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译钦定《四库全书》　经部第一 《易学启蒙通释》　易类 提要 臣等恭谨考察：《易学启蒙通释》二卷，为宋代胡方平所撰。胡方平字师鲁，号玉斋，是婺源人。据董真卿《周易会通》记载，此书有胡方平至元己丑年的自序，那么到元代已经十四年了。然而考察熊禾的跋文，称己丑年春天在武夷山中读书，有新安胡庭芳来访，拿出他父亲的一部书，说是《易学启蒙通释》。刘泾的跋文也说，有一天约退斋熊君访求云谷遗迹，恰逢新安胡庭芳来访，拿出一部《易学启蒙通释》，说他父亲玉斋胡方平一生的精力都在这部书中，于是便为它刊刻，置于书室中。由此可见，己丑年是熊禾和刘泾刊书并作跋的年份，不是胡方平作自序的年份，董真卿弄错了。胡方平的学问出自董梦程，董梦程的学问出自黄干；黄干是朱子的女婿，所以胡方平以及他的儿子胡一桂都严格遵守朱子的学说。这部书就是阐发朱子《易学启蒙》的旨意。考察朱子《易学启蒙》的序说：“近世的学者大多喜欢谈《易》，那些专门讲爻义的，已经支离散漫而没有根基；那些涉及象数的，又都是牵强附会，有的人还认为象数是出自圣人的心思和智虑。” 像这样的情况，我私下认为很忧虑。因此我和志同道合的人广泛辑录旧闻，写成四篇书，用来给初学者看，使他们不要对这种学说产生疑惑。”大意是，《易》的道理是理与数并存的，不能拘泥于一种说法。朱子因为程传专门以阐明义理为主，所以兼取邵子的数理来补救它的偏向，并不是轻视《易》的义理，只是写这部书来说明数理。后人放下《本义》而不讲，只借用这部书辗转推演，以至于支离纠缠不止，这难道是朱子的本意吗？胡方平这部书虽然也专门阐发数理，但依据朱子的书反复诠释，所采引的书包括黄干、董铢、刘爚、陈埴、蔡渊、蔡沈六家，都是朱子的门人；又有蔡模、徐几、翁咏三家，其中蔡模是蔡渊的儿子，徐几、翁咏都是蔡渊的门人，因此所推衍的学说还不至于像其他各家那样完全背离宗旨，这也是读《启蒙》的人应当考察的。董真卿所说的 胡方平的自序，如今的版本已经散佚，只保存了后序一篇。朱彝尊《经义考》竟然把朱子的原序当作胡方平的序，可以说是千虑一失。徐氏通志堂刻本在这篇序的末尾题作“淳熙丙午暮春既望云台真逸手记”，这显然是朱子的别号；但它的篇目却题作《易学启蒙通释序》。淳熙丙午距至元己丑一共一百一十三年，朱子怎么会知道有《通释》呢？现在刊刻时予以订正，使后人不再因此产生疑惑。乾隆四十六年十一月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《易学启蒙》原序 圣人观察天地万物的形象来画卦，揲蓍来确定爻，使天下后世的人都能够据此决断疑惑、安定犹豫，不迷失在吉、凶、悔、吝的道路上。这功用可以说是盛大了。然而卦的形成，是从根本到主干、从主干到分支，势头仿佛有所逼迫，自然而然不能停止。蓍草的运用也是分合、进退、纵横、逆顺，没有一处不是彼此相合的。这难道是圣人的心思和智虑所能制造的吗？只不过是气数的自然规律，通过法象表现出来，又在图画中显现，从而启发了圣人的心智，圣人只是借此来完成罢了。近世的学者大多喜欢谈《易》，却没有察觉这一点。那些专门讲文义的，已经支离散漫而没有根基；那些涉及象数的，又都牵强附会，有的人还认为象数是出自圣人的心思和智虑。像这样，我私下深感忧虑。因此我和志同道合的人广泛辑录旧闻，写成四篇书，用来给初学者看，使他们不要怀疑这种学说。淳熙丙午暮春既望，云台真逸手记。《启蒙》所引用的人姓 孔氏【孔安国】刘氏【刘歆，字子骏】关氏【关朗，字子明】周子 程子 邵子 欧阳子 程氏【程迥，字可久，号沙随】蔡氏【蔡元定，字季通，号西山，朱文公的门人】《通释》所引用的人姓 黄氏【黄干，字直卿，号勉斋，朱文公的门人，有《语录》】董氏【董铢，字叔重，号盘涧，朱文公的门人，有《语录》】刘氏【刘爚，字晦伯，号云庄，朱文公的门人，有《经说》】陈氏【陈植，字器之，号潜室，朱文公的门人，有《木钟集》和《语录》】蔡氏【蔡渊，字伯静，号节斋，朱文公的门人，有《易训解》《象数余论》等书】蔡氏【蔡沈，字仲默，号九峰，朱文公的门人，有《皇极内篇》】蔡氏【蔡模，号觉轩，节斋之子，有《河洛探赜》】徐氏【徐防，字子与，号进斋，节斋的门人，有辑《讲环中意》】翁氏【翁泳，字永叔，号思斋，节斋的门人，有《口义》】钦定《四库全书》《易学启蒙通释》图 宋代　胡方平　撰 横图，是卦画形成的排列；圆图，是卦气运行的排列。把卦与数相配时，离、震、艮、坤相同，而乾、兑、巽、坎不同，是因为阴的老少主静，保持其常态；阳的老少主动，通达其变化。《尚书·洪范》说：上天于是赐给禹《洪范》九畴。这是常理所依次铺陈的内容：第一叫五行。第二叫恭敬地运用五事，第三叫谨慎地运用八政。第四叫协调地运用五纪，第五叫建立并运用皇极。第六叫治理地运用三德，第七叫明察地运用稽疑。第八叫思考并运用众多征验。第九叫向往并运用五福，威慑并施用六极。《洪范》的九畴，配合九宫之数。朱子的论说已经完备了。详见本图《卦画篇》上，同此。《洪范》九畴配合九宫之数。朱子的论说已经完备了。详见本图《卦画篇》上，同此。先天八卦：乾、兑产生于老阳的四、九。离、震产生于少阴的三、八。巽、坎产生于少阳的二、七。艮、坤产生于老阴的一、六；这些卦 无不与洛书的方位和数相合。详见《原卦画篇》末，以下同。后天八卦：坎为一、六，属水；离为 二、七，属火；震、巽为三、八，属木；乾、兑为四、九，属金；坤、艮为五、十，属土。这些卦无不与河图的 方位和数相合。这就是图与书彼此 成为经纬，而先天、后天也有 彼此互为表里的妙处。朱子说：“先天图一边本来全是阳，另一边本来全是阴。阳中有阴，阴中有阳，这就是阳前往与阴交合，阴寻求与阳交合。两边彼此相对，其实并不是这一边到那一边、那一边到这一边，只是图象呈现出这种样子。”又说：“如乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，内体都是乾，这是一个贞；外体的八卦是八个悔，其余依此类推。” 曾根据邵子冬至子半的说法推演，六十四卦分配于节气：二至、二分、四立，共为八节，每节各配两卦；外加十六气，每气各配三卦，合起来就是六十四卦。详见《原卦画篇》。

译伏羲六十四卦方图 朱子曾想把圆图中的方圈取出放在外面，使圆图中央空虚，以象征太极。现在考察方图，乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽是八卦的正位；泰、否、咸、损、既济、未济、恒、益，是乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽相交或不相交的情况。圆图中乾居南方，现在转而居于西北【内乾八卦居北，外乾八卦居西】，坤居北方，现在转而居于东南【内坤八卦居南，外坤八卦居东】，而艮、兑、坎、离、震、巽也都改变了位置。由此可以看出，方图不但有一定的位置，还有变动交互的意义。详见《原卦画篇》末。这幅图中，圆形排列的卦，乾终止于午中，坤终止于子中，离终止于卯中，坎终止于酉中；阳在子中产生，在午中达到极点，阴在午中产生，在子中达到极点。阳在南方，阴在北方。方形排列的卦，乾始于西北，坤终止于东南；阳在北方，阴在南方。这是阴阳相对而待的数。外面的圆属于阳，中间的方属于阴。圆是运动的，因而象天；方是静止的，因而象地。邵子的天地四象图 邵子的《经世演易图》以太阳 作为乾，太阴作为兑，少阳作为离，少阴作为震。这四卦都从阳仪 中产生，所以属于天的四象。少刚作为巽，少柔作为坎，太刚作为艮，太柔作为坤；这四卦都从阴仪中 产生，所以属于地的四象。详见《原卦画篇》下，同此。其中的阳仪而来，所以是天的四象。少刚是巽，少柔是坎，太刚是艮，太 柔是坤。这四卦都从阴仪中 产生，所以是地的四象。详见《原卦 画篇》下，同此。朱子解释邵子的说法，认为乾、兑、艮、坤产生于两个太，所以是天 的四象；离、震、巽、坎产生于两个 少，所以是地的四象。但只是以太阳 为阳，太阴为阴，少阳为 刚，少阴为柔，不再就八 卦来分别阴阳刚柔，这与邵子 的本意不同，是另成一说。《经部·易类·易学启蒙通释·图》除去第一次挂出的蓍草之外，数目就清楚可见了。详见《明蓍策篇》。这是近世的方法：第一次单独挂一根，后两次不挂，因此老阳、少阴的变数都是二十七，少阳的变数是九；阴变数为一，就不再有自然的法象了。详见《明蓍策篇》。按：第一次单独挂一根，后两次不挂，并不是只有六扐以后才挂；“三营而成易”与“再扐四营”的意义也不相合。后三变中后两变不挂，所得数虽然也不是四就是八，但成为四、八的原因实际上不同。因为挂时所谓四，是左手余一则右手余二，左手余二则右手余一；不挂时则是左手余一、右手余三，左手余二、右手余二，左手余三、右手余一。这就是四的情形所以不同。三变以后，阴阳的变动都参差不齐，再也没有自然的法象了。这样可以吗？因此作图来说明它。《经部·易类·易学启蒙通释·图》钦定《四库全书》《易学启蒙通释》卷上 宋代　胡方平　通释 第一　本图书