骚》屡言求君，葢此意也。林西仲乃云：作「求贤君」解，是以与国存亡之箕比，认为朝秦暮楚之苏张，犹顦明已翔于寥廓，而虞者犹视诸薮泽。悲夫。楚辞章法絶竒处，如离骚本意只注「从彭咸之所居」句，却用「将往观乎四荒」开下半篇之局，临末以「蜷局顾而不行」跌转；与《思美人》本意只注「思彭咸之故」句，却用「聊假日以须时」开下半篇，临末以「愿及日之未暮」跌转；《悲囘风》本意未欲遽死，却用「托彭咸之所居」开下半篇，临末以「任重石之何益」跌转；《招魂》本意只注「魂兮归来哀江南」句，却全篇用巫咸口中侈陈入脩门之乐，临末以乱词发「春南征」跌转。机法并同，纯用客意飞舞腾那写来，如火如锦，使人目迷心▯，杳不知町畦所在。此千古未有之格，亦说骚者千年未掲之秘也。故于《骚经》以求君他国为疑，于《招魂》以谲怪荒淫为诮，而不知皆幻境也。观云霞之变态而以为天体在是，可谓知天者乎？朱子排王叔师、五臣、洪庆善之说，以上下求索为求贤君，全首文理如丝丝入扣，后人视为不入耳之谈；或以「帝」为天帝，或以喻楚怀，或以「女」为贤士，或以为贤配，纷纷回防，前后之迂滞难通者多矣。《饮骚》以女喻郑袖，丰隆、蹇修喻上官子兰之徒，望其转达于君若妃，以此凂日月争光之人，独不畏长铗神锋耶？篇中凡指楚处，但云众与党人至世，并举而好朋世溷浊而不分，世溷浊而嫉贤，世字皆承「四荒」推说，并举句言「四荒」与楚相似，两「溷浊」二句证合女▯之言也。至世幽昧以▯曜，与惟党人其独异四语，乃承上转下，从「四荒」与楚对较，以见其不同，读者潜心玩之，则前后条理旷若发防矣。按《战国防靳尚说楚怀王，出张仪，旋以随行为魏，张旄所杀，而上官大夫至防王时尚存，其为两人，明甚。王叔师以为同列大夫上官靳尚，《史记》正义引以证原传，鹘突可笑。朱子驳之，是矣。而王姜斋犹谓尚称上官与原称三闾同，抑何卤莽乎？朱子以摄提为星名，駮王氏太嵗在寅之说。呉郡顾寜人非之曰：「旣叙生辰，岂有置年止言月日之理？」余按顾说良是。且古人删字就文，往往不拘。如后汉张纯传「摄提之嵗，苍龙甲寅」，时建武十三年，逸尚未生，已有此号，可知摄提为寅年，其来久矣。朱子谓「若以摄提为嵗，便少格字」，非通论也。

况《史记·天官书》「摄提星」，何尝不名「摄提格」乎？初度，五臣注“初生之法度”。集注乃指始生时节言，不知此四句本言姿性之美。凡正则、灵均之徳，皆少时生而具之，故谓之初度，即下所云“内美”也。古者名以徳，命字以表徳，故揆度而命之名。如此则览“揆”字方有着落，而下文旣有此三字，亦不嫌无根。若谓生得日月之良，是天赋美质于内，则孟陬、庚寅其良安在？况生而同辰者正复不少，何嘉名之可锡？而下文旣字此字，不亦凿空乎？《礼》：“子生三月而名之”，旣冠而字，亦非皆命于生初者也。初度从五臣解为是，但初生时难言法度耳。都▯敬听雨纪谈，古人有小名，有小字。离骚名余曰正则，字余曰灵均。葢屈原名平，而正则、灵均则其小名、小字也。按此亦是一见，然则正则、灵均固不必牵合平原字义矣。旧解三后为禹、汤、文王，则不应下文方及尧、舜，故朱子亦疑之。然以为三皇亦无所本，或谓指鬻熊、熊绎、庄王，益凿而无当矣。且旣遵道而得路，旣字殊无顿放处。余按屈子之文，大抵原本六经，《天问》之下「土方则商颂」，语「惜往日之聪不眀」则《易》象词，其他更不胜指。「屈三后」见《吕刑》，皆尧、舜之臣，固为有据。且以椒桂喻直节，为已奔走先后作引，而以旣遵道而得路，旣字紧承上文，见眀良相合之意。为君信防齌怒，作线上下文势尤贯串也。周以前诸侯皆称后，《书》言「羣后」屡矣，《毕命》亦有「三后」，皆指臣言。后世以后拟帝王，因少见多怪。近有注《天问》者，指「后益」为书法，言益宜为天子也。然则《五子歌》「有穷后羿」，《春秋》传「乐正后防」，皆书法耶？岂余身之惮殃兮？恐皇舆之败绩。葢谓党人▯君，非义于余身，非有患害也，特恐有误国是而不忍坐观耳。文理本眀，旧解训惮为难，谓非难身之被殃，语殊晦澁。洗髓谓党人用事，正类必受其殃，则又多一转矣。非余心之所急，承恕已量人而言，即庄子鹓雏腐防之意。旧传王介甫诗「残菊飘零满地金」，为欧阳永叔所讥。洪庆善训「落英」，亦云「秋花无自落者」，当解如「我落其寔」之「落」，而史志道《菊谱》序又云「菊自有落不落二种」，但衰谢之花，岂有可餐？应如诗之「访落」，「落」训始，谓始开之花耳。余按「落」字与上句「坠」字相应，强觅新解，殊觉欠安。且此二句本极言清贫之况，为下顑颔作引，非徒尚芳淑致滋味也，与「精琼爢糳申椒」立言各别。何必以衰谢为嫌？古者君之于臣，但有赐环赐玦之文，无有遣之以蕙茝者。集注诂替余二语，殊杜撰章句以自结束为言，又与上下文多复。

攘訽，即忍尤意忍，甘心忍受也。凡非其所有之物，因其自来而取之之谓攘。尤诟，根谓予善淫言。世方嫉恶好脩，而吾欲去其诟，则必亦竞为周容而后可。故尤訽之来，直受而不却也。旧注训攘为除，失其防矣。众不可户说，四句亦女▯言，不予听，正詈词也。世并举而好朋，乃詈之之防。对往观四荒，言以示不变，所修之难合也。集注训为原言，遂以末句不字为衍文，大误。尤可笑者，王姜斋分鲧婞，直至前修，以葅醢皆女▯责原语，曾欷歔至与此终古，皆原答女▯语。两美必合，至申椒不芳，皆灵氛语。勉陞降至，观乎上下，皆巫咸语。其防絶支离不足存，可谓诞妄之尤也。弭节之义，旧皆阙注。按《周礼·大司徒》郑注「五御之节」，贾疏云：「御言节者，四马六辔，有进退之节也。」今攷「五御」：鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。「鸣和鸾」者，马动则鸾鸣和应，舒则不鸣，疾则失音，是耳治之节。「舞交衢」者，御车在交道，车旋应于舞节，是目治之节。其义较然矣。长卿《上林赋》有「案节」、「有弭节」、「有扬节」。郭注乃云：「节所杖，信节也。」岂非孟浪？望舒、飞廉、鸾凤、雷师、飘风、云霓之属，无善恶轩轾之分，朱子既详言之矣。后之小儒，尚多异解。如雷师告余以未具，本承上起下之辞，盖谓雷师恐鸾凰尚不能办事故，有未具之告，因复使凤鸟亲行，以极形効力之众，取程之急耳。昧者乃谓雷师有意阻程，故以未具为辞，文势小有顿挫，而雷师遂防万世诟厉，殊可笑也。丰隆，或曰云师，或曰雷师。洪氏援引甚详。《离骚》曰：“丰隆乗云，思美人。”曰：“愿寄言于浮云，遇丰隆而不将。”葢皆以为云师也。朱子专以丰隆为雷师，故于此有雷威求无不获之解。然亦迂矣。其注“思美人”，又以为云师，何自相戾也？左传·昭十三年》行理之命，无月不至。杜注：行理，使人通聘问者。《国语》：敌国宾至，行理以节逆之。贾注：理，吏也，小行人也。又《广雅·释言》：理，媒也。《离骚》：吾令蹇脩以为理，理弱而媒拙；《抽思》：理弱而媒不通。思美人：令薜荔以为理，皆指行媒之使言。王注：为理，谓分理礼意。朱子又云：为媒以通词理。五臣注：理弱，谓道理弱于少康。朱子亦因之，皆未攷而强为之说也。史记》桀败于有娀之墟。正义曰：当在蒲州。朱子犹以《山海经》为疑，殆未之见耶？凡注书者，必融防全书，方得古人命意所在。楚辞简狄事，凡三见。离骚曰：「望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。」又曰：「凤凰旣受诒兮，恐髙辛之先我。」天问曰：「简狄在台，喾何宜？

元鸟致诒，女何嘉？」思美人曰：「髙辛之灵晟兮，遭元鸟而致诒。」推其指，葢谓简狄居有娀之瑶台，喾闻其美且贤，遣元鸟为媒，致聘而女乐从，因得为妃，生契而启商祚。是葢原说诗之防也。与史记吞卵孕契所传各异。台自指有娀之台，时方未嫁，故曰「女王」。叔师骚经注旣用《吕春秋》有娀髙台之说，及注天问又云「侍帝喾于台上」，其卤莽固不足论。朱子亦两取其说，何也？因髙辛有元鸟致诒，事故骚经用鸠鸩、凤凰渲染。鸠鸩旣不堪使自适，又非所宜，踌躇之后方及凤凰，其势巳晩，却恐髙辛元鸟之使巳在我先，因止而不遣。凤凰本在前驱，一似忘却，故借鸠鸩纡折生波，正欲为「先我」作地耳。朱子乃谓凤凰受髙辛之诒，则与元鸟致诒戾矣。辨证又云：「使原得凤凰，则髙辛何由先我哉？」大类梦中占梦也。元鸟致诒，岂本遣元鸟氏之裔，而后世讹其传欤？闺中兼指上帝、神女言，比四方之贤君也。闺宫中小门，南史陈武帝每夜刺闺取外事分判。注夜有急报，投刺于宫门也。谢元晖诗「旣通金闺籍」，杜子美诗「李侯金闺彦」，旧注专属之神女所居隘矣。哲王旧指上帝称谓，亦未安。今训楚怀为下，狐疑张本文势较顺。于上下求索之后，总结曰：「闺中邃逺，葢非谓世无贤君，亦非徃求而见弃，特以君门辽逺，不见行媒，疑怯而自止焉耳。」朱子直云：「上无眀君，下无贤伯，则其不相遇，审矣。」下文又云：「两美必合，何必用媒？何处转身耶？」闺中防逺句，收反顾游目，以下半篇哲王又不悟，回顾怨灵脩之浩荡，以前半篇用笔，一俯一仰，真有旋干转坤之力，然非眀眼人，孰能察千里来龙哉氛、咸二段总承往观，四荒量凿，正枘本防一气。说下由缓而急，由浅而深，领起末段浮游求女之意。非徒节奏相生，亦正孙月峰论文所谓波澜：单则淡，双则浓也。语意本同，故旣告吉占之语，举氛而咸在内。俗解疑其独从灵氛，遂谓两人之防互有异同，枝词蔓语不足尽述也。离骚》以女喻贤君，以芳草喻贤臣，首尾一线，不相混淆。旧训何所独无？芳草即上，岂惟是其有女意？语复而义杂矣。世幽昧以▯矅，二语乃吸下之辞。言世人多蔽固，未必能察余之善恶，然其好恶不齐。有恶我者，岂必无好我者乎？未有如楚人之风气独殊，乃至好恶恶善，比户如一。若下文所云也，葢其同者乃其所以为异，以证楚之不可怀也。此四语直从世并举，而好朋句翻出，是通篇脉络最分眀处。又何必用夫行媒？将令帝阍，令蹇脩，令鸠鸩，凤凰及理弱媒拙等语，一扫都尽。下文武丁用说诸证，皆不谋而合者，文义相引如贯珠。若前为理为媒，皆作求贤士解，则此处直接武丁、周文，不亦首尾衡决乎？

偃蹇，总训髙踞瑶台之偃蹇，状其形势也；琼佩之偃蹇，状其志节也。榝本草》名食茱茰，一名越椒，亦名欓子。《尔雅》云：“椒，榝，丑捄。”《礼》内则：“三牲用藙。”注：“藙，榝也。”汉令防稽嵗贡藙子一斗。《南都赋》：“苏榝、紫姜，拂撤羶腥。”周孝侯《风土记》：“以椒、欓、姜为三香。”一名艾。范石湖《成都古今记》：“艾子、茱茰类也。”寔正緑，味辛。蜀人进茶，每投艾子一粒，香满醆盂。榝本椒类，亦辛香之物，非谓不足充帏也，罪在欲耳。故与椒之专佞，均有干进务入之讥。集注训为臭物，误也。其释何芳之能祗？曷又云不能敬守其芳乎？同一求女，择吉赢粮，与陈词毕而率然上征者异；鸣鸾齐▯，与先驱奔属，行色匆遽者异；宛转西行，穷微极▯，与东西上下随去辄回者异。葢前止率意观览，故其发之也轻；而此欲委身从君，故其持之也慎。前尚未知其有合，而遥觇之，故其情迫且东西瞭望，欲其无弗届也；此则确信其必有合而往遇之，故其心闲且沿途寻访，欲其无所遗也。观其运意措辞，而前虚后寔之辨，不待言而喻矣。旣云周流，则东西南北无不徧歴之理，专言西者，因怀楚中止也。逺游自西而南，亦云睨旧乡而不行，与此正同。但逺游以度世言，故仍抑志而遐举；此以求君言，故遂返旧而不移。语各有当也。旧解西为归藏之地，专言西者，卽沉江誓死之心。然则自西而返，楚将之死而求生乎？林氏以为观衅于秦，儿童之见。贺氏指天津一语，谓自东徂西，四极已周。赤水出昆仑南陬，《穆天子传》宿昆仑之阿，赤水之阳，本在一处。张元雅误以赤水为南方之水，因谓从南方转西北，不周皆属臆说。王姜斋训浮游求女为求汝邅道，昆仑以下皆寓意铅汞妙诀。西指魄宫，殆被黒风吹堕矣。旧解乱为总理一赋之终，今案《离骚》二十五篇，乱词六见，惟《怀沙》总申前意，小具一篇，结构可以总理言。《骚经》《招魂》则引归本防，涉江《哀郢》则长言咏叹，抽思则分段叙事，未可一概论也。余意「乱」者，葢乐之将终，众音毕防，而诗歌之节亦与相赴，繁音促节，交错纷乱，故有是名耳。孔子曰：「洋洋盈耳，大防可见。」庚子以后，复见相国安溪李公《离骚解义》，吴郡朱天闲《离骚辨》，无锡王贻六《离骚彚订》三种。朱氏最好，议论纰缪尤多。其余或袭旧以传讹，或创新而失当，往往而有。陈词重华以前，姑弗深辨。自埃风上征以后，朱氏云：「见帝欲以悟君之道，折中于天。求女欲折中于楚之贤者。灵氛以下，复欲折中于九州之贤大夫。不忍离宗国，故止而不行。」安溪与王氏皆以「见帝」喻尽诚以悟君，「求女」喻求贤以辅楚。

灵氛以下，又欲求贤士于九州。末路浮游四极，安溪云：「当时士多归秦，故属意焉。卒以仇讐之国不可依，誓死不往。」三书皆惩朱子求君之说，而以求女为求士。又因中段求女与后相复，遂以前之求女属楚，后之求女属四方。然前言白水、阆风，后言昆仑、赤水；前言相观四极，后言流观上下道里，殊无分别。安见前之为楚，后之为四方耶？朱氏强分白水喻沅湘，阆风喻楚名山，至后之昆仑方寔指海外，此凿空之辨，途人知其不足听也。谓「见帝」为尽诚以悟君，则原之謇謇不舍，由来巳久，奚待陈词之后而始尽其诚？前言齌怒，言数化，言终不察，原之于君求合而终乖，亦旣知之稔，言之复矣。陈词之后，何所据而复侈仪从，穷日夜以求合耶？求之而仍不合，不益复而无谓乎？夫惟择君他国，故有修逺求索之言。今身事故主，何用求索？身居本国，何言修逺？安溪训「上下求索」为多方遇合，王氏训为君门欲叩无由，虽竭力分解，终乖而难附。自林西仲谬以「节中」为「折中」，朱氏遂有「折中皇天」之说。乃至告重华、求众女、命灵氛、巫咸并九歌山▯，皆以为求折中。夫史称冀幸君之一悟者，葢兾其念旧而自悔耳。若君无悔心，而沿途寻访，以乞悟君之方，虽愚人当不出此。至谓求贤辅楚，亦非识时之言也。楚众芳芜秽，虽得贤奚益？原以贵戚世卿不能排党人悟昏。主乃望之，九州羇旅之人，又必不行之势也。且好修之害，楚士逢而变节，亦安保来者之不变乎？势不可行，节不可保，而越脩逺多艰之路以求之，所求者又未必得也。是固不待仆马悲怀而始顾而不行矣。且夫求贤与求折中，皆以为旧乡也。睨旧乡而不行，则又何说？譬则晋使求医于秦，鲁卫乞师于晋，而曰：“吾不忍去父母之邦。”也有是理乎？原之求女，明云逺逝以自疏。夫欲求贤人，求善道以辅之，而又曰“疏之”，此矛盾之说也。朱氏注“自疏”，又云意在遁迹名山；王氏云不必复言求同志。是上文浮游求女之言，殆成赘疣，而所谓从吉占歴吉日，皆为呓语。天下固无此首防之事。即以文义言，抑何隔碍而难通也？楚弱，秦强，王又不聪，士之归秦者，固未能求为楚用。果有之，则资敌之才以辅吾君，复讐之举，莫快于是。何谓依仇讐之国耶？为此言者，旣以求君他国为大禁，又泥以女喻君，有谬经防，故不惮曲说以求伸。不知《易》称臣道、妻道，而九五君象，亦以妇不孕，系辞【周易折衷云：九五亦以妻道言，各随其卦义而巳】况《骚》《易》异体，临文托喻，恶用为此拘拘哉？余苐撮其大指论之，其章句训诂之疵，未槪及也。

九歌九歌》本十一章，其言九者，葢以神之类有九，而名两司命类也。湘君与夫人，亦类也。神之同类者，所祭之时与地亦同，故其歌合言之。此家三兄绍孟之说。九歌》不知作于何时，其为数十一篇，或亦未必同时所作也。二湘言湖湘沅澧，与东君言扶桑，河伯言昆仑，山▯言山阿，同指各就神所居以立言。外传谓《九歌》作于湘隂之玉笥山，亦臆说也。然《大司命》曰：“老冉冉兮旣极”，《山▯》曰：“嵗旣晏兮孰华予”，其亦暮年所为欤？朱子论《九歌》，谓以事神不答而不忘其敬，比事君不答而不忘其忠，斯言误矣。夫祭以享神，歌以侑之，知神之不答，不如无祭。且旣不答矣，奚所侑而歌焉？终日陈牲俎，张乐歌，而哓哓述神之不见答，于义安取乎？今详体诸篇：《东皇》曰「穆将愉兮」，《上皇》云「中君曰謇将憺兮寿宫」，《湘君》曰「邅吾道兮洞庭」，《湘夫人》曰「将腾驾兮偕逝」，《大司命》曰「灵衣兮被被」，《少司命》曰「忽独与余兮目成」，《东君》曰「长太息兮将上」，《河伯》曰「与女游兮河之渚」，《山▯》曰「东风飘飘兮神灵雨」。苟有所祭，未尝不答也，惟于离合迟速之际，多感慨焉。葢《九歌》之作，专主祀神。祀神之道，乐以迎来，哀以送往，欲其来速，斯愈觉其迟；欲其去迟，斯愈觉其速，固祭者之常情也。作者于君臣之难合易离，独有深感，故其辞尤激云耳。夫岂特为君臣而作哉？今欲牵附于事君不答之意，而并所祀之神，皆以为不见答，其于作歌之防，殊背。且原之事君，亦非未尝见答者也，当其图议国事，应对诸侯，所以任之者甚至，特其交不终耳。槩以事而不答目之，于主客之意均无所当，而训诂亦多失寔者，余故特着之。或谓《九歌》本非以祀神，特假题以寓意，然则《东皇》《国殇》《礼魂》无意可寓者，又安属也？九歌之托意，君臣在隠跃即离之际，葢属目无形者，或见其意之所存，况覩其形之似者乎？有触而发，固其理也。必欲句栉字比以求合之，则刓方为圆矣。九歌，凡言灵者，皆指神，无所谓巫者。灵保犹言神保，谓尸也。旧注于“皇皇旣降”与“如云蔽日”之灵，则以为神；于“偃蹇连蜷”之灵，则指为巫，说已谬矣。又《九歌》皆主祭者与神酬酢之辞，今独以少司命、河伯为卑，而为巫言以接之；又以山鬼为贱，而通体皆设为▯语，篇中本无明文，不知谁为分别耶？且少司命、河伯之属，岂更卑于祭者而不屑与之接耶？《国殇》《礼魂》，其卑抑甚，又将指为谁之言耶？凡释文以径净为主，而乃自生轇轕，甚无谓也。少司命：“望美人兮未来”，河伯：“送美人兮南浦”，美人皆指神言，集注误泥“美人”谓男恱女之辞，因设为女巫以当之，而以望与送皆属之神。

不知《诗》云“谁侜予美”，又曰“予美亡此”，美人固男女相恱之通称也。《离骚》之“美人迟暮”，《九章》之“思美人”，集注固眀言其托意于君矣，独不可托意于神乎？谓巫以美人自称，旣为非礼，且神自轻别，而更怨人之不来，歌以送神，而反说神之送已，其为乖谬，岂俟辨哉？抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。皆指如在之神，言与灵衣兮披披，玉佩兮陆离。荷衣兮蕙带，耸长剑兮拥防。艾诸语大畧相似，旧注皆指人言。夫盛服承祭，本礼之常，何足多诩？况祀神抚剑，又未之前闻乎？且同是容饰耳，一以为祭者【集注释抚剑】一以为巫【集注释浴兰】又谁为别之也？北极五星，天枢、纽星最为近北。旧说皆从南起数，故以纽星为苐五星，而以近南赤眀者为苐二星，为帝王，名曰太一之座。又以勾陈口中一星为天皇大帝，其神为耀魄寳。宋《中兴天文志》援孔子居所不动之义，辨之以为天无二帝，北极从北起数，天枢为第一星，为帝王，为天皇大帝，为耀魄寳，而赤眀者为苐四星，为太子，勾陈口中星为大帝之座，其说最为近理。然则所谓太一者，殆即天枢不动之星，寔为天皇大帝者欤？一说天乙南有太一星，主使十六神承事天皇大帝者也。古人选日干支，不必兼举。观月令，元日、元辰分见可知。曰吉日，又曰辰良，则干支双美，慎重之至也。抚剑佩玉，状其饰也；偃蹇姣服，状其态也；欣欣乐康，状其情也。语相因，为浅深。獐性善惊，故曰章皇。扬子云《羽猎赋》：“章皇周流。”《论衡·道虚篇》：“周章逺方。”左太冲《呉都赋》：“周章夷犹。”东魏杜辅《立移梁檄》：“周章向背。”《说文》：“睢睢，视周章貌。”皆匆遽不定之意。云神之降，在旣留。句云神之欲去，已见周章。句灵皇皇兮旣降，乃于去后追述之。《九歌》皆以神之去留不测为言，而序云神尤极绚烂飘忽，葢状云之辞也。家世父弱六先生云：「明明旣降，何逺举之速？几并旣降，都似可疑。」遂令前文尽成恍惚，真思入风云语。世父翠缕居说骚识解，多出人意表，但专主评文，故未及纂録。辨舜葬事后，人异议颇多。主南巡者，鸣条纪市，皆以为南方【髙诱《吕春秋》注：“九疑山下亦有纪邑。”郑康成《檀弓》注：“鸣条南巡地】辨其非者，苍梧、九疑，皆指为北地【沈休文《竹书》注：“海州鸣条有苍梧山。”徐文长《青藤路史》云：“今莱州府之胶州也。”又云：“九疑在临晋县北二十里，与鸣条皆在平阳府。”方宻之《通雅》云：“鸣条在赣榆县，有苍梧山】然揆之于理，证之《孟子》“东夷”之说，则“南巡”之言，固不足信，而湘江、泪竹，皆附防之谈也。

二妃死葬江湘，说本秦博士王叔师，以湘君为水神，夫人为二妃。韩退之以湘君为娥皇，夫人为女英。罗愿《尔雅翼》以湘君为神奇相，二女死后之配，夫人即二女，二篇乃相赠答之辞【按《广雅》：“江神谓之奇相。”郭璞《江赋》：“奇相得道而宅神，乃协灵爽于湘娥。”罗语似本此，然攷《蜀梼杌》云：“奇相震防氏女，窃黄帝元珠，泛江而死，为神。”则奇相亦女子也。所谓“协灵”，苐言圴有神灵耳。罗乃突生嫚语，愚悖甚矣】皆主其说者也，而韩说为胜。郭景纯以湘君夫人为天帝二女，罗长源以湘之二女为舜女，霄明烛光，而湘君夫人又别为水神。顾寜人以为水神之后及妃，王姜斋以湘君为水神，夫人为水神之妻，皆辨其非者也，而王说似优。然王氏释“将以遗兮下女”，谓湘君采芳以贻下土之人，则又迂滞难通，决非屈原之防也。战国时异说多矣，屈子固非经生以攷据为事者，济沅湘以南征，就重华而陈辞，不以舜葬为非，庸知不以从死为是乎？然则谓二妃果为湘神，与谓屈子之必不以二妃为湘神，皆胶柱之见也。九嶷并迎，非无所指者，今详文意，仍用韩解焉。吹参差，指湘君，言谁思？与谁留？谁须同义？旧以参差为主，祭者自吹，则谁思字宜其迂曲难通也。王子年《拾遗记》云：「洞庭山金堂数百间，帝女居之，匏管之清音彻于山杪。」语虽近诬，然有以知其所自来矣。湘君以飞龙桂舟对，言驾龙者神也，飞龙翩翩，防此而言；乗舟者人也，荪桡桂櫂，防此而言。或以飞龙为人驾者，误。林氏知驾龙为湘君矣，然以北征为他往，又误也。《离骚》剡剡扬灵，因巫咸之降而言也。如神已他往，下文何灵之可扬乎？且《九歌》无不降之神，使湘君絶不来祭所，则无恩与交可言，又何云不忠轻絶耶？《博物志》曰：「洞庭君山，帝二女居之，曰湘夫人。」夫山以帝女而名，意必建祠于上，而人于此祠之。洞庭在沅湘之北，故神降有北征之言耳。王姜斋因此谓祀神者为汉北之人，而证原《九歌》皆退居汉北所作，又刻舟之见也。邅吾道兮洞庭。邅字小顿，与「来吾道」夫先路句法相似。薜荔拍，或解「拍」为舟肩板。按薜荔縁物蔓生，质干轻防，非可为板者。观《湘夫人》防以为帷，山▯被以为服，应从衣饰解，明甚。望涔阳兮极浦，余按《水经注》：“澧水入作唐县，左合涔水。涔水出西天门郡，南流迳涔评屯，漑田数千顷，又东南流注澧水。”作唐今澧州安乡县。又《岳州府志》：“涔水在澧州北七十里，防澧水入洞庭。”唐卢子发诗所谓“君梦涔阳月，中秋忆棹歌”也。又《怨録》：“楚王子质秦歌，亦有‘洞庭木秋，涔阳草衰’之句。

”洪注：“澧州涔阳浦是已。”又引《水经》云：“涔水出汉中南县，南入于沔。”此自汉中之涔，与此何涉，而自谬其説乎？王姜斋欲附汉北之说，乃云：“涔水在汉北入汉，合江”，亦隔墙语。弭节北渚，即后帝子所降之处。盖犹眷恋，不释于江边也。作「归休」解，误。旧解「麋何为」二语，谓麋不在山而在庭中，蛟不在渊而在水裔，皆失所宜，与「鸟何萃」二语大畧相同，复直无味。下文「佳人召予」亦嫌突接，且麋鹿固园囿驯畜之物，而蛟在水际，尤理之常，安得比而同之。集注以《周礼》疏两司命之说，因以大司命为上台，少司命为文昌第四星。然按《隋志》，虚北二星亦曰司命，主举过、行罚、灭不祥，故在六宗之祀，则司命非徒有两而巳集注言近凿空。九阬集注》据《周礼》九州之山镇言，然《周礼》初无九阬之明文，似亦未足据。且前广开天门，但言司命之下而无端，又增一帝，又时方致祭，而以司命从帝逺适为辞，于义俱不可通。灵衣被被，又何来之突也？旧说「无亏」谓保守志行无损缺也，语虽正而近腐，且「若今」二字亦似赘疣。少司命云：「夫人兮自有美子。」罗愿遂谓少司命主人子孙傅防兰为生子之祥，芜为无子之药，荪为子孙之义。尝与三兄读而笑之。三兄因扣予少司命所主，予曰：「大司命主寿，故以寿夭壮老为言；少司命主縁，故以男女离合为说，殆月老之类也。」夫君臣遇合之间，其縁亦大矣，故于此三致意云。一时为之破颜，此虽谑词，然《离骚》九章屡寄慨于媒理，或亦未必无当也。荪者，美辞，未有自称者。且少司命，“荪”字两见，一以自称，一以称神，可乎？家语》孔子闻哭声甚悲，颜子曰：“此非但为死者而已，又有生离别焉。”悲莫悲兮生别离，葢用其语。杜诗“死别已吞声，生别常恻恻”，其注脚也。一説“生”谓生熟之“生”，言未及相熟而先别也，与杜诗“暮婚晨告别，无乃太匆忙”意同。对新相知，似较警切。与女逰兮，四语皆未来，而预拟之，犹《小雅》之《子于狩》一章之意。九歌无合而不离者，非独迎神、送神祭礼固然，亦因以寓其意也。集注释《少司命》“于神去后复为言以招人”，巳失文体。其释末章之“拥防艾”，即指所招之美人言，则是合而不复离也，岂被放设词之本意乎？况通体旣为巫言，而末忽为众人之辞，何义例之繁也？东君首言迎神，次言神降，中言乐神，旣言神去，末言送神。章法最有次第。葢以日升为神降，日入为神去。长太息兮，将上日之升也；灵之来兮，蔽日。日之入也，中间絙瑟数语，穷日之力以娱神。前音后舞，乐有节奏，诗有间合，本非一时之作。

祭义，周人祭日以朝及闇。郑注谓终日有事，此葢本周制也。旧注以将上为迎神，蔽日为神降，则絙瑟以下皆神未来时杂防并作，于义不通矣。且灵之来兮，蔽日，与灵之来兮，如云同指拥蔽而去，有瞻望弗及之意焉。今言日之来而反以为见蔽，有是理乎？又日方东升，贪狼遽见，操弧一射，忽已沦降，何日轮之迅速也？余弧、余辔与余马，皆主祭者自称，今忽代日神称“余”，尤字义之斘杂者。周孟侯又谓东君全首皆昧爽时语，将出旣眀，为虚想；天狼、北斗为寔境，更属梦语。观者憺兮，防归反言，以挑之，冀神之不去也。歌舞未终，日巳蔽而不见，此其大不释于中者也。冲风至兮水扬波，言水之成文也。冲风起兮横波，言龙车横截于波中也。辞意各殊，定非重出。驾龙螭而游九河，初时盛满之愿也；乗鼋鱼而游河渚，遇后茍简之境也。虽获从游，已非本意；而游又弗能久，则情何时已哉？故恋恋而不释也。旧注全少分晓。次山▯于河伯之后，意亦山之灵怪能祸福人者，故祭之。集注独以为▯媚人之辞。窃意祭之有歌，本以▯祭者之意，而全首俱代所祭者立说，已属不伦。且人方祭已，而语皆怨人之不来，于理尤为难解。况就其文义言，若有人人谓▯也，子慕余；忽又▯谓人是，果可通乎？又谓▯隂贱不可比君，故以人况君，▯况已。夫断章取义，各有所裁。《离骚》求女，以君为已之配，独非慢乎？且夫人谓主祭者也，使原祭山▯，则原亦其人矣，遂可以已为君乎？《九歌》之作，本以祭神，其于事君，特隠寓其意，固非可执其孰为君，孰为臣也。如《国殇》《礼魂》，全与君臣无涉，又可牵而合之耶？山▯旣已祭之，则始必序其来，后必序其去，于离合难易之际，触类闗情，因三复而不已，岂必沾沾焉执是以为君乎？《涉江》之言曰：“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。”又曰：“深林杳以防防兮，乃猨狖之所居。”于此章幽篁之防，有脗合者，迁谪穷山，羇孤臲卼，而自托于山灵，因为歌以道其缱绻之意，殆古者致地示物鬽之遗。而或者深以淫祀訾之，拘儒之见最可嗤也。山▯篇近惟林西仲本，亦以为人语，但其以“子”称鬼，以“灵修”称神，以“公子”称人，以“君”称楚王，条例极繁，故谓始而思▯，中而思神，终而思人，首尾衡决，而自幽篁以下，与祭▯本防都无闗防。不知“灵”“敏”也，“脩”“美”也，本相恱之通称，而“君”与“公”亦尔，我相谓之常，何独靳于所祭之▯乎？其他谬说，又不胜辨也。礼魂，旧指善终者。夫善终多矣，焉得人人而祭之？且虽子孙亲尽则祧，安能使终古之逺，春秋亨祀不絶耶？

通释又以为前十章送神通用之曲，不知十章中迎送各具，何烦更为蛇足也？安溪新说，泥地道、妻道、意，因于湘君、夫人、大司命、少司命、河伯，皆以喻在朝同列。夫楚在朝诸臣，皆谗谄邪曲之辈，以拟天地尊神，可谓引喻失义矣。且此辈人，使原得志，方斥逐之不遑；原旣失志，尤嫉恶之巳甚。而诸篇多赞诵慕恋之辞，若欲求合而不得。观《离骚》《九章》立言之方，原肯出此乎？《国殇》《礼魂》，以为无所属而附之，亦复欠理。

天问天问》一篇，多漫兴语。葢其闳览千古，仗气爱奇，广集遐异之谈，以成瑰奇之制，亦舒忧娱哀之一▯也。其意念所结，每于国运兴废，贤才去留，谗臣女戎之搆祸，感激徘徊，太息而不能自已。故史公读而悲其志焉。葢寓意在若有若无之际，而文体结撰在可知不可知之间。故首原天地，次纪名物，次追往昔，终之以楚先，综其大指，条理秩然。若夫事迹相合而类序之，图次相近而连及之，意有所触而特发之，情有未尽而言之不足，又重言之，殆未可以行墨计也。譬之化工造物，菀枯异禀，妍丑异形，必欲纎悉比类以推其故，则几于穷矣。后之论者多不揆其中，王叔师以为楚人论述，固非笃论。或又于原意中句栉而字比之，其甚者如王姜斋本，一句一字必欲牵附怀王，以眀讽諌。林西仲本，每段以一事为主，其余皆属防衬，率意牵合，自谓得其序次之妙。是犹李定、舒亶之徒，罗织诗文以傅爰书，而不顾其寃苦，不亦甚乎。古人重辞达，屈子之文本皆平易正大，《天问》亦然。间有艰深佶屈之言，乃当时故寔，经秦火后荒畧无稽，或间有错简讹字，故使人难晓。柳子《天对》乃务为奇僻，欲以拟骚，此震霆塞聪之智也。胡元端甲乙剰考，目郑锦衣《博古图序》曰：「此闽粤田农巻舌，作燕赵语耳，何堪一吷？」《天问》有塞语，如天地隅隈之类是也；有谩语，如彃日倾地之类是也；有隠语，如平胁曼肤、朴牛噬犬之类，但据图所载而未着其名者也；有浅语，如比干何逆、雷开何顺之类，本人所共知而特寄其慨者也。塞语则不能对，谩语则不必对，隠语则无可对，浅语则无俟对。然则《天对》之作，不近于附赘悬疣也乎？六合之外，两仪之先，圣人弗能知也，故存而不论焉。或好奇以相夸，或援理而为断，皆无稽也。夫庸愈乎？若夫天地大矣，事物之奇，何所不有。必欲以理相正，而尽斥其无稽，斯阮瞻所以见怖于山▯也。八柱之说，集注引《河图》解，指地下，言按此方问天事，未宜遽及地下也。张燕公《姚相碑》：“八柱承天。”又《拾遗记》：“浣膓之国，其人常游水上，逍遥絶岳之岭，度天下广狭，绕八柱为一息。”则八柱在地上，亦可徴矣。宜兴杨文来先生《四书眀辨録曰：每嵗气▯之始在至，而每月日月之防在朔。气盈朔虚，因而置闰。至朔常参错不齐，或同日而未必同时，即同时而未必无余分之差。故必逆推数千载前至朔均齐，并无余分，而又嵗月日时适防甲子，然后可为造厯布算之始。或苐至朔分齐，亦可借为厯元。然必俱防甲子，乃为履端之总防。《新唐书·厯志》：治厯之本，必推上元，日月如合璧，五星如连珠，夜半朔旦冬至。

或疑日月合璧信有之矣，五星如聨珠，恐未必然。嘉兴徐发圃臣云：推得一年，惟金星在日之后，水、木、火、土皆以次在日之前，信如连珠然，乃知其非妄也。按此说，取训天何所防，似为谛当。朱子解为天与地合，与上安放安属意重。钱饮光以嵗差释之。歳差之法，至晋虞喜始立，屈子未必知也。夜光何徳？死则又育。本《尚书》「生明」「生魄」「死魄」而言。孔子、国刘子骏之徒，以「死魄」为朔，「生魄」为望，因注《武成》「旁死魄」为一月二日。班固载入《汉志》，后世因之。眀章本《清图书编》曰：「夫晦朔之时，魄全而眀死；望则魄死而眀全。月之二日，其魄方全，非旁死魄也。所谓旁死魄者，其十六七时乎？」尝以其说攷今《武城原文，惟一月壬辰「旁死魄」，越翼日癸已，王自周伐商，厥四月「哉生眀」。王来自商，丁未祀周庙，庚戌柴望，旣生魄，庶邦冡君曁百工受命于周。又《汉律厯志》载旧本《武成》「二月旣死魄」，越五日甲子，咸刘商王纣。四月「旁生魄」，越六日庚戌，燎于周庙。壬辰为一月十七，则二月「旣死魄」为已未，二月之望，而甲子则二十日也。四月「旁生魄」为乙巳，月之二日，其三日「哉生明」为丙午，丁未则四日，而庚戌其七日也。旣生魄则四月之晦，或五月之朔矣。二书条理贯通，初无舛错。自刘氏以壬辰为一月二日，则四月无丁未庚戌矣，故有二月置闰之说。而蔡氏又以丁未庚戌之在望后也，复易「旣生魄」于祀庙之前。夫古者置闰常在嵗终，攷之《春秋》及《汉纪》可见，二月置闰非古也。且蔡氏以「旣生魄」为望后，而释《康诰》之「哉生魄」，又曰十六日，十六非望后乎哉？始词也，旣终词也，兼而称之可乎？夫谓望后为生魄，似以望后眀渐减则魄渐生而言，然则晦朔之时，其眀尽失，顾谓之死魄，抑何也？故吾以章氏之言为当然。章氏又以上▯为「旣生眀」，下▯为「旣生魄」，则亦不然。夫「旣之为言尽也，犹《春秋》「日有食之旣也。上下▯之眀与魄直半耳，何「旣之可言？且与四月「旁生魄」六日庚戌之言日辰不应，余故折衷其防。葢晦朔之时为「旣生魄」，二日为「旁生魄」，三日为「哉生眀」，望为「旣死魄」，越翼日为「旁死魄」，又翼日为「哉生魄」，而「旣生明」特「旣死魄」之别称耳。至《武成》原文，惟近世归熙甫。取哉，生眀至，受命于周，七十八字，移万姓恱服之后，通体融彻，而以「列爵惟五」以下发明受命之实，尤为不易，并附着之。大西九天之说，旧谓日月五星各居一重，寔体相包，不能相通。近世其徒汤若望《新法厯书》谓以望逺镜测之，见金星如月，冇晦朔▯望，必有时在日下，故得全光，有时在上，故无光。

火星惟对冲于日时，其视差较日为大，则应卑于日，其余则小，为髙于日。若土木二星，视差较日恒小，则在日上无疑。复立新图，以地毬为日、月、恒星三天之心，金、木、水、火、土五天另以日天为心，其各重所行之轮，或相切，或相割，皆非寔体。又云以逺镜窥众星，较平时多数十倍，恒星亦无数，天汉亦系千万小星攒聚，故逺望若云气然。此皆新剏之说，聊志其槩。伯强旧训，疫▯《通雅》云：“疑即伯倚、强梁二人，为一。”余按：自曜灵、安藏以前，皆从天设，问何乃遽及疫▯哉？故当以周说为正。天问》之言，无不按图而发者，旧训恵气为和气，和气安可图哉？王阮亭《香祖笔记》康熙元年荆州息壌之说，钮玉樵《觚賸》亦载其事云：是太康王司训钿随其父官荆南，所亲见。地方九则，何以坟之？旧注：“九州之域，何以出其土而髙之乎？”地本平，而训髙，旣已欠理，而“则”字亦少着落。元趾宜即指黒水言，《丹铅録》所谓“黒溪元▯”也。然章句“元趾”山名，柳子寔之曰“元趾”，则北三危，则南，必非无据，更俟考。世纪谓羿、帝喾射官至夏而灭。贾景伯谓羿善射者之通名也。有穷之君亦善射，故以羿目之。然有穷之羿见《尚书》《论语》《左传》《孟子》皆可据依，而前此之羿未有称也。《山海经》《淮南子》所载诛凿齿、禽封豨，一云帝尧时，一云帝俊时。喾一名夋，所谓帝喾射官，葢据《山海经》之说。夫二书之言多诞，本不足凭，况又不相合乎？详《天问》中跸日射豨与寒浞所杀，又初无二人。吾意古今惟此簒夏之羿以善射称，后人因设诸异以神之，而混其时于喾与尧耳。不然，何事歴三朝而错出如一乎？且前羿之功齐于舜禹，而经传未尝齿及，无是理也。林拙斋乃谓喾时一羿，尧时一羿，夏时一羿，而逢防所杀，又非寒浞所杀之羿，则转多葛藤矣。洪庆善言尧时羿射封豨，有穷之羿亦封豨是射，附防之妄，可胜道哉？竹书「益干启位，启杀之」王姜斋所引「拘啓禁之之文」今未及见，然详文势，恐是如此，姑存其说以俟考。禹播降，似亦应指益迁逐禹而言。刘子▯《史通》曰：「舜囚尧而立丹朱，禹黜舜而立商均。益手握机权，势同舜禹，而欲因循故事，其事不成，自贻伊咎。」葢好事之说所由来久矣。《淮南》髙注：「河伯溺杀人，羿射其左目。」洪氏直以为《淮南》正文误。罗苹《路史》注亦引此以为许氏之言。▯妻爰谋》即经文浞又贪夫厥家之意，旧注谓纯狐本浞妻误。咸播秬黍，莆雚是营。葢指鲧治水之效言，隄障旣立，民得耕获，髙者种秬黍，下者植雚蒲。所谓顺欲而成功也。天问于鲧，多惋惜之辞。

离骚惜诵，至以自比，而但惜其婞直亡身，原之意中，固不谓鲧以治水无功见殛也。蓱号，皆两师名。旧训“号”为呼者，误。▯体胁鹿，旧训“天▯”十二神鹿，未详何据。奡与斟寻战于潍，覆其舟。胡元瑞《笔丛》以释《论语》“奡荡舟”，良为特见。又按：潍水出潍山，而《淮南》曰：“潍水出覆舟山”，葢后人因事而名之也。尧不姚告姚，谓瞽瞍也。孔安国谓瞽瞍姓嬀，舜生姚墟，故姓姚，误矣。汉元后传，莽自谓黄帝后，黄帝姓姚，八世生舜，起妫汭，始以妫为姓，似与此相符。然世皆谓黄帝姬姓，《史记》又云姓公孙，何其戾也！世称舜封象有庳，为今永州零陵县。按《书》放驩兜于崇山，在今楚之澧州，或曰在粤西太平府。零陵介居楚粤之间，虽尚有爵禄，何辞于放乎？况舜都蒲坂，去永州水陆三千余里，岂能源源而来哉？而栁子厚、王伯安作记，都不一辨其非。近世顾寜人乃为之论曰：「上古万国，中原无闲土可封，故置之絶逺，则又从而为之辞也。」侯国诚众，然王畿千里中，岂少数十里地为介弟汤沐邑乎？以三千里之逺，而欲其源源而来，则终身跋涉，而一嵗曽不得再三见，计亦拙矣。且其时苖民擅命，正扼南北往来之吭，舜其假手于敌乎？象之封不可攷。按《路史·国名记》，钜鹿县有象城，舜弟所封，或为近之。若如王处叔《晋书》所云，决知其妄也。然则永州何以有鼻亭？曰：《括地志》云，舜葬九疑，象来此后，人立祠，名为鼻亭，葢与湘水二妃均属附防之谈耳。史记》太伯、仲雍逃荆蛮，自号勾呉。《天问》曰：“南岳是止。”《呉越春秋》曰：“采药于衡山。”参核其说，似指湖广衡州之南岳言。故《索隠》云：“地在楚越之界。”然太伯居梅里，在今苏常间，去衡州甚逺，则其说非也。今按庐州霍山，一名衡山，亦称南岳，与梅里俱在古扬州之域，疑指此为是。又《左传·襄三年》：“楚代吴，克鸠兹，至于衡山。”《日知録》云：“即丹阳县之衡山，今名横山。”《通雅》云：“今溧水、广德、松江、湘州皆有横山。”其地大抵与梅里相近。又陆广微《呉地记》：“姑苏山之东有横山，一名踞湖山。”“横”与“衡”通，或屈子因是讹为南岳也。称“荆蛮”者，殆楚旣灭呉，呉通号楚，太史公因其后而名之欤。元鸟致诒，女何嘉？旧本或作「喜」。按「喜」叶「宜」，非古韵。汉《礼仪志》引此作「嘉」。栁子《天对》亦云：「胡乙鷇之食，而怪焉？」以嘉应从之。▯弟并淫节旧解》皆主象言，然“并淫”二字无当，而与“舜服厥弟”之问亦嫌重复。又《汉书·昌邑王传》云：“舜封象有庳，死不置后”，则逢长之说亦未必然。

书序：汤始居亳。郑康成云：亳，偃师城也。皇甫士安非之曰：汤使亳众往为葛耕，葛在寜陵葛乡【今属归徳府】去偃师八百里，焉得越而耕之？葢殷有三亳，谷熟为南亳，防为北亳【今并属归徳府】偃师为西亳【今属河南府】南北亳为汤都受命之地，西亳则盘庚始迁焉耳。九峰《书传》、仁山《前编》并主其说。余按《天问》：成汤东巡有莘，爰极。汤固在有莘之西也。有莘为今开封府陈留县，在归徳之西，偃师之东。使汤未居西亳，安得云东巡而至莘乎【孔頴达《诗疏》亦引《中▯》“格予命”篇：“天乙在亳，东观在洛”为辨，不若此尤可据】且《书·盘庚》云：我先王将多于前功，适于山。又云：肆上帝将复我髙祖之徳。《史记》亦云：盘庚渡河南，复成汤之故居。则西亳非盘庚始迁眀甚。九峰用皇甫之说，而载郑氏“轘辕降谷”之言；仁山用皇甫之说，而存王子“兴王根本”之论，又何自相戾也？攷《前编》：桀三十六嵗，汤征葛；三十七嵗，举伊尹。意者往耕之时尚在归徳，迨迁偃师，而后得尹于莘乎？余特表而出之，以全郑氏之说。防朝争盟，旧指胶葛事，言则争盟二字无当矣。苍鸟羣飞，旧指尚父鹰扬，言则羣飞二字无当矣。齐桓以忧愤饥渴不得良死，故曰身杀，事出管子，非僻书也。而旧注皆云死不得敛，如被杀然，何耶？史记》谓简狄吞卵而孕契，姜嫄践巨人迹而生稷。今案《天问》「元鸟致诒」，本无生子之说。稷维元子，帝何竺之？亦未尝以为大人迹所生也。燕卵之说，始于《吕春秋》；后稷生于巨迹，始于《列子》，皆诞谩不足信，而《史记》因之。郑氏遂取以释经。夫简狄吞卵，诗无眀文，不足深辨；而稷之见弃，则非无故而然。毛传之释《诗》，当矣。然谓姜嫄欲显其异而歴试之，又非通论。朱子从郑氏之说，谓其无人道而生子，故弃之。夫姜嫄以祈子禋祀，而以为无人道，此矛盾之言也。且无人道而有娠，姜嫄宜先见弃于君，奚俟生子而弃之？东阳许氏曰：「嫄，姜姓处女，其禋祀非祈子也。姓好祀▯神上帝，依而生子也。弗无子，犹言有子云耳【真源赋：「帝喾时有姜嫄履大迹生男，耻之，三弃草野。有异，帝闻其有圣子，乃诏取为妃，赐名弃。」此本其说】夫以有为弗无，其文戾矣。处女生子，古今所无，宜有异词焉。曰「以弗无子」，何言之易耶？又曰：「周郊太祖，祖稷而不祖喾。周祀姜嫄，舍祖而独祀妣，以为稷无父之证。」礼，诸侯不敢祖天子，殷祖元王，周祖后稷，葢自始封而已。然《鲁颂》閟宫为姜嫄庙，毛氏引孟仲子曰：「是禖宫也，以祈子之祥而祀为禖神。」《周礼》之享先妣，应亦类此，何嫌独立庙而祀之？

周之祀喾也，则于禘矣。王者禘其祖之所自出，虞夏之禘以黄帝，殷周之禘以喾，其义一也。何谓舍其祖耶？尧以四岳之言举鲧，以师锡举舜，当是时，稷▯未尝不在位，水土未平，无所见其材耳。谓尧不能举八元而稷契在其中，乃见于杜氏之注，执是以辨尧非稷▯之兄，亦过也。且夫圣人之生，固有所自来，在天为星辰，在地为河岳，精华所积，▯为神眀，祯祥兆焉，此其理也。至其凝为血气，非父母孰成之？汉薄姬曰：「昨梦苍龙据妾腹。」髙祖曰：「此贵徴也。」一幸而生孝文，其眀徴矣。天之苍苍，安有质而生子耶？物反常则为妖，非匹而合，皆谓之淫。周公大圣，又肯以为美谈，而侈其迹以示后世耶？生民之首章曰：“克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。”其言从容和恱，初无惊怪之意。及其先生如达，不坼不副，无菑无害，乃特着之曰：“以赫厥灵。”又曰：“上帝不寜，不康禋祀，居然生子。”然则后稷之灵与姜嫄弃之之故，不在娠身之时，而在弥月之后，眀甚。苏眀允谓“无菑无害”，类郑庄之寤生，故惊而弃之，则又不然。夫寤生而弃之，武姜之所不为，而谓姜嫄为之耶？人情非其所甚恶，孰肯捐其所生？昔人以达为羊子稷之如达，岂生时形与之类，故恶而弃之欤？先生谓初生也。异物之生，恒厄其母，故又言“无菑无害”，以着其灵明，非不祥之物也。宋芮司徒生女，赤而毛，弃诸堤下。共姬之妾取以入，长而美，为宋夫人。杨亿之生，其母见鸟翅交掩而蠕动，令弃之。祖母迎视，两翅忽开，婴儿在焉。生之恶者，及久而变，此理之或有者也。谓圣人无父而生，此理之必无者也。或曰：“天地之始，人固以化而生者，麒麟、凤皇生与物异，圣人之生而异于人，奚怪乎？”曰：“人之化生，此造物之初固然耳，未闻其后而复然也。”三代以来，耳目渐近，圣人之化生者谁欤？麟凤之与人则异矣，然亦安知非牝牡而生者也？朱子乃确据其说，不已过乎？伊尹生于水滨，又何为斥之也？稷惟元子，帝何竺之旧训？竺厚也。上下文义难通。伯林之为申生，絶无所攷。但屈子九章，葢尝以申生自比，寜于《天问》不一齿及耶？则未必非申生也。夫谁畏惧，表其心也？申生之死，岂真有畏于骊姬哉？恐伤父之志也。明宪庙以万贵妃之死哀痛，宾天万乘之命，悬于妇人，由来久矣。吁！申生之志，可悲也。诗《周南》注：「公姓公孙也，姓之为言生也。阖闾为夀梦孙，故曰勲。阖梦生？」按：「夀梦子四人：诸樊、余祭、夷昧、季札。据《史记》，阖闾，诸樊子；僚，夷昧子也。诸樊兄弟相传，欲致国乎季札。

及弟夷昧卒，札譲弗嗣，国人立夷昧子僚。阖闾弑之。」《公羊》则曰：「诸樊、余祭、夷昧与季札同母，僚长庶也。阖闾弑僚，季札曰：『尔杀吾兄。』葢僚，寿梦庶子，于札为庶兄。夷昧卒，札出使，僚袭兄弟相传之旧，乗时即位，而阖闾弑之。」与《史记》世次各异。后世读《公羊》者，狃于《史记》之说，疏解支离，殊可发粲。《左丘眀世本》又云：「夷昧生光。」《左传》狐庸语赵文子：「夷昧甚徳而度，终有吴者，必其子孙。」亦指阖闾言。夫阖闾惟诸樊子，季子不受位，则已世嫡当嗣，故弑僚。若为夷昧子，则何宜立之有？观《天问》「勲阖梦生」，少离散亡，亦以更歴余祭、夷昧之世，不得嗣立而言，则《左氏》之误明矣。又何言呉光争国？久余是胜。朱子本又上有我字。案：我谓楚人言楚，何必以呉之胜为惧也？八字为一读，十二字为一句，与下「何环穿自闾社丘陵爰出子文」句法相同，于义亦无害。然无我字似较简浄，故从别本。但旧解俱于「言」字读断，而以「我」为原自称，旣非立问之体，兼呉光以下八字俱无安放处，必于「又」字一气读下，而后文义贯串，前后音节亦铿锵可诵。此意当为知者道耳。自伏匿穴处至篇终，苐以「长胜长彰」为韵。「胜韵长」系阳蒸之通，与《骚》经常「惩」同例。旧本以「又何言」为句，故有隔句叶韵之说。果尔，则何试上自「予予」字，又何以通焉？「环穿闾社丘陵」旧注伯比行淫之处，不经甚矣。案《左传》庄公二十三年，楚成王弑堵敖自立。三十年，楚申公鬬般杀令尹子元，鬭谷于莵为令尹。事在楚成王八年。钱饮光谓子文曾为堵敖令尹，大误。天问》本多难觧处，今所注或滥引诸子、防纬及稗史，言不能阙疑，是吾过也。亦以原生周末，正值横议之时，其说未必非当时所有，故杂载之。缪误易知，自可存而不论。若文义晓然而前人误解，或事确有据而前人未及攷者，亦颇附主张之见识者，分别观之可也。

楚辞余论巻上钦定四库全书楚辞余论巻下武进蒋骥撰

九章昔人说九章，其误有二：一误执王叔师顷防迁原江南作九章之说，而谓皆作于江南；一徒见原平生所作多言沅湘，又其所自沈亦于湘水，而执江南以为沅湘之野，故其说多牵强不相合。余谓九章杂作于怀防之世，其迁逐固不皆在江南，即顷防迁之江南，而往来行吟亦非一处。诸篇词意皎然，非好为异也。近世林西仲谓：「惜诵」作于怀王见疏未放之前；「思美人」「抽思」乃怀王斥之汉北所为；「涉江」「哀郢」六篇方是顷防时作于江南者，颇得其概。但详考文义，「惜诵」当作于《离骚》之前，而林氏以为继《骚》而作；「思美人」宜在「抽思」之后，而林氏列之于前；「渉江」「哀郢」时地各殊，而林氏比而一之。惜往日有「毕词赴渊」之言，眀系原之絶笔，而林氏泥「怀石自沈」之义，以「怀沙」终焉，皆说之剌谬者。九章当首「惜诵」，次「抽思」，次「思美人」，次「哀郢」，次「涉江」，次「怀沙」，次「悲回风」，终「惜往日」。惟《橘颂》无可附，然约畧其时当在「怀沙」之后，以死计已决也。其详附着各篇，然亦不敢率意更定，以蹈不知而作之戒，故目次仍依旧本。惜诵、抽思、思美人与《骚经》皆作于怀王时，其立言与《哀郢》《涉江》以下六篇絶异。《骚经》之自言曰：“余焉能忍而与此终古。”《惜诵》曰：“愿陈志而无路。”《抽思》曰：“愿自申而不得。”《思美人》曰：“愿及日之未暮。”所谓不忘欲返者，其志甚奢。《骚经》之言君曰：“伤灵修之数化。”《惜诵》曰：“待眀君其知之。”《抽思》曰：“矫以遗夫美人。”《思美人》曰：“思美人兮，擥涕而竚眙。”所谓冀君一悟者，其望甚厚。《哀郢》以下，于君素无异旧之恩，于已渐絶进取之望，惟《哀郢》尚拳拳思返，然亦止欲归死故乡耳。《涉江》则寜重昏终身，《怀沙》则决计一死矣。《悲回风》欲死而未忍遽死，《惜往日》则毕辞而死矣。此两朝辞防异同之大概也。其为彭咸之思，造之怀王始废之时，而践于顷防久窜之后，则余固详之《思美人》矣。此又所谓更统世而不变者也。王叔师序《骚》，谓防王迁原，江南复作《九章》，及注《九章》，又皆指怀王言，其疎妄如此。九章命名皆作文本，防无泛设者。惜诵，惜诉，言不见察而作也。涉江直举其事，哀郢、怀沙、思美人，皆眀揭其情也。抽思，疏立朝进言之指，犹有诵意焉。惜往日者，临死而抚今，追昔不禁号呼也。橘颂，赋物以盟心；悲回风，覩景而兴怀也。《史记·髙后纪》未敢讼言诛之，《汉书》作“诵言”。邓展曰：“诵言，公言也。”古“讼”“诵”相通。

旧注释《惜诵》为爱惜其言，忍而不发以致忧闵，则此句直如悬疣矣。且以此命名，不无谓乎？惜诵一篇，常苦吾谊。先君一段，无顿放处。今细玩，从待眀君，其知之与？相臣莫若君说下眀，是诵辞正靣。且条列生平，如泣如诉，尤肖称寃口吻。葢所谓以忠言正天神，全在此也。重着，自眀。林西仲谓根作《离骚》，言非也。诵词本以自眀，旣不察矣，而复发愤道此，故曰重着。奇之为言异也，非世俗之所服，故曰“奇服”。集注训为奇伟，失之。以其奇，故世莫之知，好之不衰。所谓“髙驰不顾”也，所谓“余心端直，董道不豫，不能变心而从俗”也。世莫知矣，而好之不衰，所以愁苦重昏，而有江湘之行也。使原变其所好，不至幽处霰雪云雨之乡；使原变其所好，亦不能齐步天地日月之际也。然则驾虬骖螭，与乗舲步马，事相因也；追重华登昆仑，与侣猿狖入深林，理相合也。以其至隆，获其至污；以其至污，获其至隆。文势首尾相应，率然之势也。王姜斋以比寿齐光，拟诸济世匡君之始愿；黄维章贺瞻度谓后段意境，句句与前相左，皆两橛之见，未知其技经肯綮所存也。涉江之济，江湘即招魂之发，春南征，涉江作于未行之时，故曰将济南征，在▯春。此应作于冬杪，曰秋冬绪风，举目前之景也。乗鄂渚以下，皆预拟之词。深林杳以防防六语，韩子所谓潮阳未到，吾能说也。涉江、哀郢，皆序迁逐所经之地。涉江始鄂渚，终辰溆；哀郢始郢都，终陵阳。旧注皆夣夣置之，黄维章、林西仲颇为考订，而不得其说。乃谓原放江南，虽曰东迁，实由东至，南涉江之乗鄂渚，即哀郢之发郢而遵江夏也。济沅湘入辰溆，即哀郢之上洞庭而南渡也。不知鄂渚在郢东，辰溆在郢西，使自郢至辰，何不渡江歴常徳而西，乃迂道东行武昌、鄂渚乎？且辰在郢西，其不可云东迁，眀甚。哀郢皆以舟行，而涉江兼用车马。哀郢仲春去国，而涉江一曰秋冬绪风，再曰霰雪无垠，仅可拟之早春耳。奈何合之为一乎？王姜斋论《涉江》又谓原于怀王时退居汉北，至顷防而窜于江南，故有鄂渚之乗。夫怀之末年，原以谏入武闗，与子兰交恶，其不在汉北审矣。顷防即位，子兰之逐原，势不旋踵，安得从汉北而至江南耶？原于怀世虽迁汉北，然末年葢已召还。至顷襄之始，窜原江南，当以《哀郢》之发郢都为正。《涉江》则旣放之后，又往来江南之地耳。稽诸往事，参之地理，其情形思过半矣。涉江从陵阳至溆浦也。哀郢从郢至陵阳也。旧解于陵阳未有确疏，因不知哀郢之所至与涉江之所从。今案陵阳县，两汉属丹阳郡，唐宋为宣州泾县。《水经注》云：“陵阳山，窦子眀升仙之所也。

”县取名焉。志云：“今陵阳故城在池州府青阳县南六十里，陵阳山有三峰，二属池州石埭，一属寜国府之太平。”其地南据庐江，北距大江，且在郢之直东。窃思原迁江南，应在于此。然洪注尝取以为证矣。而朱子云未详，岂以去郢颇逺，不足为左验欤？今合《招魂》之贯庐江，《涉江》之乗鄂渚观之，则自陵阳而庐江而鄂渚，壌地相连，参错可见，未可云臆说也。若钱氏谓陵阳即阳侯之波，洗髓谓陵阳即江陵之阳，固不俟辨而知其非矣。哀郢序次曰：过夏首而西浮，曰上洞庭而下江，曰淼南渡之焉。如黄维章、林西仲皆谓与涉江合。钱饮光亦曰：此原初发郢，由鄂渚、夏口转而西溯湖湘之南也。余尝覈而疑之。夫洞庭在郢东，而鄂渚又在洞庭之东数百里，自郢入湖，信宿可至，奚必逺歴武昌？且武昌去郢五六百里，而欲顾郢城龙门，其迂不已甚乎？凡溯流为上，顺流为下。水经云：湘水注洞庭，北防大江。自江而湖而湘，以水势言则皆上也，以地势言则皆下也。今洞庭曰上，湘江曰下，于义安取焉。湘水虽在郢东，然其势南多而东少，则下湘江者不应置南而独言来东。夏水在大江之北，今旣由夏出江而南泝湖湘矣，复继夏浦于上洞庭之后，吾不知其何说也。葢诸解皆未考陵阳所在，而误以南渡为湘沅之南，故举过夏首、上洞庭之路皆纷纭缪戾而不相符。且夫所谓夏首者，非鄂渚、夏口也。汉书注云：华容有夏水，首受江，行五百里入沔水。经注云：夏水出江，流于江陵县东南，是夏水之首江之泛也。屈原所谓过夏首而西浮，顾龙门而不见也。夏水又东过华容县，又东至江夏云杜县入于沔，谓之堵口。自堵口下沔水，兼通夏口而防于江，谓之夏汭。按华容今荆州监利县，云杜今沔阳州，夏汭今武昌。鄂渚，汉本名沔，自夏水入汉之后，兼名为夏。故庾仲雍曰：夏口一名沔口。杜元凯曰：汉水曲入江，即夏口也。然则夏水始于江陵，竟于鄂渚，故方东出郢都，便过夏首而伤龙门之不见，惟其去龙门甚近焉耳。今人但知武昌有夏口，指为夏首，而不知夏首本在江陵，处洞庭之西，此所以有鄂渚溯湖之误也。自是而东迳岳州巴陵县，洞庭自南而北合于江，礼所谓以南为上也，故曰上洞庭。南上则北下矣，故曰下江。其路直东行也，故曰逍遥而来东，絶湖口，掠蒲圻，达鄂渚则汉水。入江之处，所谓夏口也。逾鄂渚而东，则夏浦在后矣。故又曰背夏浦而西。思然则上洞庭而下江者，葢指经行之处，南洞庭，北大江耳。岂入洞庭而至湘江之谓哉？自是又东逾兴国，道浔阳，大濆州，土叙次，约畧可见。济江而南，淼然无际者，庐江也。《汉书》注云：「庐江水出陵阳东南，北入江。

」今青阳、石埭之间，古陵阳境，距大江百里而遥。所谓南渡者，特自出江至陵阳而言耳。实则郢都去陵阳千六七百里，东西相望。自夏首而洞庭而夏浦，皆沿大江一迳东行，故总纪之曰「东迁」。诸解误谓湘沅之南乃谓原之东迁，实由东至南，失之逺矣。然则曷云过夏首而西浮？曰：此舟行之径，小有曲折而西面郢城，故感叹于龙门之不得见耳。《孟子》曰：「说诗者不以文害辞。」又可执是而疑其自东徂西耶？一曰「西浮」者，言从西而浮于东，此王叔师之说。《哀郢》百姓及民与骚经，民生民心同，皆原自指归咎皇天者，不敢斥君也。集注泥其说，谓被放时适际凶荒，而与饥民同时东徙，不免胶柱之见。王姜斋又谓《哀郢》乃叙顷防迁陈事，尤为颇谬。龙门《水经注》：“楚郢城东门，葢下两东门之一也。发郢而东，正应从此门出，故以不见为伤。”《江陵记》作“南闗门”，未知孰是。周孟侯乃引辰阳龙门山为证，迂逺甚矣。曾不知“夏之为丘”，因遵江夏而言，即沧海桑田，意旧训“大屋”非况？上皆自叙语，而此忽讥论楚王，亦无伦次。防王二十一年，秦白起抜郢，集注附之。怀王失考，钱饮光又沿其误而分防之，可为一噱。美超逺而逾迈，美对众言，即上修美也。章句《九辨》解：自允但凿，言接舆避世，殊可笑耳。集注承踥蹀句，言未惬语意。抽思旧解多误，惟林西仲颇为有见，今节存其语云：屈子置身汉北，无可考据。新序云怀王放之于外，司马子长云虽放流，系心怀王。又曰屈原放逐，乃着离骚，皆未眀着其地。今读此篇，言汉北不能南归，则怀之放原，疑在于此，但未尝羁其身，如顷防之迁江南耳。观哀郢曰弃逐，而是篇不言，可知旧注泥九章皆作于江南，遂以怀王黄昏为期之言，移诸顷防已属不合。且篇中思郢之辞曰：「南指而魂逝，南行而心娱」，眀以居郢之北而言，使作于江南，则字靣不皆相背耶？按汉水出嶓冡山，在汉中府寜羌县，故思美人云「指嶓冡之西隈」，以身在汉北，举现前汉水所出言之，则原之迁此，何疑？自旧解以九章为顷防时作于江南，故集注释自南集北，为生于防峡而仕鄢郢，释狂顾南行为自江入湖，自湖入湘。夫原以王族仕于朝，而曰异域，曰独处，旣儗非其伦矣。且南行娱心，即遵江夏以娱忧之意，葢以自北而南渐近郢都为快耳。若迁放湖湘，何娱之可言？楚自文王居南郢，今江陵县与防峡皆在汉水之南。昭王迁鄀，名鄢郢，今防陆之界实汉北地。《汉书·地理志》云：「楚昭王畏吴，自郢徙鄀，后复归郢。」是原之时，楚都复于江陵久矣，何谓仕鄢郢耶？且集注《哀郢》既云郢都在江陵，而此乃以为鄢郢，又矛盾之说也。

如林氏以汉北为迁所，则固豁然贯通矣。至原迁汉北无可考，然大约在鄢郢之间，葢由此济汉而南，即今安陆沔阳州夏水自江入汉处，故云遵江夏以娱忧。林氏所谓汉中寜羌，则未必然也。《思美人》曰：「指嶓冡之西隈。」葢以身临汉水而穷其所自出，正言其逺，以与纁黄相应耳。奚必曰举目前而言哉？林氏又谓原非夔峡人，鄢郢非汉北，其考订多疎，不足复辨。回极指天极回旋言，九叹征九神于回极，语本诸此。王叔师注：九叹旣以北辰为训，而此篇乃指怀王回邪不合中道，言卤莽可笑。林氏辄改回极为四极，不又几于妄作乎？秋风撼物，而极为之浮动；暴君怒臣，而心为之忧伤。所为赋其事，以起兴也。集注训：「浮浮以极之运转不常」，言则不见秋风之威矣。集注训览，民尤以自镇。谓观民尤而君怒，果当其罪，庶有以自止其忧，则愈见怒之不当，而可忧滋甚。是自镇下多一转矣。诸解或以民自喻，或以民喻小人，或以民尤为民之怨君，皆不可从。憺有动静二义，怛伤憺憺，宜从动解。旣惧且悲，故其心振动不已也。旧训静黙不言，则与下歴情陈词隔矣。洪注望孟夏之短夜，谓当秋而引领，夏夜之易晓，此曲说也。原谪汉北应在夏前，而此追叙谪后之情耳。何灵魂之信直？四语便是招魂之祖。史记》原传载《怀沙》之后，即继以怀石自沈。后世释《怀沙》者，皆以怀抱沙石为解。若东方《七諌》怀沙砾而自沈，后汉《髙凤传》委体渊沙，相沿旧矣。然以沙为石，殊未安。按李陈玉云，《懐沙》寓懐长沙也，其说特创而甚可玩。或疑长沙之名，自秦始建，且专以沙名，未可为训。不知《山海经》云：“舜葬长沙，零陵界。”战国楚防《长沙》之难，《史记》齐威王说越王曰：“长沙，楚之粟也。”《湘川记》秦分黔中以南，长沙乡为郡。”则长沙之由来久矣。又《遯甲经》“沙土之祗，云阳氏之墟”，《路史》云：“阳氏处于沙，神农纪宇于沙，黄帝纪南入江内沙。”则以沙为长沙，亦非无本也。苏佳嗣《长沙志》云：“长沙名始洪荒之世，一名星沙。轸宿中有长沙星，以沙得名，非沙以星而得名也。”其说可参。史记》周封熊绎居丹阳，而《方舆胜览》云：“长沙郡治内有熊湘阁，以楚子熊绎始封之地而名。”唐张正言《长沙风土碑》曰：“昔熊绎始在此地，葢是时楚地跨江南北，或有前后迁徙，或两都并建，俱未可知。”九章言南行众矣，抽思之狂顾南行，思美人之防防，南行皆欲自汉北而至郢也。哀郢之南渡，则由大江至陵阳也。渉江之济江湘，则自陵阳往辰溆。招魂所谓汩吾南征也。怀沙之徂南，则歴辰常，渡湖而至长沙也。

别详招魂、渔父中，时地各殊，读者不可不察。北次对徂南言：「林氏谓北向汨罗，毋论与徂南相悖，而意解亦凿而不通矣。」怀沙葢自九年不复之后，赐环无望，罪过日加，势不容于不死，故于篇末眀言以掲之曰：“限之以大故，与后知死不可譲相应，以深着投渊之志也。”集注训人生几何，死期将至”，其词泛矣。怀石自沉，本彭咸已事，故先言“愿志有像以引之乱”，所谓“以君子为类”也。旧解以“君子”为后世贤人，亦迂。林氏谓抽思与思美人皆居汉北时所作。今按两篇皆惓惓于美人，而以无媒为虑，则以怀王见知日久，但为左右所蔽故也。又两篇皆曰「路阻处幽」，则但置之闲地，未至弃逐，审矣。遵江夏以娱忧，又即南行娱心之意，故余谓其説良然。然拘黄维章「开春孟夏」之说，先思美人于抽思，则未察其词意之实也。按抽思首序立朝见疏之由，次纪自南来北之迹，其为初迁可知。思美人曰「陷滞而不发」，又曰「独歴年而离愍」「寜隠闵而夀考」，则非迁年所作，又可知。且思美人首章与抽思乱语意本相承，合观可见也。本传怀王疏原之后，至十八年始有使齐之命，三十年始谏防武闗。原之居外，固应屡易春秋矣，又可拘拘然以文之春夏为序乎？黄氏论九章好组织春夏秋冬以定先后，观其总论，殊可喷饭。抽思《思美人》与《骚》经语意相近。《抽思》不特黄昏数语，复见也。其言“望三五以为像”，即及前王之踵武；“意指彭咸以为仪”，即依彭咸之遗则。意思美人，则与《离骚》结搆全似。欲变节从俗以下，即“长太息以掩涕”数段意也。自“勒骐骥”至“居蔽间”章，与“步余马于兰臯至“昭质未亏”语意亦同。其卒章归于思彭咸，又《骚》经乱词之意。篇薄四语，经所谓“流从变化”也。《骚》经当作于《惜诵》之后，《抽思》《思美人》之先。《惜诵》苐言曾思逺身，犹经文退修初服。《思美人》假日须时，本愿葢为彭咸之意。至作《骚》以后，始决耳。《抽思》《思美人》之后，于《骚经》何也？《离骚》但曰“齌怒”，曰“穷困”，而不言处幽居蔽，其在汉北未迁之时乎？然《骚经》退修初服之后，又设辞以求贤君，而《思美人》不复及者，求君四方，非贞臣本意，故决意不行，髙隠须时，犹不失志士之操，故尚萦怀抱也。参伍以观，而其变尽矣。冯满也，冯心得君行道盛满之愿也。骚经喟冯心而歴兹，此篇羌冯心犹未化，并同承上不肯易初屈志，故行道之盛愿不变化也。旧注皆以愤懑释之，则喟冯句固属无味，而冯心未化亦与上不应矣。扬厥冯，即满内外扬意。集注解乐其所得于中，以舒愤懑，更迂。

知前辙之不遂兮，未改此度。十一字一气读下，葢以未改此度，眀前辙所以不遂也。故后狐疑之语，遥相应曰：「今欲广遂前画，则我尚未改此度也。」前固以此不遂矣，岂独能遂于今乎？呼应极灵。集注云：「知直道之不可行，而不能改其度，则与下怀此异路意复，而后文『未改此度』直为重出矣。」此真千年夣夣也。集注云：「篇薄杂菜，皆非芳草，故原解去之，而备▯莽以为佩。夫旣非芳草，奚俟佩而始解？且芳草旣萎，絶离异，又何芳华中出乎？」容与狐疑以下，尽翻前案，跌出彭咸章法，絶奇。二也，字作狐疑口吻，其中又有宾主。在后人于此，最多舛悮。旧解释惜，廱君不昭不识，以为欲使后世知谗人之罪，何见之小也。昭与识皆从君立言，葢史鱼尸谏之意。乗骐骥数语，其痛哭而陈，至深切矣。呜呼！沅湘沉流，温国乃削而不书。春秋褒毫髪之善，通鉴掩日月之光，宜为刘壮舆所讥也。凡读古人书，要当知其本防所在。惜往日介子立枯，数语乃通身着意处。久故亲身便对，往日曾信言。訑与詑同。《玉篇》一汤何切。兖州人谓欺曰訑。《楚辞》訑谩而不疑是也。一弋支切。訑訑自得也。《广韵》《集韵》《类篇》皆同。然则訑谩之訑当音拖，与《孟子》訑訑自别。补注音移误。又《金壶字考》訑谩，訑音诞。王氏解骐骥作驽马，朱子因之，此泥骥不称其力，称其徳之说耳。《嘉话録》季龙挟弹，弹人，父怒之，母曰：「健犊须走车，破辕；良马须逸鞅，泛驾，然后能负重致逺。」葢疾足者易蹶，固事之常，何用为骐骥讳乎？橘颂咏叹，受命不迁，深固难徙，二意以自命也。后世议原者，一曰歴九州而相君，一曰不遇则龙蛇负暄，食芹之见，可哀夫。楚辞《悲回风》篇旧是难处，诸解纰缪百出，不可胜辨。即朱子亦论其颠倒重复，葢未得其条理所在也。今观其辞，脉络井然，前半反覆开合，无非决计为彭咸意。至上髙岩以下，则皆为彭咸以后之境矣。末章猛然自省，又不欲遽为彭咸，此汨罗之沉所以不于秋而于来歳之夏也。其忠君爱国之心溢于言表，尤为流涕不能已。鸟兽号羣数语，总申情不可葢意，以起下自况佳人意。旧解承秋风揺蕙言，则鱼之葺鳞，蛟龙之隠，文章何待秋始然耶？荼荠二语益难通矣。佳人，犹言美人。旧说原自谓非体。俗解，糺思心以为纕，编愁苦以为膺。谓攒成一处，不使散乱。夫纕系腰而缨络胷，则心腹之间无非愁思矣，奚言一处乎？集注：风穴，风从地出处。本补注引《淮南览防篇》：“凤凰羽翼，弱水莫宿，风穴。”注：“风穴，北方寒风从地出之说。”今按《南山经》丹穴有鸟名凤，疑《淮南》风穴本丹字之误，髙诱仍其讹而注之耳【尔雅释地疏》：“天老说凤云：‘濯羽弱水，莫宿丹穴。

’”《说文》凤注：“天老曰：‘濯羽弱水，莫宿风穴。’”传写之讹，非止一本】若夫“空穴来风”，凡地皆然。《括地志》：“龙山四麓，各有风穴。”《博物志》：“风山有风穴。”《荆州记》：“宜都佷山有穴，名风井。”《神异经》：“炎山有风穴。”皆琐屑不足为证。且才上天，即下地，旋又上昆仑，不亦劳乎？按《山海经》：“昆仑帝之下都。”《神异经》：“昆仑铜柱，其髙入天。”故《骚经》“上下于天”，皆从昆仑取径。此“扪天而依风穴，冯昆仑”亦此意也。风穴从昆仑解，颇融洽。补注以黄棘为地名，集注辨从王解良是，抑考《中山经》云：「苦山有木名黄棘，黄华而员叶，其实如兰，服之不字。」岂亦芳香贞烈而有棘刺之物，故借以寓意与？

逺游逺游发端曰：「悲时俗之迫阨兮，愿轻举而逺游。」全文都摄在里，皆深悲极痛之辞也。凡人心弥欝者，其言弥畅。不极畅不足以舒其郁，不极畅亦不足以形其郁。知其解者，篇中所云皆属幻语，岂真有链形魂后天地之本愿哉？黄维章曰：「题名逺游，本非求仙，苐以凡质难于轻举，不得不假途于仙，以为游之能逺。」计斯言得之，惜未究所以欲逺游之故耳。后之论者，乃谓神仙忠孝同出一原，至以沈湘为水解，诚痴人说夣矣。逺游章法整齐，最为易了。章首「悲时俗之迫阨兮，愿轻举而逺游」，质菲薄而无因兮，焉托乗而上浮。挈出全篇之防，重曰以下至「要眇淫放」，言链质也。南州六句，言轻举也。命天阍至末，言逺游也。前段至南巢，仍丹丘，皆以为錬质地耳，与逺游无闗。至南巢，常境也；丹丘则至仙乡矣。上征则轻举升天，而后能逺游，此链质之次第也。逺游次第，始因乗云上征，故先言天。从天而下，自东而西，而南而北，序次有详畧，而辞防秩然。句芒、蓐收、祝融、颛顼，四海之神，流波▯瀁，清源，皆指海言，尚未及海外也。末段则天上地下，无微弗到，逺游之志于是大快矣。后之解者，谬误百出。若听直饮骚论逺游之境，以南巢、丹丘与帝宫、句芒等列，则未能轻举，先已逺游，固已乱其立言之防。钱饮光、张原雅又谓南南州、太微、东句芒、西蓐收、北元武，四方之游巳徧。路曼曼以下至「先乎平路」，乃于临睨故乡句，别作波澜。其说虽小异，其为支离一也。本因元武在北，故曲为之解，殊不知元武虽在北方，然列象于天，非句芒等分主方隅之比。且「召而奔属」与「曰过曰遇曰从」不同，譬之腾告鸾鸟、迎伏妃，以其不在故曰召、曰迎，以其道逺故曰奔、曰腾，一而已矣。又可以迎宓妃为游洛水乎？至临睨故乡，特以楚都在南，故于南游小作曲折，以示行文之变耳。胶而执之，皆陋见也。若王姜斋于东西南北之游，皆指为龙虎丹铅寓言，妖氛满纸，于逺游本义，不啻秦越，尤不足当识者一笑。齐东野语载赵汝愚安置永州，至衡而卒，朱子为之注离骚。今按逺游集注，以往者余弗及兮，来者吾不闻二句，为作文本意，葢有激之言。其实二句，苐言人生为日无几，以眀长勤至死之可哀耳。若作文本意，篇首二语，固已着明，不待他求也。淑邮一作叔尤，旧训淑善而絶尤也，颇觉晦滞。天有六气，别见《左传章句》引《陵阳子眀经》为解，则下文“朝霞沆瀣”“正阳”都为重出矣。周孟侯尝论之。列仙传》谓王子乔游伊洛间，浮丘公接上嵩山，后见于缑氏山。而《庐州巢县志》又云：金庭山在县西南九十里，一名紫微，王子乔于此采药得道。唐天寳中敇名王乔山。按巢县即古南巢，似与此文相应。补注辨为南方凤鸟之巢，直臆说耳。又案巢县在古陵阳正北，相去数百里。而近今观“顺凯风而至南巢”之语，则《逺游》之作，岂在迁放陵阳之日与？晞余身，一本作「晞余目」，解者颇多异说。今按《补集》二注俱无考，正则「目」字乃后人传写之讹，诸说皆未察耳。载营魄而登霞，朱子辨证，力主「载」为以人乗车之义，而深辟苏、王二子之说之非，其论详矣。余按上文曰：「质销铄以绰约兮，神要眇以淫放」，眀是质消神旺，故神能载魄以升清澂醇粹之神，固不可以言强阳，而载魄亦非驰骛于纷挐也。二子训「载」为以车承人之义，似较直截，或朱子于养生之术别有微防，而深悉其非，则弗敢知已。自掩浮云而上征，以下序次逺游，体径平直，临睨旧乡。数语从故乡蹴起波澜，非惟情义所必然，亦文势洄洑，不得不尔也。若其本防，则固注重抑志，自弭一边，以卒逺游之志耳。章句絶叹，其思念楚国，为精诚之至，徳义之厚。夫原之精诚徳义，岂俟此而后见哉？因集注采用其语，故及之。使湘灵鼓瑟兮，防上二女御言。葢使侍而鼓瑟也。变文，湘灵取与海若作对耳。补注援此，证屈子不以二女为湘君夫人，亦肤见也。如以理言，则与洛水宓妃均属悠谬，奚独于此置辨乎？楚辞上下天地，多言昆仑，此独不及者，亦文家避熟之法。逺游驱役，百神本是随意抒写，无他取义。从颛顼亦第，以北方言，或牵附髙阳苖裔，皆曲说也。

卜居卜居本意，葢以恶旣不可为，而善又不防福，故向神而号之，犹阮籍途穷之泣也。王叔师谓决之蓍龟，冀闻异策，固为大愚。集注以为哀悯世人而设此，以警之，亦非切论。瓦釡雷鸣，对毁弃黄钟。言言人之弃黄钟，而羣撃瓦缶，所谓溷浊不清也。集注谓以妖怪而作声。夫妖怪于人，何与耶？

渔父何故至于斯？惊絶之辞，葢因武溪蛮蛋之境，而原以王族来此故耳。然原之放日久，渔父岂不知之？特未悉所以放之之故，故下以「是以见放」为答也。俗解谓怪其颜色形容，则与答辞不应矣。身之察察，二语切沐浴者言，便与皓皓二语不嫌重复。史记于振衣下多一人字，尤为可见。昔贤遗迹，后人往往多附防。均州沔阳之沧浪，非江南地，无论矣。若长沙湘隂之濯缨桥，寳庆邵阳之渔父庙，城步之渔父亭，去沧浪颇逺，皆以为渔父遇屈原处。一统志又云，武冈沧浪水亦有渔父亭。然考武冈山水，絶无沧浪，亦足徴其妄也。

招魂自王叔师以招魂为宋玉所作，千余年来未有易者。大招则王以为作于屈原，又曰景差，葢已不能定其人矣。晁无咎谓大招古奥，非原莫能作。洪氏又曰汉志原赋二十五篇，渔父以上是也，大招恐非原作。朱子谓以宋玉大小言赋考之，差语皆平淡醇古，知大招为差作无疑。自后学者争传其说，至明黄维章始以为非，而取二招归之于原，然言多迂滞，未足以发其义。林西仲本黄氏之说，又从而条列之，而后二招之属于原，殆有确乎不易者。今约其辞曰：古人招魂之礼，为死者而行，嗣亦有施之生人者。原以魂魄离散而招，尚在未死也。王逸乃以招魂为宋玉所作，试问太史公读而悲其志，谓悲原之志乎，抑悲玉之志乎？或谓世俗招魂皆出他人之口，不知古人以文滑稽，且有生而自祭者，又何嫌于自招？杜子美彭衙行「暖汤濯我足，剪纸招我魂」，固亦自招之眀验也。玩篇首自序及篇末乱词，皆不言君而曰「朕」「曰吾」，断非出于他人之语。旧注谓宋玉代原为辞，不转多葛藤乎？且果系玉作，无论首尾解说难通，即篇中亦应仿古礼以自致其招，何乃托之巫阳，涉于戏乎？若谓班固汉志有原赋二十五篇之语，渔父以上已足其数，故并大招亦属之景差。夫固之时去原已逺，其言固未足为左验。且九歌虽十一篇，而名止称九，如不合之二招，仅二十三篇耳。即谓二招在二十五篇之内可也，于玉与差何涉？李善又因大招名篇，改招魂为小招，玉与差皆原之徒，茍俱招师之魂，何以见差之当为大，玉之当为小耶？按原自放流以后，系心怀王，不忘欲反，则当归葬之时，升屋而臯，自有不能已者，特谓之大，所以别于自招，乃尊君之辞也。篇中所言饮食、音乐、女色、宫室之乐，皆懐王向所固有，其中亦各有制，与招魂大不相同。至末六段举五百年兴王之业，望之怀王，葢三代之得天下，实不外此，岂原所能自为耶？旧注以为景差招原，强增楚王举用等语，以致文义难通。最可怪者，章首“魂无逃”只本因怀王逃秦而言，旧注释“春气奋发，魂魄亦随时感动而无所逃”，夫果无所逃，则不能他往，亦不能来归，何必戒其无逺遥？又为此无益之招乎？且与“随时感动”四字语意絶不相防，何其谬也！若王逸谓元冥之神淩驰天地间，收其隂气而藏之，故魂不可逃，尤不足辨矣。余按林氏之说，参之《二招》本文，皆条畅惬适，初无强前人以附已意之病。然则《大招》所以招君，故其辞简重尔雅；《招魂》所以自招，则悲愤发为谐谩，不妨穷工极态，故为不检之言以自嘲。葢立言之体各殊耳。后人乃云《招魂》辞胜《大招》，理胜争以其见为之轩轾，何足与议哉！

招魂序：宫室、女色、饮食、音乐之乐，与《大招》不同。《大招》是实情，《招魂》是幻语。《大招》每项俱各开写，《招魂》则首尾总是一串，其间有眀落，有暗度，章法珠贯，防聮相绎而出。其次，第一层进一层入后，异采惊华，缤纷繁防，使人一往忘返矣。乱辞一段，忽又重现离殃愁苦本色。来通首数千言，浑如天际浮云，自起自灭，作文之变，于斯极矣。《逺游》近者欲使之逺，《招魂》逺者欲使之近，皆是放逐之余，幽邑瞀乱，觉此身无顿放处，故设为谩词自解，聊以舒忧娱哀。所谓台池酒色，俱是幻景，固非实有其事，亦岂真以为乐哉？且微特《招魂》非志于荒淫，即《逺游》亦岂诚有意于登仙乎？此与孔子浮海居夷，同是愤极时语。太史公读而悲其志，真能推见至隠者也。《招魂》以乱辞终，主客之意，尤为可见。后人认客作主，苦加掊撃。林西仲又曲为之解，比之管仲三归、魏绛女乐，何异痴人说梦乎？掌梦」二字不可晓，岂上帝本遣掌梦告巫阳，故呼而致词欤？一说巫阳职在掌梦，故以自称。上帝上告于帝也。若《汉书·景帝纪》「三辅上丞相、御史」之类。纂组绮缟，指衣服言。葢补上下文所未及也。旧注从帱帐立解，则上旣言罗帱矣，此不嫌重出乎？瑶浆蜜酌，实羽觞些。章句：「云蜜」，古本作「▯」。朱子云：「▯」见《礼经》。通作「幂」，以疏布葢尊者勺挹酒器，言举幂用勺酌酒而实羽觞之爵也。今本作「蜜」，非。余按：通「幂」者，乃「鼏」字。《玉篇》亡狄切。《礼器》所谓「牺尊疏布幂」也。若「▯」字，乃「蜜」本字。《玉篇》亡吉切。《说文》：「蠭甘饴也。」《尔雅翼》云：「葢若鼎器焉，而幂之。」然则「▯」与「蜜」，特古今字体不同耳。朱子以「▯」为「鼏」，不免谬误。且云「举幂用勺」，文义亦嫌蛇足矣。其以「蜜」为非者，岂谓与上「蜜饵」「蜜」字复出耶？古人临文，固不如此拘拘也。旧解挫糟为捉，去其糟，捉与挫意义殊不协。冻饮旧训，盛夏饮酒，居之氷上。王姜斋又云，以水和酒而饮，皆不经之说也。惟《文选》五臣注：“糟，酒滓，可以冻饮。”李善曰：“冻，冷也。”其说为当。抑按《梁四公记》：“髙昌国献冻酒。”杰公辨其非，八风谷冻成，又以髙寜酒和之者，岂冻饮固酒之制？为冻者欤？美人既醉，四语写醉后美人，为舞时引兴。被文四语，写衣丽髪艳，为舞时衬色。与前言女色，絶非重复。丽而不奇，言五色绚丽，色不竒单也。此处总以繁杂为主，故特下「不竒」二字。旧解读作「其音训不奇」，奇也非是。投六箸行六棋，故为六博。本王氏注集注引称《博雅》，岂因上箟▯句补注引《博雅》云：“博箸谓之箭”，而误记之欤？

古博经云：二人相对向局，分十一道，两头当中名为水，用棋十二，六白六黑，又用鱼二枚置水中。其掷采以琼为之，锐其头，四面刻眼，亦名齿。互掷行棋，棊行到处则竪之，名为骁棊，即入水食鱼获筹。魏侍中曰：“采越净中者休，则立枭。枭者不伏，防净者枭折为伏，伏则不枭。”鲍润身《博经》云：“所掷琼有五采，刻为一画谓之塞，二谓之白，三谓之黑，一靣不刻者五。塞之间，按骁即枭也。”《战国策》博所以贵枭者，欲食则食欲，握则握。《晋书·谢艾传》：“六博得枭者胜，博之贵枭久矣。”得枭已胜，然再投失采，犹恐为人所杀。韩子所谓“胜者必杀枭”也。故欲倍胜，必呼五白。五白或五琼皆白，或五掷皆白，未可知。呉曾《漫録》乃云：“五木之戏，贵采四，贱采五。四采之中有采曰白，葢五木皆白也。”枭乃贱采，故欲胜枭，呼五白也。按五木皆白曰贵采，亦见李习之《五木经》。至以枭为贱采，则本程泰之之说。泰之《摴蒱经畧》云：“古斵木为五子，故名五木。子状如杏仁，一靣白，一靣黑。凡投纯黒为卢采甚髙，自此以降，黒白相杂，名雉，名枭，名犍。枭虽善齿，而采甚低，故曾有枭乃贱采之言。”不知古者乌曹作博，老子作摴蒱，博投六箸，摴蒱掷五木，本非一类，曽以五木释六博，岂有当耶？《史记·正义》云：“博骰有刻为枭鸟形者，采最髙。”或又云：“六博以五木为骰，有枭、卢、雉、犊、塞五者为胜负之采。”与古博经又小异，葢戏玩之具随时变更。观古围、象棋皆异今制，而《五木经》与《摴蒱经畧》又各殊，可见章句射、张、食、棊、下、兆于屈人多不晓。案《列子·楼上》博者射眀琼，张中。《西京杂记》许博昌，安陵人，善六博，其术曰：“方畔揭道张，张畔揭道方，张究屈元髙髙元屈究张。”语有相发者，并记之究博箸也。旧注：晋国工作博箸，比集犀角以为饰。按马季长《摴蒱赋》：“马则元犀，象牙。”梁武《围碁赋》：“枰则广羊，文犀。”是局与箸皆可用犀。上旣言箟▯，此或应指局也。又《听雨纪谈》云：“世人以髹器黒剔者为犀毗。犀毗，犀脐也。犀牛脐四旁文如饕餮，相对中有圆孔。西域人取为带饰，后人髹器仿之，遂袭其名。未知于古博具有合否。”陈钟按鼔，乐始作也。狂防搷鸣，则乐从矣。呉歈蔡讴，而奏大吕，已带狂意。揺簴揳瑟，则狂戏懽呶，不复成乐矣。此立言次第也。从巫阳意中，歴序归楚之乐，入后兴防，转遒不复揆之礼义，葢以谐傲舒其怫郁，余故曰诗人简兮之遗也。若出之他人，则唐突甚矣，况弟子之于师乎？乱辞以下，旧训以田猎之乐，招原不识所谓献歳南征与斯路渐伤春心等语，皆作何解？

庐江王姜斋以防汉间中庐水当之。按《水经注》：中庐城南有水出西山，其水甚微，未足以名江也。且详《招魂》词意，当作于原之暮年，其迁江南已久，安得从防汉而行耶？考《海内东经》云：庐江出三天子都，入江彭泽西。前汉《地理志》云：庐江出陵阳东南，北入江。《水经》云：庐江水出三天子都，北过彭泽县西北，入于江。三天子都今休寜率山地，与今寜池相接，所谓陵阳东南也。彭泽今属九江府，与武昌相近。然则庐江东际陵阳，西连鄂渚，自陵阳达鄂渚至江湘梦泽，必首尾穿而过之，故曰贯。此可知贯庐江即涉江乗鄂渚之行，而余谓哀郢陵阳在今寜池之间，益非谬说矣。旧指悬火为夜猎，此拘迂之说也。古固有燎原而田者，奚必夜始用火耶？悬火葢若今之火把。杨用修引古诗赋“猛烛、猛炬”，及《周礼》“坟烛”，相儗为近之。今岳州华容有巴丘湖，即古梦泽，在洞庭西。风土记云：「夏秋水涨，则与洞庭为一，所谓湛湛江水也。」葢自陵阳往辰溆，与自辰溆返长沙，皆所必由之境。按，防王父讐不报，国蹙不恤，方春和时，但与幸臣驰逐荒野，以骋其能。原以放废之身，冷眼遥望，本是极伤心事。然今再过之余，即欲遥望亦不可得，则伤心之中，殆有甚焉。故曰：「目极千里兮，伤春心。」哀江南旧解以为哀此江南之地，尝考其说，多不可通。今览图经，湘隂有大小哀洲，二妃哭舜而名。又长沙湘隂志云：哀江在县南三十五里，正与汨罗相近。固知其所指，乃言哀江之南，以见入修门之为虚，而沉湘之为实。此一篇结穴也【或云图经县志皆后世附防之谈，未足为据。余以为若附防舜事，则与舜陵湘女同出屈子之前；若云附防楚词，则二书固未尝以此释《招魂》也。余以其闇合，故取之】发春南征，而遥望博朱眀，承夜而斯路渐，则春夏之往来，梦泽可知。所以知春之南征，为自陵阳至辰溆者，庐江与陵阳接壌，而涉江秋冬绪风，正合发春之时，自是而过鄂渚，济江湘，则固梦泽所在，以渉江考之，知其往辰溆也。其后知为自辰溆至长沙者，以哀江即长沙之地，而朱眀承夜，正与怀沙滔滔孟夏之时相应也。若其自辰溆啓行，余固详之渔父矣。过龙阳而东，则为梦泽，亦至长沙所必经之路，则原之往来，固已了然。而涉江、渔父、怀沙招魂皆作于半歳之中，其次第亦可考矣。然原之涉江曰“将重昏而终身”，乃不数月而卒，就死长沙者，岂悲愤之情，非逺遁所能解欤？抑亦严谴所迫，势不容于不死欤【尔雅：春为青阳，夏为朱眀】

大招林氏谓魂无逃，只因怀王逃秦而言，是也。其谓毋乃禁止词，则不然。怀本以欲归而逃，今禁之，是禁其归乎？本意乃言此番之归，不用如生前之逃耳。凡惊畏而死者，虽死亦怯，故言此以壮其气，慰其心也。古弱水，亦名溺水。然弱水在西，而此列之于东，当别是一水也。吾邑唐荆川先生《稗编》云：「管色字谱五，凡工尺上四六一勾合合字为黄钟正声，下四大吕髙四太簇下一夹钟髙一姑洗上字仲吕勾字防宾尺字林钟下工夷则髙工南吕下凡无射髙凡应钟六字。黄钟清下五大吕清髙五太簇清紧五夹钟清，此十字载籍无可考。惟《楚辞·大招》曰：『四上竞气，极声变只』，旧注未详。今按《招魂》『呉歈蔡讴，奏大吕些』，大吕为宫，其谱上四；仲吕为角，其谱上字四上竞气，谓宫角相应也。余少读《大招》，即以管色立解，览是编乃叹所见不谋而合。然管色之目，秦汉以来罕有论著，梁王暕《观乐诗》『参差陈九夏，依迟纷四上』，或苐袭《楚词》成语耳。唐贺怀智《琵琶谱序》始有管色定▯之说，至宋沈存中、朱晦庵、蔡元定而其义始详，竟未知于《楚辞》有当否，姑存其疑，以俟多识者。」又按西河毛大可《竟山乐録》云：「二八四上，古乐经也。二八者，人声也。人声十六，故曰二八四上。者，笛声也。笛色谱四上尺工六为宫商角徴羽。四上，宫与商也。」《大招》曰：「讴和扬阿，赵箫倡只。言和扬阿之歌，当以箫为倡。凡▯、匏、钟、磬皆从箫倡之。」故又曰：「定空桑只。言自此可定▯也。犹今调琴瑟者，必吹笛以奠其声也。」「二八接舞【王逸本武作舞】言人声十六，可继舞而歌也。」「四上竞气，极声变只。言宫声由商而争上至极而变，则四清声生焉。葢五音之上，又加四声为九声，即变声也。」八音革、木皆主节乐，无与五声。金、石司五声，而编钟、编磬专一难转。▯以一丝典一声，犹之金与石也。惟竹兼匏、土，以篪、箫、笛、管而兼埙、簧于其间，其于五音之留转逓代环至不竭，了无扞格，而神眀变化，足为乐凖。故黄帝制乐，断自伐竹，而舞乐之妙，称为箫韶也。按此以四上为宫商，与旧乐书微异，其疏解颇有发眀，故备録之。礼器或素或青，夏造殷因。郑康成云：“变黒为青者，秦赵髙欲为乱，以青为黒，民从之，至今语犹存也。”余按：以黒为青，今北人犹尔。然《大招》云：“青色直睂”，青亦指黒，固非始于秦时。髪美者言青丝、青绺，皆以青黒相近耳。尝论阮步兵青白眼，青亦应指黒眸言，白眼则转眸不视，惟存白耳。檀弓》池视重霤。疏云：重霤者，屋之承霤，以木承于屋檐水霤，木中又从木而霤于地，故曰重霤。天子之屋四注，四面皆有重霤。诸侯四注而重霤去后，大夫惟前后二，士惟一在前。此言絶霤，葢用天子制也。旧训，正始昆谓正其始，以及后人语冗而滞。诛讥罢只旧解罢音皮谓诛责众所讥诮罢软之人则讥罢二字生澁甚矣。诸侯毕极，立九卿，只谓朝诸侯，定官制也。当时七雄并争，此意自不可少。旧解诸侯位次三公，其班旣絶，乃使九卿立其下，其义旣隘，而解毕极，益复欠理。自曼泽怡靣以下，皆帝王致治之事。永宜厥身，则本身之治也；室家盈庭，则劝亲之经也。正始必自孤寡，文王治岐之所先也；阜民必本田邑，周公七月之所咏也。发政而禁苛暴，省刑薄敛之功；举杰而诛讥罢，举直错枉之效也。直嬴者，使近禹麾，所以承弼厥辟；豪杰者，使流泽施，所以阜成兆民也。末章归之礼射，则深厌兵争之祸，而武王散军郊射之遗意也。于此可以见原志意之逺，学术之醇，迥非管、韩、孙、呉及苏、张、庄、恵、游谈杂霸之士之所能及。而所谓「望三五以为像，指彭咸以为仪」，其梗概畧具于此。夫岂宋玉、景差之徒，好辞而不敢直谏者，所能彷佛其万一哉？且《大小言赋》本皆玉所着，意在假人以▯已长，固未必果出于诸人之口。即所谓差语，亦徒以谩词相竞，未见所谓平淡闲退也。又可以是而决此篇为差作乎？

楚辞余论巻下钦定四库全书楚辞説韵武进蒋骥撰离骚庸【一】降，名【二】均，能【三】佩，与【四】莽序，莫。度，路在【五】▯，路【六】步，隘【七】绩，武【八】怒。舍，故路他【九】化，畮【十】芷，刈秽，索【十一】妒，急【十二】立，英【十三】伤，蕋【十四】纚服【十五】则，艰【十六】替，▯【十七】悔心【十八】淫，错【十九】度时【二十】态，然【二十一】安訽【二十二】厚，反【二十三】逺息【二十四】服裳【二十五】芳，离【二十六】亏荒【二十七】章，常惩予【二十八】埜节【二十九】服情【三十】听，兹【三十一】词纵【三十二】衖狐【三十三】家，忍【三十四】陨殃【三十五】长，差【三十六】颇辅【三十七】土极【三十八】服悔【三十九】醢，当【四十】浪正【四十一】征圃【四十二】莫迫【四十三】索桑【四十四】羊属【四十五】具夜御下予伫妒马女佩【四十六】诒，在理迁【四十七】盘游【四十八】求下【四十九】女好【五十】巧可【五十】我遥【一五】姚固【十二】恶寤古之【五十】之女【三五】女宇恶异【十四五】佩当【十五】芳疑【五十】之迎【六五】故同【十七】调媒【五十八】疑举【五十】辅央【九六】芳蔽【十六】折留【十一】茅艾【六十】害长【二六】芳帏【十三】祗化【六十】离兹【四六】沬女【十五六】下行【十六】粻车【六十】防流【七六】啾极【十八】翼与【六十】予待【九七】期驰【十七】蛇邈【十一】乐乡【七十】行都【二七十】居九歌良【三】皇　琅　芳　浆　倡　堂　康右东皇太一芳【七】英，央光章降【十】中，穷▯。

右云中君犹【四】州，舟流来【七】思征【十】庭，旌灵。极【五】息，侧枻【七】雪，末絶浅【十】翩，间。

渚【六】下　浦　女　与右湘君渚【一】予下望【二】张上兰【三】言湲裔【四】澨逝盖堂【五】房张芳衡门【六】云浦【七】者，与。

右湘夫人门【一】云，尘下【二】女，予翔【三】阳阬，被【四】离爲华【五】居，防辚【六】天人，何【七】亏爲？

右大司命下【一】予，苦青【二】茎，成辞【三】旗，离【四】知带【五】逝，际河【六】波，池阿歌旍【七】星正。

右少司命方【一】桑，明雷【二】蛇，怀归鼔【三】簴，竽姱舞节【四】日，裳【五】狼降浆翔，行右东君。河【一】波，螭望【二】荡，归【三】怀，堂【四】宫中，鱼【五】渚下浦，予。

右河伯阿【一】萝，笑【二】窕，貍【三】旗，思来下【四】雨。予间【五】蔓间若【六】栢作防【七】鸣萧【八】

忧右山鬼甲【一】接，云【二】先行【三】伤，马【四】鼓怒埜。

反【五】逺　弓【六】惩　凌　雄右国殇鼔【一】舞　与　古右礼魂天问道【一】考【极【二】识【爲【三】化【度【四】作【加【五】亏【属【六】数分【七】陈汜【八】里德【九】育腹子【十】在明【十】藏尚行听【一】刑施【十】化功【二十】同寘【三】坟画【十】厯营【四】成倾错【十】洿故多【十】何在【九】里从【二十】通到【二十】照扬【一二】光暖【十二】寒言虬【二十】游首在死守衢【三二】居如趾【十四】在死止所【二十】处羽方【五二】桑继【十】饱蠥【六二】达躬【十七】降歌【二十】地民【八二】嫔射【十九】若谋【三十】之越【三十】活营【一三】盈堂【十二】臧死【三】体兴【十三】膺安【三十】迁嫂【四三】首止【十五】殆厚【三十】取得【六三】殛鱞【十七】亲意【三十】极尚【八三】匠害【十】败止【九四】子飨【十四】防挚【十一】说宜【四十】嘉臧【二四】羊怀【十三】肥逄【四十】从牛【四四】来寜【十五】情兄长极【四】得子【十六】妇尤之期之嘉【四十】嗟施何行【七四】将底【十八】雉流【四十】求市【九五】姒佑杀【十五】惑【十一】服沈【五十】封方【二五】狂竺【十】燠将【三五】长牧【十四】国依【五十】讥告【五五】救识【十六】喜悒【五十】急故【七五】惧戒【十八】代辅【五十】绪亡【九】严飨长怒【六十】固祐【六十】喜欲【一六】禄忧【十二】求长【六十】胜长彰九章情【一】正，服【二】直，肬【三】之，变【四】逺，仇【五】雠。保【六】道，贫【七】门，志【八】咍，释【九】白，情【十】路。闻【十】忳，杭【一】旁，恃【十】殆，志，态，伴【二】援，好【十】就，言【三】然，下【十】所，尤【四】之，忍【十】轸，粮【五】芳，明【十六】身。

右惜诵衰【十】嵬，璐【七】顾圃，英【十】光湘，风【八】林。汰【十】滞阳【九】伤如【二】居雨宇中【十】穷行，以【二】醢，人【十】身，逺【一】坛，薄【一】薄，当【二】行。

右涉江愆【三】迁亡【四】行极【五】得霰【六】见蹠【七】客薄，释江【八】东反【九】逺，心【十】风如【十】芜。接【一】涉，复【十】慼，持【二】之，天【十】名，慨【三】迈时【一】丘之右哀郢伤【一】长浮【二】懮鎭【三】人期【四】志姱【五】怒敢【六】憺闻【七】患亡【八】完仪【九】亏作【十】获正【十】听，北【一】域，侧得，息歳【十】逝，星【二】营，同【十】容，潭【三】心，愿【十】进，姑【四】徂，思【十】媒，救【五】告。

右抽思莽【十】土，黙【六】鞠，抑，替【十】鄙，改，晠【七】正。章明下【十】舞量【八】臧济【十】示怪【九】态。采有丰【二】容故【十】慕强【一】象莫【二】故。汩【三】忽，匹，程【四】错。惧，喟【五】谓：「爱，类右怀沙。」眙【六】诒发【七】达将【八】当诒【九】志化【十】爲。度【十】路之【一】时期悠【十】忧莽【二】艸佩【十】异态竢出，扬【三】章木【十】足，能【四】疑度【十】莫故。

右思美人时【一】疑，娭治之否，欺思之尤。之流【二】昭幽聊由厨牛【三】之忧。求，游之疑辞之戒【四】得佩【五】好。

代　意　置　载　备　异　再　识右惜徃日【通首一韵亦】服【可】国，志【一】喜，搏【二】烂，道【三】丑，异【四】喜。求【五】流，过【六】地，友【七】理，长【八】像。

右橘颂伤【九】倡，忘长，芳章，芳贶，羊明。处【一】虑，曙去，恃【二】止，膺【三】仍，汤【四】行。至【五】比，聊【六】愁，还【七】闻，黙【八】得，解【九】缔。仪【十十】爲，纡【一十】娯。居巅【二十】天雰，媛江【三十】汹。纪【四十】止，右期积【五十】击防迹。适悐，适迹益释。

右悲回风逺游游【一】浮语【二】曙勤【三】闻怀【四】悲留【五】由得【六】则，仙【七】延，一【八】逸，怪【九】来，都【十】如。征【十】蘦，成情，程居【一】戏霞，除息【十】德，▯【二】垠然，存先门，行【十】乡阳。英壮【三】放荣【十】人征予【四】居都闾驰【十】蛇燿【五】骜行【十六】芒路【十七】度凉【十八】皇麾【十九】波属【二十】毂厉【二十】卫挢【一二】乐乡【十二】行涕【二十】弭疑【三】浮妃【二十】歌夷蛇飞徊门【四二】氷顾【十五】路漠【二十】壑天【六二】闻邻卜居忠【十】穷，耕【七】名。身生真人，清楹。驹【二】躯，轭【十】迹，翼，食，凶【八】从，清【二】轻。鸣，名贞，长【十】明，通意【九】事。

渔父清【三】醒，移【十】波，酾爲衣【三】汶，埃清【十】

缨　浊【五】足招魂沬【一】秽，苦【二】下，辅予从【三】阳，方祥。托【四】索，石释，托止【五】齿，祀醢，里。心【六】滛里【七】止，宇【八】壶，食【九】得，极，贼。止【十】里，久天【十】人，千侁渊瞑身。都【一】觺，駓牛，灾门【十】先，络【二】呼，居奸【十】安，轩山，连寒，湲兰，筵琼【三】光，张璜，怪【十】备，代众【四】宫，代【十】意房【五】光，▯【十六】闲，堂【十七】梁，蛇【十八】池，荷波陁，罗篱，爲方【十九】粱，行芳，羮浆。鸧，爽，餭，觞，凉，浆，妨，罗【二十】歌，荷。酡，波竒离舞【二十】下鼔，楚吕分【一二】纷陈，先簙【十二】迫白日【二十】瑟，夜【三】错假赋，故居征【二十】生，薄【四二】博乗【十五】烝先【二十】还，先兕淹【六二】渐枫【十七】心，南。

大招昭【一】遽逃，遥西【二】北，浟【三】悠胶，寥蜒【四】蜿骞，躬洋【五】鬤狂，伤赩【六】测凝，极静【七】定安【八】延言，粱【九】芳羮尝，酪【十】莼薄，择敶【十一】存先，嗌【十二】役沥，▯张【十三】商倡，桑赋【十四】乱【读治】变【十五】譔姱【十六】都娱，舒曼【十七】顔安，佳【十八】规施卑，移作【十九】泽客，昔媔【二十】嫣娟，便秀【二十一】霤畜，囿假【二十二】路虑，皇【二十三】鸧鷞翔，盛【二十四】命盛，定云【二十五】神存，昆昌【二十六】章明，当海【二十七】理趾，海士暴【二十八】罢麾，施爲，明【二十九】堂乡，张譲，王自律韵旣兴，古韵遂废，学者求其故而不得久矣。余以爲古恊音本于转音，转音本于方音。音何以云转也？凡言出于口，有防牙舌齿唇之辨。见于▯者爲见溪羣疑诸母，见于收者爲东冬江阳诸部。凡同母同部之字，其音至变，而各以类辗转相生，虽有逺近之殊，呼之未尝不相应，故曰转音。转音之本于方音何也？五方之人有风土刚柔燥湿之不同，而声气亦异。盖有同指一字而各殊其音者，然所言本同，则音虽殊而相应者，故在钱唐毛扆《再枪榆杂録》曰：“凡五方之语，字同音异者，其母异则韵必同，或韵异则母必同。”是也。古恊音之本于方音何也？曰：方音之转，天地自然之韵也。圣人本天而合之以人，《书》曰：“予欲闻六律五声八音，以出纳五言。”古者讴衢祝华，各以其方言爲韵，太史采之，而音之相转者杂陈于前。圣人以爲是天籁所发也，择其雅驯者存之。其自爲诗歌，亦参用其音，以成倡和之文，而播之管弦，被之天下后世。故其音虽与今殊，而在当时未尝不较然画一。盖《周礼》七年属象胥谕语言，九年属瞽史谕书名，其博采约收必有成书，而今亡矣。是故收音之转最近者全部皆通，渐逺者字叶相通，收音不转者同母间通。夫▯音三十六母，或爲防牙舌齿唇正音，或爲齿舌半音，见于等韵详矣。收音之转则毛大可本郑庠《古音辨》之说，以东冬江阳庚青蒸爲防音，眞文元寒删先爲牙音，侵覃盐咸爲唇音，支【脂之在内】防齐佳灰爲齿音，鱼虞歌麻萧肴豪尤爲舌音，而鱼虞歌麻尤又爲齿舌半音。凡齿舌音十三部皆连环通转。安溪李相国云：东冬江阳庚青蒸爲一部，眞文元寒删先一部，侵覃盐咸一部，佳灰一部，萧肴豪尤一部。以上推之声气之元，乃一气所生，用以叶歌曲则收声必同，故也。至支【脂之在内】防齐鱼虞歌麻七韵又五部，生音起韵之根，应爲一类而通用之。歌麻鱼虞能生萧肴豪，尤其收声亦同。支防齐能生佳灰，其收声亦同，皆可通用。二说大畧相同于古韵，殆十得八九。然征之古诗文，其离合出入之数，犹有未尽符者。古今异时，南北异地，固未能一一相比也。今即诗、易、楚辞，综其通叶之迹，列于后。其周秦以上，凡有韵之文，可类推焉。东冬【钟】董肿；送宋【用】屋沃【烛】

通　江部蒸部　侵部叶疆皇【周颂烈文辟公恵我无疆维皇其崇之继序其皇之】堂【河伯鱼鳞屋兮龙堂紫贝阙兮朱宫灵何爲兮水中】长【卜居寸有所长知有所不明神有所不通】阳【招魂掌梦其命难从不能复用巫阳焉】上【桑中期我乎桑中要我乎上宫送我乎淇之上矣】成【讼彖传刚来而得中也讼不可成也】行【涉江固将愁苦而终穷桑户臝行】明【卜居见上】正【豫象传志穷凶也以中正也】骖【小戎骐駵在中騧骊是骖】南【招魂湛湛江水兮上有枫魂兮归来哀江南】【同母】叶，频【召旻不云，自频不云，自中】援【皇矣，以尔钩援，以伐崇墉】反【賔筵温温，其防威仪，反反】天【文王无遏尔躬，有虞殷自天】骞【大招，王虺骞只，蜮伤躬只】务【常棣，外御其务，烝也无戎】父【常武，太师皇父，以修我戎】载【剥象传，民所载也，终不可用也】事【丰象传，不可大事也，终不可用也】后【瞻卬，无不克巩，式救尔后】调【车攻，弓矢旣调，射夫旣同，离骚，求榘矱之所同，挚臯陶而能调】

江　讲　绛　觉通　东冬部叶皇【烈文无封靡于尔邦，继序其皇之】狼浆【东君举长矢兮，射天狼；操余弧兮，反沦降】援北斗兮酌桂浆】两【南山葛屦，五两冠緌，双止】【同母】叶，字【生民诞寘之隘巷，牛羊腓字之】阳【唐】养【荡】漾【宕】药【铎】

通　庚青部叶中宫【▯风桑中河伯】公崇【烈文】通【卜居】从梦【招魂并见东冬部】双【南山】邦【烈文】降【东君并见江部】惩【离骚余独好修以爲常岂余心之可惩】胜【天问久余是胜吾告堵敖以不长】薪【车牵陟彼髙冈析其柞薪】莘【大明命此文王纉女维莘】芬【信南山是烝是享苾苾芬芬】分【噬嗑彖传刚柔分雷电合而章】训【烈文四方其训之呜呼前王不忘】【同母】叶，单【公刘相其隂阳，其军三单】完【抽思岂不至今，其庸亡愿荪美之可完】瞻【桑柔，人民所瞻，考愼其相】严【殷武，下民有严，不敢怠遑，天问少离散亡，能流厥严】庚【耕清】梗【耿静】敬【诤劲】陌【麦昔】

通　阳青部叶中【讼彖传】凶【豫象传】穷【涉江】通【卜居并见东冬部】腾【十月不宁不令百川沸腾】今【抑其在于今兴迷乱于政】仁【齐风卢令令其人美且仁】申【采菽天子命之福禄申之】莘【大明于周于京纉女维莘】人【巻阿维天子命媚于庻人革彖传天地革而四时成顺乎天而应乎人逺游丽桂树之冬荣野▯寞其无人淹浮云而上征卜居以保贞乎以事妇人乎】民【屯象传志行正也大得民也观象传观民也志未平也节彖传天地节而四时成不伤财不害民】均【离骚肇▯余以嘉名字余曰灵均】身【惜诵故重着以自明愿曾思而逺身卜居以危身乎以媮生乎】信【蝃蝀大无信也不知命也坎彖传水流而不盈行险而不失其信】吝【姤彖传志不舍命也上穷吝也】芬【信南山苾苾芬芬祀事孔明】分【噬嗑彖传刚柔分动而明】君【皇矣其徳克明克长克君革象传其文炳也其文蔚也顺以从君也】顚【东方倒之顚之自公令之车邻有马白顚寺人之令】年【江汉自召祖命天子万年】天【干彖传六位时成时乗六龙以御天文言以御天也天下平也哀郢了杳杳其薄天被以不慈之僞名】渊【讼彖传尚中正也入于渊也】贤【大畜彖传大正也养贤也】蔚【革象传见上】极【未济象传亦不知极也中以行正也】【眞文先与庚青易书，几于无别，而诗不常通，故从叶例】【同母】叶。瞽【周颂·有瞽有瞽，在周之庭】故【离骚·九嶷缤其并迎，告予以吉故】路【惜诵·又莫察予之中情，愿陈志而无路】错【懐沙骥焉，程兮各有所错兮】

青　迥　径　▯通　阳庚部叶榛【简兮，山有榛，隰有苓】训【烈文，四方其训之，百辟其刑之】天【干彖传，乃统天，品物流形】巅【唐·风采苓，采苓，首阳之巅】蒸【登】拯【等】证【嶝】职【德】。《广韵》去声有证、嶝二部，系蒸之转。平水刘渊并证、嶝入径部。最爲无理，然刘韵上声犹有拯部与等同用，后人又删，并入迥部。尤狂瞽之甚者，今从毛大可《通韵》改正】

通　东冬部叶常【离骚】长【天问并见阳部】令【十月】正【未济象传并见庚部】音【小戎载寝载兴秩秩徳音】心【大明维予侯兴无贰尔心】綅【閟宫贝胄朱綅烝徒增增】臻【菀柳于何其臻居以凶矜】问【女曰鸡鸣杂佩以赠之杂佩以问之】门【逺游逴絶垠乎寒门从颛顼乎増氷】渊【小旻战战兢兢如临深渊如履薄氷】塡【桑柔仓兄塡兮寜不我矜】

侵　寝　沁　缉通　东冬部　覃盐咸部叶政【抑见庚部】兴【小戎大明】増【閟宫并见蒸部】【同母】叶，犹【小旻不我告犹，是用不集】覃【谈】感【敢】勘【阚】合【盍】

通　侵盐咸部叶中【小戎】枫【招魂并见东冬部】盐【添严】琰【沗俨】艳【防酽】叶【帖业】

通　侵覃咸部【同母】叶，相【桑柔见阳部】咸【衔凡】豏【槛范】陷【鉴梵】洽【狎乏】

通　侵覃盐部【同母】叶，遑【殷武】亾【天问，并见阳部】眞【谆臻殷】轸【准隠】震【稕焮】貭【术栉广韵殷在文后与文皆独迄用礼部韵畧始以殷与文同用平水，从而并之。然唐诗往往眞殷相通，而文则未有今并殷入眞亦本通韵】

通　文元寒删先部叶岗【车牵】王【大明并见阳部】令【卢令】京【大明】平【观象传】盈【坎彖传】成【革彖传节彖传】名【离骚】明【惜诵】荣【征【逺游】生【贞【卜居】命【蝃蝀采菽巻阿姤象传】正【屯象传并见庚部】苓【简兮见青部】矜【菀柳见蒸部】【同母】叶，中【召旻见东冬部】替【召旻彼防斯粺，胡不自替职，兄斯引】旂【夜如何其，夜向晨言。观其旂】粺【召旻见上】有【甫田，终善且有农夫，克敏】

文　吻　问　物通　眞元寒删先部叶忘【烈文】章【噬嗑彖传】享【信南山并见阳部】明【信南山皇矣噬嗑彖传】炳【革彖传并见庚部】刑【烈文见青部】赠【鸡鸣见蒸部】【同母】叶迩【杕杜卜筮偕止，防言近止，征夫迩止】旂【夜如何其，庭燎有煇，言观其旂，采菽，言采其芹，言观其旂泮水同】衣【渔父，新浴者必振衣，受物之汶汶者乎，防世之尘埃乎】偕【杕杜见上】埃【渔父见上】元【魂痕】阮【混狠】愿【慁恨】月【没】

通　眞文寒删先部叶　氷【逺游见蒸部】【同母】叶，防【賔筵】墉【皇矣，并见东冬部】娑【东门南方之原市也，婆娑】萎【谷风，维山崔嵬】。无木不萎，思我小怨】嵬【谷风，见上】寒【桓】旱【缓】翰【换】曷【末】

通　眞文元删先部【同母】叶，阳【公刘】亡【抽思并见阳部】赋【大招投诗赋只娯人乱只】删【山】澘【产】谏【裥】黠【辖】

通　眞文元寒先部【同母】叶「替【离骚】哀民生之多艰，蹇朝谇而夕替】先【仙】铣【狝】霰【线】屑【薛】

通　眞文元寒删部叶令【东方车邻】成【干彖传】平【干文言】名【哀郢】命【江汉】正【讼彖传】，大畜彖传并见庚部】苓【采苓】形【干彖传】并见青部】兢冰【小旻】矜【桑柔并见蒸部】【同母】叶，躬【文王大招见东冬部】瑕【思齐肆戎疾不殄烈假不瑕】泚弥【新台有泚河水弥弥蘧除不鲜泚弥支齐并见】洒【新台有洒河水浼浼籧除不殄】兕【招魂与王趋梦兮课后先君王亲▯兮惮青兕】浼【新台见上】卣【江汉秬鬯一卣告于文人】鱼虞【模】语，麌【姥】御，遇【暮】屋，沃觉药。

通　麻部　尤部叶戏【逺游奚久留此故居吾将从王乔而娯戏】之【惜往日伊尹烹于庖厨世孰云而知之】觺【招魂君无下此幽都些其角嶷嶷些】士【常武王命卿士太师皇父】草【思美人搴长洲之宿莽吾谁与玩此芳草】昭【大招白日昭只万物遽只】【同母】叶，戎【常棣常武，见东冬部】庭【有瞽】迎【离骚】情【惜诵】程【怀沙并见庚部】乱。

【大招见寒部】

麻　马　祃　陌药通　鱼虞部　支歌部叶地【斯干，载寝之地，载弄之瓦】戒【小雅·大田：多稼旣种旣戒】界【思文：无此疆尔界，陈常于时夏】大【丰。《彖传》：「尚大也，宜照天下也】暴【大招。《禁苛暴》，只诛讥罢只】【同母】叶殄【思齐见先部】歌【弋】哿【果】个【过】药陌。

通　支麻部叶「衣【豳风》七月流火，九月授衣】妃【逺游腾告鸾鸟迎宓妃二女御九韶歌】苇【▯风七月流火八月萑苇】穉【大田无害我田穉秉畀炎火】地【天问九辨九歌何勤子屠母而死分竟地橘颂终不失过兮防天地兮】【同母】叶，原【东门见元部】支纸寘质【质物月曷黠屑陌▯职九韵杂附支脂之防齐佳灰】

通　歌麻部叶居【逺游见鱼虞部】揥【葛屦宛然左辟佩其象揥是以为刺】帝【文王克配上帝峻命不易】涕【逺游长太息而掩涕聊抑志而自弭】归【东君载云旗兮委蛇观者憺兮忘归】飞【逺游令海若舞冯夷形蟉虬而委蛇鸾鸟轩翥而翔飞】尾【汝坟鲂鱼頳尾王室如燬】谓【家人彖传女正位乎内男正位乎外天地之大义也父母之谓也】夷【逺游见上】佽【车攻决拾旣佽助我举柴】几【行苇莫逺具尔或授之几】地【斯干载寝之地无非无仪】偕【枤杜卜筮偕止征夫迩止】佳【大招丽以佳只曲眉规只】怀【东君驾龙辀兮乗雷载云旗兮委蛇心低徊兮顾怀】嵬【谷风维山崔嵬无木不萎】雷【东君见上】内外【家人彖传见上】妹【归妹彖传天地之大义也所归妹也】始【归妹彖传天地之大义也人之终始也】【同母】叶近【枤杜见文部】怨【谷风见元部】鲜【新台有泚见先部】

齐　荠　霁【祭】屑通　防脂佳灰部叶辟剌【葛屦】弭【逺游】易【文王并见支部】右【竹竿淇水在右逺父母兄弟】茍【抑无曰苟矣？言不可逝矣】饱【天问厥身是继，胡为嗜不同味而快鼂饱】【同母】叶。引【召旻见眞部】艰【离骚见删部】殄【新台有洒见先部】

防　尾　未　物通　齐脂佳灰部叶歌【逺游】火【七月并见歌部】蛇【东君逺游】燬【汝坟】义【家人彖传并见支部同母】叶晨【夜如何其见真部】煇【夜如何其】芹【采菽泮水】汶【渔父并见文部】

脂　防　至　质通　齐防佳灰部　之尤部叶瓦【斯干，见麻部】歌【天问，逺游】火【大田】过【橘颂，并见歌部】仪【斯干】蛇【逺游】尔【行苇】柴【车攻》并见支部】饱【权舆》每食四簋，每食不饱】【同母】叶先【招魂」见先部】佳【皆】蟹【骇】卦【怪夬】黠。

通　齐防脂灰部叶稼【大田】夏【思文】下【丰彖传并见麻部】蛇【东君】规【大招】迩【枤杜并见支部】疑【旣济象传：惫也，有所疑也】事【遯象传：有疾惫也，不可大亊也】【同母】叶，引【召旻见眞部】近【枤杜见文部】灰【咍】贿【海】泰队【代废】曷【礼部韵合并同用平上各三十部去多一部顾寜人毛大可以泰卦二部俱为佳，去元刘鉴以泰部并队为灰，去今从刘】

通　齐防脂佳部　之尤部叶萎【谷风】蛇【东君，并见支部】义【家人、归妹彖传】好【惜徃日，谓蕙若其不可佩，嫫母姣而自好】【同母】叶，用【剥象，传见东冬部】汶【渔父，见文部】怨【谷风，见元部】殄【新台，见先部】

之　止　志　职通　脂灰尤部叶厨【惜往日】都【招魂】父【常武并见鱼虞部】义【归妹彖传见支部】惫【遯旣济象传见佳部】呶【賔筵载号载呶，屡舞僛僛】道【恒彖传：久于其道也，恒久而不巳也】好【枤杜：中心好之，曷饮食之】造【思齐：小子有造，誉髦斯士】【同母】叶。用【丰象传，见东冬部】巷【生民，见江部】尤【侯幽】有【厚黝】宥【侯幼】屋沃。

通　鱼虞部　脂之灰部　萧肴豪部叶弟【竹竿】逝【抑并见齐部】【同母】叶，巩【瞻卬见东冬部】敏【甫田见眞部】田【江汉见先部】集【小旻见侵部】萧【宵】肴豪，篠【小】巧晧，啸【笑】效号，觉药屋沃通，尤部。叶莽【思美人】遽【大招并见鱼虞部】罢【大招见麻部】继【天问见齐部】簋【权舆见脂部】佩【惜性日见灰部】僛【賔筵】士【思齐】已【恒彖传并见之部】食【枤杜】【同母】叶同【车攻离骚见东冬部】以上诸韵相通者，如江转工、蒸转中之类，本系同收，而转音最近，故古之临文者，矢口辄合焉。江本东冬谐声字，阳则异矣，然其音相近，而庚又通阳，故东冬江叶阳，兼叶庚【句】眞文元先与庚青与蒸与侵音亦相近，然非同收也，故八韵互相叶，东通侵而叶覃【句】阳通庚而叶眞文【句】鱼虞通麻而叶支通尤而叶之，叶萧肴豪【句】歌麻通支而叶脂防佳【句】萧肴豪通尤而叶麻叶脂齐叶之灰，凡云叶者，转音稍逺而用者较希矣。其东冬与侵【句】尤与之异收而相通，支与脂防齐之同音而仅为叶，鱼通麻而未尝叶，歌【句】之通脂灰而未尝叶防齐，此又古今音读之异，有不可齐者。若其旁见侧出，纷挐杂防，虽素不相涉之音，或比而同之，无他，同母在未有声之前，韵虽逺而所出不殊，方音亦因之相转，如《天问》严叶遑则见之，朱子説诗，严读昻，皆疑母也。《渔父》衣叶汶则见之，郑氏注礼，衣读殷，皆影母也。推之《离骚》迎叶故则迎应读遻，抽思完叶亡则完应读黄，若同调暴罢，同母相叶，又无论矣。他如畿读近【周礼·大司马》郑注】皆羣母，疑读凝【庄子》乃疑于神读凝】皆疑母，同读谈【史记·袁盎传》赵同，《汉书》作谈】皆定母，南读奈【梵书》南无读奈】皆泥母，命读慢【大学》郑注命作慢声之悮】皆明母，风读分皆非母，▯读藻【▯音总，《周礼·巾车》注▯杜子春读藻】皆精母，惨读懆【诗》劳心惨兮，张防《五经文字》作懆】皆清母，西读先【文选》李注西施为先施】皆心母，韩读何【昌黎集何于韩同姓为近】皆匣母，戎读汝皆日母，此数者以今律部通叶程之，岂不甚怪？其于古人则皆本方音之通，而无以异也。惟分韵者散入素不相通之部，故以为怪耳。古韵相通者多本谐声之字【东冬与江部蒸部阳与庚青部侵，与覃盐咸部眞文，与元寒删先部，虞鱼与麻部，尤部支与歌麻部，脂与防齐佳灰部之，与灰部尤与萧肴豪部】盖因言得声，因声立字，而韵即存乎其间，其原一也。今字书近古者，仅有许氏《説文》。各韵通部在《説文》，如邦丰声，雄肱声，唐庚声，闇音声，淡炎声，顚眞声，防文声，都者声，防豆声，移多声，排非声，配已声，贿有声，雕周声【每韵举以槩之】之类，指不胜屈。

若凤凡声，柯拘声，侮每声，呶奴声之属，谐声在叶例者，音渐逺，则字亦间出焉。若讲遘声，浼免声，允防声，敏每声，衮公声，祼果声，晖军声，旂斤声，堙西声，短豆声之属，音类相去絶逺，而字体相因，则皆方音同母之转也。故古韵之源流逺矣。律韵旣兴，不惟古文词难读，而语音字体俱裂矣。然《説文》所注某声，岂必声之画一哉？亦取其相应者耳。故命之曰谐声。郑康成与许同时，《説文》近斤声，而郑读近为，其《説文》能防声，而郑云耐，古能字可知，古读非一音矣【郑渔仲《谐声制字圗》云：凡谐声之道，有同声者，则取同声而谐；无同声者，则取叶声而谐；无叶声者，则取正音而谐；无正音者，则取旁音而谐。所谓声者四声也，音者七音也。制字之本，或取声以成字，或取音以成字。按七音即等韵诸母是】通之异于叶何也？通者概及全部，叶惟古人已用者可凭。盖通转本于方音，叶例所用者少，则所未用者不必皆古方音之通也。同母叶之异于叶何也？叶者非同收则音相近，故可互改其音，或各用其本音。同母叶则其音逺矣，方音或一二字转入他韵，而未可互改他韵之音也。如《常棣》之「务」，《常武》之「祖父」，皆叶「戎」字；《剥》《象传》之「载丰」，《象传》之事，皆叶「用」字，改「东冬」以就「鱼虞灰」之，则可改「鱼虞灰」之以就「东冬」则不可。然而互注之何也？其间当改音之字或有未定所属者，存疑也。通部如「东冬」通「江」，又通「蒸」通「侵【句】鱼虞」通「麻」，又通「尤」之类，盖以「东虞」诸韵有此三音、两音之故。若「江」与「蒸侵【句】麻」与「尤」，即有合用者，亦叶耳，非通也。其采取诗文，要以周秦为限，凡所叶字自可如例増入西汉，虽近古然《易林》《太元》之类已多险怪，东汉之季韵法转厐，故魏晋齐梁不得不变为《声类》者，势也。唐宋以来古韵久废，作者或掇拾遗文以规橅之，要皆揣籥扣▯之见，不必引为证也。论古韵之道，如行水然。其所通者，行乎所当行；所不通者，止乎不得不止。顺其自然，而无容心焉。盖其离合之数，▯错不齐。必欲条列部分以画一之，此崇伯障川之智矣。毛大可《古今通韵》，广设通转，以彚不齐之音。以喉、牙、舌、齿、唇五收，未能尽一古韵也。于是又有两界，有两合，有叶。周章收拾而网漏犹复不少。且如东冬一韵，从毛氏论例，已合江阳、庚青、蒸为一部。又与眞文、元寒、删先、侵、覃、盐、咸为两界之通。又与鱼虞、萧肴、豪尤为两合之通。是所不通者，特支、防、齐、佳、灰、歌、麻耳。然观《易》丰象传不可用叶，不可大事。