卷六（2/2）

处士征君墓表淮之南有善士三人，皆居于真州之扬子。杜君者，寓于毉。无贫富贵贱请之，辄往。与之财非义，辄谢而不受。时时穷空，几不能以自存，而未尝有不足之色。盖善言性命之理，而其心旷然无累于物。而予尝与之语，久之而不厌也。徐君忠信笃实，遇人至谨，虽疾病召筮，不正衣巾不见。寓于筮日得百数十钱则止，不更筮也。能为诗，亦好属文，有集若干巻。两人者以毉筮故，多为贤士大夫所知。而征君独不闻于世。征君者，讳某，字某，事其母夫人至孝于乡里，恂恂恭谨，乐振人之穷急，而未尝与人校曲直。好蓄书，能为诗，有子五人，而教其三人为进士。某今为某官，某今为某官，某亦再贡于乡。征君与两人者相为友，至驩而莫逆也。两人者皆先征君以死，而征君以某年某月某甲子终于家，年七十七。噫！古者一乡之善士，必有以贵于一乡；一国之善士，必有以贵于一国。此道亡也久矣。余独私爱夫三人者，而乐为好事者道之。而征君之子又以请，于是书以遗之，使之镵诸墓上。杜君讳婴，字大和；徐君讳仲坚，字某。

临川王君墓志铭孔子论天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之孝，固有等矣。至其以事亲为始，而能端吾才，则自圣人至于士，其可以无憾焉，一也。余叔父讳师锡，字某，少孤，则致孝于其母。忧悲愉乐，不主于已，以其母而已。学于他州，凡被服饮食玩好之物，苟可以惬吾母而力能有之者，皆聚以归。虽甚劳窘，终不废丰其母，以及其昆弟、姑姊妹，不敢爱其力之所能得。约其身以及其妻子，不敢慊其意之所欲。为其外行，则自乡党邻里，及其尝所与游之人，莫不得其欢心。其不幸而蚤死也，则莫不为之悲伤叹息。夫其所以事亲能如此，虽有不至，其亦可以无憾矣。自庠序聘举之法坏，而国论不及乎闺门之隠，士之务本者常诎于浮华浅薄之材。故余叔父之卒，年三十七，数以进士试于有司，而犹不得禄赐以寛一日之养焉。而世之论士也，以苟难为贤，而余叔父之孝，又未有以过古之中制也。以故世之称其行者亦少焉。盖以叔父自为，则由外至者，吾无意于其间可也。自君子之在势者观之，使为善者不得职而无以成名，则中材何以勉焉？悲夫！叔父娶朱氏，子男一人某，女子一人，皆尚幼。其葬也，以至和四年祔于真州某县某乡铜山之原，皇考谏议公之兆为铭。铭曰：夭孰为之？穷孰为之？为吾能为已矣，无悲。

张久中墓志铭　　　　　　　曾　巩君姓张氏，名持，字久中，初名伯虎。庆厯三年，来自曲江入太学。当是时，天子方诏学官岁献士二人，学者以数百千人，独献君。会学散不报，于是时，予盖未尝识君也。后二年，过予之所家临川始识之。君为人沉深有大志，喜气节，重交游。所与之游，喜穷尽其是非得失，不阿意而苟止；非其游遇之，温温惟谨，不病其所不为。故与之游者，皆畏君之严而喜其尽；非其与者，亦乐君之和而畏其庄也。尝出其文章，而因与予言其是非可否之际，于其义，予不能损益也。其年十一月，死于兴国军大冶县。又十一年十一月，君之友莆阳陈悙始归君之丧于曲江，葬之，从其父墓。朋友道废久矣，予尝善【一作视】悙与君之交，其于戹穷龃龉之中，生死之际而不易其好，其中心岂有利然也？故予为之铭，其辞曰：呜呼！久中不如其志，孔孟以然，何独于子生而不大？天实为之，其长在人。于此观之。

叙事【妇人铭】

南阳县君谢氏墓志铭　　　　欧阳修庆防四年秋，予友宛陵梅圣俞来自呉兴出，其哭内之诗而悲曰：“吾妻谢氏亡矣，丐我以铭而葬焉。”予【一有诺之二字】未暇作，居一岁中，书七八至，未尝不以谢氏铭为言，且曰：“吾妻故太子賔客讳涛之女，希深之妹也。希深父子为时闻人，而世显荣。谢氏生于盛族，年二十以归吾，凡十七【一作八】年而卒。卒之夕，敛以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也。然谢氏怡然处之【一作处之怡然】治其家有常法。其饮食器皿虽不及【一作至】丰侈，而必精以防其衣无故新，而澣濯缝纫必洁以完。所至官舎虽庳陋，而庭宇洒扫必肃以严。其平居语言容止必怡【怡一作从容】以和。吾穷于世久矣【一有不惟信于圣人以自守九字】其出而幸与贤士大夫游而乐，入则见吾妻之怡怡而忘其忧，使吾不以富贵贫贱累其心者，抑吾妻之助也。吾尝与士大夫语，谢氏多从戸屏窃听之间，则尽能商防其人才能贤否，及时事之得失，皆有条理。吾官呉兴，或自外醉而归，必问曰：“今日孰与饮而乐乎？”闻其贤者也则悦，否则叹曰：“君所交皆一时贤隽，岂其屈已下之耶？”惟以道德【一作得】焉，故合者尤寡【一无此十七字】今与是人饮而欢邪？是岁南方旱，仰见飞蝗而叹曰：“今西兵未解，天下重困，盗贼暴起于江淮，而天旱且蝗如此，我为妇人死而得君葬我，幸矣。”其所以能安吾贫而不困者，其性识明而知道理，多此类【一作类此】呜呼，其生也廹吾之贫，而没也又无以厚焉，谓惟文字可以着其不朽，且其平生尤知文章为可贵，殁而得此，庶几以慰其魂，且塞予悲，此吾所以请铭于子之勤也。若此，予忍不铭？夫人享年三十七，用夫恩封南阳县君，二男一女，以其年七月七日卒于高邮，梅氏世葬宛陵，以贫不能归也。某年某月某日葬于润州之某县某原铭曰：「高崖【一作岸】断谷兮，京口之原；山苍水深兮，土厚而坚。居之可乐兮，卜者曰然。骨肉虽【一作归】土兮，魂气则【一作升】天。何必故乡兮，然后为安。」永安县太君蒋氏墓志铭王安石毗陵钱公餗，公谨，公辅，公仪，公佐，以皇祐六年三月戊子葬其母永安县太君蒋氏。方是时，太君年七十矣。公谨为郑州新郑尉，公辅为太常丞、集贤校理。五子者卜明年之三月壬午祔于皇考府君屯田员外郎赠兵部员外郎讳冶之墓，而具书使图所以昭后世者。叙曰：蒋氏，常之宜兴人，世以财杰其乡，而其族人有以进士至大官者。太君年二十一归于钱氏，与兵部君致其孝。兵部君没，太君进诸子于学，恶衣恶食，御之不愠，均亲嫡庶，有鸤鸠之德，终不以贫故使诸子者趋于利以适已既其子官于朝，丰显矣，里巷之士以为太君荣，而家人卒亦不见其喜焉。自其嫁至于老，中馈之事，亲之惟谨；自其老至于没，纫缝之劳犹不废。子妇尝谏止之曰：「吾为妇，此固其职也。」子妇化服，循其法。呜呼！不流于时俗，而乐尽其行已之道，穷通荣辱之接乎身而不失其常心，今学士大夫之所难，而以女子能之，是尤难也。女六人皆有归，孙七人皆幼云。铭曰：诗始闗睢，士莫不知，孰能其家？内外无违，闻岂在多？善成于好，于惟夫人，孰辅而告妇功之修，母道之行？宜休而劝，不耄以明，绍良配淑，式谷尔后，朂哉其兴，以克有庙【按公荅钱公辅学士书云：比防以铭文见属，足下于世为闻，人力足以得显者，铭父母乃以属于不腆之文，似其意非苟然，故輙为之而不辞。不图乃犹未副所欲，欲有所增损，鄙文自有意义，不可改也，宜以见还，而求能如足下意者为之耳。家庙以今法准之，恐足下未得立也。足下虽多闻，要与识者讲之。如得甲科为通判，通判之署有池台竹林之胜，此何足以为太夫人之荣，而必欲书之乎？贵为天子，富有天下，苟不能行道，适足以为父母之羞。况一甲科通判，苟粗知为辞赋，虽市井小人皆可以得之，何足道哉？何足道哉？故铭以谓闾巷之士，以为夫人荣，明天下有识者不以置悲欢荣辱于其心也。太夫人能异于闾巷之士，而与天下有识同，此其所以为贤而宜铭者也。至于诸孙，亦不足列，孰有五子而无七孙者乎？七孙业文有可道，固不宜略。若皆儿童，贤不肖未可知，列之于义何当也？诸不具道，计足下当与有识者讲之】

僊居县太君魏氏墓志铭临川王某曰：俗之坏久矣！自学士大夫多不能终其节，况女子乎？当是时，僊居县太君魏氏，抱数岁之孤，专屋而闲居，躬为桑麻以取衣食，穷苦困阨久矣，而无变志，卒就其子以能有家，受封于朝，而为里贤母。呜呼！其可铭也。于其葬为序而铭焉。序曰：魏氏其先，江宁人。太君之曾祖讳某，光禄寺卿；祖讳某，池州刺史；考讳某，太子谕德，皆江南李氏时也。李氏国除，而谕德易名居中，退居于常州，以太君为贤，而选所嫁，得江隂沈君讳某，曰：“此可以与吾女矣。”于是时，太君年十九，归沈氏。归十年，生两子，而沈君以进士甲科为广德军判官，以卒。太君亲以《诗》《论语》《孝经》教两子，两子就外学时，数岁耳，则已能诵此三经矣。其后，子廻为进士，子遵为殿中丞，知连州军州，而太君年六十有四，以终于州之正寝。时皇祐二年六月庚辰也。嘉祐二年十二月庚申，两子葬太君江隂申港之西怀仁里。于是遵为太常博士，通判建州军州事，而沈君赠官至太常博士。铭曰：山朝于跻，其下惟谷。纉我博士夫人之淑，其淑维何？博士其家，二子翼翼，蕚跗其华，诜诜诸孙，其实其葩。孰云其昌？其始萌芽，皇有显报。曰维在后，硕大蕃衍，刲牲以告，视铭考施。夫人之効。

河东县太君曾氏墓志铭尚书都官员外郎临川呉君讳某之夫人，河东太君南丰曾氏，尚书吏部郎中赠右谏议大夫讳某之子，谏议君伉直以摈死，而都官君尤孝友忠信，乡里称为长者。夫人于财无所蓄，于物无所玩。自司马氏以下，史所记世治乱，人贤不肖，无所不读。盖其明辨智识，当世游谈学问知名之士，有不能如也。虽内外族亲之悍强顽鄙者，犹知严惮其为贤，而夫人拊循应接，亲踈小大，皆有礼焉。嘉祐三年某月某甲子，年七十四，终于寝。有子四人：苪秘书丞，蕡亳州录事参军，其次蕃防曾出也，皆进士，而防为象州司戸参军。于是蕡、蕃皆已卒，苪防以某年某月某甲子葬夫人某县某乡其所之原。某实夫人之外孙，而夫人归之以其孙者也，涕泣而为铭曰：静专幽闲，女子之方；闳观博考，乃士之常。猗欤夫人，学问明智，其德女子，其能则士。我求于往，孰与比侪？呜呼，公父穆伯之妻。

寿安县君钱氏墓志铭　　　　曾　巩刘凝之仕既龃龉，退处庐山之阳，初无一畆之宅，一廛之田，而凝之嚣嚣然乐若有余者。岂独凝之能以义自胜哉？亦其妻能安于理，不戚戚于贫贱，有以相之也。凝之晚有宅于彭蠡之上，有田于西涧之濵。子进于朝廷，荐于乡闾。凝之夫妇康宁寿考，自肆于山川之间，白髪皤然，体不知驾乘之劳，心不知机获之畏。世人之所慕者，无慊焉；世人之有所不能及者，独得也。其夫妇如此，可不谓贤哉！熙宁九年，凝之年七十有七，哭其妻之丧，自为状，次其妻之世出行事，来乞铭。余为之，因其言而识之曰：夫人姓钱氏，考内殿崇班穆，祖考内园使昭晟，曾祖考宣德军节度使同中书门下平章事湛，高祖呉越文穆主元瓘。夫人色庄气仁，言动不失绳墨，居族人长幼亲踈间，尽其宜。事夫能成其忠【一作志】教子能成其孝【一作材】是皆可传者也。夫人年七十有三，卒于四月之庚子，而葬于其岁某月某甲子。墓在南康军西城之某原。初以凝之恩封寿光县君，再以子恕恩封寿安县君。有子曰恕，秘书丞；曰格，乡贡进士；皆以文学显于世。女嫁进士徐彦伯，太子中允黄廉孙某某。凝之名涣，筠州某人，今为尚书屯田员外郎致仕。铭曰：士不苟合，安于贱贫，其艰其豫，繇嫓有。人维不终窭，又寿以康，有续孔辰，既庶而臧。世迫【一作蹙】而求，独优以取；世懦以处，独肆而有。士也则然，女实作辅。考则钱媛，尚配于古。

仁寿县太君呉氏墓志铭仁寿县太君抚州金谿呉氏尚书都官员外郎赠尚书刑部侍郎抚州临川王公讳益之夫人卫尉寺丞讳用之之妇，年六十有六，嘉祐八年八月辛已卒于京师，十月乙酉葬于江宁府之蒋山。夫人好学强记，老而不倦，其取舍是非，有人所不能及者。然好问自下，于事未尝有所专也。其平生养舅姑甚【一作以勤】孝，盖侍郎七子而少子五人，呉氏出也。然夫人之爱其长子甚于少子，曰：「吾爱之甚于吾子，然后家人爱之，能不异于吾子也。」故其子孙已【一无已字】壮大，有不知为异母者。居久之，二长子前死，夫人已老矣，每遇其嫠妇异甚，而身为字其孤儿，忘其力之惫也。其处内外亲踈之际，一主于恩，有谗讪【一无谗讪字】踞骂已者数困苦，常置之不以动声色，亦未尝有所含怒于后也。有以穷归已者，急或分衣食，不为秋【一作分】毫计惜【一作较】以其故至不能自给，然亦未尝不自若也。其嫁三从之孤女如已女而待，长子之母族如已族，盖笃行如此，而天性之所有也。其自奉养，未尝择衣食，其视世俗之好，无足累心者。方其隠约穷匮之时，朝廷尝选用其子，其子坚让至于数十，或谓可强起之，夫人曰：「此非吾所以教子也。」卒不强之，及处显矣。其子尝有归志，而以不足于养为忧，夫人曰：「吾岂不安于命哉？安于命者非有待于外也。」其子为知制诰，故事其母得封郡太君，夫人不许言，故卒不及封。此夫人之德见于【一作以其】行事之迹，而余以通家故熟于耳目者也。夫人之考讳畋，畋之配黄氏，两人者皆有善行，乡里称之，而黄氏兼喜【一作善】隂阳数术学，故夫人亦通于【一无于字】其说。七子者：曰安仁，安道，安石，安国，安世，安礼，安上。安仁，宣州司戸叅军；安石，尚书工部郎中，知制诰；安世，太平州当涂县主。簿安礼，大名府莘县主簿。余未仕也。女三人：长适尚书虞部员外郎沙县张奎；次适前衢州西安县令天长朱明之；次适扬州沈季长。孙男九人：曰雩，惠，旁，旊，斻，防，斿，旂，放。孙女九人：长适解州安邑县主簿徐公翊；次许嫁太庙斋郎呉安持，余尚幼。铭曰：嗟若人兮，洵好善兮，始终一德，仁七子兮，遗弃细故，笃九族兮，说珥推食，光惠施兮，以义易利，能无累兮，纵心委命，志弥邵兮，谓宜百岁，奄忽逝兮，风有采苹，经【一作诗】所首兮，原念美实，辑此辞兮，庶几德音，与古对兮。寿昌县太君许氏墓志铭曾巩夫人许氏，苏州呉人。考仲容，太子洗马。兄洞，名能文，见国史。夫人读书知大意，其兄所为文，辄能成诵。父母衣食服御，待之而后安。既嫁，性行孝谨，宜于其家。其夫为吏，有名称，夫人实相之。及春秋高，于内外属为高曾行而慈幼，字微愈久弥笃，故亲踈怀附，无有恶斁。昔先王之治，必本之家，达于天下，而女子言动，有史以昭劝戒后世。以古为迂，为政者治吏事而已，女子之善，既非世教所奬，成其事实，亦罕发闻于后。其苟如此，其衰微所以益甚，则夫人之事，其可使无传也哉？夫人嫁沈氏，其夫讳周，太常少卿，赠尚书刑部侍郎。其舅讳某，赠兵部尚书，杭州钱塘人。夫人封六安县君，寿昌县太君，年八十有三。熙宁元年八月丁已卒于京师。三年八月某甲子，合葬杭州钱塘县龙车原。子曰：披，国子博士，有吏材；曰括，扬州司理叅军，馆阁校勘，有文学。其幼皆夫人所自教也。女二人，蚤卒。铭曰：生民之治，必本于身，教行于家。余以为人世弊俗，偷恕于在已，内替常度，外彊于理。淑惟夀昌学，与心成，笃于孝慈，匪劝而能。有翼于夫，有廸于子，尚类古人，其传以此。

夫人周氏墓志铭夫人讳琬，字东玉，姓周氏。父兄皆举明经，夫人独喜图史，好为文章，日夜不倦。如学士大夫，从其舅邢起学为诗。既嫁，无舅姑，顺夫慈子，严馈祀，谐属人。行其素学，皆应仪矩。有诗七百篇。其文静而正，柔而不屈，约于言而谨于礼者也。昔先王之教，非独行于士大夫也，盖亦有妇教焉。故女子必有师傅，言动必以礼，养其德必以乐，歌其行，劝其志，与夫使之可以托微而见意，必以诗。此非学不能，故教成于内外，而其俗易美，其治易洽也。兹道废，若夫人之学出于天性，而言行不失法度，是可贤也已。其夫来乞铭，予与之亲且旧，故为之序而铭之。盖夫人之王父讳协，为尚书刑部郎中；父约，今为尚书虞部员外郎，青州益都人也。夫人嫁闗氏，为徐州丰县令景仁之妻，为尚书职方员外郎赠尚书都官郎中讳鲁之子妇。生一男二女，年二十有六，卒于治平二年之九月某甲子，葬于杭州钱塘县履泰乡葛松原实某年某月某甲子。闗氏，钱塘人也。铭曰：女有图史传【一作傅】于师氏，其劝以乐，其康以礼，能此非他，繇学而已。王政之兴，盖自此始。今孰登兹？维周之媛，学繇自好，终之不倦，言循于矩，行循于典，尚配古人，辉光日逺。

永安县君谢氏墓志铭宋故卫尉寺丞王公讳用之之夫人，尚书都官员外郎赠尚书工部郎中讳益之母，姓谢氏，累封永安县君。其卒皇祐五年之六月十四日，其葬于抚州金谿县之某乡某原。既卒之百有五十一日也，其子曰益，曰某，皆已卒；曰某，曰某，曰孟楚州司理叅军，亦已卒。其孙曰安仁宣州司戸叅军，曰安道，皆已卒；曰安石殿中丞通判舒州，曰沆荆南府建宁县令，曰安国，曰某某【一作安礼】曾孙曰某，曰某，曰某。其墓，工部故人之子曾巩志之曰：「王氏繇工部之叔父尚书主客郎中赠太常少卿讳观之，始起家为能吏，遂追荣其父讳某为尚书职方员外郎。至于工部父子，遂皆进于朝为闻人，其世浸大。夫人及拜其舅与夫之荣，而享其子与孙之禄，其夀至于九十。其卒于抚州之临川，安于其寝。余既与夫人之诸孙游，而尝得拜于堂上，见其色和，其容谨，闻其言俭而勤。退而闻其为妇顺，为母慈，知其所以享其福禄者，其宜也已。余观诗人之歌其后妃，至于诸侯大夫之妻，内修法度，辅佐其夫，而其效之见，则兎罝之人，至于江汉汝坟之妇女，皆承其化而笃于礼。余固叹其当是之时，上下之间，内外相饬，何其至也！如夫人之资，而使出于其时，则必有歌于风，而被之于无穷之事。若余之鄙，其亦曷能知其所至也哉！」谢氏之祖曰某，考曰某。铭曰：士显其施，其行难知。女处于私，其有孰窥？严严秀眉，不见缺亏。曷以长之？眎此铭辞。

续文章正宗巻十钦定四库全书续《文章正宗》巻十一宋真德秀原本倪　澄　重编明　胡　松　增订叙事六一居士传　　　　　　　　欧阳修六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之止，则又更号六一居士。客有问曰：「六一何谓也？」居士曰：「吾家藏书一万巻，集录三代以来金石遗文一千巻，有琴一张，有碁一局，而常置酒一壶。」客曰：「是为五一尔，奈何？」居士曰：「以吾一翁老【一作老翁】于此五物之间，是岂不为六一乎？」客笑曰：「子欲逃名者乎？而屡易其号，此庄生所诮，畏影而走乎日中者也。余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。」居士曰：「吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。吾为此名，聊以志吾之乐尔。」客曰：「其乐如何？」居士曰：「吾之乐可胜道哉？方其得意于五物也，太山在前而不见，疾雷破柱而不惊。虽飨九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。其大者有二焉：轩裳珪组，劳吾形于外；忧患思虑，劳吾心于内。使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？」虽然，吾自【一作方】乞其身于朝者三年矣。一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。此吾之所以志也。客复笑曰：「子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？」居士曰：「不然，累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。吾其何择哉？」于是与客俱起，握手大笑曰：「置之区区不足较也。」已而叹曰：「夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。吾素慕之【二字一作志】宜去一也。吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。壮犹如此，今既老且病矣，乃以难彊之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉？」熙宁三年九月七日，六一居士自传【苏子曰：居士可谓有道者也。或曰：居士非有道者也？有道者无所挟而安，居士之于五物，捐世俗之所争，而拾其所弃者也，乌得为有道乎？苏子曰：「不然，挟五物而后安者，惑也；释五物而后安者，又惑也。且物未始能累人也，轩裳、珪组，且不能为累，而况此五物乎？物之所以能累人者，以吾有之也。吾与物俱不得已，而受形于天地之间，其孰能有之？而或者以为已有，得之则喜，丧之则悲。今居士自谓六一，是其身均与五物为一也。不知其有物邪？物有之也。居士与物均为不能有，其孰能置得丧于其间？故曰：居士可谓有道者也。虽然，自一观五，居士犹可见也；与五为六，居士不可见也。居士殆将隠矣】

桑怿传桑怿，开封雍丘人。其兄慥，本举进士，有名。怿亦举进士，再不中，去游汝颍间，得龙城废田数顷，退而力耕。岁凶，汝旁诸县多盗。怿白令，愿【三字一作曰愿令】为耆长，往来里中察奸民。因召里中少年，戒曰：“盗不可为也，吾在此不汝容也。”少年皆诺。里老父子死未敛，盗夜脱其衣。里老父怯，无他子，不敢告县，臝其尸不能葬。怿闻而悲之，然疑少年王生者，夜入其家，探其箧，不使之知觉。明日遇之，问曰：“尔诺我不为盗矣，今又盗里父子尸者非尔邪？”少年色动，即推仆地缚之，诘共盗者，王生指某少年。怿呼壮丁守王生，又自驰取少年者送县，皆伏法。又尝之郏城，遇尉方出捕盗，招怿饮酒，遂与俱行至贼所藏。尉怯，阳为不知，以过。怿曰：“贼在此，何之乎？”下马独格杀数人，因尽缚之。又闻襄城有盗十许人，独提一劒以往，杀数人，缚其余。汝旁县为之无盗。京西转运使奏其事，授郏城尉。天圣中，河南诸县多盗，转运奏移渑池尉。崤右险地，多深山，而青灰山尤险，为盗所恃。恶盗王伯者藏此山，时出为近县害。当此时，王伯名闻朝廷，为廵检者皆授名以捕之。既怿至，廵检者伪为宣头以示怿，将谋招出之。怿信之不疑其伪也，因谍知伯所在，挺身入贼中，招之与伯同卧起十余日，信之乃出。廵检者反以兵邀于山口，怿几不自免。怿曰：“廵检授名，惧无功尔，即以伯与廵检使自为功，不复自言。”廵检俘献京师，朝廷知其实罪，黜廵检。怿为尉，岁余，改授右班殿直永安县廵检。明道、景祐之交，天下旱蝗，盗贼稍稍起。其间有恶贼二十三人，不能捕。枢宻院以传召怿至京，授二十三人名，使往捕。怿谋曰：“盗畏吾名，必已【一作以】溃，溃则难得矣。宜先示之以怯，至则闭栅，戒军吏无一人得辄出。居数日，军吏不知所为，数请出自效，辄不许。既而夜与数卒变为盗。服以出，迹盗所尝行处，入民家，民皆走，独有一媪留，为作饮食，馈之。如盗，乃归，复闭栅三日，又往，则携其具就媪馔，而以其余遗媪。媪待以为真盗矣，乃稍就媪与语及羣盗辈。媪曰：“彼闻桑怿来，始畏之，皆遁矣。又闻怿闭营不出，知其不畏，今皆还也。某在某处，某在某所矣。”怿尽钩得之，复三日，又往厚遗之，遂以实告曰：“我桑怿也，烦媪为察其实，而慎勿泄。后三日我复来矣。”后又三日往，媪察其实审矣。明旦，部分军士，用甲若干人于某所，取某盗；卒若干人于某处，取某盗。其尤彊者在某所，则自驰马以往，士卒不及从，惟四骑追之，遂与贼遇，手杀三人，凡二十三人者一日皆获。二十八日复命京师，枢宻吏谓曰：“与我银，为君致閤职。”怿曰：“用赂得官，非我欲，况贫无银，有固不可也。”吏怒，匿其阀以免短，使送三班。三班用例与兵马监押，未行，会交趾獠叛，杀海上廵检，昭化诸州皆警。往者数辈不能定，因命怿往，尽手杀之。还，乃授閤门祗候。怿曰：“是行也，非独吾功，位有居吾上者，吾乃其佐也。今彼留而我还，我赏厚而彼轻，得不疑我盖其功而自伐乎？受之徒慙吾心，将让其赏归已上者。”以奏藁示予，予谓曰：“让之必不听，徒以好名取诈与讥也。”怿叹曰：“亦思之，然士顾其心何如尔，当自信其心以行，讥何累也？若欲避名，则善皆不可为也。”已，余慙其言，卒让之不听。怿虽举进士，而不甚知书，然其所为皆合道理，多此类。始居雍丘，遭大水，有粟二廪，将以舟载之，见民走避溺者，遂弃其粟，以舟载之。见民荒岁，聚其里人饲之，粟尽乃止。怿善劒及铁简，力过数人，而有谋略，遇人常畏若不自足。其为人不甚长大，亦自脩为威仪，言语如不出其口，卒然遇人，不知其徤且勇也。庐陵欧阳脩曰：“勇力，人所有，而能知用其勇者少矣。若怿，可谓义勇之士，其学问不深而能。者，盖天性也。余固喜传人事，尤爱司马迁善传，而其所书皆伟烈竒节士，使人喜读之，欲学其作，而怪今人如迁所书者何少也。乃疑迁特雄文，善壮其说，而古人未必然也。及得桑怿事，乃知古之人有然焉。迁书不诬也，知今人固有而但不尽知也。怿所为壮矣，而不知予文能如迁书，使人读而喜否？姑次第之。

徐复传　　　　　　　　　　曾　巩徐复字希顔，兴化军莆田人。尝举进士不中，去不复就，博学于书，无所不读，尤通星厯五行数术之说，世罕有能及者。为人倜傥有大志，内自饬励，不求当世之誉，乐其所自得，谓富贵不足慕也，贫贱不足忧也。故穷门漏屋，敝衣粝食，或至于不能自给，未尝动其意也【一无也字】遇人无少长贵贱，皆尽恭谨，其言前世因革兴坏是非之理，人少能及。然其家未尝蓄书，盖其强记如此也。康定中，李元昊叛，诏求有文武材可用者，参知政事宋绶，天章阁侍读【一作讲】林瑀皆荐复，诏赐装钱，州郡迫趣上道。既至，仁宗见复于崇政殿，访以世务，复所为上言者，世莫得闻也。仁宗因命讲易乾坤既济未济，又问今岁直何卦，西兵欲出如何？复对：岁直小过，而太一守中宫，兵宜内不宜外。仁宗嘉【一作善】其言，复又献所为边防防太一主客立成厯洪范论上，曰：卿所献书为卿留中，必欲官之。复固辞，廼官其子晞，留复登闻皷院，与林瑀同修周易会元纪。岁余，固求东归。仁宗高其行，礼以束帛，赐号冲晦处士。复久游呉，因家杭州，州将每至，必先加礼，然复未尝肯至公门。范仲淹知杭州，数就复访问，甚礼重之。仲淹尝言：西兵既起，复预言罢兵岁月，又斗牛间尝有星变，复言呉当大疫，死者当数十万人，后皆如其言。复平居以周易太▯授学者，人或劝复著书，复曰：古圣贤书已具，顾学者不能求，吾复何为以徼名后世哉？晚取其所为文章尽焚之，今其家有书十余篇，皆出于门人故旧之家。复卒时年七十余，既病，故人王稷居睦州，欲往省之，复报曰：来以五六月之交尚及见子。稷未及往，至期复果已死，其终事皆预自处。子晞年五十余，亦致仕，官至国子博士。复赠尚书虞部员外郎。复死十余年，而沈遘知杭州，牓其居曰高士坊云。赞曰：复之文章，存者有《慎习》《赞困》《防养》等篇。归于退，求诸已，不矜世取宠。余论次复事，颇采其意云。若复自防污浊之中，隠约于闾巷，久而不改其操，可谓乐之者矣。

洪渥传洪渥，抚州临川人。为人和平，与人游，初不甚欢，久而有味。家贫，以进士从乡举，有能赋名。连进于有司，輙连黜。久之，乃得官。官不自【一无自字】驰骋，又久不进。卒监黄州麻城之茶场以死。死不能归葬，亦不能返其孥。渥里中人闻渥死，无贤愚【一作不贤】皆恨失之。予少与渥相识，而不深知其为人。渥死廼闻，有兄年七十余，渥得官时，兄已老，不可与俱行。渥至官，量口用俸，掇其余以归，买田百亩，居其兄。复去而之官，则心安焉。渥既死，兄无子，数使人至麻城，抚其孥，欲返之而居，以其田。其孥盖弱，力不能自致。其兄益以老矣，无可奈何，则念輙悲之。其经营之，犹不已，忘其老也。渥兄弟如此，无愧矣。渥平居若不可任以事，及至赴人之急，早夜不少懈。其与人真有恩者也。予观古今豪杰士传，论人行义，不列于史者，往往务摭竒以动俗，亦或事高而不可为继，或伸一人之善而诬天下以不及。虽归之辅教警世，然考之中庸，或过矣。如渥之所存，盖人人之所易到，故载之云。

陈公弼传　　　　　　　　　苏　轼公讳希亮，字公弼，姓陈氏，眉之青神人。其先京兆人也。唐广明中，始迁于眉。曾祖廷禄，祖琼，父显忠，皆不仕。公幼孤，好学。年十六，将从师，其兄难之，使治息钱三十余万。公悉召取钱者，焚其劵而去。学成，乃召其兄之子庸，谕使学，遂与俱。中天圣八年进士第。里人表其闾，曰「三隽坊」。始为长沙县浮屠。有海印国师者，交通权贵人，肆为奸利，人莫敢正视。公捕寘诸法，一县大耸。去为雩都老吏，曾腆侮法粥狱，以公少年易之。公视事之日，首得其重罪。腆扣头出血，愿自新。公戒而舍之。会公筑县学，腆以家财▯官，悉遣子弟入学，卒为善吏，而子弟有登进士第者。巫觋岁敛民财祭鬼，谓之春斋，否则有火灾。民讹言有绯衣三老人行火。公禁之，民不敢犯，火亦不作。毁淫祠数百区，勒巫为农者七十余家。及罢去，父老送之出境，遣去不可，皆泣曰：「公舍我去，绯衣老人复出矣。」以母老乞归蜀，得劒州临津。以母忧去官。服除，为开封府司录。福胜塔火，官欲更造，度用钱三万万。公言陜西方用兵，愿以此餽军。诏罢之。先赵元昊未反，青州民赵禹上书论事，且言元昊必反。宰相以禹为狂言，徙建州。而元昊果反。禹自建州逃还京师，上书自理。宰相怒，下禹开封府狱。公言禹可赏不可罪，与宰相争不已。上卒用公言，以禹为徐州推官，且欲以公为御史。会外戚沈氏子以奸盗杀人事下狱未服，公一问得其情，惊仆立死。沈氏诉之，诏御史劾公及诸掾史。公曰：「杀此贼者独我耳。」遂自引罪，坐废朞年。盗起京西，杀守令。富丞相荐公可用，起知房州。州素无兵备，民凛凛欲亡去。公以牢城卒杂山河戸得数百人，日夜部勒，声振山南，民恃以安，盗不敢入境。而殿侍雷甲以兵百余人逐盗至竹山，甲不能戢，士所至为暴。或告有大盗入境且及门，公自勒兵阻水拒之，身居前。行命士，持满无得发，士皆植立如偶人。甲射之不动，乃下马拜请死，曰：“初不知公官军也。”吏士请斩甲以狥，公不可，独治为暴者十余人，劳其余而遣之，使甲以捕盗自赎。时剧贼党军子方张，转运使使供奉官崔德赟捕之。德赟既失党军子，则以兵围竹山民贼所尝舎者曰向氏，杀其父子三人，枭首南阳市，曰：“此党军子也。”公察其寃，下德赟狱，未服而党军子获于商州，诏赐向氏帛，复其家，流德赟通州。或言华隂人张元走夏州为元昊谋臣，诏徙其族百余口于房几，察出入饥寒且死。公曰：“元事虚实不可知，使诚有之，为国者终不顾家，徒坚其为贼耳。此又皆其踈属无罪。”乃宻以闻，诏释之。

老幼哭庭下曰：“今当还故乡，然奈何去父母乎？”至今张氏画像祠焉。代还，执政欲以为大理少卿，公曰：“法吏守文，非所愿，愿得一郡以自效。”乃以为宿州。州跨汴为桥，水与桥争，率常坏舟。公始作飞桥无柱，至今沿汴皆飞桥。移滑州，奏事殿上，仁宗皇帝劳之曰：“知卿疾恶。”无惩沈氏子，事未行，诏提举河北便籴。都转运使魏瓘劾奏公擅增损物价，已而瓘除龙图阁学士，知开封府。公乞廷辩，既对，上直公夺瓘职，知越州，且欲用公。公言：“臣与转运使不和，不得为无罪。”力请还滑。会河溢鱼池埽且决，公发禁兵捍之，庐于所当决，吏民涕泣更谏，公坚卧不动，水亦渐去，人比之王尊。是岁盗起宛句，执濮州通判井渊，上以为忧，问执政谁可用者，未及对，上曰：“吾得之矣。”乃以公为曹州，不逾月悉禽其党。淮南饥，安抚转运使皆言夀春守王正民不任职，正民坐免，诏公乘传往代之。转运使调里胥米而蠲其役，凡十三万石，谓之折役米，米翔贵，民益饥。公至则除之，且表其事，旁郡皆得除。又言正民无罪，职事办治，诏复以正民为鄂州，徙知庐州。虎翼军士屯寿春者以谋反诛。而迁其余不反者数百人于庐士，方自疑不安。一日有窃入府舎将为不利者，公笑曰：「此必醉耳」，贷而流之，尽以其余给左右使令，且以守仓库。人为公惧，公益亲信之。士皆指心誓为公死。提防刑狱，江东又移河北，入为开封府判官，改判三司戸部勾院，又兼开拆司。荣州煮盐，凡十八井，岁久渐竭，而有司责课如初，民破产籍没者三百一十五家。公为言还其所籍，岁蠲三十余万斤。三司簿书不治，其滞留者自天禧以来，朱帐六百有四，明道以来生事二百一十二万。公日夜课吏，凡九月而去其三之二。会接伴契丹使还，自请补外，乃以为京西转运使。石塘河役兵叛，其首周元自称周大王，震动汝洛间。公闻之，即日轻骑出按，吏请以兵从，公不许。贼见公轻出，意色闲和不能测，则相与列诉道。周公徐问其所苦，命一老兵押之，曰：「以是付叶县，听吾命。」既至，令曰：「汝已自首，皆无罪，然必有首谋者。」众不敢隠，乃斩元以狥，而流军校一人，其余悉遣赴役如初。迁京东转运使。维州叅军王康赴官，道博平，大猾有号「截道虎」者，敺康及其女几死，吏不敢问。博平▯河北，公移捕甚急，卒流之海岛，而劾吏故纵坐免者数人。山东羣盗为之屏息。徐州守陈昭素以酷闻，民不堪命，他使者不敢按，公发其事，徐人至今德之。移知凤翔，仓粟支十二年，主者以腐败为忧。岁饥，公发十二万石以贷，有司忧恐，公以身任之。

是岁大熟，以新易陈，官民皆便之。于阗使者入朝，过秦州，经略使以客礼享之，使者骄甚，留月余，坏传舎什物无数。其徒入市掠饮食，人戸昼闭。公闻之，谓其僚曰：「吾尝主契丹使，得其情，敌人初不敢暴横，皆译者教之。吾痛绳以法，译者惧则敌不敢动矣，况此小国乎？」乃使教练使持符告译者曰：「入吾境，有秋毫不如法，吾且斩若，取军令状以还。」使者亦素。闻公威名，至则罗拜庭下。公命坐，两廊饮食之。护出诸境，无一人哗者。始州郡以酒相饷，例皆私有之，而法不可。公以遗游士之贫者。既而曰：“此亦私也。”以家财偿之，且上书自劾，求去不巳。坐是分司西京，未几致仕，卒，享年六十四。仕至太常少卿，赠工部侍郎。娶程氏，子四人：忱，今为度支郎中；恪，卒于滑州推官；恂，今为大理寺丞；慥，未仕。公善著书，尤长于易，有集十巻，《制器尚象论》十二篇，《辨钩隠图》五十四篇。为人清劲寡欲，长不逾中人，面瘦黑，目光如冰。平生不假人以色，自王公贵人皆严惮之。见义勇发，不计祸福，必极其志而后已。所至奸民猾吏，易心改行；不改者必诛。然实出于仁恕，故严而不残。以教学养士为急，轻财好施，笃于恩义。少与蜀人宋辅游，辅卒于京师，母老子少，公养其母终身，而以女妻其孤。端平使与诸子游学，卒与忱同登进士第。当防补子弟，辄先其族人，卒不及其子。慥，公于轼之先君子为丈人行，而轼官于凤翔，实从公二年。方是时，年少气盛，愚不更事，屡与公争议，至形于言色。已而悔之，窃尝以为古之遗直，而恨其不甚用，无大功名。独当时士大夫能言其所为。公没十有四年，故人长老日以衰少，恐遂就湮没，欲私记其行事，而恨不能详。得范景仁所为公墓志，又以所闻见补之，为公传。轼平生不为行状墓碑，而独为此文，后有君子得以考览焉。赞曰：闻之诸公长者，陈公弼面目严冷，语言确讱，好面折人。士大夫相与燕游，闻公弼至，则语笑寡味，饮酒不乐，坐人稍稍引去。其天资如此，然所立有絶人者。谏大夫郑昌有言：“山有猛兽，藜藿为之不采。”淮南王谋反，论公孙丞相若发防耳，所惮独汲黯。使公弼端委立于朝，其威折冲于千里之外矣。

方山子传方山子，光黄间隠人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠，皆宗之。稍壮折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遯于光黄间曰岐亭，庵居蔬食，不与世相闻，弃车马，毁冠服，徒歩往来山中，人莫识也。见其所着帽，方屋而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之方山子。余讁居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故，俯而不荅，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之，独念方山子少时使酒好劒，用财如粪土。前十有九年，余在岐下，见方山子从两骑，挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒，马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士，今几时耳？精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？然方山子世有勲阀，当得官使从事于其间，今已显闻，而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐，皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？余闻光黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见。方山子傥见之与？

巢谷传　　　　　　　　　　苏　辙巢谷字元脩，父中世，眉山农家也。少从士大夫读书，老为里校师。谷幼传父学，虽朴而博。举进士，京师见举武艺者，心好之。谷素多力，遂弃其旧学，畜弓箭，习骑射。久之，业成而不中第。闻西边多骁勇，骑射击刺为四方冠，去游秦凤、泾原间。所至友其秀杰，有韩存寳者，尤与之善。谷教之兵书，二人相与为金石交。熈宁中，存寳为河州将，有功，号熈河名将，朝廷稍竒之。会泸州蛮乞弟扰边，诸郡不能制，乃命存寳出兵讨之。存寳不习蛮事，邀谷至军中问焉。及存寳得罪，将就逮，自料必死，谓谷曰：「我泾原武夫，死非所惜，顾妻子不免寒饿，槖中有银数百两，非君莫可使遗之者。」谷许诺，即变姓名，怀银歩行往授其子，人无知者。存寳死，谷逃避江淮间，会赦乃出。予以乡闾故，幼而识之，知其志节缓急可托者也。予之在朝，谷浮沉里中，未尝一见。绍圣初，予以罪谪居筠州，自筠徙雷，自雷徙循。予兄子瞻亦自惠再徙昌化。士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者。谷独慨然自眉山诵言，欲徒歩访吾兄弟，闻者皆笑其狂。元符二年春正月，自梅州遗予书曰：「我万里歩行见公，不自意全，今至梅矣。不旬日必见，死无恨矣。」予惊喜曰：「此非今世人，古之人也。」既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌。时谷年七十有三矣，瘦瘠多病，非复昔日元脩也。将复见子瞻于海南，予愍其老且病，止之曰：「君意则善，然自此至儋数千里，复当渡海，非老人事也。」谷曰：「我自视未即死也，公无止我。」留之不可，阅其槖中无数千钱，予方乏困，亦强资遣之。舡行至新会，有蛮▯窃其槖装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死。予闻哭之失声，恨其不用吾言，然亦竒其不用吾言而行其志也。昔赵襄子厄于晋阳，知伯率韩魏决水围之城，不没者三板，县釜而防，易子而食，羣臣皆懈，惟高恭不失人臣之礼，及襄子用张孟谈计，三家之围解，行赏羣臣，以恭为先。谈曰：“晋阳之难，惟恭无功，曷为先之？”襄子曰：“晋阳之难，羣臣皆懈，惟恭不失人臣之礼，吾是以先之。”谷于朋友之义，实无愧。高恭者，惜其不遇襄子，而前遇存寳，后遇予兄弟。予方杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉。虽知其贤，尚何以发之？闻谷有子防在泾原军中，故为作传，异日以授之。谷始名谷，及见之循州，改今名云。

续文章正宗巻十一钦定四库全书续《文章正宗》巻十二宋真德秀原本倪　澄　重编明　胡　松　增订叙事【学记斋附】

吉州学记　　　　　　　　　欧阳修庆厯三年秋，天子开天章阁，召政事之臣八人，问治天下其要有几，施于今者宜何先，使坐而书以对。八人者皆震恐失位，俯伏顿首，言此非愚臣所能及，惟陛下所欲为，则天下幸甚。于是诏书屡下，劝农桑，责吏课，举贤才。其明年三月，遂诏天下皆立学，置学官之员。然后海隅徼塞，四方万里之外，莫不皆有学。呜呼，盛矣。学校，王政之本也。古者致治之盛衰，视其学之兴废。《记》曰：“国有学，遂有序，党有庠，家有塾。”此三代极盛之时大备之制也。宋兴，葢八十有四年，而天下之学始克大立，岂非盛美之事，须其久而后至于大备欤？是以诏下之日，臣民喜幸而奔走就事者，以后为羞。其年十月，吉州之学成。州旧有夫子庙，在城之西北。今知州事李侯寛之至也，谋与州人迁而大之，以为学舍，事方上请，而诏已下，学遂以成。李侯治吉，敏而有方，其作学也，吉之士率其私钱一百五十万以助，用人之力积二万二千工，而人不以为劳。其良材坚甓之用，凡二十二万三千五百，而人不以为多。学有堂筵斋讲，有藏书之阁，有賔客之位，有游息之亭，严严翼翼，壮伟闳耀，而人不以为侈。既成而来学者常三百余人。予世家于吉，而【一无此字】滥官于朝【一有廷字】进不能赞扬【一作明字】天子之盛美，退不得与诸生揖让乎其中。然予闻教学之法，本于人性，磨揉迁革，使趋于善。其勉于人者勤，其入于人者渐。善教者以不倦之意，须迟久之功，至于礼让兴行，而【一无此字】风俗纯美，然后为学之成。今州县之吏不得久其职，而躬亲于教化也，故李侯之绩及于学之立，而不及待其成。惟后之人毋废慢天子之诏，而殆【一作怠】以中止。幸予他日因得归荣故乡，而谒于学门，将见吉之士皆道德明秀而可为公卿，问于其俗，而婚丧饮食皆中礼。节入于其里，而长幼相孝慈于其家；行于其郊，而少者扶其羸，老壮者代其负荷于道路。然后乐学之道成，而得时从先生耆老席于众宾之后，听乡乐之歌，饮献酬之酒，以诗颂天子太平之功。而周览学舍，思咏李侯之遗爱，不亦美哉？故于其始成也，刻辞于石，而立诸其庑以俟。

筠州学记　　　　　　　　　曾　巩周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后。言道徳者矜高逺而遗世用，语政理者务卑近而非师古。刑名兵家之术，则狃于暴诈。惟知经者为善矣。又争为章句训诂之学，以其私见妄穿凿为説。故先王之道不明，而学者靡然溺于所习。当是时，能明先王之道者，扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心。其取与进退去就，必度于礼义。及其已衰，而搢绅之徒抗志于强暴之间，至于废锢杀戮，而其操愈厉者，相望于先后。故虽有不轨之臣，犹低徊没世，不敢遂其簒夺。自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏，久矣。以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好之。故习其説者，论道徳之防，而知应务之非近议；从政之体，而知法古之非迂。不乱于百家，不蔽于传疏，其所知者若此。此汉之士所不能及。然能尊而守之者，则未必众也。故乐易惇朴之俗防，而诡欺薄恶之习胜。其于贫富贵贱之地，则养廉逺耻之意少，而偷合苟得之行多。此习俗【一作俗化】之美，所以未及于汉也。夫所闻或浅，而其义甚高；与所知有余，而其守不足者，其故何哉？繇汉之士察举于乡闾，故不得不笃于自修。至于渐摩之久，则果于义者非强而能也。今之士选用于文章，故不得不笃于所学。至于循习之深，则得于心者亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉，岂非信欤？令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法则，士于学行岂有彼此之偏，先后之过乎？夫大学之道，将欲诚意正心修身，以治其国家天下，而必本于先致其知。则知者固善之端，而人之所难至也。以今之士于人所难至者，既几矣，则上之施也，莫易于斯时，顾所以导之如何。尔筠为州，在大江之西，其地僻絶。当庆厯之初，诏天下立学，而筠独不能应诏，州之士以为病。至治平三年，葢二十有三年矣，始告于知州事尚书都官郎中董君仪。董君乃与通判州事国子博士郑君蒨，相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。斋祭之室，讲诵之堂，休宿之庐，至于庖湢库廐，各以序。为经始于其春，而落成于八月之望。既而来学者常数十百人。二君乃以书走京师，请记于予。予谓二君之于政，可谓知所务矣。使筠之士相与升降乎其中，讲先王之遗文，以致其知。其贤者超然自信，而独立其中材，勉焉以待上之敎化。则是宫之作，非独使夫来者玩思于空言以干世取禄而已。故为之着予之所闻者以为记，而使归刻焉。

宜黄县学记古之人，自家至于天子之国，皆有学。自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺，▯歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措。又有祭祀乡射养老之礼，以习其恭让进材论狱【一作徳】出兵授捷之法，以习其从事。师友以解其惑，劝惩【一作戒】以勉其进，戒【一作警】其不率。其所以为具如此，而其大要则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及。使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语黙之际，而无不得其宜。临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此。则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置先后终始之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业，万世之防，皆得及。出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。何则其素所学问然也。葢凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于敎也。其动于视听四支者，必使其洽【一作治】于内。其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久。噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为敎之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无敎养之渐，则其材之不成，天【一作夫】然。葢以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不敎之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤？宋兴几百年，庆厯三年，天子图当世之务，而以学为先于是，天下之学乃得立，而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学，士之学者皆相率而寓于州，以羣聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事以着于令，则常以庙祀孔氏庙，不复理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之，故其材不赋而羡，匠不发而多，其成也积屋之区若干，而门序、正位、讲艺之堂、栖士之舍，皆足；积器之数若干，而祀饮、寝食之用皆具。其像孔氏而下，从祭之士皆备；其书经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末揔为日若干而已，何其周且速也！当四方学废之初，有司之议固以谓学者，人情之所不乐，及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及，则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？宜黄之学者固多良士，而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室敎肄之所以至，图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今逺矣，然圣人之典籍皆在其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家；一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗、成人材出矣。敎化之行，道德之归，非逺人也，可不勉欤？县之士来请曰：「愿有记。」其记之，十二月某日也。

袁州学记　　　　　　　　　李　觏皇帝二十有三年制诏州县立学。惟时守令有哲有愚，有屈力单虑，只顺德意，有假宫借师，苟具文书，或连数城，亡诵▯声，倡而不和，敎尼不行。三十有二年，范阳祖君某知袁州，始至，进诸生知学官阙状，大惧人材放失，儒效阔疏，亡以称上防。通判颍川陈君某闻而是之，议以克合，相旧夫子庙陿隘不足，改为廼营治之东北隅。厥土燥刚，厥位面阳，厥材孔良，瓦甓黝垩丹漆举以法，故殿堂室房庑门各得其度，百尔器备竝手偕作，工善吏勤，晨夜展力。越明年成，舍菜且有日。盱江李觏谂于众曰：「惟四代之学攷诸经可见己。秦以山西鏖六国，欲帝万世，刘氏一呼而闗门不守，武夫健将卖降恐后，何邪？诗书之道废，人唯见利而不闻义焉耳。孝武乘丰富，世祖出戎行，皆孳孳学术，俗化之厚，延于灵献，草茅危言者折首而不悔，功烈震主者闻命而释兵，羣雄相视不敢去臣位，尚数十年，敎道之结人心如此。今代遭圣神，尔袁得贤君，俾尔由庠序践古人之迹，天下治则撢礼乐以陶吾民，一有不幸犹当仗大节，为臣死忠，为子死孝，使人有所法且有所赖，是惟朝家敎学之意。若其弄笔以徼利达而已，岂徒二三子之羞，抑为国者之忧。」此年实至和甲午夏某月甲子记。

君子斋记　　　　　　　　王安石天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子。古之为此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通谓之君子。有天子诸侯卿大夫之位而无其德，可以谓之君子，葢称其位也。有天子诸侯卿大夫之德而无其位，可以谓之君子，葢称其德也。位在外也，遇而有之，则人以其名予之，而以貌事之。德在我也，求而有之，则人以其实予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，与之以名而不以实，能以其位终身而无谪者，葢亦幸而已矣。故古之人以名为羞，以实为慊，不务服人之貌，而思有以服人之心。非独如此也，以为求在外者，不可以力得也，故虽穷困屈辱，乐之而弗去。非以夫穷困诎辱为人之乐者在是也，以夫穷困诎辱不足以防吾心为可乐也已。河南裴君主簿于洛阳，治斋于其官，而命之曰「君子」。裴君岂慕夫在外者而欲有之乎？岂以为世之小人众，而躬行君子者独我乎？由前则失已，由后则失人。吾知裴君不为是也，亦曰勉于德而已。葢所以榜于其前，朝夕出入观焉，思古之人所以为君子，而务及之也。独仁不足以为君子，独智不足以为君子。仁足以尽性，智足以穷理，而又通乎命，此古之人所以为君子也。虽然，古之人不云乎？「徳輶如毛，毛犹有伦，未有欲之而不得也。」然则裴君之为君子也，孰御焉？故余嘉其志，而乐为道之。

学舍记　　　　　　　　　　曾　巩予幼则从先生受书，然是时方乐与家人童子嬉戯，上下未知好也。十六七时，闚六经之言，与古今文章有过人者，知好之，则于是锐意欲与之并，而是时家事亦滋出。自斯以来，西北则行陈蔡谯苦【县名属亳州】与睢汴淮泗，出于京师；东方则絶江舟漕河之渠，逾五湖，并封禹会稽之山，出于东海；上南方则载大江，临夏口而望洞庭，转彭蠡，上庾岭，繇真阳之泷，至南海上。此予之所涉世而奔走也。蛟鱼汹涌，湍石之川，巅崖莽林，防虺之聚，与夫雨旸寒燠，风波雾毒不测之危，此予之所单游逺寓而冒犯以勤也。衣食药物，庐舍器用，箕筥碎细之间，此予之所经营以养也。天倾地坏，殊州独哭，数千里之逺，抱丧而南，积时之劳，乃毕大事，此予之所遘祸而忧艰也【此以下本有太夫人所志与夫七字亲藁无】弟婚妹嫁，四时之祠，与夫属人外亲之问，王事之输，此予之所皇皇而不足也。予于是力疲意耗，而又多疾，言之所序，葢其一二之觕也。得其间时，挟书以学于夫为身治人世用之损益，考观讲解，有不能至者，故不得专力尽思琢雕文章，以载私心难见之情，而追古今之作者为并，以足予之所好慕，此予之所自视而嗟也。今天子至和之初，予之侵扰多事故益甚，予之力无以为，乃休于家，而即其旁之草舍以学，或疾其卑，或议其隘者，予顾而笑曰：「是予之宜也。」予之劳心困形以役于事者，有以为之矣。予之卑巷穷庐，宂衣砻饭，芑苋之羮，隠约而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至，至于文章，平生之所好慕，为之有不暇也。若夫土坚木好，髙大之观，固世之聪明豪儁挟长而有力者所得为，若予之拙，岂能易而志彼哉？遂歴道其少长出处与夫好慕之心，以为学舍记。

叙事【堂宇等记】

相州昼锦堂记　　　　　　　欧阳修仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。葢士方穷时，困阨闾里，庸人孺子皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻，一旦髙车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人相与骈肩累迹，曕望咨嗟，而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间【一有而莫敢仰视五字】此一介之士得志【一有于字】当时而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。惟大丞相衞国公则不然，公相人也，世有令德，为时名卿，自公少时已擢髙科，登显仕，海内之士闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷阨之人侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则髙牙大纛【一作斾】不足为公荣，桓圭衮冕不足为公贵，惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉？公在至和中，尝以武康之节来治于相，乃作昼锦之堂于后圃，既又刻诗于石以遗相人，其言以快恩雠，矜名誉为可薄，葢不以昔人所夸者为荣，而以为戒，于此见公之视富贵为如何，而其志岂易量哉？故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节，至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声气【一作色】而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。其丰功盛烈，所以铭彛鼎而被▯歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。

有美堂记嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出守于杭。于其行也，天子宠之以诗。于是始作有美之堂，盖取赐诗之首章而名之，以为杭人之荣。然公之甚爱斯堂也，虽去而不忘。今年自金陵遣人走京师，命予志之，其请至六七而不倦。予乃为之言曰：夫举天下之至美，与其乐有不得而兼焉者多矣。故穷山水登临之美者，必之乎寛闲之野、寂寞之乡而后得焉。览人物之盛丽，夸都邑之雄富者，必据乎四达之冲、舟车之会而后足焉。盖彼放心于物外，而此娱意于繁华，二者各有适焉，然其为乐不得而兼也。今夫所谓罗浮、天台、衡岳、庐阜、洞庭之广，三峡之险，号为东南竒伟秀絶者，乃皆在乎下州小邑僻陋之邦，此幽潜之士、穷愁放逐之臣之所乐也。若乃四方之所聚，百货之所交，物盛人众，为一都会，而又能兼有山水之美，以资富贵之娱者，惟金陵、钱塘。然二邦皆僣窃于乱世，及圣宋受命，海内为一。金陵以后服见诛，今其江山虽在，而頽垣废址、荒烟野草，过而览者莫不为之踌躇而凄怆。独钱塘自五代时知尊中国，効臣顺，及其亡也，顿首请命，不烦干戈。今其民幸富完安乐，又其俗习【一作习俗】工巧，邑屋华丽，盖十余万家，环以湖山，左右映带，而闽商海贾，风帆浪舶，出入于江涛浩渺、烟云杳霭之间，可谓盛矣。而临是邦者，必皆朝廷公卿大臣，若天子之侍从，又有四方游士为之賔客，故喜占形胜，治亭【一作台】榭，相与极游览之娱。然其于所取，有得于此者必有遗于彼。独所谓有美堂者，山水登临之美，人物邑居之繁，一寓目而尽得之。盖钱塘兼有天下之美，而斯堂为又尽得钱塘之美焉。宜乎公之甚爱而难忘也。梅公清慎好学君子也，视其所好，可以知其人焉。

齐州二堂记　　　　　　　　曾　巩齐濵泺水而初无使客之馆，使客至则常发民调材木为舍以寓，去则彻之，既费且陋。乃为之徙官之废屋为二堂于泺水之上以舍客，因考其山川而名之。盖《史记·五帝纪》谓舜耕歴山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿邱，就时于负夏。郑康成释歴山在河东，雷泽在济阴，负夏卫地。皇甫谧释寿邱在鲁东南之北，河濵济阴定陶西南陶邱亭是也。以余考之，耕稼陶渔皆舜之初宜，同时则其地不宜相逺。二家所释雷泽、河濵、寿邱、负夏皆在鲁卫之间，地相望，而歴山不宜独在河东也。孟子又谓舜东夷之人，则陶渔在济阴，作什器在鲁东门，就时在卫，耕歴山在齐，皆东方之地，合于孟子。按图记，皆谓《禹贡》所称雷首山在河东，妫水出焉，而此山有九号，歴山其一号也。余观《虞书》及《五帝纪》，盖舜娶尧之二女，廼居妫汭，则耕歴山葢不同时，而地亦当异。世之好事者廼因妫水出于雷首，迁就附益，谓歴山为雷首之别号，不考其实矣。由是言之，则图记皆谓齐之南山为歴山，舜所耕处，故其城名歴城，为信然也。今泺上之北堂，其南则歴山也，故名之曰歴山之堂。按图，泰山之北与齐之东南诸谷之水，西北汇于黑水之湾，又西北汇于栢崖之湾，而至于渇马之崖。葢水之来也众，其北折而西也悍疾尤甚，及至于崖下则泊然而止，而自崖以北至于歴城之西，盖五【一作三】十里而有泉涌出，髙或至数尺，其旁之人名之曰趵突之泉。齐人皆谓尝有弃糠于黑水之湾者而见之于此，盖泉自渴马之崖潜流地中而至此复出也。趵突之泉冬温，泉旁之蔬甲经冬常荣，故又谓之温泉。其注而北则谓之泺水，达于清河以入于海，舟之通于济者皆于是乎出也。齐多甘泉，冠于天下，其显名者以十数，而色味皆同。以余验之，盖皆泺水之旁出者也。泺水尝见于春秋鲁桓公十有八年，公及齐侯会于泺。杜预释在歴城西北，入济水。然济水自王莽时不能被河南，而泺水之所入者，清河也。预盖失之。今泺上之南堂，其西南则泺水之所出也，故名之曰「泺源之堂」。夫理使客之馆，而辨其山川者，皆太守之事也。故为之识，使此邦之人尚有考也。

盖公堂记　　　　　　　　苏　轼始吾居乡，有病寒而欬者，问诸医，医以为蛊，不治且杀人，取其百金而治之，饮以蛊药，攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者，朞月而百病作，内热恶寒而欬不已，累然真蛊者也。又求于医，医以为热，授之以寒药，旦朝吐之，莫夜下之，于是始不能食，惧而反之，则钟乳、乌喙杂然并进，而漂疽癕疥▯瞀之状，无所不至，三易医而疾愈甚。里老父敎之曰：“是医之辠，药之过也。子何疾之有？人之生也，以气为主，食为辅。今子终日药不释口，臭味乱于外，而百毒战于内，劳其主，隔其辅，是以病也。”子退而休之，谢医却药，而进所嗜，气完而食美矣，则夫药之良者，可以一饮而效。从之朞月而病良已。昔之为国者亦然。吾观夫秦自孝公已来，至于始皇，立法更制，以镌歴锻錬其民，可谓极矣。萧何、曹参亲见其斵丧之祸，而收其民于百战之余，知其厌苦憔悴无聊而不可与有为也，是以一切与之休息，而天下安。始参为齐相，召长老诸先生，问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人请之。盖公为言治道，贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂以舍盖公，用其言而齐大治。其后以其所以治齐者治天下，天下至今称贤焉。吾为胶西守，知公之为邦人也，求其坟墓子孙而不可得，慨然怀之，师其言，想见其为人，庶几复见如公者。治新寝于黄堂之北，易其敝陋，达其壅蔽，重门洞开，尽城之南北相望如引绳，名之曰“盖公堂”。时从賔客僚吏游息其间，而不敢居，以待如公者焉。夫曹参为汉宗臣，而盖公为之师，可谓盛矣，而史不记其所终，岂非古之至人得道而不死者欤？胶西东并海南，放于九僊，北属之牢山，其中多隠君子，可闻而不可见，可见而不可致，安知盖公不往来其间乎？吾何足以见。之【张文潜药戒曰】：「张子病痞积于中者，伏而不能下；自外至者，捍而不得纳。从医而问之曰：『非下之不可』，归而饮其药。既饮而暴下，不终日而向之伏者散而无余，向之捍者柔而不支。焦膈导达，呼吸开利，快然若未始有疾者。不数日痞复作，投以故药，其快然也亦如初。自是逾月而痞五作五下，每下辄愈。然张子之气一语而二引，体不劳而汗，股不步而栗，肤革无所耗于外，而其中薾然，莫知其所来。嗟夫！痞非下不可已，余从而下之术未爽也，而吾之薾然者独何欤？」「闻楚之南有良医焉，往而问之。医叹曰：『子无叹是薾然者也。凡子之术固为是薾然也。坐，吾语汝：天下之理，有甚快于吾心者，其末必有伤。求无伤于终者，则初无望于快吾心。隂伏而阳畜，气与血不运而为痞，横乎子之胸中者，其累大矣。击而去之，不须防而除，甚大之累，和平之物不能为也，必将击搏震挠而后可。夫人之和气冲然而甚防泊乎其易危，击抟震挠之功未成，而子之和气尝已病矣。由是观之，则子之痞凡一快者，子之和一伤矣。不终月而快者五，则子之和平之气不既索乎？故肤不劳而汗，股不歩而栗，薾然如不可终日也。且将去子之痞而无害于和乎？』」「子归燕居三月，而后予之药可为也。」张子归燕居三月，斋戒而复请之。医曰：「子之气少完矣。」取药而授之曰：「服之三月而疾少平，又三月而少康，终年而复常。且饮药不得并进。」张子归而行其説，然其初使人薾然，迟之。盖三投其药而三反之也。然日不见其所求之效，则月异而日不同。葢终歳而疾平。张子谒医再拜而谢之，坐而问其故。医曰：「是治国之説也，岂特医之于疾哉？子独不见秦之治民乎？勑之以命，捍而不听；令勤之以事，放而不畏。法令之不听，治之不变，则秦之民尝痞矣。商君见其痞也，厉以刑法，威以斩。」伐劲、捍猛、鸷不贷毫髪，痛刬而力锄之。于是秦之政如建瓴流，荡四达，无敢或拒。而秦之痞尝一快矣。自孝公以至于二世，凡几痞而几快矣。顽者已圮，强者已柔，而秦之民无欢心矣。故猛政一快者，欢心一已。积快而不已，而秦之四支枵然，徒有其物而已。民心日离，而君孤立于上。故匹夫大呼，不终日而百疾皆起。秦欲运其手足肩膂，而漠然不我应矣。故秦之亡者，是好为快者之过也。昔者先王之民，其初亦尝痞矣。先王岂不知▯然击去之之为速也？惟其有惧于终也，故不敢求快于吾心，优柔而抚存之，敎以仁义，导以礼乐，阴解其乱，而徐去其滞，使其悠然自趋于平安而不自知。方其未也，旁视而懑然者有之矣。然月计之，歳察之，则前歳之俗非今歳之俗也。不击不搏，无所忤逆，是以日去其戾气而不婴其欢心。于是政成敎达，安乐悠久而无后患矣。是以三代之治，皆更数圣人，歴数百年而后俗成。则余之药终年而愈疾者，盖无足怪也。故曰：天下之理，有甚快于余心者，其末也必有伤。求无伤于其终，则无望于快吾心。虽然，岂独于治天下哉？张子再拜出，而记其説。○近世洪内翰景卢以此二篇相参较，以见其繁简优劣之不同，故附于此】

信州兴造记　　　　　　　　王安石晋陵张公治信之明年，皇祐二年也。奸彊怗柔，隠诎发舒，既政大行，民以宁息。夏六月乙亥，大水。公徙囚于髙岳，命百▯戒不共有常诛。夜漏半，水破城灭，府寺包人民庐居。公趋谯门，坐其下，勅吏士以桴收民，鳏孤老癃与所徙之囚，咸得不死。丙子，水降。公从賔佐按行隠度，符县调富民水之所不至者，夫钱户七百八十，收佛寺之积材一千一百三十二。不足，则前此公所命出粟以赒贫民者三十三人，自言曰：「食新矣，赒可以已，愿输粟直以佐材费。」于是募人城水之所入垣，郡府之缺考监军之室，司理之狱，营州之西北亢爽之墟，以宅屯驻之师。除其故营，以时敎士，刺伐坐作之法，故所无也。作驿曰饶阳，作宅曰回车，筑二亭于南门之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也。梁四十有二舟于两亭之间，以通车徒之道。筑一亭于州门之左，曰宴月吉，所以属賔也。凡为城垣九千尺，为屋八，以楹数之得五百五十二。自七月甲午卒九月丙戍，为日五十二，为夫一万一千四百二十五。中家以下，见城郭室屋之完，而不知材之所出，见徒之合散，而不见役使之及已。凡故之所有，必具其无也，廼今有之。公所以捄灾补败之政如此，其贤于世吏则逺矣。今州县之灾相属，民未病灾也，且有治灾之政出焉，施舍之不适，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病矣。吏乃始謷然自德，民相与诽且笑，而不知也。吏而不知为政，其重困民多如此。此予所以哀民而闵吏之不学也。由是而言，则为公之民不幸而遇害灾，其亦庶乎无憾矣。

繁昌县兴造记　　　　　　　曾　巩太宗二年，取宣之三县为太平州，而繁昌在籍中。繁昌者，故南陵地。唐昭宗始以为县，县百四十余年无城垣，而濵大江，常编竹为障以自固，歳辄更之。用材与力，一取于民。出入无门闗，賔至无客馆。令治所虽有屋，而庳逼破露，至听讼于庑下。案牍簿书栖列无所，往往散乱不可省，而狱讼赋役失其平。歴七代为令者不知几人，恬不知改革，日入于坏。故世指繁昌为陋县，而仕者不肯来，行旅者不肯游。政事愈以疵，市区愈以索寞。为乡老吏民者，羞且憾之。事之穷必变，故今有能令出，因民之所欲为，悉破去竹障，而垣其故基。为门以通道往来，而屋以取固。即门之东北构亭瞰江，以纳四方之賔客。既又自大其治所，为重门步廊。门之上为楼，敛勅书置其中。廊之两旁为羣吏之舍，眎事之厅，便坐之斋，寝庐庖湢，各以序。为厅之东西隅，凡案牍簿书室而藏之。于是乎在。自门至于寝庐，揔为屋凡若干区。自计材至于用工，揔为日凡二十三又九十六日而落成焉。夏希道太初，此令之姓名字也。庆歴七年十月二十三日，此成之年月日也。始繁昌为县，止三千户，九十年间四圣之德泽覆露生养，今几至万家。田利之入倍他壤，有余鱼虾竹苇柿栗之货，足以自资而无贫民。其江山又天下之胜处，可乐也。今复得能令为树立如此，使得无歳费而有巨防，賔至不惟得以休，而耳目尚有以为之观。令居不惟得以安，而民吏之出入仰望者益知尊且畏之。狱讼赋役之书悉完，则是非倚而可定也。予知县之去陋名，而仕者争欲求，行旅者争欲游。昔之疵者日以减去，而索寞者日以富蕃。称其县之名，其必自此始。夏令用荐者为是县，至二十七日而计材以至于落成。不惟其兴利除敝可法也，而其变因循就功效独何其果且速欤？昔孟子讥子产惠而不知为政于戯？如夏令者，庶几所谓知政者欤？于是过子产矣。凡县之得能令，为难；幸而得能令而兴亊，尤难；幸而事兴而得后人不废坏之，又难也。今繁昌民既幸得其所难得，而令又幸无不便己者，得卒兴其所尤难，皆可喜无憾也。惟其欲后人不废坏之，未可必得也，故属予记其不特以着其成，其亦以有警也。

瀛州兴造记熙宁元年七月甲申，河北地大震，坏城郭屋室，瀛州为甚。是日再震，民讹言大水且至，惊欲出走。谏议大夫李公肃之为髙阳关路都总管安抚使，知瀛州事，使人分出慰晓，讹言廼止。是日大雨，公私暴露，仓储库积无所覆冒。公开示便宜，使有攸处，遂行仓库经营，盖障雨止。粟以石数之，至一百三十万，兵器他物称是，无坏者。初变作，公命援兵警备，讫【一作汔】于既息，人无争偷，里巷安辑。维北边自通使契丹，城壁楼橹御守之具▯弛不治，习以为故。公因灾变之后，以兴坏起废为己任，知民之不可重困也，廼请于朝，力取于旁路之羡，卒费取于备河之余材，又以钱千万市木于真定。既集，廼筑新城，方十五里，髙广坚壮，率加于旧。其上为敌楼战屋，凡四千六百间。先时州之正门弊在狭陋，及是始斥而大之。其余凡圯坏之屋，莫不缮理，复其故常。周而览之，听断有所，燕休有次，食有髙廪，货有深藏，賔属士吏各有宁宇。叉以其余力为南北甬道若干里，人去污淖，即于夷涂。自七月庚子始事，至十月已未落成。其用人之力积若干万若干千若干百工，其竹苇木瓦之用积若干万若干千若干百。盖遭变之初，财匮民流，此邦之人以谓役钜用艰，不累数稔，城垒室屋未可以复也。至于【一作是】作始逾时，功以告具。盖公经理劝督，内尽其心，外尽其力，故能易坏为成，如是之敏。事闻，有诏嘉奬。昔郑火，子产救灾补败，得宜当理，史实书之。卫有狄人之难，文公治其城市宫室，合于时制，诗人歌之。今瀛地震之所摧败，与郑之火灾、卫之寇难无异，公御备构筑，不失其方，亦犹古也。故瀛之士大夫皆欲刻石着公之功，而予之从父兄适与军政在公幕府，廼以书来属予记之。予不得辞，故为之记，尚俾来世知公之尝勤于是邦也。

续文章正宗巻十二钦定四库全书续《文章正宗》巻十三宋真德秀原本倪　澄　重编明　胡　松　增订叙事【堂斋防壁园亭轩记】

醉白堂记　　　　　　　　　苏　轼故魏国忠献韩公作堂于私第之池上，名之曰「醉白」，取乐天池上之诗以为「醉白堂」之歌。意若有羡于乐天而不及者，天下之士闻而疑之，以为公既已无愧于伊周矣，而犹有羡于乐天，何哉？轼闻而笑曰：「公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可得者，天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者求得，苟有以与之，将不胜其求，是以终身处乎忧患之域而行乎利害之涂，岂其所欲哉？」夫忠献公既已相三帝，安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求之于公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论有不可欺者矣。文致太平，武定乱，略谋安宗庙而不自以为功，急贤才，轻爵禄，而士不知其恩，杀伐果敢而六军安之，四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危，此公之所有而乐天之所无也。乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐，府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉，此乐天之所有而公之所无也。忠言嘉谋，効于当时，而文采表于后世，死生穷达不易其操，而道德髙于古人，此公与乐天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物而与造物者游，非独自比于乐天而已。古之君子，其处已也厚，其取名也廉，是以实浮于名，而世诵其美不厌。以孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以为不如顔渊。后之君子，实则不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献公之贤于人也，逺矣。昔公尝告其子忠彦将求文于轼以为记，而未果。既葬，忠彦以告轼，以为义，不得辞也，乃泣而书之。

墨君堂记凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君。自其下则尔汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君公，退而尔汝者多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之，无异辞。今与可又能以墨象君之形容，作堂以居君，而属余为文以颂君德，则与可之于君信厚矣。与可之为人也，端静而文明，哲而忠。士之修絜博习，朝夕磨治洗濯，以求交于与可者，非一人也。而独厚君如此。君又疎简抗劲，无声色臭味可以娱恱人之耳目鼻口，则与可之厚君也，其必有以贤君矣。世之能寒燠人者，其气焰亦未至若雪霜风雨之切于肌肤也，而士鲜不以为欣戚，丧其所守。自殖物而言之，四时之变亦大矣，而君独不顾。虽防与可，天下其孰不贤之？然与可独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德；稚壮枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。得志遂茂而不骄，不得志瘁瘠而不辱。羣居不倚，独立不惧。与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。余虽不足以知君，愿从与可求君之昆弟子孙族属朋友之象，而藏于吾室，以为君之别馆云。

墨寳堂记世人之所共嗜者，美饮食，华衣服，好声色而已。有人焉，自以为髙而笑之。弹琴奕棊，蓄古法书图画，客至，出而夸观之，自以为至矣。则又有笑之者曰：古之人所以自表见于后世者，以有言语文章也。是恶足好？而豪杰之士又相与笑之，以为士当以功名闻于世。若乃施之空言，而不见于行事，此不得已者之所为也。而其所谓功名者，自智効一官，等而上之，至于伊吕稷契之所营，刘项汤武之所争，极矣。而或者犹未免乎笑曰：是区区者，曾何足言？而许由辞之，以为难；孔丘知之，以为博。由此言之，世之相笑，岂有既乎？士方志于其所欲得，虽小物，有弃躯忘亲而驰之者。故有好书而不得其法，则拊心欧血，几死而仅存，至于剖冡斵棺而求之。是岂有声色臭味足以移人哉？方其乐之也，虽其口不能自言，而况他人乎？特以己之不好，笑人之好，则过矣。毗陵人张君希元，家世好书，所蓄古今人遗迹至多，尽刻诸石，筑室而藏之，属余为记。余蜀人也，蜀之谚曰：学书者纸费，学医者人费。此言虽小，可以喻大。世有好功名者，以其未试之学，而骤出之于政，其费人岂特医者之比乎？今张君以兼人之能，而位不称其才，优游终歳，无所役其心智，则以书自娱。然以余劝之，君岂久闲者？蓄极而通，必将大发之于政。君知政之费人也，甚于医，则愿以余之所言者为鉴。

寳绘堂记君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽防物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。」然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦；嵇康之达也，而好鍜；阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉？而乐之终身不厌。凡物之可喜，足以恱人，而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧防至以此相忌。桓▯之走舸，王涯之复壁，皆以儿戯害其国，凶其身。此留意之祸也。始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：「吾薄富贵而厚于书，轻死生而重画，岂不颠倒错缪，失其本心也哉？」自是不复好见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，去而不复念也？于是乎，二物者常为吾乐，而不能为吾病。驸马都尉王君晋卿，虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏逺声色，而从事于书画。作寳绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而逺其病也。

思堂记建安章质夫筑室于公堂之西，名之曰思。曰：“吾将朝夕于是，凡吾之所为，必思而后行。子为我记之。”嗟夫，余天下之无思虑者也，遇事则发，不暇思也。未发而思之，则未至；已发而思之，则无及。以此终身不知所思。言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。以为宁逆人也，故卒吐之。君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭。岂复临事而后思，计议其美恶而避就之哉？是故临义而思利，则义必不果；临战而思生，则战必不力。若夫穷达得丧死生祸福，则吾有命矣。少时遇隠者，曰：“孺子近道，少思寡欲。”曰：“思与欲若是均乎？”曰：“甚于欲。”庭有二盎以畜水，隠者指之曰：“是有蚁漏。”是日取一升而弃之，孰先竭？曰：“必蚁漏者。”思虑之贼人也，微而无间。隠者之言有会于余心，余行之。且夫不思之乐不可名也，虚而明，一而通，安而不懈，不处而静，不饮酒而醉，不闭目而睡。将以是记思堂，不亦缪乎？虽然，言各有当也。万物并育而不相害，道并行而不相悖。以质夫之贤，其所谓思者，岂世俗之营营于思虑者乎？《易》曰：“无思也，无为也。”我愿学焉。《诗》曰：“思无邪。”质夫以之。

王氏清虚堂记　　　　　　　苏　辙王君定国为堂于其居室之西，前有山石环竒，琬琰之观；后有竹林隂森，水雪之植。中置图史百物，而名之曰“清虚”。日与其游贤士大夫相从于其间，啸歌吟咏，举酒相属，油然不知日之既夕。凡游于其堂者，萧然如入于山林、髙僧逸人之居，而忘其京都尘土之乡也。或曰：“此其所以为清虚者耶？”客曰：“不然。凡物自其浊者视之，则清者为清；自其实者视之，则虚者为虚。故清者以浊为污，而虚者以实为碍。然而皆非物之正也。葢物无不清，亦无不虚者。虽泥涂之浑，而至清存焉；虽山石之坚，而至虚存焉。夫惟清浊一观，而虚实同体，然后与物无匹，而至清且虚者出矣。”今夫王君生于世族，弃其绮纨膏粱之习，而跌荡于图书翰墨之囿，沉酣纵恣，洒然与众殊好。至于钟、王、虞、禇、顔张之逸迹，顾、陆、吴、卢、王、韩之遗墨，杂然前陈，赎之倾囊而不厌，慨乎思见其人而不得。则既与世俗逺矣。然及其年日益壮，学日益笃，经涉世故，出入患祸，顾畴昔之好，知其未离乎累也。乃始发其箱箧，出其玩好，投以与人而不惜，将旷焉黜去外累，而独求诸内，意其有真清虚者在焉，而未见之也。王君浮沉京师，多世外之交，而又娶于梁张公氏。张公超达逺骛，体乎至道而顺乎流俗。君尝试以吾言问之，其必有得于是矣。

吴氏浩然堂记新喻吴君志学而工诗，家有山林之乐，隠居不仕，名其堂曰「浩然」。曰：「孟子吾师也，其称曰『我善养吾浩然之气』，吾窃喜焉，而不知其说，请为我言其故。」余应之曰：「子居于江南，亦尝观于江乎？秋雨时至，沟浍盈满，众水既发，合而为一，汪濊淫溢，充塞坑谷，然后滂洋东流，蔑洲渚，乘邱陵，肆行而前，遇木而木折，触石而石陨，浩然物莫能支。子尝试考之，彼何以若此浩然也哉？」今夫水，无求于深，无意于行，得髙而停，得下而流，忘已而因物，不为易勇，不为崄怯，故其发也浩然，放乎四海。古之君子，平居以养其心，足乎内，无待乎外，其中潢漾，与天地相终始，止则物莫之测，行则物莫之御，富贵不能淫，贫贱不能忧，行乎夷狄患难而不屈，临乎死生得失而不惧，葢亦未有不浩然者也。故曰：「其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。」今余将登子之堂，举酒相属，击髙木而歌，徜徉乎万物之外，子信以为能浩然矣乎？

南康直节堂记南康太守防事之东有堂曰直节，朝请大夫徐君望圣之所作也。庭有八杉，长短钜细，若一直如引绳，高三寻而后枝叶附之，岌然如揭太常之旗，如建承露之茎，凛然如公卿大夫髙冠长劒立于黄庭，有不可犯之色。堂始为军六曹吏所居，杉之隂，府史之所蹲伏，而簿书之所填委，莫知贵也。君见而怜之，作堂而以直节命焉。夫物之生，未有不直者也，不幸而风雨挠之，岩石轧之，然后委曲随物，不能自保。虽竹箭之良，松栢之坚，皆不免于此。惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲氷雪，而死能利栋宇者，与竹栢同，而以直过之。求之于人，盖所谓不待文王而兴者耶？徐君温良泛爱，所居以循吏称，不为皦察之政，而行不失于直观，其所説而其为人可得也。诗曰：「惟其有之，是以似之。」堂成，君以客饮于堂上，客醉而歌曰：「吾欲为曲，为曲必屈，曲可为乎？吾欲为直，为直必折，直可为乎？」有如此杉，特立不倚，散柯布叶，安而不危乎？清风吹衣，飞雪满庭，顔色不变，君来燕嬉乎？封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎？庐山之民，升堂见杉，怀思其人，其无已乎？歌阕而罢。

大雅堂记　　　　　　　　　黄庭坚丹棱杨素翁，英伟人也。其在州闾乡党，有侠气，不少假借人，然以礼义不以财力称，长雄也。闻余欲尽书杜子美两川防峡诸诗，刻石藏蜀中好文喜事之家，素翁粲然向余请从事焉。又欲作髙屋广楹庥此石，因请名焉。余名之曰大雅堂，而告之曰：「由杜子美以来四百余年，斯文委地，文章之士随世所能杰出，时辈未有升子美之堂者，况室家之好耶？」余尝欲随欣然会意处笺以数语，终以汨没世俗，初不暇给。虽然，子美诗妙处乃在无意于文，夫无意而意已至，非广之以国风雅颂，深之以离骚九歌，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶？故使后生辈自求之，则得之深矣。使后之登大雅堂者，能以余说而求之，则思过半矣。彼喜穿凿者，弃其大防，取其发兴于所遇林泉人物草木鱼虫，以为物物皆有所托，如世间商度隠语者，则子美之诗委地矣。素翁可并刻此于大雅堂中，后生可畏，安知无涣然氷释于斯文者乎？

氷玉堂记　　　　　　　　　张　耒熙宁中，余为临淮主簿，始得拜刘公道原于汴上。是时，道原方修《资治通鉴》，而执政有素髙其才者，欲用以为属。道原义不屈，遂与絶。复以亲老，求为南康酒官，故书未成而去。余既慕公之义，而望其眉宇，听其议论，其是非与夺之际，凛然可畏而服也。士大夫皆曰：「刘君之贤，非独其信道笃，立心刚，博学洽闻之所至，是葢得父之风烈。」公之父讳涣，字凝之，有词学，为小官，数以事屈在势者，节髙不能容于世。年五十余，为颍上令，即致仕归，隠于庐山，筑室种蔬而食之，无求于物，人皆师尊焉。于是既老矣，公归庐山。无几何，得疾，以元丰元年九月卒。公讳恕，道原葢其字。后十余年，而当元祐元年，余受诏校《资治通鉴》于秘书省。是时，公同时修书之人往往而在，道公之事本末尤详。皆曰：「道原廉介刚直，其仕必欲达其道，不以一毫挫于人者也。」方其激于义而作，虽足蹈坎井，手揽虎兕，视之若无见，虽古烈士或愧焉。平居自负经济大略，而视其为吏，则严簿书，束胥吏，抚鳏寡，绳豪猾，纎悉曲当，皆可为后法。其学自书契以来以至于今，国家治乱，君臣世系，广至于郡国山川之名物，详至于歳月日时之后先，问焉必知，攷焉必信，有疑焉必决。其言滔滔汨汨，如道其里闾族党之事也。其著书有《疑年谱》《年畧》《谱通鉴外纪》《十国纪年》，惟《十国纪年》先成。世传之世，以比迁固歆向，公亦自以不愧而自范晔以降，不论也。当时司马君实、欧阳文忠号通史学，贯穿古今，亦自以不及而取正焉。凝之晚善养性，笃行，老益壮，年八十一后，道原数年卒，累官至屯田员外郎。其终也，未尝疾，沐浴正冠而絶。呜呼，亦异矣！元符中，余谪官庐陵，道原之子羲仲主簿于德安，叙其大父与父之事，示予，且曰：「顷眉山苏子由尝道庐山拜我大父于床下，出而叹曰：『凛乎非今世之士』。」也，其卒为词以哭曰：「凝之为父，与道原之为子，洁廉不挠，氷清而玉刚。乡人是其言，名吾大父故居之堂曰『氷玉』。君为我实记之。」余曰：「昔司马谈能推明孔子作《春秋》之意，欲为史，未成，以授其子迁，而迁遂能网罗三代放逸旧闻，驰骋上下数千歳，成一家之书，与六经并传。父子之于文学，美矣，而风节无闻焉。疏广受于汉宣帝，有师傅恩，而父子一旦弃去，视舍富贵如弃尘垢，骨肉之际，风节同矣，而文学无传焉。孰如君家父子，文学风节，辉焯并著，名立于父，而显于子？千载之逺，四海之广，而一家擅之。嗟乎，世固未尝有也！」始余应举时，与道原之弟格游，爱其学博而论正，是盖得其兄之余，而羲仲敏于学，而健于文，屹然好名而立节者也。余知『氷玉』堂之洒扫有继矣。其爵里世系，与其行事之详，则既有志之者矣，故不复出。因为词以系之曰：我所思之人兮，嗟可想而不可见。意其人兮，俯青云而下睨瞩。九日而不▯，超然不知其何之兮，遗此空山之故居。岂访重华而陈义兮，父唱子和，与仙圣乎为徒。纾为云霓兮，注为江湖。伟为哲人兮，我言在书。超驾言而从之兮，指庐山乎休吾车。耕山而食兮，梁溪而渔。俨顿辔而不敢留兮，恐其尚谓我污也。

双槐堂记古之君子，其将责人以有功也，必使之乐其职，安其居，以其优游喜乐之心而就吾事，夫岂徒苟悦之哉？凡人之情，其将有为也，其心乐而为之，则致精而不苟，虽殚力费心而不自知，故所为者有成而无难。古之御吏也，为法不苛，其勤惰疎密，随其人之所欲，而吾独要其成。是古之循吏，皆能有所建立。夫望人以功，而使其情愁沮不乐，求舍去之不暇，谁肯以其怨沮不平之心而副我之所欲哉？顷时予见监司病郡县之政不立，扼腕盛怒曰：“是惟饮食燕乐，居处游观之好，吾日夜以法督责之，使无得有一于此，一歳之日数计晷刻，吾从而课率之，使无得有顷刻之间，以约束为不足，而继以辱骂，辱骂为不足，而继以讯诘。”方此时，吏起不待晨，卧不及暖，废饮食，冒疾病，屋室败漏不敢修完，器用弊乏不敢改作，其勤苦如是，犹不足以当其意，宜其郡县之政无所不举，小大得职，而民物安堵矣。然吏益奸，民益劳，文书具于有司，而事实不立，吏足以免其身之责，而民不知德，相为欺绐以善一时，而监司卒亦不得而察也。岂非其所为者无至诚喜乐之心，出于畏罪不获已，苟以充职故耶？其事功之灭裂如此，理固然也。酸枣令王君治邑有能名，以其余力作燕居之堂，洒扫完洁，足以宴賔客，阅圗书，庭有双槐，因以为名。夫王君岂以谓苟劳而无益，不若暇佚而有功？将安其居，乐其身，以其狱讼簿书之闲，与贤士大夫弹琴饮酒，欢欣相乐，舒心而养神，使其中裕然，然后观物圗其致，用意于文法寻尺之外，以追古循良君子之风，以大变俗吏之弊而为之哉？夫古之善为政者，不佚而常安，不劳而善成，吾知王君其有得于此矣。于是为之书。

照碧堂记　　　　　　　　　晁无咎去都而东，顺流千里，皆桑麻平野，无山林登览之胜。然放舟通津门，不再宿，至于宋，其城郭阛闬，人民之庶，百货旁午，以视他州，则浩穰亦都也。而道都来者，则固已旷然见其为寛闲之土，而乐之。岂特人情倦觌于其所已餍，而欣得于其所未足？将朝夕从事于尘埃车马之间，日昃而食，夜分而息，而若有驱之急，不得纵而与之偕者。故虽平时意有所乐，而不暇思及其脱然去之也，亦不必山林逺絶之地，要小休而蹔适，则人意物境本暇而不遽。盖向之所乐而不暇思者，不与之期，一朝而自复，其理固然。此照碧堂之所以为胜也。宋为本朝始基之地，自景德三年诏即府为南都，而双门直别宫，故经衢之左为留守廨，面城背市，前无所达，而后与民语接。城南有湖五里，前此作堂城上，以临之，歳久且圮。而今龙圗阁学士南丰曾公之以待制留守也，始新而大之。盖成于元祐六年九月癸卯，横七楹，深五丈，髙可建旄。自东诸侯之宅无若此尤者。先是南都歳赐官僚賔客费为钱七千缗，公奉已约，亦不以是移厨传，故能有余积以营斯堂。屹然如跳出堞上，而民不知，可以放怀髙蹈，寓目而皆适其南。汴渠起魏迄楚，长堤迤靡，防樯隠见，隋帝之所以流连忘返也。其西商丘祠陶唐氏，以为火正曰阏伯者，之所以有功而食其墟也。其东双庙，唐张巡许逺捍城以死，而南霁云之所以驰乞救于贺兰之涂也。而独梁故苑复道属之平防三十里者，名在而迹莫寻，虽隋之彊，亦其所穿渠在耳。岂汰靡者易熄，而勲名忠义则愈逺而弥存，不可诬哉！初补之以校理佐淮南，从公宴湖上，后谪官于宋，登堂必慨然怀公，拊槛极目，天垂野尽，意若遐骛太空者。花明草薰，百物媚娬，湖光弥漫，飞射堂栋。长夏畏日，坐见风雨自堤而来，水波纭纷，柳揺而荷靡，鸥鸟尽，儛客顾而嬉，翛然不能去。葢不独道都来者以为胜，虽餍于吴楚登览之乐者，度淮而北，则不复有至此，亦踌躇忀徉而喜矣。夫人之感于物者同，而所以感者异，斯须之顷，为之易意，乐未已也，哀又从之。故景公美齐而随以雪涕，传亦曰：「登髙逺望，使人心悴。」然昔之豪杰愤悱忧世之士，或出于此。若羊祐太息岘山之颠，祜固可人，其志有在，未可但言哀乐之复也。公与补之俱起废，而公为太史氏，补之亦备史官，间相与语斯堂，属补之记之。而公再守南郡，补之守河中，书来及焉。补之尝论：「昔人所馆，有一日必葺，去之如始至者；有不扫一室者。夫一日必葺，以为不苟于其细则，将推之矣。不扫一室，以为有志于其大，则不可必卒之，其成功有命。则婼与蕃之贤于此乎？」未辨，廼公之意则曰：「吾何有于是，从吾所好而已矣。」二累之上也。公名肇，字子开，文学徳行事君行已，为后来矜式，其出处在古人中，其欲有为在天下后世。其巻而施之二郡，不以自少而以自得，又乐与人同者如此。堂不足道也。

画舫斋记　　　　　　　　　欧阳修予至滑之三月，即其署东偏之室，治为燕私之居，而名曰画舫斋。斋广一室，其深七室，以户相通。凡入予室者，如入乎舟中。其温室之奥，则宂其上以为明；其虚室之疏以达，则栏槛其两旁以为坐立之倚。凡偃休于吾斋者，又如偃休乎舟中。山石▯崒，佳花美木之植列于两檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可爱者，故因以舟名焉。《周易》之象，至于履险蹈难，必曰涉川。葢舟之为物，所以济险难，而非安居之用也。今予治斋于署，以为燕安，而反以舟名之，岂不戾哉？矧予又尝以罪谪走江湖间，自汴絶淮，浮于大江，至于巴峡，转而以入于汉沔，计其水行几万余里。其羁穷不幸，而卒遭风波之恐，往往【二字一作或】呌号神明，以脱须臾之命者数矣。当其恐时，顾视前后，凡舟之人，非为商贾，则必仕宦，因窃自叹，以谓非冒利与不得已者，孰肯至是哉？赖天之惠，全活其生，今得除去宿负，列官于朝，以来是州【一无此二字】饱廪食而安署居。追【一作遐】思曩时山川所歴，舟檝之危，蛟鼍【一有白鮆二字】之出没，波涛之汹歘，宜其寝惊而梦愕而，乃忘其险阻，犹以舟名其斋，岂真乐于舟居者邪？然予闻古之人有逃世逺去，江湖之上，终身而不肯反者，其必有所乐也。苟非冒利于险，有罪而不得已，使顺风恬波，傲然【一无此二字】枕席之上，一日而【一无此字】千里，则舟之行，岂不乐哉【一作诚可乐也】顾予诚有所未暇而【此八字亦作今舟之制尤多】舫者，宴嬉之舟也。姑以名予斋，奚曰不宜？予友蔡君谟善大书，颇怪伟，将乞其大字以题于楹，惧其疑予之所以名斋者，故具以云。又因以【一无此字】置于壁。

遗老斋记　　　　　　　　　苏　辙庚辰之冬，予防恩归自南荒，客于颍川，思归而不能。诸子忧之曰：“父母老矣，而居室未完，吾侪之责也。”则相与卜筑，五年而有成。其南修竹古栢，萧然如野人之家，乃辟其四楹，加明窻曲槛，为燕居之斋。斋成，求所以名之。予曰：“予颍濵遗老也，盍以遗老名之？”汝曹志之。予幼从事于诗书，凡世人之所能，茫然不知也。年二十有三，朝廷方求直言，有以予应诏者，予采道路之言论，宫掖之秘，自谓必以此获罪，而有司果以为不逊，上独不许曰：“吾以直言求士，士以直言告我，今而黜之，天下其谓我何？”宰相不得已，置之下第。自是流落凡二十余年，及宣后临朝，擢为右司谏，凡有所言，多听纳者。不五年而与闻国政，盖予之遭遇者再，皆古人所希有。然其间与世俗相从事之不如意者，十常六七，虽号为得志，而实不然。予闻之，乐莫善于如意，而忧莫惨于不如意。今予退居一室之间，杜门却扫，不与物接，心之所可，未尝不行；心所不可，未尝不止。行止未尝少不如意，则予平生之乐，未有善于今日者也。汝曹志之，学道而求寡过，如予今日之处遗老斋可也。

雪斋记　　　　　　　　　　秦　观雪斋者，杭州法惠院言师所居室之东轩也。始，言师开此轩，汲水以为池，累石以为小山，又洒粉于峯峦草木之上，以象飞雪之集。州倅太史苏公过而爱之，以为事虽类儿嬉，而意趣湛妙，有可以发人佳兴者，为名曰「雪斋」而去。后四年，公为彭城，复命郡从事毕君景儒篆其名，并自作诗以寄之。于是雪斋之名浸有闻于时，士大夫喜幽寻而乐胜选者，过杭而不至，则以为恨焉。杭大州也，外带涛江涨海之险，内抱湖山竹林之胜，其俗工巧羞质朴而尚靡丽，且事佛为最勤，故佛之宫室棊布于境中者，殆千有余区，其登览宴游之地不可胜计，然独不至雪斋，则人以为恨。何也？葢公之才豪于天下，斥其弃余以为词章字画者，亦皆絶妙，一时读而翫之，使人超然有孤举逺擢之意。是斋虽褊小，无足取称于人，而公所书诗实在其壁，士大夫过杭而不能一至其地以寓目焉，是岂所谓喜幽寻而乐胜选者哉？以为恨焉，宜矣。昔李约得萧子云飞白大书「萧」字，扫归东洛，遂号所置亭为「萧斋」。余谓后之君子将有闻雪斋之风，不可得而见者矣，岂特为今日之责耶？言师名法言，字无择，泊然萧洒人也。葢能作雪斋，从苏太史游，则不问可知其为人。

河南县尉防壁记　　　　　　张　景县尉能御盗，而不能使民不为盗。盗贼息，非尉之能；盗贼繁，过不在乎尉矣。上失其平，下苦其情。弱者困死，强者偷生，道之常也，岂乐盗哉？无竭民力，民心安；益无尽，民物民利丰实。居乡聚族，有良有睦；履诈迹伪，有责有愧。民之常也，孰肯为盗哉？故曰：能与过不在乎尉，在时政之得失尔。若夫平鬬讼，慑凶狡，惟盗是御者，尉之职也。苟失其人，则贪残诬枉，民不胜弊，反甚于盗焉。今郡县至广，庸不知所得者几何人哉？太原王昭度，字世范，登进士第，为河南尉。尉之职无所不举焉。虽然，诚不足展世范之才，顾其所得亦斯民幸矣。世范与景有旧，因求记刻于防壁，庶有信于后，于是乎书。

洪州新建县防壁记　　　　　曾　巩为后世之吏得行其志者少矣。此仕之所以难也。而县为最甚，何哉？凡县之政，无小大，令主簿皆独任，而民事委曲，当有所操纵缓急，不能一断以法。举法而绳之，则其罪固易求也。凡有所为，问可不可于州，执一而违之，则其势固易挠也。其罪易求，其势易挠，故为之者有以得于州，然后其济可几也。不幸其一锱铢与之咈，则大者求其罪，小者挠其势，将不遗其力矣。吏之不能自安，岂足道哉？县有不与其扰者乎？方是时也，而天下之能忘其势而好恶不妄者鲜矣。能忘人之势而强立不苟者，亦鲜矣。州负其强以取威，县忧其弱以求免，其习已久，其俗已成。之后而守正循理以求其得于州，其亦不可以必也。则仕于此者欲行其志，岂非难也哉？君子者，虽无所处而不安然，其于自处也，未尝不择仕而得。择其自处，则县之事有不敢任者，岂可谓过也哉？洪州新建，自太平兴国六年分南昌为县，至嘉祐三年，凡若干年。为令者凡三十有九人，而秘书省著作佐郎黄巽公权来为其令。抑豪纵惠下，穷守正循理而得济其志者也。公权亦喜其职之行，因考次凡为令者名氏，将伐石以书而列置于壁间。故予为之载其行治，而因着其为县之难，使来者得览焉。

泗州先春亭记　　　　　　　欧阳修景祐二年秋，清河张侯以殿中丞来守泗上。既至，问民之所素病，而治其尤防者。曰：防莫大于淮越。明年春，作城之外隄，因其旧而广之，度为万有九千二百尺，用人之力八万五千。泗之民曰：“此吾利也，而大役焉。”然人力出于州兵，而石出乎南山。作大役而民不知，是为政者之私我也。不出一力而享大利，不可相与出米一千三百石以食役者。隄成，髙三十三尺，土实石坚，捍暴备灾，可久而不坏。既曰：“泗，四达之州也。賔客之至者有礼。”于是因前蒋侯堂之亭新之，为劳饯之所，曰“思邵亭”，且推其美于前人，而志邦人之思也。又曰：“泗，天下之水会也。歳漕必廪于此。”于是治常丰仓西门二夹室，一以视出纳，曰“某亭”；一以为舟者之寓舍，曰“通漕亭”。然后曰：“吾亦有所休【一有暇其劳三字】乎？”乃筑州署之东城上，为先春亭，以临淮水而望西山。是歳秋，予贬夷陵，过泗上，于是知张侯之善为政也。昔周单子聘楚而过陈，见其道秽而川泽不陂，梁客至不授馆，羇旅无所寓，遂知其必亡。盖城郭道路、旅舍寄寓，皆三代为政之法，而周官尤谨着之以为御备。今张侯之作也，先民之备灾，而及于賔客往来，然后思自休焉，故曰知为政也。先时歳大水，州几溺，前司封员外郎张侯夏守是州，筑隄以御之。今所谓因其旧者，是也。是役也，隄为大，故予记其大者详矣。

峡州至喜亭记蜀于五代为僭国，以险为虞，以富自足，舟车之迹不通乎中国者五十有九年。宋受天命，一海内四方，次第平。太祖改元之三年，始平蜀。然后蜀之丝枲织文之富，衣被于天下，而贡输商旅之往来者，陆辇秦鳯水道岷江，不絶于万里之外。岷江之来，合蜀众水，出三峡为荆江，倾折囘直，捍怒鬬激，束之为湍，触之为旋，顺流之舟，顷刻数百里，不及顾视，一失毫厘，与崖石遇，则靡溃漂没，不见踪迹。故凡【一有西字】蜀之可以充内府，供京师而移用乎诸州者，皆陆出，而其羡余不急之物，乃下于江，若弃之然，其为险且不测如此。夷陵为州，当峡口，江出峡，始漫为平流，故舟人至此者，必沥酒再拜，相贺以为更生。尚书虞部郎中朱公再治是州之三月，作至喜亭于江津，以为舟者之停留也，且志夫天下之大险至此而始平夷，以为行人之喜幸。夷陵固为下州，廪与俸皆薄，而僻且逺，虽有善政，不足为名誉以资进取。朱公能不以陋而安之，其心又喜夫人之去忧患而就乐易，诗所谓恺悌君子者矣。自公之来歳数大丰，因民之余，然后有作，惠于徃来，以馆以劳动，不违时而人有赖，是皆宜书。故凡公之佐吏，因相与谋而属笔于修焉。

丰乐亭记修既治滁之明年，夏始饮滁水而甘，问诸滁人，得于州【一作城西】南百步之近，其上丰山耸然而特立，下则幽谷窈然而深藏，中有清泉滃然而仰【一无此字】出，俯仰左右顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游【一作还有于字】其间。滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚鳯于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按【一作按其山水考】其圗记，升髙以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所，而故老皆无在者，盖天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争【一有而字】所在【一有自字】为敌国者，何可胜数？及宋受天命，圣人出而四海一向之慿恃险阻，刬削消磨，百年之间，漠然徒见山髙而水清，欲问其事而遗老尽矣。今滁介于江淮之间，舟车商贾，四方賔客之所不至，民生不见外事，而安于畎畆，衣食以乐生送死，而孰知上之功德，休养生息【一作覆被休养】涵煦百年之深也？修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃【一无此字】日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而防乔木，风霜氷雪刻露清秀，四时之景【一作美】无不可爱。又幸其民乐其嵗物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。

醉翁亭记环滁皆山也。其西南诸峯，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅邪也。山行六七里，渐闻水声潺潺而防出于两峯之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧曰智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最髙，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩宂暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁隂，风霜髙洁，水清【一作涸，一作落】而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于▯，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不絶者，滁人游也。临谿而渔，谿深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌【一作泉洌而酒香】山肴野防，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，奕者胜，觥筹交错，起坐而諠哗者，众賔懽也。苍顔白髪，頽然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而賔客从也。树林隂翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐【碑有而字】不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。岘山亭记【一本题上有史光禄修】岘山临汉上，望之隠然，葢诸山之小者，而其名特着于荆州者，岂非以其人哉？其人谓谁？羊祜叔子，杜预元凯是已。方晋与吴以兵争，常倚荆州以为重，而二子相继于此，遂以平吴而成晋业，其功烈已盖于当世矣。至于流风余韵，蔼然被于江汉之间者，至今人犹思之，而于思叔子也【一作而于叔子思之】尤深。葢元凯以其功【一作力】而叔子以其仁，二子所为虽不同，然【一作谓】皆足以垂于不朽。余【一作而】颇疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？传言叔子尝登兹山，慨然语其属，以谓此山常在，而前世之士皆已湮灭于无闻，因自顾而悲伤，然独不知兹山待已而名著也。元凯铭功于二石，一置兹山之上，一投汉水之渊，是知陵谷有变，而不知石有时而磨灭也。岂皆自喜其名之甚，而过为无穷之虑欤？将自待者厚，而所思者逺欤？山故有亭，世传以为叔子之所游止也，故其屡废而复兴者，由后世慕其名而思其人者多也。熙宁元年，余友人史君中煇以光禄卿来守襄阳，明年因亭之旧，广而新之，既【一无此字】周以囘廊之壮，又大其后轩，使与亭相称。君知名当世，所至有声，襄人安其政而乐从其游也，因以君之官名其后轩为【一作曰】光禄堂，又欲纪其事于石，以与叔子元凯之名并传于久逺，君皆不能止也，乃来以记属于余。余谓君知慕叔子之风而袭其遗迹，则其为人与其志之所存者可知矣。襄人爱君而安乐之如此，则君之为政于襄者，又可知矣。此襄人之所欲书也。若其左右山川之胜势，与夫草木云烟之杳霭，出没于空旷有无之间，而可以备诗人之登髙，写离骚之极目者，宜其览者自得之。至于亭屡废兴，或自有记，或不必究其详者【一有则字】皆不复道【一有也字】

丛翠亭记九州皆有名山以为镇，而洛阳天下中，周营【一作宫】汉都，自古常【一作皆】以王者制度临四方，宜其山川之势雄深伟丽，以壮万邦之所瞻。由都城而南，以东山之近者，阙塞、万安、轘辕、猗氏，以连嵩室【一作少】首尾盘屈，逾百里。从城中因髙以望之，东山靡迤，或见或否，惟嵩最逺最【一作而】独出其靳，岩耸秀防，立诸峯上而不可掩蔽。葢其名在祀典，与四岳俱备，天子巡狩望祭，其秩甚尊，则其髙大殊杰，当然。城中可以望而见者，若巡检署之居洛北者为尤髙。巡检使内殿崇班李君始入其署，即相其西南隅而增筑之，治【一作搆】亭于上，敞其南北向以望焉。见山之连者、峯者、岫者，骆驿【二字或从糸】聨亘，卑相附，髙相摩，亭然起，崪然止，来而向，去而背，頽崖怪壑，若奔若蹲，若鬬若倚。世所传嵩阳三十六峯者，皆可以坐而数之。因取其苍翠丛列之状，遂以丛翠名其亭。亭成，李君与賔客以酒食登而落之，其古所谓居髙明而逺眺望者欤？既而欲纪其始造之歳月，因求修辞而刻之云。

苏氏族谱亭记　　　　　　　苏　洵匹夫而化乡人者，吾闻其语矣。国有君，邑有大夫，而争讼者诉于其门；乡有庠，里有学，而学道者赴于其家。乡人有为不善于室者，父兄輙相与恐曰：“吾夫子无乃闻之。”呜呼！彼独何修而得此哉？意者其积之有本末，而施之有次第耶？今吾族人犹有服者不过百人，而歳时蜡社不能相与尽其欢欣爱洽，稍逺者至不相往来，是无以示吾乡党邻里也。乃作苏氏族谱，立亭于髙祖墓茔之西南，而刻石焉。既而告之曰：“凡在此者，死必赴；冠娶妻必告；少而孤则老者字之；贫而无归则富者收之。而不然者，族人之所共诮让也。”歳正月相与拜奠于墓下，既奠，列坐于亭。其老者顾少者而叹曰：“是不及见吾乡邻风俗之美矣。自吾少时，见有为不义者，则众相与疾之，如见怪物焉，栗焉而不宁。其后少衰也，犹相与笑之；今也则相与安之耳。是起于某人也。夫某人者，是乡之望人也，而大乱吾俗焉。是故其诱人也速，其为害也深。自斯人之逐其兄之遗孤子而不防也，而骨肉之恩薄；自斯人之多取其先人之赀田而欺其诸孤子也，而孝弟之行缺；自斯人之为其诸孤子之所讼也，而礼义之节废；自斯人之以妾加其妻也，而嫡庶之别混；自斯人之笃于声色而父子杂处讙哗不严也，而闺门之政乱；自斯人之渎财无厌，惟富者之为贤也，而廉耻之路塞。此六行者，吾往时所谓大慙而不容者也。今无知之人皆曰：‘某人何人也？犹且为之。’其舆马赫奕，婢妾倩丽，足以荡惑里巷之小人；且官爵货力足以揺动府县；其矫诈修饰言语足以欺罔君子。是州里之大盗也。吾不敢以告乡人，而私以戒族人焉。髣髴于斯人之一节者，愿无过吾门也。”予闻之惧而请书焉。老人曰：“书其事而阙其姓名，使他人观之则不知其为谁，而夫人之观之则面热内慙，汗出而食不下。”也，且无名之庶，其有悔乎？予曰：然，乃记之。

醒心亭记　　　　　　　　　曾　巩滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰丰乐，自为记，以见其名之意。既又直丰乐之东几百步，得山之髙，构亭曰醒心，使巩记之。凡公与州之賔客者游焉，则必即丰乐以饮；或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所覩，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。故即其事之所以然而为名，取韩子退之北湖之诗云：“噫，其可谓善取乐于山泉之间矣【此以下本有“而名之以见其实，又善者已”十一字，亲藁无之】虽然，公之乐，吾能言之：吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下，天下之学者皆为材且良，推而鸟兽草木之生者皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所以寄意于此也。若公之贤，韩子没数百年而始有之。今同游之賔客尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤？而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤？

道山亭记闽故隶周者七，至秦开其地，列于中国，始并为闽中郡。自粤之太末与吴之豫章为其通路，其路在闽者，陆出则阨于两山之间，山相属无间断，累数驿廼一得平地，小为县，大为州。然其四顾亦山也，其涂或逆坂如縁絙，或垂崖如一髪，或侧径钩出于不测之谿上，皆石芒峭发，择然后可投步，负戴者虽其土人，犹侧足然后能进，非其土人罕不踬也。其谿行则水皆自髙泻下，石错出其间，如林立如士骑满野，千里下上，不见首尾，水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结若虫镂，其旋若轮，其激若矢，舟泝防者投便利失毫分輙破溺，虽其土长川居之人，非生而习水事者不敢以舟楫自任也。其水陆之险如此，汉尝处其众江淮之间而虚其地，盖以其陿多阻，岂虚也哉？福州治▯官于闽为土中，所谓闽中也，其地于闽为最平，以广四出之山皆逺而长江在其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。麓多桀木而匠多良能，人以屋室钜丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛老子之徒其宫又特盛。城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立，其附山盖佛老子之宫以数十百，其瓌诡殊絶之状，盖已尽人力。光禄卿直昭文馆程公为是州，得闽山嵚崟之际，为亭于其处，于其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上为登览之观，可比于道家所谓蓬莱方丈瀛洲之山，故名之曰道山之亭。闽以险且逺，故仕者常惮往，程公能因其地之善以寓其耳目之乐，非独忘其逺且险，又将抗其思于竢▯之外，其志壮哉！程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其余功又及于此。盖其歳满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中，集贤殿修撰，今为越州字公辟名。师孟云：「喜雨亭记　　　　　　　　　苏　轼亭以雨名，志喜也。古者有喜则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。余至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是嵗之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野。忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。于是举酒于亭上，以属客而告之曰：「五日不雨可乎？」曰：「五日不雨则无麦。」「十日不雨可乎？」曰：「十日不雨则无禾。」无麦无禾，歳且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽，则吾与二三子虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也，其又可忘耶？既以名亭，又从而歌之曰：「使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，繄谁之力？」民曰：「太守！」太守不有，归之天子。天子曰：「不然。」归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空防防，不可得而名，吾以名吾亭。

墨妙亭记熙宁四年十一月，髙邮孙莘老自广德移守吴兴。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遥堂之东，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。吴兴自东晋为善地，号为山水清逺，其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不争。賔客非特有事于其地者不至焉，故凡守都者，率以风流啸咏，投壶饮酒为事。自莘老之至，而歳适大水，上田皆不登，湖人大饥，将相率亡去。莘老大振廪劝分，躬自抚循，劳来出于至诚，富有余者皆争出谷以佐官，所活至不可胜计。当是时，朝廷方更化立法，使者旁午，以为莘老当日夜治文书赴期会，不能复雍容自得如故事，而莘老益喜賔客赋诗饮酒为乐。又以其余暇，罔罗遗逸，得前人赋咏数百篇，为《吴兴新集》。其刻画尚存，而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭。是嵗十二月，余以事至湖，周览叹息，而莘老求文为记。或以谓余：凡有物必归于尽，而恃形以为固者，尤不可长。虽金石之坚，俄而变坏。至于功名文章，其传世垂后，犹为差久。今乃以此托于彼，是久存者反求助于速坏。此既昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之。推是意也，其无乃几于不知命也夫？余以为知命者，必尽人事，然后理足而无憾。物之有成，必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。虽知其然而君子之养生也，凡可以久生而缓死者，无不用；其治国也，凡可以存存而救亡者，无不为，至于不可奈何而后已，此之谓知命。是亭之作，否无足争者，而其理则不可以不辨，故具载其説而列其名物于左云。

放鹤亭记熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升髙而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隠然如大环，独缺其西十二，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，莫则傃东山而归。故名之曰「放鹤亭」。郡守苏轼时从賔客僚吏往，见山人，饮酒于斯亭而乐之。揖山人而告之曰：「子知隠居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。」《易》曰：「鸣鹤在隂其子和之。」诗曰：「鹤鸣于九皋，声闻于天。」葢其为物，清逺闲放，超然于尘埃之外，故《易》诗人以比贤人君子，隠德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者。然卫懿公好鹤，则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒，以为荒惑败乱，无若酒者，而刘伶、阮籍之徒，以此全其真，而名后世。嗟夫！南面之君，虽清逺闲放如鹤者，犹不得好。好之则亡其国，而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐，未可以同日而语也。山人忻然而笑曰：「有是哉！」乃作《放鹤》《招鹤》之歌曰：鹤飞去兮，西山之缺，髙翔而下览兮，择所适。飜然敛翼，婉将集兮，忽何所见？矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之隂。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴，躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。

武昌九曲亭记　　　　　　　苏　辙子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山坡陁蔓延，涧谷深宻，中有浮圗精舍。西曰西山，东曰寒谿，依山临壑，隠蔽松枥，萧然絶俗。车马之迹不至，每风止日出，江水伏息，子瞻松防载酒，乘渔舟乱流而南山中有二三子，好客而喜游，闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上，穷山之深，力极而息，埽叶席草，酌酒相劳，意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。然将适西山，行于松栢之间，羊肠九曲而获少平，游者至此必息，倚怪石，防茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，輙睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：「兹欲以成吾亭耶？」遂相与营之。亭成而西山之胜始具。子瞻于是最乐。昔余少年从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之，有不得至，为之怅然，移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。葢天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐，夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉，此子瞻之所以有乐于是也。

黄州快哉亭记江出西陵，始得平地。其流奔放肆大，南合湘、沅，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜。而余兄子瞻名之曰「快哉」。葢亭之所见，南北百里，东西一舍，涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下，变化倐忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为「快哉」者也。至于长洲之濵，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所驰骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：「快哉此风，寡人所与庶人共者耶？」宋玉曰：「此独大王之雄风耳，庶人安得共之？」玉之言葢有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，收防计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜，以自适也哉！不然，连山絶壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌覩其为「快哉」也哉？

南轩记得邻之茀地，燔之，树竹木，灌疏【一作蔬】于其间，结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。人之性不同，于是知伏闲隠隩，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶毁誉之间邪？然吾亲之养，无以修吾之昆弟；饭菽藿羮之，无以继吾之役于物。或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无欿然于心邪？少而思，凡吾之怫性、苦形而役于物者，有以为之矣。士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天，而顺之，则吾亦无处而非其乐。独何必休于是邪？顾吾之所好者逺，无与处于是也。然而六艺、百家、史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非感、微托逺山镵冢、刻浮夸诡异之文章，下至兵权厯法、星官药【一作乐】工、山农野圃、方言地记、佛老所传，吾悉得于此。皆伏羲已来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰之材，殚歳月、惫精思、日夜各推所长，分辨万事之説，其于天地万物小大之际，修身理人、国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱可当所谓益者之友，非邪？吾窥圣人指意所出，以去疑解蔽；贤人智者所称事引类始终之防，以自广养吾心，以忠约守而恕行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止。此吾之所以求于内者。得其时则行，守深山长谷而不出者非也；不得其时则止，仆仆然求行其道者亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者过也；吾之足于义，或恶而毁之者亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也【一作矣】书之南轩之壁间，蚤夜览观焉，以自进也。

东轩记余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门，盐酒税治舍，俯江之漘，水患尤甚。既至，弊不可处，乃告于都假部使者府以居，郡怜其无归，也许之。歳十二月，乃克支其欹斜，补其圯缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐沽酒，税豚鱼与市人争寻尺以自効，莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之未甞不哑然自笑也。余昔少年读书，窃尝怪以顔子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，顔子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之塲，而事每刼而留之，然后知顔子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎？故其乐也足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，葢非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，晞圣贤之万一，自视缺然而欲庶几顔氏之福，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高为鲁司防，下为乘田委吏，惟其所遇，无所不可，彼盖达者之事，而非学者之所望也。余既以谴来此，虽知桎梏之害，而势不得去，独幸歳月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之弊庐，为环堵之室而居之，然后追求顔氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老，然而非所敢望也。

间轩记　　　　　　　　　　秦　观建安之北有山岿然，与州治相直，曰北山。山之南有涧，涧之南有横阜。背山而面阜，据涧之北濵，有屋数十楹。里有田，可以给饘粥，供□麻賔防燕祭之用。取具，君将归而老焉，而求记于高邮秦观。观曰：「士累于进退久矣。弁冕端委于庙堂之上者，倦而不知归；披莽苍而佃横，清冷而渔者，闭距而不肯试。二者皆有累焉。君虽少举进士，而便马善射，慷慨有气畧，天下竒男子也。夫以精悍之姿，遇休明之时，齿髪未衰，足以任事，而欲就闲旷处幽隠，分猿▯之居，厠麋鹿之游，窃为君不取也。」乃为词以招之曰：「山之云兮油然作水，循涧兮号不斁。云为雨兮水为渎，时不淹兮难骤得。念夫君兮武且力，矢奔星兮弧挽月。夜参半兮投袂起，探虎穴兮虏其子，破千金兮购竒服，抚劔马兮气横出。山之中兮歳将阑，木樛枝兮水惊湍，鹰隼击兮蛟龙蟠，熊咆虎啸兮天为寒。四无人兮谁与言？膏君车兮秣君马，轩之中兮不可以久闲。」

续文章正宗巻十三钦定四库全书续《文章正宗》巻十四宋真徳秀原本倪　澄　重编明　胡　松　増订叙事【楼台，园，门，城，池，湖，井，隄，山水，石等记】

眉州逺景楼记　　　　　　　蘓　轼吾州之俗有近古者三：其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助，盖有三代汉唐之遗风，而他郡之所莫及也。始朝廷以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代文弊，独吾州之士通经学古，以西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂阔，至于郡县胥史，皆挟经载笔，应对进退有足观者。而大家显人以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓之江乡。非此族也，虽贵且富，不通防姻。其民事太守县令如古君臣，既去辄画像事之，而其贤者则记录其行事以为口实，至四五十年不忘。商贾小民常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以为非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。嵗二月，农事始作，四月初吉，谷稚而草壮，耘者毕出，数十百人为曹，立表下漏，鸣鼓以致众。择其徒为众所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止惟二人之听。鼓之而不至，至而不力，皆有罚。量田计功，终事而会之。田多而丁少则出钱以偿众。七月既望，谷艾而草衰，则仆鼓决漏，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴以祀田祖，作乐饮食，醉饱而去，嵗以为常。其风俗盖如此，故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服。守令始至，视其言语动作，輙了其为人。其明且能者，不复以事试，终日寂然。苟不以其道，则陈义秉法以讥切之，故不知者以为难治。今太守黎侯希声，轼先君子之友人也，简而文，刚而仁，明而不苛，众以为易事。既满将代，不忍其去，相率而留之上，不夺其请。既留三年，民益信，遂以无事。因守居之北墉而増筑之作，逺景楼，日与賔客僚吏游处其上。轼方为徐州，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。嗟夫！轼之去乡久矣，所谓逺景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗也哉？孔子曰：“吾犹及史之阙文也。”有马者，借人乘之，今亡矣。夫是二者，于道未有大损益也，然且录之。今吾州近古之俗，独能累世而不迁，葢耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循敎诲不倦之力也，可不录乎？若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故邱，布衣幅巾，从邦君于其上，酒酣乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。

芝阁记▯符时封泰山，以文天下之平，四方以芝来告者万数。其大吏，则天子赐书以宠嘉之；小吏若民，辄锡金帛。方是时，希世有力之大臣，穷搜而逺采，山农野老，攀缘徂杙，以上至不测之高，下至涧溪壑谷，分崩裂絶，幽穷隠伏，人迹之所不通，往往求焉。而芝出于九州四海之间，盖几于尽矣。至今上即位，谦让不徳，自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿纳。于是神奇之产，销藏委翳于蒿藜榛莽之间，而山嵓野老，不独知其为瑞也，则知因一时之好恶，而能成天下之风俗，况于行先王之治哉？太邱陈君学文而好奇，芝生于庭，能识其为芝，惜其可献而莫售也，故阁于其居之东偏，掇取而藏之，盖其好奇如此。噫！芝一也，或贵于天子，或贵于士，或辱于凡民，夫岂不以时乎哉？士之有道，固不役志于贵贱，而卒所以贵贱者，何以异哉？此予之所以叹也。

拟岘台记　　　　　　　　　　曾　巩尚书司封员外郎晋国襄君治抚之二年，因城之东隅作台以逰，而命之曰「拟岘台」，谓其山谿之形拟乎岘山也。数与其属与州之寄客者逰，而间独求记于予。初，州之东，其城因大邱，其隍因大谿，其隅因客土以出谿上，其外连山髙陵，野林荒墟，逺近髙下，壮大闳廓，怪奇可喜之观，环抚之东南者，可坐而见也。然而雨随潦毁，盖藏弃委于榛藂茀草之间，未有即而爱之者也。君得之而喜，増甓与土，易其破缺，去榛与草，发其亢爽，缭以横槛，覆以高甍【石本无此二句】因而为台，以脱埃氛，絶烦嚣，出云气而临风雨。然后谿之平沙漫流，微风逺响，与夫浪波汹涌，破山防木之奔放，至于高桅劲艣，沙禽水兽下上而浮沉者，皆出乎履舄之下；山之苍颜秀壁，巅崖防出，挟光景而薄星辰；至于平冈长陆，虎豹踞而龙蛇走，与夫荒蹊聚落，树隂晻暧，逰人行旅隠见而断续者，皆出乎祍席之内。若夫云烟开敛，日光出没，四时朝暮，雨旸明晦，变化之不同，则虽览之不厌，而虽有智者亦不能穷其状也。或饮者淋漓，歌者激烈，或靓观微步，旁皇徙倚，则得于耳目与得之于心者，虽所寓之乐有殊，而亦各适其适也。抚非通道，故贵人蓄贾之逰不至；多良田，故水旱螟螣之菑少；其民乐于耕桑以自足，故牛马之牧于山谷者不收，五谷之积于郊野者不垣，而晏然不知枹鼓之警，发召之役也。君既因其土俗而治以简静，故得以休其暇日而寓其乐于此。州人士女乐其安且治，而又得逰观之美，亦将得同其乐也。故予为之记，其成之年月日，嘉祐二年之月日也。

凌虚台记　　　　　　　　　蘓　轼台于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫髙于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最髙，其势必得，而太守之居未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下，见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也，曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，怳然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏，方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其髣髴而破瓦頽垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘、邱墟陇亩矣，而况于此台欤？夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”既已言于公，退而为之记。

超然台记凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内而不游于物之外，物非有大小也。自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常▯乱，反覆如隙中之观鬬，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎？余自钱塘移守胶西，释舟楫之安而服车马之劳，去雕墙之美而蔽采椽之居，背湖山之观而行桑麻之野。始至之日，嵗比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食▯菊，人固疑余之不乐也。处之朞年，而貌加丰，发之白者日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安邱、髙宻之木，以脩补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隠见，若近若逺，庶几有隠君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隠然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮隂之功而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温，雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园疏，取池鱼，酿秫酒，防脱粟而食之，曰：“乐哉，游乎！”方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，葢游于物之外也。

真州东园记　　　　　　　　欧阳修真为州当东南之水会，故为江淮两浙荆湖发运使之治所。龙图阁直学士施君正臣，侍御史许君子春之为使也，得监察御史里行马君仲涂为其判官。三人者乐其相得之懽，而因其暇日，得州之监军废营，以作东园，而日往游焉。嵗秋八月，子春以其职事走京师，图其所谓东园者来，以示予曰：「园之广百畆，而流水横其前，清池浸其右，高台起其北。台吾望以拂云之亭，池吾俯以澄虚之阁，水吾泛以画舫之舟。敞其中以为清防之堂，辟其后以为射賔之圃。芙蕖芰荷之的歴，幽兰白芷之芬芳，与夫佳花美木列植而交隂。此前日之苍烟白露而荆棘也。高甍巨桷，水光日景动摇而下上。其寛闲深靓，可以荅逺响而生清风。此前日之頽垣断堑而荒墟也。嘉时令节，州人士女啸歌而管弦。此前日之晦防风雨鼪鼯鸟兽之嘷音也。吾于是信有力焉。凡圗之所载，盖其一二之略也。若乃升于髙以望江山之逺近，嬉于水而逐鱼鸟之浮沉，其物象意趣登临之乐，览者各自得焉。凡工之所不能画者，吾亦不能言也。其为我书其大防焉。」又曰：「真天下之冲也，四方之賔客往来者，吾与之其乐于此，岂独私吾三人者哉？然而池台日益以新，草树日益以茂，四方之士无日而不来，而吾三人者有时而皆去也。岂不眷眷于是哉？不为之记，则后孰知其自吾三人者始也？」予以谓三君子之材贤足以相济，而又协于其职，知所后先，使上下给足，而东南六路之人无辛苦愁怨之声，然后休其余闲，又与四方之贤士大夫共乐于此，是皆可嘉也。乃为之书。海陵许氏南园【一作园亭】记。髙阳许君子春治其海陵郊居之南为小园，作某亭某堂于其间。许君为江浙荆淮制置发运使，其所领六路七十六州之广，凡赋敛之多少，山川之逺近，舟楫之往来，均节转徙，视江湖数千里之外如运诸其【一无此字】掌，能使人乐为而事集。当国家用兵之后，修前人久废之职，补京师匮乏之供，为之六年，厥绩大着，自国子博士迁主客员外郎，由判官为副使。夫理繁而得其要，则简，简则易，行而不违。惟简与易，然后其力不劳而有余。夫以制置七十六州之有余，治数畆之地为园，诚不足施其智，而于君之事亦不足书。君之美众矣，予特书其一节可以示海陵之人者。君本歙人，世有孝徳，其先君司封防其父母，事其兄如父，戒其妻事其嫂如姑。衣虽敝，兄未易衣不敢易；食虽具，兄未食不敢先食。司封之亡，一子当得官，其兄弟相让久之，诸兄卒以让君。君今遂显于朝，以大其门。君抚兄弟诸子犹已子，嵗当上计京师，而弟之子病，君留不忍去，其子亦不忍舍君而留，遂以俱行。君素清贫，罄其家赀，走四方以求医，而药必亲调，食饮必亲视，至其矢溲亦亲候其时节，颜色所下【一作疾】如可理则喜，或变动逆节则忧戚之色不自胜。其子卒，君哭泣悲哀，行路之人皆嗟叹。呜呼，予见许氏孝悌【一有者字】着于三【一作四】世矣。凡海陵之人过其园者，望其竹树，登【一作覩】其台榭，思其宗族少长相从，愉愉而乐于此也。爱其人，化其善，自一家而形一乡，由一乡而推之无逺迩【一作近】使许氏之子孙世久而【一无此字】愈笃，则【一作焉】不独化及其人，将见其园间之草木有骈枝而连理也，禽鸟之翔集于其间者不争巢而栖，不择子而哺也。呜呼，事患不为与夫怠而止尔，惟力行而不怠以止，然后知予言之可信。也。

灵壁张氏园亭记　　　　　　蘓　轼道京师而东，水浮浊流，陆走黄尘，陂田苍莽，行者勌厌。凡八百里，始得灵壁张氏之园，于汴之阳。其外修竹森然以髙，乔木蓊然以深。其中因汴之余浸以为陂池，取山之怪石以为岩阜。蒲苇莲芡，有江湖之思；椅桐桧栢，有山林之气；奇花美草，有京洛之态；华堂厦屋，有吴蜀之巧。其深可以隠，其富可以养，果蔬可以饱邻里，鱼鼈笋茹可以餽四方之賔客。余自彭城移守吴兴，由宋登舟，三宿而至其下。肩舆叩门，见张氏之子硕，硕求余文以记之。维张氏世有显人，自其伯父殿中君，与其先人通州府君，始家灵壁，而为此园，作兰臯之亭，以养其亲。其后出仕于朝，名闻一时，推其余力，日増治之，于今五十余年矣。其木皆十围，岸谷隠然，凡园之百物，无一不可人意者，信其用力之多且久也。古之君子，不必仕，不必不仕；必仕则忘其身，必不仕则忘其君，譬之饮食，适于饥饱而已。然士罕能蹈其义赴其节，处者安于故而难出，出者狃于利而忘返，于是有违亲絶俗之讥，怀禄苟安之弊。今张氏之先君，所以为其子孙之计虑者，逺且周。是故筑室蓺园于汴泗之间，舟车冠葢之冲，凡朝夕之奉，燕逰之乐，不求而足。使其子孙开门而出仕，则跬步市朝之上；闭门而归隠，则俯仰山林之下。于以养生治性，行义求志，无适而不可。故其子孙仕者皆有循吏良能之称，处者皆有节士廉退之行，盖其先君子之泽也。余为彭城二年，乐其土风，将去，不忍而彭城之父老亦莫余厌也。将买田于泗水之上而老焉，南望灵壁，鸡犬之声相闻，幅巾杖屦，歳时往来于张氏之园，以与其子孙游，将必有日矣。

金乡张氏重修园亭记　　　　晁无咎济为州治，钜野下土，草木不殖。其西北无山，东南五十里乃有山，而金乡其东南邑，故缗城地。云尝凿山得金，因为金乡县。凡平土浅山无金，此山乃有金，知其地气与并泽异。凡九谷果蓏，土有宜有不宜，此咸宜。若松、桧、梅、櫾，迁乎其地而不能为良者，植此皆良，又不可知也。以余为儿时所闻见，其俗饶美，大家率轻作业，乐善而好士，厚子弟于学，防客晨夜相面背于门，庖无熄烟，然不勌。乂好为园圃，防乐事以相尚，而非为利。张氏其甲也，其先世丰人。太宗时侍御史肃，字穆之，以敢言不苟合，四十谢事，为王黄州所畏。始起家而显者也。御史子畋，字无逸，髙介有父风，亦早弃事。初坏田作此园，佳木异卉错置，竹万竿出郭门而望，蓊然秀色横野。其阳金梭岭，隂贺沟，起伏异状。其外莽苍无际，目极可喜。无逸得此，因忘仕宦意，而故张公安道、石公曼卿皆与往来，良厚。园有亭曰先春，张公客防爱之。石公为宰，毎醉而忘返也，皆有诗留亭上。两公前辈伟人杰士，不妄以诗与人也。盖六七十年矣。前此无逸子孝绰、孝基、孝孙，亦善士好客，能修其先人之业，犹及与余先大夫防。闻先大夫称焉，不知园几时废。而元符中，余南归，始自钜野迁此邑，并岭行沟上。秋稼离离，雉惊起马前，馆无遗址，桃李不复在，独两老桧离立谷垅间，风雨摧剥，苍皮白枝，龙虎躩拏而上数十尺，道衍隰而来，未见也。下马半岭，北望南武七日诸山，或断或续，屏列逺陆如画。其南数百鳬鴈飞集，鸣唼声囘，望白水明灭桑野间，意甚乐之。顺涂而咏：“吾居不可以易此也。”因买田筑室，距百步，时时至其地，扪桧坐石，至于日入，怅然惜两公之迹将泯，而恨无逸之不复见也。而其孙大方从余游久，乃语之。大方啾然有间曰：“此固张氏地，请复焉。”未数歳，则筑垣移植如其故径，槛旁午。草木扶踈矣，且营三亭，曰先春，其旧名也，曰乐意，曰生香，因曼卿之诗也。又礲三石，来言曰：「其一，求文以记其事；其二，请书两公诗与记俱传也。」余欣然曰：「吾里俗衰，不有君子，何以使复善？且为近市利，日不足锄犁，腹饱则载粟入城市，买士宅，士无邑居，故吾里之为士者微。今子独能羞而反之，不致求赢余，既异俚俗意，而忧世家之坠，念祖父之所尝，防贤公才士之迹，至此而俱熄也。慨然图复之，又欲因文以传，尤异余何爱，不为子记之？亦稍稍化吾里持家犹子，岂但数过子？相羊乐饮，无人之境，以忘吾老，如是而已也。」

洪州东门记　　　　　　　　曾　巩南昌于禹贡为扬州之野，于地志为吴分。其部所领八州，其境属于荆闽南粤，方数千里。其田宜秔稌，其赋粟输于京师，为天下最。在江湖之间，东南一都会也。其城之西为大江，江之外为西山。州治所因城之面势为门，东西出。其西门既新，而东门独故弊。熈宁九年，余为是州将，易而新之。明年会移福州，又明年自福州被召还京师，过南昌视其东门，则今守元侯既彻而易之。元侯以余为有旧，于是州来请曰：「愿有识。」余辞谢不能，而其请不懈。葢天子诸侯之门制见于经者不明，学礼者以谓诸侯之制有臯应路门，天子之门加库雉。然见于春秋者，鲁有库门，有雉门；见于孔子家语者，卫有库门。或以谓襃周公康叔非诸侯常制，其果然欤？盖莫得而考也。在雅之緜，古公亶父徙宅于岐，作为宫室门墉，得宜应礼。后世原大推功述而歌之，其辞曰：「廼立臯门，臯门有伉。」释者曰：「伉，言其髙也。」又曰：「廼立应门，应门将将。」释者曰：「将将，言其严正也。」则诸侯之门维髙且严，固诗人之所善，圣人定诗取而列之所以为后世法也。今元侯于其东门革陋兴坏，不违于礼，是可书也。将予之识，会余未至京师，易守明州，元侯则使人于途于明州速余文不已。按南昌之东门作于淳化五年，识于其楝间者曰：「皇第六子镇南节度洪州管内观察处置等使徐国公元偓，尚书户部郎中知洪州军州事陈象舆。」以籍考之，徐国公后封宻王，太宗第六子，受命保兹南土，实留京师，则作门者葢象舆也。至门之改作，凡八十有九年。元侯之于是役，其木取于地之不在民者，其工取于役卒之羡者，其瓦甓金石髤▯黝垩之费，取于库钱之常入者。自七月戊子始事，至十月壬子而毕。既成而南北之广十寻，东西之深【一无之深字】半之而髙，如其广，于以出政令，谨禁限时。啓闭通往来，称其于东南为一都会者，而役盖不及民也。元侯名积中云。

桂州新城记　　　　　　　　王安石侬智高反南方，出入十有二州，而十有二州之守吏，或死或不死，而无一人能守其州者，岂其才皆不足欤？葢夫城郭之不设，兵甲之不戒，虽有智勇，犹不能胜一日之变也。唯天子亦以为任其罪者，非独吏，故特推恩襃广死节，而一切贷其失职，于是遂推选士大夫所论以为能者，付之经畧，而今尚书工部郎中余公当广西焉。寇平之明年，蛮越接和，乃大城桂州，其木甓瓦石之材，以枚数之，至四百万有奇；用人之力，以工数之，至二十余万。凡所以守之具，无一求而不给者焉。以至和元年八月始作，而以二年之六月成。夫其为役亦大矣。盖公之信于民也久，而费之欲以卫其材，劳之欲以休其力，以故为是有大费与大劳，而人莫或以为勤也。古者君臣父子夫妇兄弟朋友之礼失，则夷狄横而窥中国。方是时，中国非无城郭也，卒于陵夷毁顿，陷灭而不救。然则城郭者，先王有之，而非所以恃为存也。及至喟然觉寤，兴起旧政，则城郭之修也，又甞不敢以为后。盖有其患而图之，无其具；有其具而守之，非其人；有其人而治之，非其法。能以久存而无败者，皆未之闻也。故文王之起也，有四夷之难，则城于朔方，而以南仲；宣王之起也，有诸侯之患，则城于东方，而以仲山甫。此二臣之德，协于其君，于其为国之本末，与其所先后，可谓知之矣。虑之以悄悄之劳，而发之以赫赫之名；承之以翼翼之勤，而续之以明明之功。卒所以攘夷狄而中国之全安者，葢其君臣如此，而守衞之有其具也。今余公亦以文武之材，当明天子承平日久，欲补弊立废之时，镇抚一方，修扞其民。其勤于今与周之南仲、仲山甫葢等矣。是宜有纪也，故其将吏相与谋，而来取文，将镂之城隅，而以告后之人焉。

墨池记　　　　　　　　　　曾　巩临川之城东，有地隠然而髙以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书，晚乃善，则其所能葢亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉？况欲深造道徳者邪？墨池之上，今为州学舎，学敎授王君盛，恐其不章也，书「晋王右军墨池」之六字于楹间以掲之。又告于巩曰：「愿有记。」推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于后世者如何哉？

广徳湖记　　　　　　　　　曾　巩鄞县张侯图其县之广徳湖，而以书并古刻石之文遗余曰：「愿有纪。」葢湖之大五十里，而在鄞之西十二里，其源出于四明山，而引其北为漕渠，泄其东北入江。凡鄞之乡十有四，其东七乡之田，钱湖溉之；其西七乡之田，水注之者，则此湖也。舟之通越者，皆繇此湖。而湖之产有鳬鴈、鱼鼈、茭蒲、葭菼、葵莼、莲芡之饶。其旧名者，鸎脰湖，而今名大厯八年令储僊舟之所更也。贞元元年刺史任侗又治而大之。大中元年，民或上书请废湖为田，任事者左右之，为出御史李后素验视。后素不为挠民以得罪，而湖卒不废。刺史李敬方与后素皆赋诗刻石，以见其事。其説以谓当是时，湖成三百年矣，则湖之兴其在梁齐之际欤？宋兴淳化二年，民始与州县彊吏盗湖为田，久不能正。至道二年，知州事邱崇元躬按治之，而湖始复。转运使言其事，诏禁民敢田者。至其后遂着之于一州敕。咸平中，赐官吏职田，取湖之西山足之地百顷为之。既而务益取湖以自广。天禧二年，知州事李夷庚始正湖界，起隄十有八里以限之。湖之濵有地曰林村、砂末、曰高桥、腊台，而其中有山曰白鹤、曰望春。自太平兴国以来，民冒取之，夷庚又命禁絶，而湖始复。天圣、景祐之间，民复相率请湖为田，州从事张大有按行止之，而知州事李照又言其事，报如至道诏书，照以刻之石。自此言请湖为田者始息。而康定某年，县主簿曾公望又益治湖。至张侯之为鄞，则湖久不治，西七乡之农以旱告。张侯为出营度，民田湖旁者皆喜，愿致其力。张侯计工赋材，择民之为人信服有知计者，使督役而自主之，一不以属吏。人以不扰而咸劝趋。于是筑环湖之隄，凡九千一百三十四丈，其广一丈八尺，而其高八尺，广倍于旧，而高倍于旧三之二。鄞人累石陻水，阙其间，而扄以木，视水之小大。而闭纵之谓之碶，于是又为之益旧总为碶九，为埭二十。隄之上植榆栁，益旧总为三万一百丈【一作又】因其余材为二亭于隄上，以休而与望春、白鹤之山相直，因以其山名。山之上为庙一，以祠神之主此湖者，一以祠吏之有功于此湖者。以熈宁元年十一月始役，而以明年二月卒事。其用民之力八万二千七百九十有二工，而其材出于工之余。既成而田不病旱，舟不病涸，鱼鴈茭苇果蔬水产之良，皆复其旧，而其余及于比县旁州。张侯于是可谓有劳矣。是年，予通判越州事。越之南湖久废不治，葢出于吏之因循，而至于不知所以为力。予方患之，观广徳之兴，以数百年危于废者数矣。繇屡有人故，益以治。葢大厯之间溉田四百顷，大中八百顷，而今二千顷矣。则人之存亡，政之废兴，为民之幸不幸，其岂细也欤？故为之书，尚俾来者知母废前人之功，以永为此邦之利，而又将与越之人圗其废也。张侯名峋，字子坚，以材闻，去而为提举两浙路常平广恵仓兼管勾农田差役水利事，方且用于时云。

襄州宜城县长渠记荆及康狼楚之西山也，水出三山之间，东南而流，春秋之世曰▯水，左丘明传鲁桓公十有三年，楚屈瑕伐罗，及▯乱次以济，是也。其后曰夷水，水经所谓汉水又南过宜城县东，夷水注之，是也。又其后曰蛮水，郦道元所谓夷水避桓温父名改曰蛮水，是也。秦昭王三【一作二】十八年，使白起将攻楚，去▯百里，立堨壅是水为渠，以灌▯，▯楚都也，遂拔之。秦既得▯，以为县，汉惠帝三年改曰宜城。宋孝武帝永初元年，筑宜城之大隄为城，今县治是也。而更谓▯曰故城，▯入秦而白起所为渠，因不废，引▯水以灌田，田皆为沃壤，今长渠是也。长渠至宋至和二年，久隳不治，而田数苦旱，州饮者无所取，令孙永曼叔率民田渠下者，理渠之壤【一作坏】塞而去其浅隘，遂完故堨，使水还渠中，自二月丙午始作，至三月癸未而毕，田之受渠水者皆复其旧。曼叔又与民为约束，时其蓄泄而止其侵争，民皆以为宜也。葢▯水之出西山，初弃于无用，及白起资以祸楚，而后世顾赖其利。郦道元以谓溉田三千余顷，至今千有余年，而曼叔乂举众力而复之，使并渠之民足食而甘饮，其余粟散于四方。葢水出于西山诸谷者，其源广而流于东南者，其势下，至今千有余年，而山川高下之形势无改，故曼叔得因其故迹兴于既废，使之源流与地之髙下一有易于古，则曼叔虽力亦莫能复也。夫水莫大于四渎，而河葢数徙失禹之故道，至于济水又王莽时而絶，况于众流之细，其通塞岂得而常，而后世欲行水溉田者，往往务蹑古人之遗迹，不考夫山川形势古今之同异，故用力多而收功少，是亦其不思也欤。初曼叔之复此渠，白其事于知襄州事张瓌唐公，唐公听之不疑，沮止者不用，故曼叔能以有成，则渠之复自夫二人者也。方二人者之有为葢将任其职，非有求于世也。及其后言渠堨者蠭出，然其心葢或有求，故多诡而少实。独长渠之利较然，而二人者之志愈明也。熈宁六年，余为襄州，过京师。曼叔时为开封，访余于东门，为余道长渠之事，而诿余以考其约束之废举。余至而问焉，民皆以谓贤君之约束，相与守之，传数十年如其初也。余为之定着令，上司农八年。曼叔去开封为汝隂，始以书告之。而是秋大旱，独长渠之田无害也。夫宜知其山川与民之利害者，皆为州者之任。故余不得不书以告后之人，而又使之知夫作之所以始也。

钱塘六井记　　　　　　　　蘓　轼潮水避钱塘而东，击西陵，所从来逺矣。沮洳斥卤，化为桑麻之区，而久乃为城邑聚落。凡今州之平陆，皆江之故地。其水苦恶，惟负山凿井，乃得甘泉，而所及不广。唐宰相李公长源始作六井，引西湖水以足民用。其后刺史白公乐天治湖浚井，刻石湖上，至于今赖之。始长源六井，其防大者在清湖中，为相国井；其西为西井；少西而北为金牛池；又北而西附城为方井，为白龟池；又北而东至钱塘县治之南为小方井。而金牛之废久矣。嘉祐中，太守沈公文通又于六井之南絶河而东，至美俗坊为南井。出涌金门，并湖而北，有水闸三，注以石沟贯城而东者，南井、相国、方井之所从出也。若西井，则相国之▯别者也。而白龟池、小方井皆为匿沟湖底，无所用闸。此六井之大畧也。熈宁五年秋，太守陈公述古始至，问民之所病，皆曰六井不治，民不给于水。南井沟庳而井高，水行地中，率常不应。公曰：“嘻！甚矣，吾在此可使民求水而不得乎？”乃命僧仲文、子珪办其事。仲文、子珪又引其徒如正思、坦以自助。凡出力以佐官者二十余人。于是发沟易甃，完缉罅漏，而相国之水大至，坎满溢流，南注于河，千艘更载，瞬息百斛。以方井为近于浊恶，而迁之少西，不能五步而得其故基。父老惊曰：“此古方井也。”民李甲迁之于此六十年矣。疏涌金池为上、中、下，使澣衣浴马不及于上池，而列二闸于门外，其一赴三池而决之河，其一纳之石槛。比竹为五管以出之，并河而东，絶三桥以入于石沟，注于南井。水之所从来高，则南井常厌水矣。凡为水闸四，皆垣墙扄鐍以护之。明年春，六井毕脩，而嵗适大旱，自江淮至浙右井皆竭，民至以罂缶贮水相饷如酒醴。而钱塘之民肩足所任，舟楫所及，南出龙山，北至长河、盐官、海上，皆以饮牛马给沐浴。方是时，汲者皆诵佛以祝。公余以为，水者，人之所甚急而旱至于井竭，非嵗之所常有也。以其不常有，而忽其所甚急，此天下之通患也。岂独水哉？故详其语以告后之人，使虽至于久逺废坏，而犹有考也。

龙井记　　　　　　　　　　秦　观龙井旧名龙▯，距钱塘十里。吴赤乌中，方士葛洪尝錬丹于此，事见图记。其地当西湖之西，淛江之北，风篁岭之上，实深山乱石之中泉也。毎嵗旱，祷雨于他祠不获，则祷于此，其祷辄应，故相传以为有龙居之。然泉者，山之精气所发也。西湖深靓空濶，纳光景而涵烟▯，菱芡荷花之所附丽，龟鱼鸟虫之所依凭，漫衍而不迫，纡余以成文，隂晴之中各有奇态，而不可以言尽也。故岸湖之山多为所诱，而不克以为泉。淛江介于吴越之间，一昼一夜，涛头自海而上者再，疾击而逺驰，兕虎骇而风雨怒，遇者摧，当者坏，乘髙而望之，使人毛髪尽立，心掉而不禁。故岸江之山多为所脇，而不暇以为泉。惟此地蟠幽而踞阻，内无靡曼之诱以散越其精，外无豪悍之脇以亏踈其气，故岭之左右大率多泉，龙井其尤者也。夫畜之深者，发之逺，其养也不苟，则其施也无穷。龙井之徳，葢有至于是者，则其为神物之托也，亦奚疑哉。元丰二年，辨才法师元静自天竺谢讲事，退休于此山之夀圣院。院去龙井一里，凡山中之人有事于钱塘，与游客之将至夀圣者，皆取道井旁。法师乃即其处为亭，又率其徒以浮屠法环而咒之，庶几有慰夫所谓龙者。俄有大鱼自泉中跃出，观者异焉。然后知井之有龙不谬，而其名由此益大闻于时。是嵗，余自淮南如越省亲，过钱塘，访法师于山中。法师策杖送余于风篁岭之上，指龙井曰：“此泉之徳至矣，美如西湖不能淫之使迁，壮如淛江不能威之使屈，受天地之中资，隂阳之和，以养其源，推其绪余以泽于万物。虽古有道之士，又何以加于此？盍为我记之。”余曰：“唯唯。”偃虹隄记　　　　　　　　　欧阳修有自岳阳至者，以滕侯之书、洞庭之图来告曰：“愿有所记。”予发书按圗自岳阳门西距金鸡之右，其外隠然隆高以长者，曰：“偃虹隄。”问其作而名者，曰：“吾滕侯之所为也。”问其所以作之利害，曰：“洞庭，天下之至险，而岳阳、荆、潭、黔、蜀四会之冲也。昔舟之往来湖中者，至无所寓，则皆泊南津，其有事于州者，逺且劳，而又常有风波之恐、覆溺之虞。今舟之至者，皆泊隄下，有事于州者，近而且无患。”问其大小之制、用人之力，曰：“长一千尺，高三十尺，厚加二尺而杀其上，得厚三分之二。用民力万有五千五百工，而不逾时以成。”问其始作之谋，曰：“州以事上转运使，转运使择其吏之能者，行视可否，凡三反覆，而又上于朝廷决之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。”曰：“此君子之作也，可以书矣。葢虑于民也深，则谋其始也精，故能用力少而为功多。夫以百步之隄，御天下至险不测之虞，恵其民而及于荆、潭、黔、蜀，凡往来湖中，无逺迩之人，皆蒙其利焉。且岳阳四防之冲，舟之来而止者日凡有几，使隄上石幸久不朽，则滕侯之恵利于人物，可以数计哉？夫事不患于不成，而患于易坏。葢作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废。自古贤智之士，为其民捍患兴利，其遗迹往往而在，使其继者皆如始作之心，则民到于今受其赐，天下岂有遗利乎？此滕侯之所以虑而欲有纪于后也。”滕侯志大材高，名闻当世，方朝廷用兵急人之时，常显用之，而功未及就，退守一州，无所用心，略施其余以利及物。夫虑熟谋审，力不劳而功倍，作事可以为后法，一宜书。不苟一时之誉，思为利于无穷，而告来者不以废，二宜书。岳之民人与湖中之往来者，皆欲为滕侯纪，三宜书。以三宜书，不可以不书，乃为之书。

石钟山记　　　　　　　　　蘓　轼水经》云：彭蠡之口，有石钟山焉。郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤，始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之徳兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧于乱石间，择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟至絶壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不絶，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石宂罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃，而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：「汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏献子之歌钟也。古之人不余欺也。」事不目见耳闻，而臆断其有无可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊絶壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，葢叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

新城游北山记　　　　　　　晁无咎去新城之北三十里，山渐深，草木泉石渐幽。初犹骑行石齿间，旁皆大松，曲者如葢，直者如幢，立者如人，卧者如虬。松下草间有泉，沮洳伏见，堕石井，锵然而鸣。松间藤数十尺，蜿蜒如大蚖。其上有鸟，黑如鸲鹆，赤冠长喙，俛而啄，磔然有声。稍西一峯高絶，有蹊介然，仅可步。系马石觜，相扶携而上。篁篠仰不见日，如四五里，乃闻鸡声。有僧布袍蹑履来迎，与之语，▯而顾，如麋鹿，不可接。顶有屋数十间，曲折依崖壁，为栏楯，如蜗防缭绕，乃得出门牖相值。既坐，山风飒然而至，堂殿铃铎皆鸣。二三子相顾而惊，不知身之在何境也。且莫皆宿于时，九月天高露清，山空月明，仰视星斗，皆光大如适在人上。防间竹数十竿，相摩戛，声切切不已。竹间梅棕森然，如鬼魅离立，突鬓之状。二三子又相顾，魄动而不得寐。迟明皆去，既还家，数日犹恍惚若有遇，因追记之。后不复到，然往往想见其事也。

浮槎山水记　　　　　　　　欧阳修浮槎山在慎县南三十五里，或曰浮阇山【一无此五字】或曰浮巢二【一无二字】山。其事出于浮图老子之徒荒怪诞幻之说。其上有泉，自前世论水者皆弗道。余尝读《茶经》，爱陆羽善言水。后得张又新《水记载》，刘伯刍、李季卿所列水次第，以为得之于羽。然以《茶经》考之，皆不合。又新狂妄险谲之士，其言难信，颇疑非羽之说。及得浮槎山水，然后益以羽为知水者。浮槎与龙池山皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎逺甚。而又新所记以龙池为第十，浮槎之水弃而不录，以此知其所失多矣。羽则不然，其论曰：「山水上，江次之，井为下。山水乳泉石池漫流者上。」其言虽简，而于论水尽矣。浮槎之水发自李侯，嘉祐二年，李侯以镇东军【一无此字】留后出守庐州，因逰金陵，登蒋山，饮其水。既又登浮槎，至其山上有石池，防防可爱，葢羽所谓乳泉漫流者也。饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。予报之曰：「李侯可谓贤矣。夫穷天下之物，无不得其欲者，富贵者之乐也。至于防长松，借丰草，听山溜之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。而山林之士视天下之乐，不一动其心。或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。彼富贵者之能致物矣，而其不可兼者惟山林之乐尔。惟富贵者而不得兼，然后贫贱之士有以自足而高世。其不能两得，亦其理与势之然欤？今李侯生长富贵，厌于耳目，又知山林之为乐，至于攀缘上下，幽隠穷絶人所不及者，皆能得之。其兼取于物者，可谓多矣。李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。凡物不能自见而待人以彰者，有矣。其物未必可贵，而因人以重者，亦有矣。故予为志其事，俾世知斯【一作奇】泉发自李侯始也。」

逰汤泉记　　　　　　　　　秦　观漳南道人昭庆隠汤泉山之。八月集贤孙公谓其逰曰：「漳南去几时已甚久，且闻其所寓富山水，盍往访焉。」于是余与道人参寥请从之，具鞍马，戒徒御。翼日出高邮西郭门，驰六十里，宿神居山之悟空寺。神居高不逾三四引，而股趾盘薄甚大，旁占数墟，俗呼土山，或曰昔老姥炼丹于此，功成僊去，今寺有石药臼者，乃其遗物也。又驰四十里，宿黄公店，从者以雨告止焉。又驰六十里，次六合馆夀圣寺之香积院，院有厐眉老僧主之，应客淡然若无意于世者，与之言心如其貌，葢有道者也。又驰七十里，次真相院。明日漳南来逆相劳苦如平生欢，遂与俱行，驰二十五里至汤泉馆恵济院，院则漳南之所寓也。景申遂浴于汤泉之墟，西恵济二百步，周袤不逾一成，有泉五，一曰太子汤，旧传梁昭明所逰，今废于野；一在居民朱氏家，其三则▯于恵济，而恵济三泉旁皆甃石为八方斛窍，其两崖一以受虚，一以泄满，泉输其中，晨夜不絶，其色深碧沸白，香气袭人，▯搔委顿之病，浴之辄愈，赢粮自逺而至者无虚时。刘梦得和州记云：「地有沸井，即此泉也。」噫！泉之为汤者众矣，彼汝水骊山尝为乘舆后宫之所临幸，方其盛时，绮防璇题，鱼龙飞动，▯人目晴，势徂事变，鹿豕得而辱焉，其僻昧不闻于世者，又皆蔽于丛薄，堙于土涂，抱清怀洁，歴千百年，莫或稍试于用，二者皆有恨焉。独是泉出无亢满之累，其仁足以及物，岂所谓无出而阳，无入而藏，柴立乎其中央者欤？余三人者既嘉泉之近于道，又贪其有功于尘垢疾病也，日不一至再日必至焉，率以为常。越三日，乌江令阎求仁来，求仁余乡友也，遂与俱行，东南驰八里至龙洞山下，弃马而徒步，山形斗起，蒙笼曲道，尤难登，扪萝进者五里，然后至其山椒，是日风曀，望建业江山蟠龙踞虎之状，皆依约。而得之，自山椒转而西南，盘纡径复，又二里而至龙洞。其上巄嵷崟岑，不可穷竟。门则大宂也。渐下十数丈，窅然深黒，日光所不及，掲炬然后可行。腹中空豁，可储粟数万斛。屏以青壁，而泉啮其趾，葢以乳石而防家其窦。仰而视之，或突然傲岸而出，若有恃者；或侵寻而却，若有畏者。云挠而鸟企，鼻口呀而龂腭露。其陬牙横遌，卒愕之变，疑生于鬼神。虽智者造谋，而巧者述之，未必能尔也。惜乎閟于龛岩，夐絶人迹罕至之地，世莫得而窥焉。夫岂负天下之奇胜者，固不欲售其伎，必待夫至诚笃好之士，然后与之接耶？或曰：洞有小蛇，青色而赤章，旱嵗祷雨多应。云景夕还，恵济。恵济有庵二：一在太子泉南百步崦中，隠者陈生居之。一未构基，在院西六十步大邱之原。邱势坡陁，前有小涧防防而流，藩以齐篠，闳以双松。毎冷风自逺而至，泛篠薄激松梢，度流水其音嘈然如奏笙籁。巽向而望，自定山转而西，服光晷薄，星辰亘二百里，迅驰而矗立，妬危而恬壮，分秀而取奇，各挟其伎以效履舄之下。孙公爱其地胜，欲寄以老焉，因请名曰「寄老庵」，相率作诗以约之。明年庵成，发二奇石于双松之下，形势益振。于是环山数百里，尝以游观名者，迁延辞避，推寄老焉。西庵之成久矣，其地迫遽无流水，非枯槁自谋之士莫能居之，故蔑有闻者。是庵始基已为贤士大夫所瞩，及成遂以眺望浮逰之胜，甲于一方。物之兴固自有时也哉！汤泉之事既穷，余又独从参寥西驰七十里入乌江，邀求仁谒项羽祠，饮系马松下，慿大江以望三山，憩于虚乐亭，复还恵济。翌日乃归。葢自高邮距乌江三百二十五里，凡经佛寺四，神祠一，山水之胜者二，得诗三十首，赋一篇。至于山林云物之变，溪濑潺湲之音，故墟荒落，晨汲暝舂之状，悠然与耳目谋，而适然与心遇者，葢不可。胜计呜戯，兹防之所得，可谓富矣。明年，漳南自汤泉来，会于高邮，追叙去年登临之美，且叹日月之速，盛防之难再也。因撰次之，以备汤泉故事，时与同好者览之，以自择焉。

菱谿石记　　　　　　　　　欧阳修菱谿之石有六，其四为人取去，其一差小而尤奇，亦藏民家，其最大者偃然僵卧于谿侧，以其难徙，故得独存。毎嵗寒霜落，水涸而石出，谿傍人见其可怪，往往祀以为神。菱谿按图与经皆不载，唐会昌中刺史李濆为荇谿记云，水出永阳岭西，经皇【一作黄】道山下，以地求之，今无所谓荇谿者，询于滁州人曰，此谿是也。杨行宻有【一作据】淮南淮人，为讳其嫌名，以荇为菱，理或然也。谿傍若有遗趾云，故将刘金之宅，石即刘氏之物也。金伪【一作为】吴时贵将，与行宻俱起合淝，号三十六英雄，金其一也。金本武夫悍【一作骁】卒，而乃能知爱赏奇异，为儿女子之【一作所】好，岂非遭逢乱世，功成志得，骄于富贵之佚欲而然邪？想其陂池台榭，奇木异草，与此石称，亦一时之盛哉！今刘氏之后散为编民【一作氏】尚有居谿旁者。予感夫人物之废兴【一无此字】惜其可爱而【一有反字】弃也，乃以三牛曵置幽谷，又索其小者得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭负城而近，以为滁人歳时嬉逰之好。夫物之奇者，弃没于幽逺则可惜，置之耳目则爱者不免取之而去。嗟夫，刘金者虽不足道，然亦可谓雄勇【一作勇悍】之士，其平生志意岂不伟哉？及其后世荒埋零落，至于子孙泯没而无闻，况欲长有此石乎？用此【一无此二字】可为富贵者之戒，而好奇之士闻此石者【一作闻石而来】可以一赏而足，何必取而去也哉？

木假山记　　　　　　　　　蘓　轼木之生，或蘖而殇，或拱而夭。幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐。幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汨没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射齧食之余，或髣髴于山者，则为好事者取去，强之以为山。然后可以脱泥沙而逺斧斤，而荒江之濆，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。予家有三峯，予毎思之，则疑其有数存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人所材，以及于斧斤，出于湍沙之间而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒感之，而又有所敬焉。予见中峯魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峯。二峯者，庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服于中峯，而岌然决无阿附意。吁，其可敬也夫！其可以有感也夫！

叙事【画记】

石氏画苑记　　　　　　　　蘓　轼石康伯字防安，眉之眉山人，故紫微舍人昌言之幼子也。举进士不第，即弃去。当以防得官，亦不就，读书作诗以自娱而已，不求人知。独好法书名画古器异物，遇有所见，脱衣辍食求之，不问有无。居京师四十年，出入闾巷，未尝骑马。在稠人中，耳目谡谡然，専求其所好。长七尺，黑而髯，如世所画道人劒客，而徒步尘埃中，若有所营，不知者以为异人也。又善滑稽，巧发微中，旁人抵掌絶倒，而幼安淡然不变色。与人防知其急难，甚于为已有客于京师而病者，辄舁置其家，亲饮食之，死则棺敛之，无难色。凡识幼安者，皆知其如此，而余独深知之。幼安识虑深逺，独口不言耳。今年六十二，状貌如四十许人，须三尺郁然，无一茎白者，此岂徒然者哉？为亳州职官，与富郑公俱得罪者，其子夷庚也。其家书画数百轴，取其毫末杂碎者以册编之，谓之《石氏画苑》。幼安与文与可逰，如兄弟，故得其画为多。而余亦善画古木丛竹，因以遗之，使置之苑中。子由尝言：“所贵于画者，为其似也。似犹可贵，况其真者？吾行都邑田野，所见人物皆吾画笥也。所不见者，独鬼神耳。当赖画而识，然人亦何用见鬼？”此言真有理。今幼安好画，乃其一病，无足录。着其为人之大畧云尔。

净因院画记余尝论画，以为人、禽、宫室、器用，皆有常形；至于山石、竹木、水波、烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。虽然，常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不当，则举废之矣。以其形之无常，是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而挛拳瘠蹙，如是而条达遂茂，根茎节叶，牙角脉缕，千变万化，未始相袭，而各当其处，合于天造，厌于人意，葢达士之所寓也欤？昔嵗尝画两丛竹于净因之方丈，其后出守陵阳而西也，余与之偕。别长老道臻师又画两竹梢一枯木于其东斋，臻方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣，故予并为记之。必有明于理而深观之者，然后知余言之不妄。

文与可画筼筜谷偃竹记竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹虵蚹以至于劒防十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胷中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兎起鹘落，少纵则逝矣。与可之敎予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不孰者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为墨竹赋以遗与可曰：“庖丁解牛者也，而养生者取之；轮扁斵轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法？与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为韈。”士大夫传之以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州，与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一▯近在彭城，可往求之。韈材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略曰：“拟将一段鹅谿绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以荅，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，荅其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，筼筜谷其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曽赦箨龙。料得清贫馋太守，渭濵千畆在胷中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。元丰二年正月二十日，与可殁于陈州。是嵗七月七日，予在湖州曝书画，见此竹废巻而哭失声。昔曹孟徳祭桥公文，有“车过腹痛”之语，而予亦载与可畴昔戯笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。

续文章正宗巻十四钦定四库全书续《文章正宗》巻十五宋真徳秀原本倪　澄　重编明　胡　松　増订叙事【寺观】

御书阁记　　　　　　　　　欧阳修醴陵县东二十里有宫曰登真，其前有山，世传仙人王乔錬药于此。唐开元间，神僊道家之说矣。天子为书六大字，赐而掲焉。太宗皇帝时，诏求天下前世名山异迹，而尤好书法。闻登真有开元时所赐字，甚奇，乃取至京师，阅焉，已而还之，又赐御书飞白字，使藏焉。其后登真大火，独飞白书存。康定元年，道士彭知一探其私笈【一作箧】以市工材，悉复宫之旧。建楼若干尺，以藏赐书，予之。故人处士任君为予言其事，来乞文以志。凡十余请，而不懈。予所领职方，悉掌天下圗书，考图验之，醴陵老佛之居，凡八十，而所谓登真者，其说皆然。乃为之记。夫老与佛之学，皆行于世久矣。为其徒者，常相訾病，若不相容于世。二家之说，皆见斥于吾儒，宜其合势并力以为拒守，而乃反自相攻，惟恐不能相弱者，何哉？岂其死生性命所持之说相盭而然耶？故其代为兴衰，各系于时之好恶，虽善辨者不能合二说而一之。至其好大宫室，以矜世人，则其为事同焉。然而佛能箝人情而鼓以祸福，人之趣者常众而炽。老氏独好言清净，逺去灵僊飞化之术，其事防深不可质究，则其为【一无此字】常以淡泊无为为务。故凡佛氏之动摇兴作为力甚易，而道家非遭王之好尚不能独兴，其间能自力而不废者，岂不贤于其徒者哉？知一是已。

僊都观三门记　　　　　　　曾　巩门之作，取备豫而已。然天子、诸侯、大夫各有制度，加于度则讥之。见于《易》、《礼记》、《春秋》。其旁三门，门三涂，惟王城为然。老子之教行天下，其宫视天子或过焉，其门亦三之。其备豫之意，葢本于《易》，其加于度，则知礼者所不能损，知《春秋》者所太息而已。甚矣，其法之蕃昌也！建昌军南城县麻姑山僊都观，世传麻姑于此僊去，故立祠在焉。距城六七里，繇絶岭而上至其处，其地反平，寛衍沃，可宫可田。其获之多，与他壤倍，水旱之所不能灾。予尝视而叹曰：岂天遗此以安且食其徒，使世之衎衎、施施趍之者不已欤？不然，何有是邪？则其法之蕃昌，人力固如之何哉？其田入既饶，则其宫从而侈也。宜庆厯六年，观主道士凌齐曅相其室，无不修，而门独庳，曰：“是不足以称吾法与吾力。”遂大之。既成，托予记。予与齐曅里人，也不能辞。噫，为里人而与之记，人之情也。以礼《春秋》之义而告之天下之公，也不以人情易天下之公。齐曅之取予文，岂不得所欲也夫？岂以予言为厉已也夫？

表忠观碑　　　　　　　　　蘓　轼熈宁十年十月戊子，资政殿大学士、右諌议大夫、知杭州军州事臣抃言：故吴越国王钱氏坟庙及其父祖妃夫人子孙之坟，在钱塘者二十有六，在临安者十有一，皆芜废不治。父老过之，有流涕者。谨按：故武肃王镠始以乡兵破走黄巢，名闻江淮。复以八都兵讨刘汉宏，并越州以奉董昌，而自居于杭。及昌以越叛，则诛昌而并越，尽有浙东西之地。传其子文穆王元瓘，至其孙忠显王仁佐，遂破李景兵取福州。而仁佐之弟忠懿王俶，又大出兵攻景，以迎周世宗之师。其后卒以国入觐，三世四王与五代相终始。天下大乱，豪杰蜂起，方是时，以数州之地盗名字者不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煑海，象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道，是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至于今不废。其有徳于斯民甚厚。皇宋受命，四方僭乱，以次削平，而蜀、江南负其崄逺，兵至城下乃屈，势穷然后束手；而河东刘氏百战守死，以抗王师，积骸为城，酾血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，眎去其国如去传舍。其有功于朝廷甚大。昔窦融以河西归汉，光武诏右扶风修理其父祖坟茔，祠以太牢。今钱氏功徳殆过于融，而未及百年，坟庙不治，行道嗟伤，甚非所以劝奨忠臣、慰荅民心之义也。臣愿以龙山废佛祠曰妙因院者为观，使钱氏之孙为道士曰自然者居之。凡坟庙之在钱塘者，以付自然；其在临安者，以付吴县之净土寺僧曰道微。嵗各度其徒一人，使世掌之。籍其地之所入，以时修其祠宇，封殖其草木。有不治者，县令丞察之，甚者易其人，庶几永终不坠，以称朝廷待钱氏之意。臣抃昧死以闻。制曰：可。其妙因院改赐名曰表。忠观铭曰：「天目之山，苕水出焉。龙飞鳯舞，萃于临安。笃生异人，絶类离羣奋挺大呼，从者如云。仰天誓江月星晦，蒙强弩射潮。江海为东，杀宏诛昌，奄有吴越。」金劵玉册，虎符龙节。大城其居，包络山川。左江右湖，控引岛蛮。歳时归休，以燕父老。瞱如神人，玉带毬马。四十一年，寅畏小心。厥篚相望，大贝南金。五朝昏乱，罔堪托国。三王相承，以待有徳既获所归，弗谋弗咨。先王之志，我维行之。天胙忠孝，世有爵邑。允文允武，子孙千亿。帝谓守臣，治其祠坟，母俾樵牧。愧其后昆。龙山之阳，岿焉新宫。匪私于钱，唯以劝忠。非忠无君，非孝无亲。凡百有位，视此刻文。

上清储祥宫碑元祐六年六月丙午，制诏臣轼上清储祥宫成，当书之石。臣轼拜手稽首言曰：「臣以书命待罪北门，记事之成职也。然臣愚，不知宫之所以废兴，与凡材用之所从出，敢昧死请。乃命有司具其事，以诏臣轼。」始太宗皇帝以圣文神武佐太祖定天下，既即位，尽以太祖所赐金帛作上清宫，朝阳门之内，旌兴王之功，且为五代兵革之余遗民赤子，请命上帝。以至道元年正月宫成，民不知劳，天下颂之。至庆厯三年十二月，有司不戒于火，一夕而烬。自是为荆棘瓦砾之场，凡三十七年。元丰二年二月，神宗皇帝始命道士王太初居宫之故地，以法箓符水为民禳禬，民趋归之，稍以其力修复祠宇。诏用日者言，以宫之所在为国家子孙地，乃赐名上清储祥宫，且赐度牒与佛庙神祠之遗利为钱一千七百四十七万，又以官田十四顷给之。刻玉如汉张道陵所用印及所被冠佩劒履以赐太初，所以宠之者甚备。宫未成者十八，而太初卒。太皇太后闻之，喟然叹曰：「民不可劳也，兵不可役也，大司徒钱不可发也，而先帝之意不可以不成。」乃勑禁中供奉之物务从约损，斥卖珠玉以巨万计，凡所谓以天下养者，悉归之储祥积会。所赐为钱一万七千六百二十八万，而宫乃成。内出白金六千三百余两，以为香火▯华之用。召道士刘应真嗣行太初之法，命入内供奉官陈衍典领其事，起四年之春，讫六年之秋。为三门、两庑、中大殿三、旁小殿九、钟经楼二、石坛一、建斋殿于东以待临幸、筑道馆于西以居其徒，凡七百余间，雄丽靖深，为天下伟观，而民不知，有司不与焉。呜呼，其可谓至徳也已矣！臣谨按道家流，本出黄帝老子，其道以清净无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行，合于《周易》「何思何虑」、《论语》「仁者静寿」之说，如是而已。自秦汉以来，始用方士。言乃有飞僊变化之术，黄庭大洞之法，太上天真木公金母之号，延康赤明龙汉开皇之纪，天皇太一紫微北极之祀；下至于丹药奇技，符箓小数，皆归于道家。学者不能必其有无，然臣尝窃论之：黄帝老子之道，本也；方士之言，末也。修其本而末自应。故仁义不施，则韶濩之乐不能以降天神；忠信不立，则射乡之礼不能以致刑措。汉兴，盖公治黄老，而曹参师其言，以谓治道贵清净，而民自定，以此为政，天下歌之曰：「萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一。」其后文景之治，大率依本黄老，清心省事，薄敛缓狱，不言兵而天下富。臣观上与太皇太后所以治天下者，可谓至矣！检身以律物，故不怒而威；捐利以予民，故不藏而富；屈已以消兵，故不战而胜；虚心以观世，故不察而明。虽黄帝老子，其何以加？此本既立矣，则又恶衣菲食，卑宫室，陋器用，斥其赢余以成此宫。上以终先帝未究之志，下以为子孙无疆之福。宫成之日，民大和会，鼓舞讴歌，声闻于天。天地喜荅，神祗来格，祝史无求，福禄自至。时万时亿，永作神主。故曰：「修其本而末自应，岂不然哉？」臣既书其事，皇帝若曰：「大哉太祖之功，太宗之徳，神宗之志，而圣母成之。汝作铭诗，而朕书其首：『曰上清储祥宫碑』。」臣轼拜手稽首，献铭曰：天之苍苍，正色非耶？其视下也，亦若斯邪？我筑上清储祥之宫，无以来之。其肯我从元祐之政，媚于上下？何修？何营？曰：是四者，民怀其仁，吏服其廉，鬼畏其正，神予其谦。帝既子民，维予之视，云何事帝而瘠其子？允哲文母，以公灭私，作宫千柱。人初不知。于皇祖宗，在帝左右，风马云车，从帝来狩。阅视新宫，察民之言，佑我文母，及其孝孙。孝孙来飨，左右耆耉，无竞惟人，以燕我后多士，为祥。文母所培，我膺受之。笃其成材，千石之钟，万石之簴，相以铭诗，震于四海。

湘潭县药师院殿记　　　　　欧阳修湘潭县药师院新修佛殿者，县民李迁之所为也。迁之贾江湖，嵗一贾，其入数千万。迁之谋曰：「夫民力役以生者也，用力劳者其得厚，用力媮者其得薄。以其得之丰约，必示其用力之多少，而必当然后，各食其力而无慙焉。士非我匹，若工农则吾等也。夫琢磨【一作磨琢】煎链，调筋柔革，此工之尽力也；斤斸鉏夷，畎畆树艺，此农之尽力也。然后所食皆不过其劳。今我则不然，徒幸物之废兴而上下其价，权时轻重而操其奇赢，防嬉以浮于江湖，用力至逸以安而得，则过之，我有慙于彼焉。」「凡诚我契而不我欺，平我斗斛权衡而不我逾，出入闗市而不我虞，我何能焉？是皆在上而为政者以庇我也，何以报焉？闻浮屠之为善，其法曰：『有能舍已之有以崇饰尊严，我则能隂相之，凡有所欲皆如志。』乃曰：『盍用我之有所得于此，施以报焉？且为善也。』于是得此寺废殿而新之，又如其法作释伽佛十六罗汉塑像，皆备。凡用钱二十万，自景祐二年十二月癸酉，讫三年二月甲寅以成。」其秋，会予赴夷陵，自真州假其舟，行次浔阳，见买一石砻而载于舟。问其所欲用之，因具言其所为，且曰：「欲归而记其始造嵗月也。」视其色若欲得予记而不敢言也。因善其以贾为生，而能知夫力少而得厚以为幸，又知在上者庇已而思有以报，顾其所为之心又趋为善，皆可喜也。乃为之作记。问其寺始造之由及其嵗月，皆不能道也。

明因大师塔记明因大师道诠，姓卫氏，并州文水县民家子。生于太平兴国辛巳之嵗，终于明道癸酉之正月，寿五十有三年。始为童子，辞家人，入洛阳妙觉禅院，依真行大师恵璿学浮屠法。咸平五年，始去氏削发，入僧籍。后二十四年，赐紫衣，遂主其众。又四年，赐号明因，兼领右街敎门事。凡为僧五十有一年，卒之明年，其徒以骨葬城南龙门山下。始道诠未死时，予过其庐，问其年几何？曰：“五十有二矣。”问其何许人也？曰：“本太原农家也。”因与语曰：“《诗》唐风言晋本唐之俗，其民被尧之徳也。且《诗》多以俭刺，然其勤生以俭啬，朴厚而纯固，最得古之遗风。今能言其土风乎？其民俗何若？信若《诗》之所谓乎？”“《诗》去今余千歳矣，犹若《诗》之时乎？其亦随世而迁变也？”曰：“树麻而衣，陶瓦而食，筑土而室，甘辛苦薄滋味。嵗耕日积，有余则窖而藏之，率千百年不辄发。其勤且俭，诚有古之遗风，至今而不变也。”又言：“为儿时，闻长老语，晋自春秋为盛国，至唐基并以兴。世为北京，及朱氏有中土，后唐倚并为雄，亦卒以王。既而晋祖又以王汉，又以王，遭时之故，相次出三天子。刘崇父子又自为国，故民熟兵鬭饟军，死战劳苦，几百年不得息。既而圣人出，四方次第平，一日兵临城门，系继元以归，并民然后被政教，弃兵専农，休息劳苦，为太平之幸。人并平后二嵗，我始生，幼又依浮圗，生不见干戈，长不执耒耜，衣不麻，食不瓦，室不土，力不穑而休，乃并人之又幸者也。”“今老矣，且病，即死无恨。”予爱其语朴而详，他日复过其庐，莫见也。访之曰：“死矣。”为之恻然。及其葬，其徒有求予志其始终者，因并书其常语予者志嵗月云尔。

扬州龙兴十方讲院记　　　　王安石予少时客逰金陵，浮屠慧礼者从予逰予既吏淮南，而慧礼得龙兴佛舍，与其徒日讲其师之说。尝出而过焉，庳屋数十椽，上破而旁穿。侧出而视，后则榛棘出人，不见垣端，指以语予曰：「吾将除此而宫之。虽然，其成也不以私，吾后必求时之能行吾道者付之，愿记以示后之人，使不得私焉。」当是时，礼方丐食饮以卒日，视其居枵然，余特戯曰：「姑成之，吾记无难者。」后四年来曰：「昔之所欲为，凡百二十楹，赖州人蒋氏之力，既皆成，盍有述焉？」噫！何其能也？盖慧礼者，予知之，其行谨洁，学博而材敏，而又卒之以不私，宜成此不难也。世既言佛能以祸福语倾天下，故其隆向之如此，非徒然也。盖其学者之材，亦多有以动世耳。今夫衣冠而学者，必曰自孔氏，孔氏之道易行也，非有苦身窘形、离性禁欲若彼之难也。而士之行可一乡、才足一官者常少，而浮屠之寺庙被四海，则彼其所谓材者，宁独礼耶？以彼其材，由此之道，去至难而就甚易，宜其能也。呜呼！失之此，而彼得焉，其有以也夫。

涟水军淳化院经藏记道之不一久矣。人善其所见，以为敎于天下，而传之后世。后世学者，或狥乎身之所然，或诱乎世之所趋，或得乎心之所好。于是圣人之大体分裂而为八九。博闻该见有志之士，补苴调胹，兾以就完，而力不足，又无可为之地，故终不得。盖有见于无思无为，退藏于宻，寂然不动者，中国之老庄，西域之佛也。佛既以此为敎于天下，而传后世，故为其徒者多寛平不忮，质静而无求。不忮似仁，无求似义。当士之夸漫盗夺，有已而无物者多于世，则超然髙蹈，其为有似乎吾之仁义者，岂非所谓贤于彼而可与言邪？若通之瑞新，闽之怀琏，皆今之为佛而超然，吾所谓贤而与之逰者也。此二人者，既以其所学自脱于世之滛浊，而又皆有聦明辩智之才，故吾乐以其所得者间语焉，与之逰忘日月之多也。涟尝谓余曰：「吾徒有善因者，得屋于涟水之城中，而得吾所谓经者五千四十八巻于京师，归市匦而藏诸屋，将求能文者为之书其经藏者之歳时，而以子之爱我也。故使其徒来属，能为我强记之乎？」善因者，盖尝为屋于涟水之城中，而因瑞新以求予记其嵗时，予辞而不许者也。于是问其藏经之日，某年月日也。夫以二人者与余防，而善因属我之勤，岂有他哉？其不可以终辞，乃为之书，而并告之所以书之意，使镵诸石。

彭州圆觉禅院记　　　　　　蘓　轼人之居乎此也，其必有乐乎此也。居斯乐，不乐不居也。居而不乐，不乐而不去，为自欺，且为欺天。盖君子耻食其食而无其功，耻服其服而不知其事。故居而不乐，吾有吐食脱服以逃天下之讥而已耳。天之畀我以形，而使我以心驭也。今日欲适秦，明日欲适越，天下谁我御故居而不乐，不乐而不去，是其心且不能驭其形，而况能以驭他人哉？自唐以来，天下士大夫争以排释老为言，故其徒之欲求知于吾士大夫之间者，往往自叛其师，以求容于吾，而吾士大夫亦喜其来而接之以礼。灵师、文畅之徒，饮酒食肉，以自絶于其敎。呜呼！亲尔父子，复尔室家，而后吾许尔以叛尔师。父子之不亲，室家之不复，而师之叛，是不可以一日立于天下。传曰：人臣无外交。故季布之忠于楚也，虽不如萧、韩之先觉，而比丁公之贰，则有愈。予在京师，彭州僧保聪来求识予甚勤。及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食，以为其徒先凡若干年，而所居圆觉院大治。一日为予道其先师平润事，与其院之所以得名者，请予为记。予嘉聪之不以叛其师之学也，故为之记曰：彭州龙兴院僧平润，讲《圆觉经》有奇，因以名院。院始弊不葺，润之来，始得隙地以作堂宇。凡更二僧，而至于保聪。聪又合其邻之僧屋若干于其院，以成是。为记。

分宁县云峰院记　　　　　　曾　巩分宁人勤生而啬施，薄义而喜争，其土俗然也。自府来抵其县五百里，在山谷穷处。其人修农桑之务，率数口之家，留一人守舎行馌，其外尽在田。田髙下硗腴，随所宜杂殖五谷，无废壤。女妇蚕杼无懈，人茶盐蜜纸竹箭材苇之货，无有纎钜治，咸尽其身力。其勤如此。富者兼田千畆，廪实藏钱至累嵗不发，然视捐一钱可以易死，宁死无所捐，其于施何如也？其间利害不能以稊米，父子兄弟夫妇相去若奕碁然，于其亲固然，于义厚薄可知也。长少族坐里闾相讲语，以律法意向小戾则相告讦，结党诈张，事闗节以动视听，甚者画刻金木为章印，摹文书以给吏，立县庭下，变伪一日百千出，故虽笞朴徒死交迹不以属心。其喜争讼，岂比他州县哉？民虽勤而习如是，渐涵入骨髓，故贤令长佐吏比肩，常病其未易治敎使移也。云峰院在县极西界，无籍图，不知自何时立。景徳三年，邑僧道常治其院而侈之。门闼靓深，殿寝言言，栖客之庐，斋庖库庾序列两旁。浮图所用铙鼔鱼螺钟磬之编，百器备完。吾闻道常气质伟然，虽索其学其归未能当于义，然治生事不废，其勤亦称其土俗。至有余辄斥散之，不为黍累计惜，乐淡泊无累则又若能独胜世啬施喜争之心，可言也。或曰：使其人不汨溺其所学，其归一当于义，则杰然眎邑人者必道常矣。予未敢必也。庆厯三年九月，与其徒谋曰：吾排蓬藋治是院，不自意成就如此。今老矣，恐泯泯无声畀来人，相与图文字买石刻之，使永永与是院俱传，何不可也？咸曰然，推其徒子思来请记，遂来。予不譲为申其可言者，宠嘉之使刻示邑人，其有激也。二十八日，南丰曾巩记。

菜园院佛殿记庆厯八年四月，抚州菜园僧可栖得州之人髙庆、王明、饶杰相与率民钱为殿，其于院成，以佛之像置其中，而来乞予文以为记。初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。可栖至则喜曰：“是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣。”遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房，栖客之舍，而合其徒入而居之。独殿之役最大，自度其力不能为，乃使庆、明、杰持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受，浸渐积累，朞月而用以足。役以既，自可栖之来居至于此，盖十年矣。吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也専，不肯苟成，不求速効，故善以小致大，以难致易，而其所为无一不如其【一无其字】志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也。若可栖之披攘经营，攟摭纎悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。至于【一无至于字】世儒习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰：“苟一时之利耳，安能必世百年为敎化之渐，而待迟久之功哉？”相薫以此，故歴千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。由是观之，反不及佛之学者逺矣。则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以着其能，亦以媿吾道之不行也已。

兠率院记古者为治有常道，生民有常业。若夫祝除发毛，禁弃冠环带裘，不抚耞耒机盎，至他器械水土之物，其时节经营，皆不自践。君臣父子兄弟夫妇，皆不为其所当然，而曰其法能为人福祸者，质之于圣人，无有也。其始自汉魏传，挟其言者浸淫四出，抵今为尤盛。百里之县，为其徒者少几千人，多至万以上。宫庐累百，十大抵穹墉奥屋，文衣精食，舆马之华，封君不如也。古百里之国，封君一人，然而力殆不轻得足也。今地方百里，过封君者累百十，飞奇钩货以病民，民往往嚬伸而为涂中瘠者，以此治敎信让奚而得行也？而天下若是者葢几宫几人乎？有司常锢百货之利，细若蓬【一作莲】芒，一无所漏失，仆仆然其劳也。而至于浮图人，虽费如此，皆置不问，反倾府空蔵而弃与之，岂不识其非古之制邪？抑识不可然，且固存之耶？愚不能释也。分宁县郭内外，名为宫者百八十余所，兠率院在治之西八十里，其徒尤相率悉乃以侈之者也。其构兴端原，有邑人黄庠所为，记其后院主僧某又治其故而大之。殿舍中严，齐宫宿庐庖湢之房，布列两序，廐圉囷仓以固以宻，资所以奉养之物，无一而外求。疏其事而来请记者，其徒省怀也。噫！子之四方人奔走附集者衎衎【一作衍】施施，未有止也。予无力以拒之者，独介然者心，而掇其尤切者为是说以与之。其使子之徒知己之享利也多，而人蒙病已甚，且以告有司而谂其终何如焉。

景徳寺修殿造弥陀阁记　　　李　觏儒失其守，敎化坠于地。凡所以修身正心、养生送死，举无其柄。天下之人，若饥渇之于饮食，苟得而已。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利？无思无为之义晦，而心法胜；积善积恶之诫泯，而因缘作。空假中则道器之云，戒定慧则明诚之别。至于虞祔、练祥、春秋祭祀之仪不竞，则七日三年、地狱刼化之辩亦随而进，蕃衍光大。繄此之由，故嗣迦业者，师子逹磨流为东山，牛头传龙树者，恵文、恵思炽于天台。灌顶一家之学，并用于世。若夫律戒之盛，凡出家者当由此涂。按白居易《抚州景云寺律和尚碑文》：如来十弟子中，优波离善持律。波离灭，南岳大师得之；南岳灭，景云大师得之。师南城之初，▯景云寺，徙洪州龙兴，终庐山东林。度娑婆男女万五千人。姜相国公辅、颜太师真卿、本道廉使杨凭、韦丹皆与友善。乐天之叙如此。南城于宋为建昌军，景云为景徳寺。律和尚之迹已无见，土木之坚久者，唯殿与门。殿之制不糜，而其材良，乃今所无。基髙而旁赢，入风雨者四面如一，将恐腐折后难为功。寺僧义明乃营屋若干柱以翼之，且作弥陀阁于其前右，兼壮与丽，为永永计。先共谋者文宪宗正，既而宪往他院，正亦遂辍。克有终者，唯明殿之材集于众阁，成于孀何氏。始卒凡八年。明讲经论，颇憙事，以雅于予，来乞文。因论释之所由兴，亦使其徒知此寺昔常有僧为律戒师于江之南，度人以万数。当世贤者与之防，以为寺之荣，而有所慕焉。

宸奎阁碑　　　　　　　　　蘓　轼皇祐中有诏，庐山僧怀琏住京师十方净因禅院，召对化成殿，问佛法大意，奏对称防，赐号大觉禅师。是时北方之为佛者，皆留于名相，囿于因果，以故士之聪明超轶者，皆鄙其言，诋为蛮夷下俚之说。琏独指其玅与孔老合者，其言文而真，其行峻而通，故一时士大夫喜从之。防遇休沐日，琏未盥潄而户外之屦满矣。仁宗皇帝以天纵之能，不由师傅，自然得道，与琏问荅，亲书颂诗以赐之，凡十有七篇。至和中，上书乞归老山中，上曰：“山即如如体也，将安归乎？”不许。治平中，再乞坚甚，英宗皇帝留之不可，赐诏许自便。琏既渡江，少留于金山，西湖遂归老于四明阿育王山广利寺。四明之人相与出力建大阁，蔵所赐颂诗，榜之曰“宸奎”。时京师始建宝文阁，诏取其副本藏焉，且命歳度僧一人。琏归山二十有三年，年八十有三。臣出守杭州，其徒使来告曰：“宸奎阁未有铭，君逮事昭陵，而与吾师防最旧，其可以辞？”臣谨按古之人君号知佛者，必曰汉明、梁武，其徒葢尝以借口，而绘其像于壁者，汉明以察为明，而梁武以弱为仁，皆缘名失实，去佛逺甚。恭惟仁宗皇帝在位四十二年，未尝广度僧尼，崇侈寺庙，干戈斧锧，未尝有所私贷，而升遐之日，天下归仁焉，此所谓得佛心法者，古今一人而已。琏虽以出世法度人，而持律严甚，上尝赐以龙脑鉢盂，琏对使者焚之曰：“吾法以坏色衣，以瓦铁食，此鉢非法。”使者归奏，上嘉叹久之。铭曰：巍巍仁皇，体合自然，神耀得道，非有师传。维道人琏，逍遥自在，禅律并行，不相留碍。于穆颂诗，我既其文。惟佛与佛，乃职其真。咨尔东南山君、海王，时节来朝，以谨其藏。

中和胜相院记佛之道难成，言之使人悲酸愁苦。其始学之，皆入山林，践荆棘，虵虺，袒裸雪霜，或刲割屠鲙，燔烧烹煮，以肉饲虎豹，乌鸟蚊蚋，无所不至，茹苦含辛，更百千万亿年而后成。其不能此者，犹弃絶骨肉，衣麻布，食草木之实，昼日力作以给薪水粪除，莫夜持膏火，薰香事其师如生，务苦瘠其身，自身口意，莫不有禁，其略十，其详无数，终身念之，寝食见之，如是仅可以称沙门比邱。虽名为不耕而食，然其劳苦卑辱则过于农工逺矣。计其利害，非侥幸小民之所乐。今何其弃家毁服坏毛发者之多也？意亦有所便欤？寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾师之所谓戒者，为愚夫未达者设也。若我何用是为？剟其患，専取其利，不如是而已。又爱其名，治其荒唐之说，摄衣升坐，问荅自若，谓之长老。吾尝究其语矣，大抵务为不可知，设械以应敌，匿形以备败窘，则推堕滉漾中不可捕捉，如是而已矣。吾逰四方，见辄反覆折困之，度其所从遁而逆闭其涂，往往面颈赧赤。然业已为是道，势不得以恶声相反，则笑曰：「是外道魔人也。」吾之于僧，慢侮不信如此。今宝月大师惟简，乃以其所居院之本末求吾文为记，岂不谬哉？然吾昔者始逰成都，见文雅大师，雅度器宇落落可爱，浑厚人也，能言唐末五代事，传记所不载者，因是与之逰甚熟。惟简则其同门友也。其为人精敏过人，事佛齐众，谨严如官府。二僧皆吾之所爱，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其从官文武七十五人，其奔走失国，与其所以将亡而不遂灭者，既足以感慨太息，而画又皆精玅冠世，有足称者，故强为记之。始居此者，京兆人广寂大师希让，传六世至度与简。简姓苏氏，眉山人，吾逺宗子也。今主是院，而度亡矣。

大悲阁记羊豕以为羞，五味以为和，秫稻以为酒，麴蘖以作之，天下之所同也。其材同，其水火之齐均，其寒暖燥湿之候一也。而二人为之，则美恶不齐，岂其所以美者不可以数取欤？然古之为方者，未尝遗数也。能者即数以得玅，不能者循数以得其略。其出一也，有能有不能，而精粗见焉，又见其二也。其求精于数外，而弃迹以逐妙，曰：“我知酒肉之所以美也，而略其分齐，舍其度数，以为不在是也。”而一以意造，则其不为人之所呕弃者寡矣。今吾学者之病亦然。天文、地理、音乐、律厯、宫庙、服器、冠昏、丧纪之法，春秋之所去取，礼之所可，刑之所禁，歴代之所以废兴，与其人之贤不肖，此学者之所宜尽力也。日是皆不足学，学其不传于书而载于口者。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已。”古之学者，其所亡与其所能，皆可以一二数而易见也。如今世之学，其所亡者果何物，而所能者果何事欤？孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”由是观之，废学而徒思者，孔子之所禁，而今世之所上也。岂惟吾学者，至于为佛者亦然。斋戒持律，讲诵其书，而崇餙塔庙，此佛之所以日夜敎人者也。而其徒或者以为斋戒持律不如无心，讲诵其书不如无言，崇饰塔庙不如无为。其中无心，其口无言，其身无为，则饱食而嬉而已，是为大以欺佛者也。杭州盐官安国寺僧居，则自九歳出家，十年而得恶疾且死，自誓于佛，愿持律终身，且造千手眼观世音像，而诵其名千万遍。病已而力不给，则缩衣节口三十余年，铢积寸累，以迄于成。其髙九仞，为大屋四重以居之，而求文以为记。余尝以斯语告东南之士矣。葢仅有从者，独喜则之，勤苦从事于有为，笃志守节，老而不衰，异夫为大以欺佛者，故为记之，且以风吾党之士云。

黄州安国寺记元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过而日新焉。其明年二月，至黄，舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方。反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二，触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之？得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭，间一二日辄往，焚香黙坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得，一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。旦往而暮还者五年于此矣。寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣，又七年当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。连笑曰：知足不辱，知止不殆，卒谢去。余是以媿其人。七年余，将有临汝之行，连曰：寺未有记，具石请记之。余不得辞。寺立于伪唐保大二年，始名护国，嘉祐八年赐今名，堂宇斋阁，连皆易新之，严丽深穏，悦可人意，至者忘归。嵗正月，男女万人会庭中，饮食作乐，且祠瘟神，江淮旧俗也。滁州龙蟠山寿圣寺佛殿记。曾巩。自先王之迹熄，佛之敎始行于中土。学者得其书而传之，凡数千万言。要其大防，示人去恶而趋善，舍邪而归正者也。后四百余年，有为禅学者来而告之曰：「彼书所载，皆名相文字，佛之粗迹尔，非道之至也。佛之道，有出于名相文字，可一言而尽者，曰禅。其説以谓直指人心，见性成佛。学者以心传心，不必外求。其操术甚约，其收功甚速，非若他学之有次第阶级也。」于是禅学始兴，趋之者如水走下，支分脉引。至于本朝，而其流寖盛。予尝求其说矣，盖非出于人心，不能使人趋之若是其众，传之若是其久也。何以知其然哉？夫心大矣，天地万物无不具于性中，而心者，性之地也。巨无不周，细无不入，增不为赘，减不为亏，黙尔而自运，寂然而善应，不疾而速，不行而至。方体不能拘，度数不能穷。此心之所以为神也。道至神则至矣，亡以加矣。佛之为佛，岂外是哉？夫人皆有是心，而情想汨之，利欲昏之，故忘已以逐物，弃真而取伪，卒于流荡不反者，举世皆是，而卓然能尽其材者，盖寡也。尽其材者，无他，去心之蔽，复性之本而已。所谓直指人心，见性成佛者，其不几于此乎？质之吾儒，孔子言性，不可得而闻。孟子则谓尽其心，知其性。扬雄亦曰：「人心其神矣乎！」诗书以来，言修身以及国家天下，未尝不以心为本，其意亦如是哉！惟其所传出于人心，故自汉唐以来，有欲辟之而不能屈也。道人昙广，传禅学者也。始居滁州龙蟠山之寿圣寺，有僧庐而无佛殿。廼与其徒归式、元祐、希受诏安，并力营之，八年而成，极土木之丽。又前为重门，后为堂寝，以谨啓闭，以备賔燕。栋宇防防，丹碧相发。总其费为钱千万有奇。既事，会予来守是邦，请予为记。予于佛学未能周其文，竟其义也，姑诵予所闻，大略不悖于吾儒者，书而予之。

续文章正宗巻十五钦定四库全书续《文章正宗》巻十六。宋。真德秀。原本。

倪　澄　重编明　胡　松　増订叙事【祠庙】

襄州谷城县夫子庙记　　　　欧阳修释尊释菜祭之略者也。古者士之见师，以菜为挚，故始入学者，必释菜以礼其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。释奠有乐，无尸；而释菜无乐，则其又略也。故其礼亡焉，而今释奠幸存，然亦无乐，又不徧举于四时，独春秋行事而已。记曰：「释奠必有合有国，故则否。」谓凡有国，各自祭其先圣先师。若唐虞之防伯夷，周之周公，鲁之孔子，其国之无焉者，则必合于邻国而祭之。然自孔子没后之学者，莫不宗焉，故天下皆尊以为先圣，而后世无以易。学校废久矣，学者莫知所师【一有则字】又取孔子门人之髙弟曰顔回者而配焉，以为先师。隋唐之际，天下州县皆立学，置学官生员，而释奠之礼遂以着令。其后州县学废，而释奠之礼吏以其着令故得不废。学废矣，无所从祭，则皆庙而祭之。荀卿子曰：「仲尼圣人之不得势者也。然使其得势，则为尧舜矣。不幸无时而没，特以学者之故，享弟子春秋之礼。」而后之人不推所谓释奠者，徒见官为立祠，而州县莫不祭之，则以为夫子之尊由此为盛。甚者乃谓生虽不得位，而没有所享，以为夫子荣，谓有德之报，虽尧舜莫若，何其谬论者欤！祭之礼以迎尸、酌鬯为盛，释奠荐馔直奠而已，故曰祭之略者。其事有乐舞、授器之礼，今又废，则于其略者又不备焉。然古之所谓吉凶、乡射、賔燕之礼，民得而见焉者，今皆废失，而州县幸有社稷、释奠、风雨、雷师之祭，民犹得以识先王之礼器焉。其牲酒器币之数，升降俯仰之节，吏又多不能习，至其临事举多不中，而色不庄，使民无所瞻仰，见者怠焉，因以为古礼不足复用，可胜叹哉【一无此四字】大宋之兴，于今八十年，天下无事，方修礼乐，崇【一作尊】儒术，以文太平之功，以谓王爵未足以尊夫子，又加至圣之号，以褒崇之，讲正其礼，下于州县，而吏或不能喻。上【一有之字】意，凡有司簿书之所不责者，谓之不急，非师古好学者莫肯尽心焉。谷城令狄君栗，为其邑未逾时，修文宣王庙，易于县之左，大其正位，为学舍于其旁，藏九经书，率其邑之子弟兴于学。然后【一作后】考制度【一作图记】为爼豆笾篚罇爵簠簋凡若干【一作凡百余事】以与其邑人行事【一本以大宋之兴至谓之不急一段载于此下】谷城县政久废，狄君居之朞月称治，又能遵国典，修礼兴学，急其有司所不责者，諰諰然惟恐不及，可谓有志之士矣。

伍子胥庙记　　　　　　　　王安石乘观子胥出死，亡逋窜之中，以客寄之一身，卒以说呉，折不测之楚仇，执耻雪名，震天下，岂不壮哉！及其危疑之际，能自慷慨不顾，万死毕谏于所事，此其志与夫自恕以偷一时之利者异也。孔子论古之士大夫，若管夷吾、臧武仲之属，苟志于善而有补于当世者，咸不废也。然则子胥之义，又曷可少耶？康定二年，予过所谓胥山者，周行庙庭，叹吴二千有余年事之兴坏废革者，不可胜数，独子胥之祠不徙不絶，何其盛也！岂独神之事，吴之所兴，盖亦子胥之节有以动后世而爱尤在吴也。后九年，乐安蒋公为杭，使其州人力而新之，余与为铭也。烈烈子胥，发节穷逋，遂为册臣，奋不图躯，谏合谋行，隆隆之吴，厥废不遂，邑都俄墟。以智死昬忠则有余，胥山之顔，殿屋渠渠，千载之祠如祠之初，孰作新之？民劝而趋，维忠肆怀，维孝肆孚。我铭祠庭，示后不诬。

阆州张侯庙记　　　　　　　曾　巩事常蔽于其智之不周，而辨常过于所惑。智足以周于事，而辨至于不惑，则理之微妙皆足以尽之。今夫推防灼▯，审于梦寐，其为事至浅，世常尊而用之，未之有改也。坊庸道路，马蚕猫虎之灵，其为类至细，世常严而事之，未之有废也。水旱之灾，日月之变，与夫兵师疾疠，昆防防豕之害，凡一慝之作，世常有祈有报，未之有止也。金縢之书，云汉之诗，其意可谓至，而其辞可谓尽矣。夫精神之极，其叩之无端，其测之甚难，而尊而信之如此其备者，皆圣人之法，何也？彼有接于物者，存乎自然，世既不得而无，则圣人固不得而废之，亦理之自然也。圣人者，岂用其聪明哉？善因于理之自然而已。其智足以周于事，而其辨足以不惑，则理之微妙皆足以尽之也。故古之有为于天下者，尽已之智而听于人，尽人之智而听于神，未有能废其一也。书曰：“朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，▯筮协从。”所谓尽已之智而听于人，尽人之智而听于神也。繇是观之，则荀卿之言，以谓雩筮救日，小人以为神者，以疾【一作嫉】夫世之不尽乎在已者而听于神，其可也。谓神之为理者，信然则过矣。蔽生于其智之不周，而过生于其所惑也。阆州于蜀为巴西郡，蜀车骑将军领司隷校尉西乡张侯，名飞，字益德，尝守是州。州之东有张侯之冢，至今千有余年，而庙祀不废。每岁大旱祷雨辄应。嘉祐中，比数岁连熟，阆人以谓【一作为】张侯之赐也，乃相与率钱治其庙舍，大而新之。始侯以智勇为将，号万人敌，当蜀之初，与魏将张郃相距于此，能破郃军以安此土，可谓功施于人矣。其殁也，又能泽而赐之，则其食于阆人，不得而废也，岂非宜哉？知州事尚书职方员外郎李君献卿，字材叔，以书来曰：“其为我书之。”材叔好古君子也，乃为之书，而以余之所闻于古者告之。

七门庙记　　　　　　　　　刘　攽嘉祐二年，予为庐州从事，始以事至舒城，观所谓七门三防者，问其居人，其溉田几何？对曰：「凡二万顷。」考于图书，实魏杨州刺史刘馥所造。自魏至今，七百有余岁云。予于是叹美其力。后二年，校书郎包君廓为县主簿，尝与予语及之。包君谓予曰：「馥信有功，然吾问于耆老，而得羮颉侯信焉。初汉以龙舒之地封信为列侯，信廼为民畎浍舒河，以广溉浸，信为始基。至馥时废而复修耳。昔先王之典，有功及民则祀之。若信者，抑可谓有功者乎？然吾恨史防之有遗，而吾怜舒人之不忘其思也。今我将为侯庙祀之，而以馥配子，幸为我记之焉。」予因曰：「诺。」顷之，包君以书告曰：「庙谨毕事。」子曰：「昔髙帝之起，宗昆弟之有材能者，贾以征伐显，交以出入传命，谨信为功。此二人者，裂地为王，连城数十，代王喜以弃国见省，而子濞亦用力战，王吴独信区区，仅得封侯，而能勤心于民，以兴万世之利。其爱惠岂与贾濞相侔哉？夫攻城野战，灭国屠邑，是二三子之所谓能杀人者也。与夫辟地垦土，使数十万之民，世世无饥馁之患，所谓善养人者，于以相譬，犹天地之悬絶也。然而贾濞以功自名，信不见録，岂杀人易以快意，养人不见形象哉？周公之书曰：「民功曰庸。」借使信生当周公之世，其受赏非贾濞之所敢望矣。虽然，彼贾濞之死，泯灭无闻久矣，而信至今民犹思而记之，此所谓得乎丘民，而世之宠禄，当时则荣，殁则已焉者乎？夫事有可继，君子继之，不必其肇于已，而后为功也。若刘刺史起于三国乱亡之余，蒸庶扫地，顾独以农为先，事功一立，迄今长存，虽曰脩旧，是可谓功矣。」予既嘉包君之能狥于民，使侯信之美不忘，又其建祀合于先王之法，于是书之。

伏波将军庙碑　　　　　　　苏　轼汉有两伏波，皆有功德于岭南之民。前伏波邳离路侯也，后伏波新息马侯也。南越自三代不能有，秦虽稍通置吏，旋复为夷。邳离始伐，灭其国，开九郡。然至东汉，二女子侧贰反，岭南震动六十余城。世祖初平天下，民劳厌兵，方闭玉闗，谢西域，况南荒，何足以辱王师？非新息苦战，则九郡左衽至今矣。由此论之，两伏波庙食于岭南者，均也。古今之传，莫能定于一。自徐闻渡海适朱崖，南望连山，若有若无，杳杳一发耳。舣舟将济，▯栗丧魄。海上有伏波祠，元丰中诏封忠显王。凡济海者，必卜焉：“曰某日可济乎？”必吉而后敢济。使人信之，如度量衡石，必不吾欺者。呜呼，非盛德，其孰能然？自汉以来，朱崖儋耳，或置或否。扬雄有言：“朱崖之弃，捐之之力也。”否则介鳞易我衣裳。此言施于当时可也。自汉末至五代，中原避乱之人，多家于此。今衣冠礼乐，盖斑斑然矣。其可复言弃乎？四州之人，以徐闻为咽喉。南北之济者，以伏波为指南。事神其敢不恭！轼以罪谪儋耳三年，今乃获还。海北徃返，皆顺风。无以答神贶者，乃碑而铭之。铭曰：至崄莫测，海与风；至幽不仁，此鱼龙；至信可恃，汉两公，寄命一叶，万仞中。自此而南，洗汝胷，抚循民夷，必清通。自此而北，端汝躬，屈信穷达，常正。忠生为人英，没愈雄。神虽无言，意我同。

潮州韩文公庙碑匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，闗盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为矣。故申吕自岳降，而傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：「我善养吾浩然之气。」是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲育失其勇，仪秦失其辩，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人，此理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，厯唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋，而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，岂非参天地，闗盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弥皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖其所能者天也，其所不能者人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治。信乎孔子之言：「君子学道则爱人，而小人学道则易使也。」潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉，而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既恱服，则出令曰：「愿新公庙者听。」民讙趋之，卜地于州城之南七里，朞年而庙成。或曰：「公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮，审矣。」轼曰：不然公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰《昌黎伯韩文公之庙》。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：公昔骑龙，白云乡，手抉云汉，分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫粃糠。西游咸池，略扶桑，草木衣被昭回光，追逐李杜参翺翔。汗流籍湜，走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛，讥君王，要观南海，窥衡湘，厯舜九疑，吊英皇。祝融先驱，海若藏，约束鲛鳄如驱羊。钧天无人，帝悲伤，讴吟下招，遣巫阳，犦牲鸡卜，羞我觞。于粲茘，丹与蕉黄，公不少留我涕滂。翩然被发下大荒。

峻灵王庙碑古者王室及大诸侯国皆有宝。周有琬琰大玉，鲁有夏后氏之璜，皆所以守其社稷，镇抚其人民也。唐代宗之世，有比丘尼若梦，慌忽见土帝者，得八宝以献诸朝，且传帝命曰：「中原兵久不解，腥闻于天，故以此宝镇之，则改元宝应。」以是知天亦分宝以镇世也。自徐闻渡海，厯琼至儋，又西至昌化县西北二十里有山，秀峙海上，石峰巉然，若巨人冠防，西南向而坐者。俚人谓其山胳膊，而伪汉之世封山神为镇海广德王。五代之末，南夷有知望气者曰：「是山有宝气上达于天。」舣舟其下，斵山发石以求之。夜半大风浪驾其舟，空中碎之，石峯之下，夷皆溺死。儋之父老犹有及见败舟山上者，今犹有矴石存焉耳。天地之宝，非人所得睥睨者。张华使其客雷焕，发酆城狱取宝剑佩之，华终以忠遇祸，坐此也。夫今此山之上，上帝赐宝以奠南极，而贪冐无知之夷，欲以力取而已有之，其诛死宜哉。皇宋元丰五年七月，诏封山神为峻灵王，用部使者承议郎彭次云之请。绍圣四年七月，琼州别驾蘓轼以罪谴于儋，至元符三年五月，有诏徙亷州。自念谪居海南三岁，饮咸食腥，陵暴▯雾而得还者，山川之神实相之，再拜稽首西向而辞焉，且书其事碑而铭之。山有石池，产紫鳞鱼，民莫敢犯。石峰之侧多茘支黄柑，得就食持去，则有风雹之变。其铭曰：「琼崖千里，块海中，民夷错居，古相容。方壶蓬莱，此别宫。峻灵独立，秀且雄。为帝守宝，甚严恭。庇廕嘉谷，岁屡丰。小大逍遥，遂鰕龙鶢鶋，安栖不避风。我浮而西，今复东。铭碑晔然，照无穷。」

昭灵侯庙碑昭灵侯南阳张公讳路，斯隋之初，家颍上县白社村，年十六，中明经第。唐景龙中，为宣城令，以才能称。夫人石氏，生九子。自宣城罢归，常钓于焦氏台之隂。一日顾见钓处有宫室楼殿，遂入居之。自是夜出旦归，归辄体寒而湿。夫人惊问之，公曰：“我龙也。蓼人郑祥逺者，亦龙也，与我争此居。明日当战，使九子助我。领有绛绡者，我也；青绡者，郑也。”明日九子以弓矢射青绡者，中之，怒而去。公亦逐之。所过为谿谷，以达于淮。而青绡者投于合淝之西山以死，为龙穴山。九子皆化为龙，而石氏▯闗洲。公之兄为马步使者，子孙散居颍上，其墓皆存焉。事见于唐布衣赵耕之文，而传于淮颍间父老之口，载于欧阳文忠之集古録云。自景龙以来，里人世祠之于焦氏台。干宁中，刺史王敬荛始大其庙。有宋干德中，蔡州大旱，其刺史司超闻公之灵，筑祠于蔡，既雨。翰林学士承防陶谷为记其事。盖自淮南至于蔡、许、陈、汝，皆奔走奉祠。景德中，谏议大夫张秉奉诏益新颍上祠宇。而熈宁中，司封郎中张徽奏乞爵号，诏封公昭灵侯，石氏柔应夫人。庙有穴五，往往见变异，出云雨，或投器穴中，则见于池。而近岁有得蜕骨于池者，金声玉质，轻重不常，今藏庙中。元祐六年秋，旱甚，郡守龙图阁学士左朝奉郎蘓轼迎致其骨于西湖之行祠，与吏民祷焉，其应如响，乃益治其庙，作碑而铭之。铭曰：维古至人，泠然乘风，变化往来，不私其躬。道本于仁，仁故能勇，有杀有生，以仁为终。相彼幻身，何适不通？地行为人，天飞为龙，惠于有生，我则从之。淮颍之间，笃生张公，跨厯隋唐，显于有宋。上帝宠之，先帝封之，昭于一方，万灵宗之。哀我颍民，处塉而穷，地倾东南，潦水所钟，忽然归壑，千里一空。公居其间，拯溺吊凶，救药疾疠，驱攘螟虫，开阖抑扬，孰知其功？坎坎击鼓，巫师老农，斗酒只鸡，四簋其饛。度公之居，贝阙珠宫；揆公之食，琼醴玉饔。何以称之？我愧于中。公之所飨，惟诚与恭。诚在爱民，无伤农工；恭不在外，洗濯厥胷，以此事神。神听则聪，敢有不然？上帝之恫。

东岳庙碑【奉勑撰】　　　　　　　曾　肇宋兴百三十有八年，海内乂安，符瑞毕至。哲宗皇帝推功神明，报礼上下，既作齐宫于南北郊，以追述神考亲祠天地之志。廼谓山川之神，五岳最巨，而岱为其宗，面命守臣徃视庙貌，撤而新之。诏京东路转运司给其工费，以转运使若判官一员防作。先是，鲁人相率出财，为正殿重门，颇极壮丽；而它殿若门若廊，制度庳隘，不足以称。虽有囿游，而无亭观以待神御。廼因旧益新，南为台门一曰太岳，为掖门二曰钖符、锡羡，直太岳为重门二曰镇安、灵贶。东西北为门各一曰青阳、素景、鲁詹。中为殿三曰嘉宁、蕃社、储祐。旁为殿堂二十有三，为碑楼四。后为殿亭五，以临池籞。殿曰神游、飞观，列峙修廊，周施总为屋七百九十有三区。缭以崇墉，表以双阙。积工五十四万有奇，用钱六千八百万有竒。改作于绍圣四年六月，至今皇帝即位之明年，实建中靖国元年十月告成。前诏翰林学士臣某为之记。臣某皇恐奉诏，既书其本末，廼拜手稽首而言曰：「自昔帝王受命告代，必于泰山。功成道洽，符出刻石，纪号昭姓，考瑞必于泰山。岁时廵守，防诸侯，协制度，秩羣神，必自泰山始。其着于诗书，载在史官，杂见于传记，岂独髙明俶诡、瑰杰秀异，为天下之竒观哉？盖其位则东，其德则仁，其气则生，肤寸之云，泽及万国，功利之博如此，固非它山可望。而其威灵烜赫，以警动祸福于人者，亦非众神所得而侪。故虽作镇一隅，而万乘之君莫不尊礼，四方士民虽荒犷悖傲，咸知敬畏，岂苟然哉？本朝自太祖、太宗继诏有司，增大神宇。真宗朝修饰礼乐，怀柔百神，而山为効符命出，醴泉、神芝、僊禽前后万计。天子亲奉玉检，登封降禅，礼成临拜岳祠，犹以为未足，又加天齐王以帝号，庙制祠具与次俱升。厥后三宗崇奉祗恪不懈，益防至于斯宫，则先皇帝经其始，今皇帝发其成，土木采章，极其轮奂，以重神威，以壮东夏，可谓盛矣。虽然，祖宗所以绥万邦、和兆民，国家所以安富尊荣、蕃衍盛大者，岂专以神事为哉？盖出于已者尽其宜，施于人者致其厚，然后接于神者无所不用其极。故声色所乡，号令所加，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？今皇帝仁孝聪明，格于上下，薄海内外，无思不服。方且严恭寅畏以交神祗，卑宫菲食以崇庙祀。率是道也，行之不已，德日新又日新，则岂惟草木虫鱼罔不咸若，雨旸寒燠各以序至哉？将有贯胷跂踵之长，不约而咸賔；象舆丹甑、昭华延喜之珍，不求而自至。然后増封广禅，以侈先烈；驻跸新宫，以答神贶。于斯时也，则有儒学宗工，作为声诗，如吉甫颂周，史克颂鲁，被之弦歌，勒之金石，昭示万世，与诗书俱传。顾如臣者，乌足与此哉？若夫今日之事，臣职也，不敢以浅陋辞。谨为铭曰：岩岩泰山，羣岳之长，岂止齐鲁，四方之望。维昔帝王是宗是仰，告代勒成，百灵咸享。图书所记，七十二家。增髙广厚，匪以为夸。降及秦人，矜功变古，驱车中途，则窘风雨。岂伊崇髙，人莫敢侮。有神司之，惟德是辅。阿阁石闾，维神之居。金箧玉防，维神之符。崇朝之云，徧雨天下。非神之力，孰能为者？周商之前，视秩上公。至于有唐，王爵是崇。孰帝其号？自我真宗。维我真宗，乘时治平，櫜弓束矢，奠枕于京。雨旸以时，百谷用成。航浮索引，万国来廷。仁兽一角，灵芝九茎，应图合谍，不可殚名。天子曰：「嘻！维天锡予，何以报之？」封禅是图，升中告成，幽显来相。回舆庙廷，以答神贶。备物典册，往崇号諡。栋宇衣冠，罔非帝制。焕乎文章，愈久益备。成此新宫。维今天子，百常之观，万雉之墉。黼扆龙章，巍然殿中。神既安止，人斯受祉。岂惟一方，燕及四海。维今天子，仁孝俭勤，缉熈光明，德艺日新。荒遐暴骜，奔走来臣。上帝所怙，匪惟尔神，俾夀而臧，俾昌而炽。俾我孙子，本支百世，延及动植有生，咸遂。授我神防，周而复始。神亦万年，为宋望祀。

军山庙碑礼山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神。诸侯在其地则祭之。又曰：山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。夫谷卑于川，丘陵卑于山，苟有益于人，皆防报礼。况夫崇髙广大，拔出其类，而能御菑兴利，为一乡一邑之望者，其受命天子，享有庙食，岂非称哉？军山，南丰之望也。攷于图记，其髙十有九里余二百步。其上四峯崛起，望之苍然。其旁飞瀑一泻千尺。其下龙穴，投以鐡石，雨辄随霔。其产竹箭材章，利及此壤。县固多大山，而兹山杰出，见于百里之外，其势雄气秀，若蹲罴虎而翔鳯鸾，宜其能出云雨，见怪物，给民财用，以为此邦之望也。旧传吴苪尝攻南粤，驻军此山，其将梅鋗祭焉。礼成，若有亡绮麾甲之状，弥覆山上，因号军山。邦人祀之，盖自兹始。唐开元中复见灵迹，廼大建祠宇，承事益防。后其庙屡徙，今在盱水之阳，距县七里者，南唐升元三年之遗址也。阖境祈禳有请辄应，厯千余年而封贲未加，民以为歉。部使者请于朝，久之不报。元符三年六月，今丞相曽公某时知枢宻院事，奏：「臣南丰人，知军山为旧部使者之言不诬，愿如其请。」诏封神为嘉惠侯，庙曰灵感军山庙。命书下，临邦人动色，相与嘉神之功，侈上之赐。廼合财力，广其庙而新之。庙成，丞相属其弟某为之记。盖南丰、南城旧皆临川属邑，南唐分置建武军，后号建昌，国初改也。军在大江极南，而南丰又其穷处，地廹两粤，然其风气和平，无瘴氛毒厉之虞，水土衍沃，蜚蝗不至，故岁常顺成，而凶饥之菑少，民寡求而易足，故椎埋鼓铸，盗敓之奸，视诸其邻有弗为也。自唐末丧乱，中原五易姓，而此邦恬然兵火莫及，逮本朝受命，休养生息百四十年，户口蕃庶，室家丰乐，虽八圣德泽涵濡覆露，亦神之幽赞为福使然。揆实正名，既见褒宠，宜有文字以垂亡穷故。为书其本末，且缀以诗，使邦人春秋歌以祀焉。诗曰：土膏起兮，流泉駃兮，我徂于田，偕妇子兮，既耕且艺，耘且耔兮，一岁之功在勤始兮，野无螽螟，塘有水兮，非神之力，其谁使兮，我苞盈兮，我实成兮，挥鎌挃挃，风雨声兮，囷藏露积，如坻京兮，遗秉滞穗，富鳏茕兮，酒食劝酬，销忿争兮，非神之助，岁莫登兮，我有室家，神所祐兮，我有耄倪，神所夀兮，神之惠我，维其旧兮，上之报神，亦云厚兮，酾酒刑牲，肴核丰兮，吹箫考鼓，声逢逢兮，我民荐献，无终穷兮，千秋万岁，保斯宫兮。

桐庐严先生祠堂记　　　　　范仲淹先生，光武之故人也。相尚以道。及帝握赤符，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节髙之。既而动星象，归江湖，得圣人之清，泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。在蛊之上九，众方有为，而独不事王侯，髙尚其事。先生以之，在屯之初九，阳德方亨，而能以贵下贱，大得民也。光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，岂能遂先生之髙哉？而使贪夫亷，懦夫立，是有大功于名教也。仲淹来守是邦，始构堂而奠焉。廼复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰：「云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山髙水长。」

徐孺子祠堂记　　　　　　　曾　巩汉自元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为，汉既失其操柄，纪纲大坏，然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥厉，志虽不就，而忠有余，故及其既没，而汉亦以亡，当是之时，天下闻其风，慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避，百余年间，擅彊大，觊非望者相属，皆逡廵而不敢发，汉能以亡为存，盖其力也，孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟，皆不就，举有道，拜太原太守，安车备礼召，皆不至，盖忘已以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也，在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣逺矣，然而不屑去者，义在于济物故也，孺子尝谓郭林宗曰：「大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不皇宁处？」此其意亦非自足于丘壑，遗世而不顾者也，孔子称顔回：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」孟子亦称孔子：「可以进则进，可以止则止，乃所愿则学。」孔子而易于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时，则见其不可而止，此孺子所以未能以此而易彼也，孺子姓徐，名穉，孺子其字也，豫章南昌人，按图记，章水北径南昌城西厯白社，其西有孺子墓，又北厯南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台，吴嘉禾中，太守徐熈于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑，晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治，至拓跋魏时，谓之聘君亭，今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也，余为太守之明年，始即其处结茅为堂，图孺子象，祠以中牢，率州之賔属拜焉，汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数，孺子行出闾巷，独称思至今，则世之欲以智力取胜者非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之所以视邦人之尚德，故并采其出处之意为记焉。

抚州顔鲁公祠堂记赠司徒鲁郡顔公讳真卿，事唐为太子太师，与其从父兄杲卿皆有大节，以死至今，虽小夫妇人皆知公之为烈也。初，公以忤杨国忠，斥为平原太守，知安禄山必反，为之备。禄山既举兵，公与常山太守杲卿伐其后，贼之不能直闚潼闗，以公与杲卿挠其势也。在肃宗时，数正言，宰相不恱，斥去之。又为御史唐旻所搆，连辄斥。李辅国迁太上皇居西宫，公首率百官请问起居，又辄斥。代宗时，与元载争论是非，载欲有所壅蔽，公极论之，又辄斥。杨炎、卢杞既相，德宗益恶公所为，连斥之，犹不满意。李希烈陷汝州，杞即以公使希烈。希烈初惭其言，后卒缢公以死。是时，公年七十有七矣。天宝之际，久不见兵，禄山既反，天下莫不震动，公独以区区平原，遂折其锋。四方闻之，争奋而起，唐卒以振者，公为之倡也。当公之开土门，同日归公者十七郡，得兵二十余万，繇此观之，苟顺且诚，天下从之矣。自此至公殁，垂三十年，小人继续任政，天下日入于弊，大盗继起，天子辄出避之。唐之在朝臣，多畏怯观望，能居其间一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，盖未有也。若至于起且仆以至于七八，遂死而不自悔者，则天下一人而已，若公是也。公之学问文章，徃徃杂于神僊浮图之说，不皆合于理，及其奋然自立，能至于此者，盖天性然也。故公之能处其死，不足以观公之大，何则？及至于势穷义有不得不死，虽中人可勉焉，况公之自信也欤？惟厯忤大奸，颠跌撼顿至于七八，而始终不以死生祸福为秋毫顾虑，非笃于道者不能如此，此足以观公之大也。夫世之治乱不同，而士之去就亦异。若伯夷之清，伊尹之任，孔子之时，彼各有义。夫既自比于古之任者矣，乃欲睠顾回隐以市于世，其可乎？故孔子恶鄙夫不可以事君，而多杀身。以成仁者，若公非孔子所谓仁者欤？今天子至和三年，尚书都官郎中、知抚州聂君厚载，尚书屯田员外郎、通判抚州林君慥，相与慕公之烈，以公之尝为此邦也，遂为堂而祠之。既成，二君过予之家而告之曰：「愿有述。」夫公之赫赫不可盖者，固不系于祠之有无。盖人之向徃之不足者，非祠则无以致其至也。闻其烈足以感人，况拜其祠，为亲炙之者欤？今州县之政，非法令所及者，世不复议。二君独能追公之节，尊而事之，以风示当世为法令之所不及，是可谓有志者矣。

庄子祠堂记　　　　　　　　苏　轼庄子防人也。尝为防漆园吏，没千余岁，而防未有祀之者。县令秘书丞王竞始作祠堂，求文以为记。谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不闚，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗蹠》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：「▯也不力！」门者出之。事固有倒行而逆施者，以仆为不爱公子，则不可以为事；公子之法亦不可。故庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而隂助之。其正言盖无几，至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭防、慎到、田骈、闗尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与其尊之也。至矣！然余尝疑《盗蹠》《渔父》则若真诋孔子者，至于《让王》《说劒》，皆浅陋不入于道。反覆观之，得其寓言之终。曰：阳子居西逰于秦，遇老子。老子曰：「而睢睢而盱盱，而谁与居？太白若辱，盛德若不足。」阳子居蹵然变容。其徃也，舍者将迎，其家公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。去其《让王》《说劒》《渔父》《盗蹠》四篇，以合于《列御冦》之篇。曰：《列御冦》之齐，中道而反，曰：「吾惊焉！吾食于十浆，而五浆先餽。」然后悟而笑曰：「是固一章也。」庄子之言未终，而昧者勦之，以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。

黄州师中庵记　　　　　　　苏　辙师中姓任氏，讳伋，世家眉山，吾先君子之友人也。故予知其为人。尝通守齐安，去而其人思之不忘，故齐安之人知其为吏。师中平生好读书，通逹大义，而不治章句。性任侠，喜事故，其为吏通而不流，猛而不暴，所至吏民畏而安之，不能欺也。始为新息令，知其民之爱之，买田而居。新息之人亦曰：“此吾故君也”，相与事之不替。及来齐安，常游于定惠院。既去，郡人名其亭曰“任公”。其后余兄子瞻以谴迁齐安，人知其与师中善也，复于任公亭之西为师中庵，曰：“师中必来访予，将馆于是。”明年三月，师中没于遂州。郡人闻之，相与哭于定惠者凡百余人，饭僧于亭，而祭师中于庵。盖师中之去于是十余年矣。夫吏之于民，有取而无予，有罚而无恩，去而民忘之，不知所怨，盖已为善吏矣。而师中独能使民思之于十年之后，哭之皆失声，此岂徒然者哉？朱仲卿为桐乡啬夫，有德于其民，死而告其子：“必葬我桐乡，后世子孙奉尝我，不如桐乡民。”既而桐乡祠之不絶。今师中生而家于新息，没而齐安之人为亭与庵以待之，使死而有知，师中其将徃来于新息、齐安之间乎？余不得而知也。

司马温公祠堂记　　　　　　张　耒元祐元年九月甲子，丞相司马公薨。朝廷议所以追崇之，于是进爵为公，而国于温。惟司马氏系出晋安平献王孚，而献王河内温人也，故推本其故家而封之。五年，奉议郎王仲孺为温令，告其邑人曰：“惟司马公道德功烈着于朝廷，施及生民者，自匹夫匹妇与夫荒外戎狄悍夫奸民，心革诚服。左右两宫格于太平，是其功德宜配社稷，天下祀之。而温者国也，顾不能祠而可乎？”于是度地作堂，画公像而礼祠焉。告于谯郡张耒，使记之。耒为之言曰：“盛德之不作于世久矣。古之所谓盛德者，不施而民服，无事而民信，未尝动顔色见词气，而天下从之，若子弟之慕父兄。故其为功也，不劳而物莫之能御。三代之士圣贤不作，而士之能有所立于世者亦多矣。然皆费心殚力，招天下而从之，以其智胜之而后能有成。是何也？德不足而取办于其才故也。故其所建立，劳苦而浅陋。夫岂不欲为盛德之事哉？盖其所积者有不足故也。子产君子也，犹曰‘唯有德者能以寛服民，其次莫如猛’。夫子产岂欲为猛哉？以谓德之效实难，惧夫好髙之难成也，是以甘心于其次，以求夫无失。呜呼！德者，子产之所难，而况其下者乎？故自秦汉而后，更千有余岁，而盛德之士不作，盖无足怪。惟司马公事君而君敬之，未尝求民而民与之。非其类者有不合，而无不信；受其罚者有不恱，而无敢谤。其自洛入觐也，郡邑田里至于京师，观者千万，环聚嗟叹，至于泣下。嗟乎，此可以言语术智得之哉？故其相天下也，因物之所利而与之，因人之所厌而更之，从容指麾，内外响应，而天下无事矣。盖自秦汉以来，至公而盛德之效始见于世，可谓盛矣。呜呼！当大事处大疑，勇者招敌，智者召谋，惟有德而后万物服，则夫二圣之所以用公，其可知也。夫某辱防公之门，而喜王君之好德，使。”以其说书于堂，而刻之。

罗君生祠堂记　　　　　　　秦　观罗君之为江都，以诚心为主，耻言钩距惠文之事。凡民有讼，曲直径决于前，不以属吏诖误。若小过辄诲谕遣去，视鳏寡孤独之有失其所者，如已致焉。黎明视事，入夜犹不已。或讥其太劳，君曰：“与其委成于吏，民有不尽之情，孰若劳人之耳目哉？”居数月，政化大行，民知其长者，不忍欺绐之，讼者益少。君乃出行诸郊，所过召其耆老，问以疾苦及所愿欲而不得者，为罢行之。始复大石湖，改名元丰，广袤数百歩，溉田千有余顷。是歳大穰，亩收皆倍。于是逺近自陈，愿复陂塘沟渠之利者相属，君一切听许，亲至其地与之经始。筑大堤以却潮之患，疏潦水而注诸江。凡水利之兴复者五十有五，溉田六千顷，而桑之以课种者亦八十五万有竒。徙其治于东南爽垲之地，为屋数百楹，以其赢材新驿堠亭馆之在境者。又颇出私钱营致药剂，以给疾病之民，所瘉至不可胜计。岁或干溢，有祷羣祠，雨旸辄应如响，世益为神其享之。岁满代去，其民思之不日，乃聚而谋曰：“我民之德罗君至矣，顾无以自效。闻古有召伯者，善治民，民追思之至，不忍伐其所憇之棠。又有谢公者，亦其流也，尝于斯城北筑埭，后人因名其埭曰召埭。今埭实在江都之北境，盍即其地堂画罗君之像而祠之，以慰吾民？且曰使罗君之名与召谢共传而不朽，不亦可乎？”众曰：“善。”于是即召伯之东法华佛寺置生祠焉。罗君名适，字正之，台州宁海人。学术有本末，通于世务，风节凛然，国士也。尝再被召见，皆以不合罢归。其莅官行已所可书者甚有，书在江都者以为生祠记云。

王彦章画像记　　　　　　　欧阳修太师王公讳彦章字子明郓州夀张人也事梁为宣义军节度使以身死国葬于郑州之管城晋天福二年始赠太师公在梁以智勇闻梁晋之争数百战其为勇将多矣而晋人独畏彦章自干化后常与晋战屡困庄宗于河上及梁末年小人赵岩等用事梁之大臣老将多以谗不见信【一作用】皆怒而有怠心而梁亦尽失河北事势已去诸将多怀顾望独公奋然自必不少屈懈志虽不就卒死以忠公既死而梁亦亡矣悲夫五代终始才五十年而更十有三君五易国而八姓士之不幸而出乎其时能不污其身得全其节者鲜矣公本武人不知书其语质平生尝谓人曰「豹死留皮人死留名」盖其义勇忠信出于天性而然予于五代书窃有善善恶恶之志至于公传未尝不感愤叹息惜乎旧史残畧不能备公之事康定元年予以节度判官来此求于滑人得公之孙睿所録家传颇多于旧史其记德胜之战尤详又言敬翔怒末帝不肯用公欲自经于帝前公因用笏画山川为御史弹而见废又言公五子其二同公死节此皆旧史无之又云公在滑以谗自归于京师而史云召之是时梁兵尽属段凝京师羸兵不满数千公得保銮五百人之郓州以力寡败于中都而史云将五千以徃者亦皆非也公之攻德胜也初受命于帝前期以三日破敌梁之将相闻者皆窃笑及破南城果三日是时庄宗在魏闻公复用料公必速攻自魏驰马来救已不及矣庄宗之善料公之善【一无此字】出竒何其神哉今国家罢兵四十年一旦元昊反败军杀将连四五年而攻守之计至今未决予尝独持用竒取胜之议而叹边将屡失其机时人闻予说者或笑以为狂或忽若不闻虽予亦惑不能自信及读公家传至于德胜之捷乃知古之名将必出于竒，然后能胜。然非审于为计者，不能出竒。竒在速，速在果。此天下伟男子之所为，非拘牵常算之士可到也。每读其传，未尝不想见其人。后二年，予复来通判州事。岁之正月，过俗所谓鐡枪寺者，又得公画像而拜焉。岁久磨灭，隐隐可见，亟命工完理之，而不敢有加焉，惧失其真也。公【一有尤字】善用枪，当时号王鐡枪。公死已百年，至今俗犹以名其寺，童儿牧竖皆知王鐡枪之为良将也。一枪之勇，同时岂无？而公独不朽者，岂其忠义之节使然欤？画已百余年矣，完之复可百年。然公之不泯者，不系乎画之存不存【二字一作否】也。而予尤区区如此者，盖其希慕之至焉耳。读其书，尚想乎其人，况得拜其像，识其面目，不忍见其坏也。画既完，因书予所得者于后，而归其人，使藏之【一有焉字】

张益州画像记　　　　　　　苏　洵至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人，妖言流闻，京师震惊，方命择帅。天子曰：“毋养乱，毋助变。”众言朋兴，朕志自定，外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间？其命徃抚朕师，乃惟曰：“张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月至蜀，至之日，归屯军，彻守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年，相告留公像于净众寺，公不能禁。眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。”是惟元年之秋，如器之欹，未坠于地，惟尔张公安坐于其旁，顔色不变，徐起而正之，既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公尔。繄以生，惟尔父母。且公尝为我言：“民无常性，惟上所待。”人皆曰：“蜀人多变。”于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法，重足屏息之民，而以碪斧令，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易，至于急之而生变，虽齐鲁亦然。吾以齐鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威刼齐民，吾不忍为也。呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。皆再拜稽首曰：“然。”苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。”且公意不欲，如何？皆曰：“公则何事于斯？”虽然，于我心有不释焉。今夫平居，闻一善，必问其人之姓名，与其乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人，而史官亦书之于其传，意使天下之人思之于心，则存之于目，存之于目，故其思之于心也，固由此观之，像亦不为无助。苏洵无以诘，遂为之记。公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属系之。以诗曰：天子在祚，岁在甲午。西人传言有寇，在垣庭有武臣，谋夫如云。天子曰：「嘻！命我张公。」公来自东，旗纛舒舒。西人聚观于巷于涂，谓公暨暨。公来于于，公谓西人：「安尔室家，无敢或讹。」讹言不祥，徃即尔常，春尔条桑，秋尔涤场。西人稽首：「公我父兄！」公在西囿，草木骈騈。公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐。禾麻芃芃，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。天子曰：「归！」公敢不承？作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。

李太白碑隂记　　　　　　　苏　轼李太白，狂士也。又尝失节于永王璘，此岂济世之人哉？而毕文简公以王佐期之，不亦过乎？曰：士固有大言而无实，虚名不适于用者，然不可以此料天下士。士以气为主，方髙力士用事，公卿大夫争事之，而太白使脱靴殿上，固已气盖天下矣。使之得志，必不肯附权幸以取容，其肯从君于昏乎？夏侯湛赞东方生云：“开济明豁，包含宏大，陵轹卿相，嘲哂豪杰，笼罩靡前，殆籍贵势，出不休显，贱不忧戚，戱万乘若僚友，视俦列如草芥，雄节迈伦，髙气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者也。”吾于太白，亦云。太白之从永王璘，当由迫胁，不然璘之狂肆寝陋，虽庸人知其必败也。太白识郭子仪之为人杰，而不能知璘之无成，此理之必不然者也。吾不可以不辨。

越州赵公救菑记　　　　　　曾　巩熈宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士、右谏议大夫、知越州赵公，前民之未饥，为书问属县菑所被者几乡？民能自食者有几？当廪于官者几人？沟防构筑可僦民使治之者几所？库钱仓粟可发者几何？富人可募出粟者几家？僧道士食之羡粟书于籍者其几具存？使各书以对，而谨其备。州县吏録民之孤老疾弱不能自食者二万一千九百余人，以告。故事，岁廪穷人当给粟三千石而止。公敛富人所输及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，防小半之忧其众相蹂也。使受粟者男女异日，而人受二日之食，忧其且流亡也。于城市郊野为给粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿给。计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。不能自食者有是具也，能自食者为之告。富人无得闭籴，又为之出官粟得五万二千余石，平其价予民，为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟官为贵其偿。弃男女者，使人得收养之。明年春，大疫，为病坊处疾病之无归者，募僧二人，属以视医药饮食，令无失所。时凡死者，使在处随收瘗之。法廪穷人尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜多辄行。公于此时蚤夜惫，心力不少懈，事细钜必躬亲。给病者药食，多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死得无失敛埋，皆公力也。是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，菑未有钜于此也。天子东向忧劳，州县推布上恩，人人尽其力。公所拊循，民尤以为得其依归。所以经营绥辑，先后终始之际，委曲纎悉，无不备者。其施虽在越，其仁足。以示天下。其事虽行于一时，其法足以传后。盖菑沴之行，治世不能使之无，而能为之备。民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣。不习而有为，与夫素得之者，则有间矣。余故采于越得公所推行，乐为之识其详。岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之菑，推公之所已试，其科条可不待顷【一作须】而具，则公之泽岂小且近乎？公元丰二年，以大学士加太子少保致仕，家于衢。其直道正行，在于朝廷；岂弟之实，在于身者，此不着。着其荒政可师者，以为越州赵公救菑记云。

续文章正宗巻十六钦定四库全书续《文章正宗》巻十七。宋。真德秀。原本。

倪　澄　重编明　胡　松　増订论事【谏争论列指切时病】

上皇帝辨杜韩范富书　　　　欧阳修臣闻士不忘身，不为忠；言不逆耳，不为谏。故臣不避羣邪切齿之祸，敢干【一作冐】一人难犯之顔。惟赖圣明【一作慈】察臣愚恳【四字一作幸加省察】臣伏见杜衍、韩琦、范仲淹、富弼等，皆是陛下素所亲【一作委】任之臣，一旦相继罢去【一作罢黜又作而罢】天下之士皆共【一作素】知其有可用之贤，而不闻其有可罢之罪。臣虽供职【四字一作臣职虽】在外，事不审【一作尽】知，然臣窃见自古小人谗害忠贤，其说【一作识】不逺。欲广陷良善，则不过指为朋党；欲动摇大臣，则必须诬以专权。其故何也？夫去一善人，而众善人尚在，则未为小人之利；欲尽去之，则善人少过，难为一一【一作一二】求瑕。惟有指以为朋【六字一作惟指以为朋党】则可一时尽逐。至如自古【一无此二字】大臣已被主知【二字一作知遇】而防信任【一有者字】则难【二字一作则不可】以他事动摇。惟有专权是上【二字一作是人主】之所恶，必须此语【一作故须此说】方可倾之。臣料衍等四人，皆蒙陛下圣恩最厚，而忽一时逐去【十四字一作各无大过而一时尽逐】弼与仲淹荷陛下【一无此三字】委任尤深，而忽遭离间。臣谓必有小人【六字一作必有】以朋党专权之说上惑圣聪者【一无此字】臣请试辨之【四字一作试详言之】昔年仲淹初以忠言谠议【一作论】闻于中外，天下贤士争相称慕。当时奸臣诬作朋党，犹难辨明。自近年【一作日】陛下擢此数人，并在两府，察其临事，可见其不为朋党也【八字一作可以辨也】盖杜【一无此字】衍为人清慎而谨守规矩，仲淹则恢廓自信而不疑，琦则纯正而质直，弼则明敏而果锐。四人为性既各不同，虽同【一作皆】归于尽忠而其所见各异，于议事之际，故多不相从【十字一作故于议事多不相从】至如杜衍欲深罪滕宗谅，仲淹则力请【一作则力争而】寛之。仲淹谓契丹必攻河东，请急修边备；富弼则【一无此】料以九事，力言契丹必不来。又【一作至】如尹洙，亦号仲淹之党，及争水落【一作洛】城事，韩琦则是尹洙而非刘沪，仲淹则是刘沪而非尹洙。此数事尤【一有为字】彰著，陛下素所【一作已】知者。此四臣【一作人】者，可谓天下至公【四字一作公正】之贤也。平日闲居则相称美之不暇，及【一无此字】为国议事则公言廷诤而不【一作无】私。以此而言，臣见衍等四人【一无此二字】真得汉史所谓忠臣【一有有字】不和之节，而小人谗为朋党，可谓诬矣。夫【夫字一作臣闻】有国之权，诚非臣下之【一作所】得专也。然【一无此字】臣窃思仲淹等自入两府已【一作以】来，不见其专权之迹，而但见其善避权也。

权者【二字一作夫权】得名位则可行，故好【一作行】权之臣必贪【一有名字】位。自陛下召琦与仲淹于陜西，琦等让至五六，陛下亦五六召之【一有至如二字】富弼三命学士，两命枢宻副使，每一命皆再三恳让，让者愈切，陛下用之愈坚【皆再至愈坚十五字一作未尝不恳让恳让之者愈切而陛下用之愈坚此天下之人所共知】臣【一有但字】见其避让太繁，不见其好【一作专】权贪位也。及陛下坚不许辞，方敢受命，然犹未敢别有所为。陛下见其皆未作【一作行】事【六字一作欲其作事】乃特【一无此字】开天章召而赐坐，受【一作授】以纸笔，使其条事【一作列】然众人避让不敢下笔，弼等亦不敢独有所述，因此又烦圣慈，特出手诏指定姓名，专责弼等【二字一作其】条列大事而施行【二字一作行之】弼等迟回又近【二字一作近及】一月，方敢略条数事。然【一无此字】仲淹深【一作老】练世事，必知凡百难猛【一作凡事难遽】更张，故其所陈志在逺大，而多若迂缓，但欲渐而行之，以久冀皆有效。弼性虽鋭，然亦【一无此字】不敢自出意见，但多【一无此字】举祖宗故事，请陛下择而行之。自古君臣相得，一言道合，遇事便行，臣方怪弼等蒙陛下如此坚意委任【遇事至委任十八字一作遇事而行更无推避弼等防陛下坚意委任】督责丁宁，而犹迟缓，自疑作事不果然，小人巧谮已【一作而】曰专权者，岂不诬哉？至如两路宣抚圣【一作国】朝常【一作累】遣大臣，况自中国之威近年不振，故元昊叛逆一方，而劳困及于天下，北敌乘衅违盟而动，其书辞侮慢，至有贵国【二字一作责】祖宗之言。陛下愤耻虽深，但以边防无备，未可与争屈志【一作意】买和，莫大之辱。弼等见中国累年侵凌之患，感陛下不次进用之恩，故各自请行，力思雪国家之前耻【八字一作力思雪耻】沿【一作縁】山傍海，不惮勤劳，欲使武备再脩，国威复振。臣见弼等用心，本欲尊陛下威权以御四夷，未见其侵权而作过也。伏惟陛下睿哲聪明，有知人之圣，臣下能否洞见不遗，故于千官百辟之中特【一作亲】选得此数人，骤加擢用。夫正士在朝，羣邪所忌，谋臣不用，敌国之福也。今此数人一旦罢去，而使羣邪相贺于【一作于】内，四夷相贺于【一作于】外，此臣所【一有以字】为陛下惜之【一无此字】也。伏惟陛下圣德仁慈，保全忠善，退去之际，恩礼各优。今仲淹四路之任亦不轻矣。惟【一无此字】愿陛下拒絶羣谤，委任【一作信】不疑，使尽其所为犹有禆补，方今西北二地交争未已，正是天与陛下经营之时。如弼与琦，岂可置之闲处？伏望陛下【一无此二字】早辨谗巧，特加图任，则不胜幸甚。

臣自前岁召入谏院，十月之内七受圣恩，而致身两制。方【一作常】思君【一作荣】宠至深，未知报効之所。今羣邪争进谗巧【一有而字】正士继去，朝廷乃臣忘身报国之秋【一作时】岂可缄言而避罪？敢竭愚瞽，惟陛下择之。

论台谏言事未防听允书臣闻自古有天下者，莫不欲为治君，而常至于乱；莫不欲为明主，而常至于昬者。其故何哉？患于好疑而自用也。夫疑心动于中，则视听惑于外；视听惑则忠邪不分，而是非错乱。是非错乱，则举国之外皆可疑。尽疑其臣，则必自用其所见。夫以疑惑错乱之意而自用，则多失【一有多字】失则其国之忠臣必以理而争。之争之不切，则人主之意难回；争之切，则激其君之怒心，而坚其自用之意。然后君臣争胜，于是邪佞之臣得以因隙而入，希防顺意，以是为非，以非为是，惟人主之所欲者从而助之。夫为人主者，方与其臣争胜，而得顺意之人，乐其助已，而忘其邪佞也，乃与之并力以拒忠臣。夫为人主者，拒忠臣而信邪佞，天下无不乱，人主无不昬也。自古人主之用心，非恶忠臣而喜邪佞也，非恶治而好乱也，非恶明而欲昬也，以其好疑自用而与下争胜也。使为人主者豁然去其疑心，而回其自用之意，则邪佞逺而忠言入。忠言入则聪明不惑，而万事得其宜，使天下尊为明主，万世仰为治君，岂不臣主俱荣而乐哉？与其区区自执而与臣下争胜，用心益劳而事益惑者，相去逺矣。臣闻书载仲虺称汤之德曰：“改过不恡”，又戒汤曰：“自用则小成。”汤，古之圣人也，不能无过而能改过，此其所以为圣也。以汤之聪明，其所为不至于缪戾矣，然仲虺犹戒其自用，则自古人主惟能改过而不敢自用，然后得为治君明主也。臣伏见宰臣陈执中，自执政以来，不叶人望，累有过恶，招致人言，而执中迁延，尚玷宰府。陛下忧勤恭俭，仁爱寛慈，尧舜之用心也。推陛下之用心，天下宜至于治者久矣，而纪纲日坏，政令日乖，国日益贫，民日益困，流民满野，滥官满朝，其亦何为而致此【一作皆】由陛下用相不得其人也。近年宰相多以过失因言者罢去，陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相。疑心一生，视听既惑，遂成自用之意。以谓宰相当由人主自去，不可因言者而罢之。故宰相虽有大恶显过，而屈意以容之；彼虽惶恐，自欲求去，而屈意以留之；虽天灾水旱，饥民流离，死亡道路，皆不暇顾，而屈意以用之。其故非他，直欲沮言事者尔。言事者何负于陛下哉？使陛下上不顾天灾，下不恤人言，以天下之事委一不学无识、谄邪狠愎之执中，而甘心焉。言事者本欲益于陛下，而反损圣德者多矣。然而言事者之用心，本不图至于此也，由陛下好疑自用而自损也。今陛下用执中之意益坚，言事者攻之愈切。陛下方思有以取胜于言事者，而邪佞之臣得以因隙而入，必有希合陛下之意者，将曰：执中宰相，不可以小事逐，不可使小臣动摇；甚者则诬言事者欲逐执中而引用他人。陛下方患言事者上忤圣聪，乐闻斯言之顺意，不复察其邪佞而信之，所以拒言事者益峻，用执中益坚。夫以万乘之尊，与三数言事小臣角必胜之力，万一圣意必不可回，则言事者亦当知难而止矣。然天下之人与后世之议者，谓陛下拒忠言、庇愚相，以陛下为何如主也？前日御史论梁适罪恶，陛下赫怒，空台而逐之；而今日御史又复敢论宰相，不避雷霆之威，不畏权臣之祸，此乃至忠之臣也，能忘其身而爱陛下者也。陛下嫉之、恶之、拒之、絶之。执中为相，使天下水旱流亡，公私困竭，而又不学无识，憎爱挟情，除改差缪，取笑中外；家私秽恶，流闻道路；阿意顺防，专事逢君。此乃谄上傲下、愎戾之臣也。陛下爱之、重之、不忍去之。陛下睿智聪明，羣臣善恶无不照见，不应倒置如此，直由言事者太切而激成陛下之疑惑尔。执中不知亷耻，复出视事，此不足论。陛下岂忍因执中上累圣德，而使忠臣直士巻舌于明时也？臣愿陛下廓然回心，释去疑虑，察言事者之忠，知执中之过恶，悟用人之非法。成汤改过之圣，遵仲虺「自用之戒」，尽以御史前后章疏，出付外廷议正执中之过恶，罢其政事，别用贤材，以康时务，以拯斯民，以全圣德，则天下幸甚。臣以身叨恩遇，职在论思，意切言狂，罪当万死。

论狄青劄子臣闻人臣之能尽忠者，不敢避难言之事；人主之善驭下者，常欲闻难言之言，然后下无隐情，上无【一作不】壅听，奸宄不作，祸乱不生。自古固有伏藏之祸，未发之机，天下之人皆未知，而有一人能独【一作独能】言之，人主又能听而用之，则销患于未萌，转祸而为福者有矣。若夫天下之人共知而独【一作独其】人主之不知者，此莫大之患也。今臣之所言者，乃天下之人皆知而惟陛下未知也。今士大夫无贵贱，相与语于亲戚朋友；下至庶民无愚智，相与语于闾巷道路，而独不以告陛下也。其故何哉？盖其事伏而未发，言者难于指陈也。臣窃【一作伏】见枢宻使狄青，出自行伍，号为武勇，自用兵陜右已著名声，及捕贼广西，又薄立劳效。自其初掌机宻，进列大臣，当时言事者已为不便。今三四年间，虽未见其显过，然而不幸有得军情之名，推其所因，盖由军士本是小人，面有黥文，乐其同类，见其进用，自言我辈之内出得此人，既以为荣，遂相恱慕。加又青之事艺实过于人，比其辈流，又粗有见识，是以军士心共服其材能。国家从前难得将帅，经略招讨，常用文臣，或不知军情，或不闲训练。自青为将领，既能自以勇力服人，又知训练之方，颇以恩信抚士。以臣愚见，如青所为，尚未得古之名将一二。但今之士卒不惯见如此等事，便谓须是我同类中人乃能知我军情，而以恩信抚我，青之恩信亦岂能徧及于人？但小人易为扇诱，所谓一犬吠形，百犬吠声，遂皆翕然喜共称说。且武臣掌机宻而得军情，不唯于国家不便，亦于其身未必不为害。然则青之流言，军士所喜，亦其不得已而势使之然也。臣谓青不得已而为人所喜，亦将不得已而为人所祸者矣。为青计者，宜自【一作自宜】退避事权，以止浮议，而青本武人，不知进。退近日以来，讹言益甚，或言其身应图防，或言其宅有火光，道路传说以为常谈矣。而惟陛下犹未闻也。且唐之朱泚，本非反者，仓卒之际为军士所迫尔。大抵小人不能成事，而能为患者多矣。泚虽自取族灭，然为德宗之患，亦岂小哉？夫小人陷于大恶，未必皆其本心所为，直由渐积以至蹉跌，而时君不能制患于未萌尔。故臣敢昧死而言人之所难言者，惟愿陛下早闻而省察之耳。如臣愚见，则青一常才，未有显过，但为浮议所喧，势不能容尔。若如外人众论，则谓青之用心有不可知者，此臣之所不能决也。但武臣掌机宻而为军士所喜，自于事体不便，不计青之用心如何也。伏望圣慈深思逺虑，戒前世【一作后】祸乱之迹，制于未萌，宻访大臣，早决宸断，罢青机务，与一外藩，以此观青去就之际，心迹如何，徐察流言，可以临事制变。且二府均劳逸，而出入亦是常事。若青之忠孝出处如一，事权既去，流议渐消【一作息】则其诚节可明，可以永保终始。夫言未萌之患者，常难于必信，若俟患之已萌，则又言无及矣。臣官为学士，职号论思，闻外议喧沸，而事系安危，臣言狂计愚，不敢自黙，取进止。

论水灾疏臣伏覩近降诏书，以雨水为灾，许中外臣寮上封言事，有以见陛下畏天爱人，恐惧修省之意也。窃以雨水为患，自古有之，然未有水入国门，大臣犇走，渰浸社稷，破坏都城者，此盖天地之变也。至于王城京邑，浩如陂湖，冲溺犇逃，号呼画夜，人畜死者不知其数，其幸而免者，屋宇摧塌，无以容身，防栰露居，上雨下水，累累老防，狼籍于天街之中。又闻城外坟冢亦被浸注，棺椁浮出，骸骨漂流，此皆闻之可伤，见之可悯，生者既不安其室，死者又不得其藏，此亦近世水灾未有若斯之甚者。此外四方奏报，无日不来，或云闭塞城门，或云冲破市邑，或云河口决千百步阔，或云水头髙三四丈余，道路隔絶，田苗荡尽，是则大川小水，皆出为灾，逺方近畿，无不被害。此陛下所以警【一作惊】惧莫大之变，隐恻至仁之心，广为谘询，冀以消复。窃以天人之际，影响不差，未有不召而自至之灾，亦未有已出而无应之变。其变既大，则其忧亦深。臣愚谓非小小有为可以塞此大异也，必当思宗庙社稷之重，察安危祸福之机，追已徃之阙失，防未萌之患害。如此等事，不过一二而已。自古人君必有储副【一作嗣下同】所以承宗社之重，而不可阙者也。陛下临御三十余年，而储嗣未立，此久阙之典也。近闻臣寮多以此事为言，大臣亦尝进议，陛下圣意久而未决，而庸臣愚士知小忠而不知大体者，因以为异事，遂生嫌疑之论，此不思之甚也。且自古帝王有子至二三十人者甚多，材髙年长，罗列于朝者亦众，然为其君父者，莫不皆享无穷之安，岂有所嫌而斥其子耶？若陛下鄂王豫王皆仕至今，则储宫之建久矣。世之庸人，偶见陛下久无皇子，忽闻此议，遂以云云尔。且礼曰：「一有元良，万国以正」，盖谓定天下之根本，上承宗庙之重，亦所以絶臣下之邪谋。自古储嗣，所以安人主也。若果如庸人嫌疑之论，则是常无储嗣，则人主安；有储嗣，则人主危。此臣所谓不思之甚也。臣又见自古帝王建立储嗣，既以承宗庙之重，又以为国家美庆之事，故每立太子，则不敢专享其美，必大赦天下，凡为人父后者皆被恩泽，所以与天下同其庆喜。然则非恶事也。汉文帝初即位之明年，羣臣再三请立太子，文帝再三谦让，而后从之。当时羣臣不自疑而敢请，汉文帝亦不疑其臣有二心者，臣主之情通故也。五代之主，或出武人，或出夷狄，如后唐明宗，尤恶人言太子事，羣臣莫敢正言。有何泽者尝上书乞立太子，明宗大怒，谓其子从荣曰：「羣臣欲以汝为太子，我将归老于河东。」由是臣下更不敢言。然而【一有汉字】文帝立太子之后，享国长久，为汉太宗，是则何害其为明主也。后唐明宗储嗣不早定，而秦王从荣后以举兵窥觊，陷于大祸，后唐遂乱，此前世之事也。况闻臣寮所请，但欲择宗室为皇子尔，未即以为储贰也。伏惟陛下仁圣聪明，洞鉴今古，必谓此事国家大计，当重慎而不可轻发，所以迟之耳，非恶人言而不欲为也。然朝廷大议，中外已闻，不宜久而不决。昨自春首以来，陛下服药于内【一无二字】大臣早夜不敢归家，饮食医药【一无十字】侍于左右，如人子之侍父。自古君臣未有若此之亲者也。下至羣臣士庶妇女婴孩，昼夜祷祈，填咽道路，发于至诚，不可禁止。以此见臣民尽忠防陛下之德厚，爱陛下之意深，故为陛下之虑逺也。今之所请，天下臣民所以为爱君计也。陛下何疑而不从乎？中外之臣既喜陛下圣躬康复，又欲见皇子出入宫中，朝夕问安，侍膳于左右，然后文武羣臣奉表章为陛下贺，辞人墨客称述本朝之盛，为陛下歌之颂之，岂不美哉！伏愿【一作望】陛下出于圣断。择宗室之贤者，依古礼文，且以为子，未用立为储副也。既可以徐察其贤否，亦可以俟皇子之生。臣又见枢宻使狄青，出自行伍，遂掌枢宻。始初议者已为不可，今三四年间，外虽未见过失，而不幸有得军情之名。且武臣掌国机宻，而得军情，岂是国家之利？臣前有封奏，其说甚详，具述青未是竒材，但于今世将率中稍可称耳。虽其心不为恶，不幸为军士所喜，深恐因此陷青以祸，而为国家生事。欲乞且罢青枢务，任以一州，既以保全青，亦为国家消未萌之患。盖縁军中士卒及闾巷人民，以至士大夫间，未有不以此事为言者，惟陛下未知之尔。臣之前奏，乞留中而出自圣断，若陛下犹以臣言为疑，乞出臣前奏，使执政大臣公议。此二者，当今之急务也。凡所谓五行灾异之学，臣虽不深知，然其大意可推而见也。《五行传》曰：“简宗庙则水为灾。”陛下严奉祭祀，可谓至矣，惟未立储贰。《易》曰：“主器莫若长子。”殆此之警戒乎？至于水者，隂也；兵亦隂也；武臣亦隂也。此推类而易见者，天之谴告，苟不虚发，惟陛下深思而早决，庶几可以消弥灾患，而转为福应也。臣伏覩【一作读】诏书曰：“悉心以陈，无有所讳。”故臣敢及之。若其他时政之失，必有羣臣应诏为陛下言者。臣言狂计愚，惟陛下裁择。

论贾昌朝除枢宻使劄子臣伏见【一作覩】近降制书，除贾昌朝为枢宻使。旬日以来，中外人情莫不疑惧。缙绅公议【一作论】渐以沸腾。盖縁【一作由】昌朝禀性回邪，执心倾险，颇知经术，能文【一作縁】饰奸言，好【一作善】为隂谋，以陷害良士。小人朋附者众，皆乐为其用。前在相位【一作政事】累害善人。所以闻其再来，望风恐畏【一作畏恐】陛下聪明仁圣，勤俭忧劳，每于用人，尤所审慎。然而自古毁誉之言，未尝不并进于前，而听察【一作纳】之际，人主之所难也。臣以谓能知听察之要，则不失之矣。何谓其要？在先察毁誉之人【一作臣】若所誉者君子，所毁者小人，则不害其进用矣。若君子非之，小人誉之，则可知其人不可用矣【一作小人誉之君子非之则其人可知其不可用矣】今有毅然立于朝，危言谠【一作正】论，不阿人主，不附权臣，其直节忠诚为中外素所称信者，君子也。如此等人【一无四字】皆以昌朝为非矣。宦官宫女，左右使令之人，徃徃小人也。如此等人【一无四字】皆以昌朝为是矣。陛下察此，则昌朝为人可知矣。今陛下之用昌朝，与执政大臣谋而用之乎？与立朝忠正之士【一作臣】谋而用之乎？与左右近习之臣【一作与宦官左右之人】谋而用之乎？或不谋于臣下，断自圣心而用之乎？昨闻昌朝隂结宦竖，构造事端，谋动大臣，以图进用。若陛下与执政大臣谋之，则大臣势在【一作自处】嫌疑，必难啓口。若立朝忠正之士，则无不以为非矣。其称誉昌朝【一作其所称信】以为可用者，不过宦官左右之人尔。陛下用昌朝为天下而用之乎？为左右之人而用之乎？臣伏思【一作料】陛下必不为左右之人而用之也。然左右之人谓之近习，朝夕出入进见无时，其所谗谀能使人主不觉其渐昌朝善结宦官，人人喜为称誉。朝一人进一言，暮一人进一说，无不称昌朝之善者【一作使字】陛下视听渐熟，遂简在于圣心。及将用之时，则不必与谋【一有议字】也。盖称荐有渐，久已熟于圣聪【三字一作于听】矣。是则陛下虽断自圣心，不谋臣下【一作于人】而用之亦左右之人积渐称誉之力也。陛下常患近岁以来【一无二字】大臣体轻，连为言事者弹击，盖由用非其人，不叶物议而然也。今昌朝身为大臣，见事不能公论，乃结交中贵，因内降以起狱【一有讼字】以此规图进用。窃【一作今】闻台谏方欲论列其过恶，而忽有此命【命字一作差除】是以中外疑惧，物论喧【一作沸】腾也。今昌朝未来议论【一作外议】已如此，则使其在位【一作若使居其位】必不免言事者上烦圣听。若不尔，则昌朝得遂【一作遂得】其志，倾害善人，坏乱朝政【一作事体】必为国家生事。臣愚欲望圣慈【一作臣愿圣聪】抑左右隂荐之言，采缙绅公正【一作议】之论【一作说】早【一作速】罢昌朝，还其旧镇【一作任】则天下幸甚。臣官为学士，职号论思，见圣心求治甚劳，而一旦用人偶失，而外廷物议如此，既有见闻，合思裨补。

论选皇子疏臣闻，言天下之难言者，不敢冀必然之听；知未必听，而不可不言者，所以尽为忠之心。况臣遭遇圣明，容纳谏诤，言之未必不听，其可黙而不言？臣伏见自去岁以来，羣臣多言皇嗣之事，臣亦尝因灾异，窃有奏陈。虽圣度包容，不加诛戮，而愚诚恳至，天听未回。臣实不胜爱君之心，日夜区区，未尝忘此。思欲再陈狂瞽，而未知所以为言。今者伏见兖国公主近已出降，臣因窃思：人之常道，莫亲于父子之亲；人之常情，亦莫乐于父子之乐。虽在圣哲，异于凡伦，其为天性，于理则一。陛下向虽未有皇嗣，而尚有公主之爱，上慰圣顔。今既出降，渐疎左右，则陛下万机之暇，处深宫之中，谁可与语言？谁可承顔色？臣愚以谓，宜因此时，出自圣意，于宗室之中，选材贤可喜者，录以为皇子，使其出入左右，问安侍膳，亦足以慰恱圣情。臣考于书史，窃见自古帝王，虽曰至尊，未尝独处也。其出而居外，也不止百司公见奏事而已，必有儒臣学士讲论于闲宴；又有左右侍从，顾问语言。其入而居内，也不止宦官宫妾在于左右而已。其平居燕寝也，则有太子问安侍膳于朝夕；其优游宴乐也，多与宗室子弟懽然相接，如家人。计其一日之中，未尝一时独处也。今陛下日御前后殿，百司奏事者，徃徃仰瞻天顔而退；其甚幸者，得承一二言之德音。君臣之情不通，上下之意不接。其余在廷之臣，儒学侍从之列，未闻一人从容亲近于左右。入而居内，则至于问安侍膳，亦阙于朝夕。是则陛下富有四海之广，躬享万乘之尊，居外则无一人可亲，居内则无一人得亲。此臣所以区区而欲言也。伏况陛下荷祖宗之业，承宗庙社稷之重，皇子未降，储位久虚，羣臣屡言，大议未决。臣前所奏陈，以谓未必立为储贰，而且养为子，既可以徐察其贤否，亦可以待皇子之降生。于今为之。亦其时也，臣言狂计愚，伏俟斧钺。

论包拯除三司使上书臣闻治天下者，在知用人之【一作在用人知】先后而已。用人之法，各有所宜。军旅之士，先材能；朝廷之士，先名节。军旅主成功，惟恐其不趋赏而争利，其先材能而后名节者，亦势使之然也。朝廷主教化，风俗之薄厚，治道之污隆，在乎用人。而教化之于下也，不能家至而谆谆谕之，故常务尊名节之士，以风动天下，而耸励其媮薄夫。所谓名节之士者，知亷耻，修礼让，不利于苟得，不牵于苟随，而惟义之所处。白刃之威有所不避，折枝之易有所不为，而惟义之所守。其立于朝廷，进退举止，皆可以为天下法也。其人至难得也，至可重也。故其【一无二字】为士者，常【一作当下同】贵名节以自【一无此字】重其身，而君人者亦常全名节以养成善士。伏见陛下近除前御史中丞包拯为三司使，命下之日，中外【一作外议】喧然，以谓朝廷贪拯之材而下为拯惜名节，然犹冀拯能执节守义，坚让以避嫌疑，而为朝廷惜事体。数日之间，遽闻拯已受命，是可惜也，亦可嗟也。拯性好刚，天姿峭直，然素少学问，朝廷事体或有不思。至如逐其人而代其位，虽初无是心，然见得不能思义，此皆不足怪。若乃嫌疑之迹，常人皆知可避，而拯岂独不思哉？昨闻拯在台日，常自至中书诟责宰相，指陈前三司使张方平过失，怒宰相不早罢之。既而台中寮属相继论列，方平由此罢去，而以宋祁代之。又闻拯亦曾弹奏宋祁过失，自其命出台，中寮属又交章力言，而祁亦因此而罢，而拯遂代其任。此所谓蹊田夺牛，岂得无过？而整冠纳履，当避可疑者也。如拯材能资望，虽别加进，用人岂为嫌【一作间言】其不可为者，惟三司使尔。非惟自涉嫌疑，其于朝廷所损不细。臣请原其本末而言之。国家自数十年来，士君子务以恭谨静慎为贤，及其弊也，循黙。苟且頽【一作媮】惰、寛弛、习成风俗，不以为非，至于百职不修，纪纲废坏，时方无事，固未觉其害也。一旦强敌犯边，兵出无功，而财用空虚，公私困弊，盗贼并起，天下骚然。陛下奋然【四字一作天子】感悟，思革其弊，进用三数大臣，锐意于更张矣。于此之时，始増置谏官之员，以宠用言事之臣，俾之举职。由是修纪纲而绳废坏，遂欲分别贤不肖，进退材不材，而久弊之俗骤见而骇，因共指言事者而非之。或以谓好讦隂私，或以为公相倾陷，或谓沽激名誉，或谓自图进取，羣言百端，几惑上听。上赖陛下至圣【一无二字】至明，察见诸臣本以【一无此字】忘身徇国，非为已利，谗间不入，遂荷保全，而中外之人久而亦渐为信。自是以来二十年间，台谏之选屡得谠言之士，中间斥去奸邪，屏絶权幸，拾遗救失，不可胜数。

是则纳諌之善【一作臣】从古所难，自陛下临御以来，实为盛德，于朝廷补助之效不为无功。今中外习安，上下已信，纎邪之人凡所举动，每畏言事之臣，时政无巨细，亦惟言事官是听。原其自始开发言路，至于今日之成效，岂易致哉？可不惜哉！夫言人之过，似于【一无此字下同】激讦，逐人之位，似于倾陷，而言事之臣得以自明者，惟无所利于其间尔。而天下之人所以为信者，亦以其无所利焉。今拯并逐二臣，自居其位，使将来奸佞者【者字一作之人】得以为说，而惑乱主听。今后言事者不为人信，而无以自明，是则圣明【一作朝】用谏之功，一旦由拯而坏。夫有所不取之谓亷，有所不为之谓耻，近臣举动人所仪法，使拯于此时有所不取而不为，可以风天下以亷耻之节。而拯取其所不宜取，为其所不宜为，岂惟自薄其身，亦所以开诱他时言事之臣，倾人以觊得，相习而成风，此之为患岂谓小哉？然拯所恃者惟以本无【一作无本】心耳。夫心者，藏于中而人所不见；迹者，示于外而天下所瞻。今拯欲自信其不见之心，而外掩天下之迹，是犹手探其物，口云不欲。虽欲自信，人谁信之？此臣所谓嫌疑之不可不避也。况如拯者，少有孝行，闻于乡里；晚有直节，着在朝廷。但其学问不深，思虑不熟，而处之乖当，其人亦可惜也。伏望陛下别选材臣为三司使，而处拯他职，置之京师，使拯得避嫌疑之迹，以解天下之惑，而全拯之名节，不胜幸甚。臣叨尘侍从，职号论思，昔尝亲见朝廷致谏之初甚难，今又复见陛下用谏之效已着实。不欲因拯而坏之者，为朝廷惜也。臣言狂计愚，伏俟诛戮。论台谏官唐介等宜早牵复劄子。臣材识庸暗，碌碌于众人中，防陛下不次拔擢，置在枢府，其于报效，自宜如何？而自居职以来，已逾半岁，凡事闗大体，必须众议之协同，其余日逐进呈，皆是有司之常务。至于谋猷啓沃，蔑尔无闻，上辜圣恩，下愧清议。人虽未责，臣岂【一作岂敢】自安？所以夙夜思惟，愿竭愚虑，苟有可采，冀裨万一。臣近见谏官唐介、台官范师道等，因言陈旭事得罪，或与小郡，或窜逺方。陛下自临御已来，擢用诤臣，开广言路，虽言者时有中否，而圣慈每赐优容。一旦台谏联翩被逐，四出命下之日，中外惊疑。臣虽不知台谏所言是非，但见唐介、范师道皆久在言职，其人立朝各有本末，前后【一有言事二字】补益甚多，岂于此时顿然改节，故为欺罔，上昧圣聪，在于人情，不宜有此。臣窃以谓，自古人臣之进谏于其君者，有难有易，各因其时而已。若刚暴猜忌之君，不欲自闻其过，而乐闻臣下之过，人主好察多疑于上，大臣侧足畏罪于下，于此之时，谏人主者难，而言大臣者易。

若寛仁恭俭之主，动遵礼法，自闻其失则从谏如流，闻臣下之过则务为优容，以保全之，而为大臣者，外秉国权，内有左右之助，言事者未及见听，而怨仇已结于其身，故于此【一有之字】时，谏人主者易，言大臣者难，此不可不察也。自古人主之听言也，亦有难有易，在知其术而已。夫忠邪并进于前，而公论与私言交入于耳，此所以听之难也。若知其人之忠邪，辨其言之公私，则听之易也。凡言拙而直，逆耳违意，初闻若可恶者，此忠臣之言也。言婉而顺，希防合意，初闻若可喜者，邪臣之言也。至于言事之官，各举其职，或当朝正色，显言于廷，或连章列署，共论其事，言一出则万口争传，众目共视，虽欲为私，其势不可。故凡明言于外，不畏人知者，皆公言也。若非其言职，又不敢显言。或密奏乞留中，或面言乞出自圣断，不欲人知，言有主名者，盖其言涉倾邪，惧遭弹劾，故凡隂有奏【一有陈字】而畏人知者，皆挟私之说也。自古人主能以此术知臣下之情，则听言易也。伏惟陛下仁圣寛慈，躬履勤俭，乐闻谏诤，容纳直言，其于大臣尤所优礼，常欲保全终始，思与臣下爱惜名节，尤慎重于进退。故臣谓方今言事者，规切人主则易，欲言大臣则难。臣自立朝，耳目所记，景祐中范仲淹言宰相吕夷简贬知饶州，皇祐中唐介言宰相文彦博贬春州别驾，至和初吴中复、吕景初、马遵言宰相梁适，并罢职出外。其后赵抃、范师道言宰相刘沆，亦罢职出外。前年韩绛言富弼贬知蔡州，今又唐介等五人言陈旭得罪。自范仲淹贬饶州后，至今凡二十年间，居台谏者多矣，未闻有规谏人主而得罪者。臣故谓方今谏人主则易，言大臣则难。陛下若推此以察介等所言，则可知其用心矣。昨所罢黜台谏五人，惟是从【二字下作吕】诲【一有新进二字】入台未久，其他四人出处本末迹状甚明，可以厯数也。唐介前因言文彦博逺窜广西烟瘴之地，赖陛下仁恕哀怜，移置湖南得存性命。范师道、赵抃并因言忤刘沆，罢台职守外郡，连延数年然后【一有来字】复。今三人者又以言枢臣罢黜。然则介不以前蹈必死之地为惧，师道与抃不以中滞进用数年为戒，遇事必言得罪不悔，盖所谓进退一节，终始不变之士也。至如王陶者，本出孤寒，只因韩绛荐举，始得台官。及绛为中丞，陶不敢内顾私恩与之争议，绛终得罪。夫牵顾私恩，人之常情尔，断恩以义，非知义之士不能也。以此言之，陶可谓狥公灭私之臣矣。此四人者出处本末之迹如此，可以知其为人也。就使言虽不中，亦其情必无他议者。或谓言事之臣好相朋党，动摇大臣以作威势臣窃以谓不然。至于去岁【一无十一字】韩绛言富弼之时，介与师道不与绛为党，乃与诸台谏共论绛为非。

然则非相朋党，非欲动摇大臣，可明矣。臣固谓未可以此疑言事之臣也。况介等比者虽为谪官，幸防陛下寛恩，各得为郡，未至失所。其可惜者，斥逐谏臣，非朝廷美事；阻塞言路，不为国家之利。而介等尽忠守节，未防怜察也。欲望圣慈，特赐召还介等，置之朝廷，以劝守节敢言之士，则天下幸甚。

论修河第一状臣窃见朝廷近因臣寮建议，欲塞啇胡，开横垅回大河于故道。已下三司，候今秋兴役，见令京东计度物料。次臣伏以国家兴大役，动大众，必先顺天时，量人力，谋于其始而审然后必行。计其所利者多，乃能无悔。伏见比年以来，兴役勤【一作动】众，劳民费财，不精谋虑于厥初，轻信利害之偏说，举事之始【一作初】既已仓皇，羣议一摇，寻复悔罢。臣不敢逺引他事，上烦圣聪。只如徃年河决商胡，是时执政之臣，不慎计虑，遽谋修塞，科配一千八百万，梢芟搔动六路，一百有余州【一有军字】官吏催驱，急若星火，民庶愁苦盈于道涂。或物已输官，或人方在路，未及兴役，遽已罢修，虚费民财，为国敛怨，举事轻脱，为害若斯。虽既徃之失难追，而可鉴之踪未逺。今者又间复有修河之役，聚三十万人之众，开一千余里之长河，计其所用物力，数倍徃年。当此天灾岁旱之时，民困国贫之际，不量人力，不顺天时。臣知其有大不可者五。盖自去秋以及今春，半天下苦旱，而京东尤甚，河北次之。国家常务安静，振恤之犹恐饥民起而为盗，何况于此两路聚大众，兴大役，此其必不可者一也。河北自恩州用兵之后，继以凶年，人户流亡，十失八九，数年以来，人稍【一作稍稍】归复，然死亡之余，所存无【一作者】几，疮痍未敛，物力未完【一作充】今又遭此旱岁，京东自去冬无雨雪，麦不生苗，已及莫春，粟未布种，不惟目下乏食，兼亦向去无望。而欲于此两路兴三十万人之役，若别路差夫，则逺处难为赴役，就河便近，则此两路力所不任，此其必不可者二也。臣伏见徃年河决滑州，曽议修塞，当时公私事力未如今日贫虚，然犹收聚物料，诱率民财，数年之间方能兴役。况今国用方乏，民力方疲，且合商胡塞大决之洪流，此自是一大役也。凿横垅开乆废之故道，此又一大役也。自横垅至海，一千余里，埽岸久已废坏，顿须修缉，此又一大役也。徃年公私有力之时，兴一大役，尚须数年，今并三大役，仓卒兴为【一无为字】于灾旱【一作于旱岁】贫虚之际，此其必不可者三也。就今商胡可塞，故道可回，犹宜重【一作审】察天时人力之难为，何况商胡未必可塞，故道未必可回者哉？臣闻鲧障【一作湮】洪水，九年无功，禹得洪范五行之书，知水趋【一作润】下之性，乃因水之流防决就下，而水患乃息。然则以大禹之神功，不能障塞其流，但能因而疏决尔。今欲逆水之性，障而塞之，夺洪河之正流，斡以人力而回注，此大禹之所不能，此其必不可者四也。横垅湮塞已二十年，商胡决流【一作流决】又亦数岁，故道已塞【一作平】而难凿，安流已久而难回。昨闻朝廷曾遣故枢宻直学士张奎计度功料极大，近者再行检计，减得功料全少，功料少则所开浅狭，浅狭则水势难回，此其必不可者五也。臣伏见国家累岁灾谴甚多，其于京东变异尤大，地贵安静，动而有声，巨嵎山摧，海水摇荡，如此不止，仅乎十年，天地警戒，必不虚发。臣谓变异所起之方，尤宜加意防惧，今乃欲于凶旱之年，聚三十万之大众，于变异最大之方，臣恐地动山摇，灾祸自此而始【一作自兹而发也】方今京东赤地千里，饥馑之民正苦天灾，又闻河役将动，往往伐桑拆【一作毁】屋，无复生计，流亡盗贼之患，不可不虞。欲望圣慈特降德音，速罢其事，当此凶【一作荒】岁，务安人心，徐诏有司审详利害，纵令河道可复，乞候【一作俟】丰年余力渐次兴为。臣实庸愚，本无逺见，得于外论，不敢不言。

论西贼议和利害状臣伏自【一作见】如定等到京以来，窃闻朝议不许贼称吾祖，必欲令其称臣然后许和，此乃国家大计，庙堂得策，盖由陛下至圣至明，不苟目前之事，能虑向去之忧，断自宸衷，决定大议。然数日来风闻，颇有无识之人妄陈愚见，不思逺患，欲急就和。臣虽知必不能上惑圣聪，然亦虑万一少生疑沮，则必坏已成之计，臣职在言责，理合辨明。伏自西贼请和以来，众议颇有异同，多谓朝廷若许贼不称臣，则虑北戎别索中国名分，此诚大患。然臣犹谓纵使贼肯称臣，则北戎尚有邀功责报之患，是臣与不臣皆有后害。如不得已，则臣而通好，犹胜不臣，然于后患不免也。此有识之士、忧国之人所以不愿急和者也。今若不许通和，不过惧贼来冦耳。且数年西兵遭贼而败，非是贼能善战，盖由我自缪谋。今如遣范仲淹处置边防，稍不失所【一有则字】贼之胜负尚未可知。以彼骄兵当吾整旅，使我因而获胜，则善不可加，但得两不相伤亦已【一作足】挫贼锐气。纵仲淹不幸小败，亦所失不至如前后之缪谋【一作战】是此于通和之后别有大患，则所损犹少。此善筭之士、见逺之人所以知不和害小而不惧未和也。臣谓方今不羞屈志、急欲就和者，其人有五：一曰不忠于陛下者欲急和，二曰无识之人欲急和，三曰奸邪之人欲急和，四曰疲兵懦将欲急和，五曰陜西之民欲急和。自用兵以来，居庙堂者劳于斡运，在边鄙者劳于戎事，若有避此勤苦，苟欲陛下屈节就和，而自偷目下安逸，他时后患任陛下独当。此臣所谓不忠之臣欲急和者也。和而偷安，利在目下，和后大患伏而未发，此臣所谓无识之人欲急和者也。自兵兴以来，陛下忧勤庶政，今小人但欲苟和之后寛陛下以太平无事，而望圣心怠于庶政【一作事】因欲进其邪佞惑乱，聪明大抵古今人主忧勤，小人所不愿也。此臣所谓奸邪之人欲急和也。屡败之军不知得人则胜，但谓贼来常败，此臣所谓懦将疲兵欲急和也。此四者皆不足听也。惟西民困乏，意必望和，请因宣抚使告以朝廷非不欲和，而贼未逊顺之意，然后深戒有司寛其力役可也。其余一切小人无识之论，伏望圣慈絶而不听，使大议不沮，而善算有成，则社稷之福也。

续文章正宗巻十七钦定四库全书续《文章正宗》巻十八。宋。真德秀。原本。

倪　澄　重编明　胡　松　增订论事【谏争论列指切时病】

上皇帝书　　　　　　　　　苏　轼臣近者不度愚贱，輙上封章，言买灯亊。自知渎犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧钺之诛。而侧听逾旬，威命不至。问之府司，则买灯之事寻已停罢。乃知陛下不惟赦之，又能听之，惊喜过望，以至感泣。何者？改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所絶无而仅有。顾此买灯毫髪之失，岂能上累日月之明？而陛下翻然改命，曽不移刻，则所谓智出天下而听于至愚，威加四海而屈于匹夫。臣今知陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏边敌矣。有君如此，其忍负之？惟当披露腹心，捐弃肝脑，尽力所至，不知其他。乃者臣亦知天下之事有大于买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而谏，圣人不与；交浅言深，君子所戒。是以试论其小者，而其大者固将有待而后言。今陛下果赦而不诛，则是既已许之矣。许而不言，臣则有罪。是以愿终言之。臣之所欲言者三：愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲而已。人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能胜伏强暴。至于人主所恃者谁欤？《书》曰："予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。"言天下莫危于人主也。聚则为君，民散则为仇雠。聚散之间，不容毫厘。故天下归往，谓之王；人各有心，谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人心而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田则饥，商贾无财则贫。人主失人心则亡，此必然之理，不可逭之灾也。其为可畏，从古以然。苟非乐祸好亡，狂易丧志，孰敢肆其胸臆，轻犯人心乎？昔子产焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成。而孔子亦曰："信而后劳其民，未信则以为厉已也。"惟商鞅变法不顾人言虽能骤致富强，亦以召怨天下。使其民知利而不知义，见刑而不见德，虽得天下，旋踵而亡。至于其身，亦卒不免负罪出走，而诸侯不纳，车裂以狥，而秦人莫哀。君臣之间，岂愿如此？宋襄公虽行仁义，失众而亡；田常虽不义，得众而强。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安之用诸桓，未必是，而众之所乐，则国以乂安。庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。今陛下亦知人心之不悦矣。中外之人，无贤不肖，皆言祖宗以来治财用者，不过三司使副判官，经今百年，未尝阙事。今者无故又创一司，号曰「制置三司条例司」。六七少年日夜讲求于内，使者四十余辈分行营干于外。

造端宏大，民实惊疑；创法新竒，吏皆惶惑。贤者则求其说而不可得，未免于忧；小人则以意而度，朝廷遂以为谤。谓陛下以万乘之主而言利，谓执政以天子之宰而治财。商贾不行，物价腾踊。近自淮甸，逺及川蜀，喧传万口，论说百端。或言京师正店议置监官，防路深山当行酒禁，拘收僧尼常住，减尅兵吏廪禄，如此等类不可胜言。而甚者至以为欲复肉刑。斯言一出，民且狼顾。陛下与二三大臣亦闻其语矣，然而莫之顾者，徒曰「我无其事，又无其意，何恤于人言」？夫人言虽未必皆然，而疑似则有以致谤。人必贪财也，而后人疑其盗；人必好色也，而后人疑其滛。何者？未置此司则无此谤，岂去歳之人皆忠厚，而今歳之士皆虚浮？孔子曰：「工欲善其事，必先利其器。」又曰：「必也正名乎！」今陛下操其器而讳其事，有其名而辞其意，虽家置一喙以自解，市列千金以购人，人必不信，谤亦不止。夫「制置三司条例司」，求利之名也；六七少年与使者四十余辈，求利之器也。驱鹰犬而赴林薮，语人曰：「我非猎也。」不如放。鹰犬而兽自驯，操网罟而入江海。语人曰：「我非渔也。」不如捐网罟而人自信。故臣以为，消谗慝而召和气，复人心而安国本，则莫若罢制置三司条例司。夫陛下之所以创此司者，不过以兴利除害也。使罢之而利不兴，害不除，则勿罢；罢之而天下悦，人心安，兴利除害无所不可，则何苦而不罢？陛下欲去积▯而立法，必使宰相熟议而后行事。若不由中书，则是乱世之法。圣君贤相，夫岂其然？必若立法不免由中书，熟议不免使宰相，此司之设无乃冗长而无名？智者所图，贵于无迹。汉之文景，纪无可书之事；唐之房杜，传无可载之功。而天下之言治者，与文景；言贤者，与房杜。盖事已立而迹不见，功已成而人不知。故曰：「善用兵者，无赫赫之功。」岂惟用兵？事莫不然。今所图者，万分未获其一也，而迹之布于天下，已若泥中之鬬兽，亦可谓拙谋矣。陛下诚欲富国，择三司官属与漕运使副，而陛下与二三大臣孜孜讲求，磨以岁月，则积▯自去而人不知。但恐立志不坚，中道而废。孟子有言：「其进锐者，其退速。」若有始有卒，自可徐徐。十年之后，何事不立？孔子曰：「欲速则不达，见小利则大事不成。」使孔子而非圣人，则此言亦不可用。《书》曰：「谋及卿士，至于庶人，翕然大同，乃底元吉。」若逆多而从少，则静吉而作凶。今自宰相大臣既已辞免不为，则外之议论断亦可知。宰相人臣也，且不欲以此自汚，而陛下独安受其名而不辞，非臣愚之所识也。君臣宵旰，几一年矣，而富国之效茫如捕风，徒闻内帑出数百万缗，祠部度五千余人耳。

以此为术，其谁不能？且遣使纵横，本非令典。汉武遣绣衣直指，桓帝遣八使，皆以守宰狼籍，盗贼公行，出于无术，行此下防。宋文帝元嘉之政，比于文景，当时责成郡县，未尝遣使。及至孝武，以郡县迟缓，始命台使督之，以至萧齐，此弊不革故景陵王子良上疏极言其事，以为此等朝辞禁门，情态即异，暮宿州县，威福便行，驱迫邮传，折辱守宰，公私烦扰，民不聊生。唐开元中，宇文融奏置劝农判官，使裴寛等二十九人并摄御史，分行天下，招携户口，检责漏田。时张说、杨玚、皇甫璟、杨相如皆以为不便，而相继罢黜。虽得户八十余万，皆州县希防，以主为客，以少为多。及使百官集议都省，而公卿以下惧融威势，不敢异辞。陛下试取其传读之，观其所行为是为否。近者均税寛恤，冠盖相望，朝廷亦旋觉其非，而天下至今以为谤。曾未数岁，是非较然，臣恐后之视今，犹今之视昔。且其所遣尤不适宜，事少而员多，人轻而权重。夫人轻而权重，则人多不服，或致侮慢以兴争。事少而员多，则无以为功，必须生事以塞责。陛下虽严赐约束，不许邀功，然人臣事君之常情，不从其令而从其意。今朝廷之意，好动而恶静，好同而恶异，指意所在，谁敢不从。臣恐陛下赤子自此无宁岁矣。至于所行之事，行路皆知其难。何者？汴水浊流，自生民以来，不以种稻。秦人之歌曰：「泾水一石，其泥数斗，且溉且粪，长我禾黍。」何尝曰「长我粳稻」耶？今欲陂而清之，万顷之稻，必用千顷之陂，一岁一淤，三岁而满矣。陛下遽信其说，即使相视地形，万一官吏苟且顺从，真谓陛下有意兴作，上糜帑廪，下夺农时。隄防一开，水失故道，虽食议者之肉，何补于民？天下久平，民物滋息，四方遗利，盖略尽矣。今欲凿空寻访水利，所谓即鹿无虞，岂惟徒劳，必大烦扰。凡所擘画，利害不问，何人小则随事酬劳，大则量才録用。若官私格沮，并行黜降，不以赦原。若材力不办兴修，便许申奏替换，赏可谓重，罚可谓轻。然并终不言诸色人妄有申陈，或官私误兴功役，当得何罪？如此则妄庸轻剽浮浪奸人，自此争言水利矣。成功则有赏，败事则无诛，官司虽知其踈，岂可便行抑退？所在追集老少，相视可否？吏卒所过，鸡犬一空。若非灼然难行，必须且为兴役。何则？格沮之罪重，而误兴之过轻，人多爱身，势必如此。且古陂废堰，多为侧近冒耕，岁月既深，已同永业。苟欲兴复，必尽追收，人心或揺，甚非善政。又有好讼之党，多怨之人，妄言某处可作陂渠，规坏所怨田产，或指人旧业以为官陂，婚田之讼，必倍今日。臣不知朝廷本无一事，何苦而行此哉？

自古役人，必用乡户，犹食之必用五谷，衣之必用丝麻，川之必用舟航，地之必用牛马。虽其间或有以他物充代，然终非天下所可常行。今者徒闻江浙之间数郡雇役，而欲措之天下，是犹见燕晋之枣栗，岷蜀之蹲鸱，而欲以废五谷，岂不难哉？又欲官卖所在坊场，以充衙前雇直，虽有长役，更无酬劳。长役所得既微，自此必渐衰散，则州郡事体憔悴可知。士大夫捐亲戚，弃坟墓，以从宦于四方者，宣力之余，亦欲取乐，此人之至情也。若凋弊太甚，厨传萧然，则似危邦之陋风，恐非太平之盛观。陛下试虑及此，必不肯为。且今法令莫严于御军，军法莫严于逃窜。禁军三犯，厢军五犯，大率处死。然逃军常半天下，不知雇人为役与厢军何异？若有逃者，何以罪之？其势必轻于逃军，则其逃必甚于今日，为其官长，不亦难乎？近者虽使乡户颇得雇人，然至于所雇逃亡，乡户犹任其责。今遂欲于两税之外，别立一科，谓之庸钱，以备官雇，则雇人之责，官所自任矣。自唐杨炎废租庸调，以为两税，取大厯十四年应于赋敛之数，以定两税之额，则是租调与庸两税既兼之矣。今两税如故，奈何复欲取庸？圣人立法，必虑后世，岂可于两税之外别出科名？万一不幸，后世有多欲之君，辅之以聚敛之臣，庸钱不除，差役仍旧，使天下怨讟，推所从来，则必有任其咎者。矣，又欲使坊郭等第之民与乡户均役，品官形势之家与齐民并事。其说曰：「周礼，田不耕者出屋粟，宅不毛者有里布。而汉世宰相之子不免戍边，此其所以借口也。」古者官养民，今者民养官，给之以田而不耕，劝之以农而不力，于是乎有里布、屋粟夫家之征，而民无以为生，去为商贾，事势当尔，何名役之？且一岁之戍不过三日，三日之雇其直三百。今世三大户之役，自公卿以降无得免者，其费岂特三百而已？大抵事若可行，不必皆有故事；若民所不悦，俗所不安，纵有经典明文，无补于怨。若行此二者，必怨无疑。女户、单丁，盖天民之穷者也。古之王者首务恤此，而今陛下首欲役之。此等苟非户将絶而未亡，则是家有丁而尚幼。若假之数岁，则必成丁而就役；老死而没，官富有四海，忍不加恤？孟子曰：「始作俑者，其无后乎！」《春秋》书「作丘甲」，用田赋，皆重其始为民患也。青苗放钱，自昔有禁，今陛下始立成法，每岁常行。虽云不许抑配，而数世之后，暴君汚吏，陛下能保之欤？异日天下恨之，国史记之曰：「青苗钱自陛下始」，岂不惜哉？且东南买绢本用见钱，陜西粮草不许折兑，朝廷既有着令，职司又每举行。然而买绢未尝不折盐，粮草未尝不折钞，乃知青苗不许抑配之说，亦是空文。

只如治平之初拣刺义勇，当时诏防慰谕，明言永不戍边，着在简书，有如盟约。于今几日，论议已揺，或以代还东军，或欲抵换弓手，约束难恃，岂不明哉？纵使此令决行，果不抑配，计其间愿请之户，必皆孤贫不济之人家。若自有赢余，何至与官交易？此等鞭挞已急，则继之逃亡；逃亡之余，则均之邻保，势有必至，理有固然。且夫常平之为法也，可谓至矣。所守者约，而所及者广。借使万家之邑，止有千斛，而谷贵之际，千斛在市，物价自平。一市之价既平，一邦之食自足，无操瓢乞。丐之弊，无里正催驱之劳。今若变为青苗，家贷一斛，则千户之外，孰救其饥？且常平官钱，常患其少。若尽数收籴，则无借贷；若留充借贷，则所籴几何？乃知常平青苗，其势不能两立。坏彼成此，所丧愈多，亏官害民，虽悔何逮？臣窃计陛下欲考其实，则必然问人人知陛下方欲力行，必谓此法有利无害。以臣愚见，恐未可凭。何以明之？臣顷在陕西，见刺义勇，提举诸县，臣尝亲行，愁怨之民，哭声振野。当时奉使还者，皆言民尽乐为，希合取容。自古如此，不然则山东之盗，二世何縁不觉？南诏之败，明皇何縁不知？今虽未至于斯，亦望陛下审听而已。昔汉武之世，财力匮竭，用贾人桑羊之说，买贱卖贵，谓之均输。于时商贾不行，盗贼滋炽，几至于乱。孝昭既立，学者争排其说，霍光顺民所欲，从而予之，天下归心，遂以无亊。不意今者此论复兴，立法之初，其说尚浅，徒言徙贵就贱，用近易逺。然而广置官属，多出缗钱，豪商大贾皆疑而不敢动，以为虽不明言贩卖，然既已许之变易。变易既行，而不与商贾争利者，未之闻也。夫商贾之事，曲折难行。其买也，先期而与钱；其卖也，后期而取直。多方相济，委曲相通，倍称之息由此而得。今官买是物，必先设官置吏，簿书廪禄为费已厚，非良不售，非贿不行，是以官买之价比民必贵。及其卖也，弊复如前，商贾之利，何縁而得？朝廷不知虑此，乃捐五百万缗以与之。此钱一出，恐不可复。纵使其间薄有所获，而征商之额所损必多。今有人为其主牧牛羊者，不告其主，以一牛而易五羊。一牛之失则隐而不言，五羊之获则指为劳绩。陛下以为坏常平而言青苗之功，亏商税而取均输之利，何以异此？陛下天机洞照，圣略如神，此事至明，岂有不晓？必谓已行之事不欲中变，恐天下以为执徳不一，用人不终，是以迟留歳月，庶几。万一臣窃以为过矣。古之英主，无出汉髙。郦生谋挠楚权，欲复六国，髙祖曰善，趣刻印。及闻留侯之言，吐哺而骂曰：「趣销印。」夫称善未几，继之以骂，刻印销印，有同儿戏，何尝累髙祖之知人，适足以明圣人之无我。

陛下以为可而行之，知其不可而罢之，至圣至明，无以加。此议者必谓民可与乐成，难与虑始，故劝陛下坚执不顾，期于必行。此乃战国贪功之人，行险侥幸之说。陛下若信而用之，则是狥髙论而逆至情，持空名而邀实祸，未及乐成，而怨已起矣。臣之所愿结人心者，此之谓也。士之进言者为不少矣，亦尝有以国家之所以存亡，厯数之所以长短，告陛下者乎？夫国家之所以存亡者，在道徳之浅深，而不在乎强与弱。厯数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫。道徳诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存。道徳诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。人主知此，则知所轻重矣。是以古之贤君，不以弱而忘道徳不以贫而伤风俗，而智者观人之国，亦必以此察之。齐至强也，周公知其后必有簒弑之臣。卫至弱也，季子知其后亡。呉破楚入郢，而陈大夫逢滑知楚之必复。晋武既平呉，何曾知其将乱。隋文既平陈，房乔知其不久。元帝斩郅支，朝呼韩，功多于武宣矣，偷安而王氏之衅生。宣宗收燕赵，复河湟，力强于宪武矣，销兵而庞勋之乱起。臣愿陛下务崇道徳而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。使陛下富如隋，强如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短则不在此。夫国之长短如人之夀夭，人之夀夭在元气，国之长短在风俗。世有尫羸而夀考，亦有盛壮而暴亡。若元气犹存，则尫羸而无害，及其已耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新，不得已而用药，则择其品之上，性之良，可以久服而无害者，则五藏和平而夀命长。不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日。天下之势与此无殊，故臣愿陛下爱惜风俗如防元气。古之圣人，非不知深刻之法可以齐众，勇悍之夫可以集事，忠厚近于迂阔，老成初若迟钝，然终不肯以彼而易此者，顾其所得小而所丧大也。曹参贤相也，曰：“慎无扰狱市。”黄霸循吏也，曰：“治道去泰甚。”或讥谢安以清谈废事，安笑曰：“秦用法吏，二世而亡。”刘晏为度支，专用果锐少年，务在急速集事，好利之党相师成风。徳宗初即位，擢崔祐甫为相，祐甫以道徳寛大推广上心，故建中之政，其声翕然，天下想望，庶几贞观。及卢杞为相，讽上以刑名整齐天下，驯致浇薄，以及播迁。我仁祖之御天下也，持法至寛用人有叙，专务掩覆过失，未尝轻改旧章，然考其成功，则曰未至。以言乎用兵，则十出而九败；以言其府库，则仅足而无余。徒以道徳在人，风俗知义，是以升遐之日，天下如丧考妣，社稷长逺终必赖之。

则仁祖可谓知本矣。今议者不察，徒见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察，齐之以智能，招来新进勇锐之人，以图一切速成之效。未享其利，浇风已成。且天时不齐，人谁无过，国君含垢，至察无徒。若陛下多方包容，则人材取次可用；必欲广置耳目，务求瑕疵，则人不自安，各图苟免，恐非朝廷之福，亦岂陛下所愿哉？汉文欲用虎圈啬夫，释之以为利口伤俗。今若以口舌捷给而取士，以应对迟钝而退人，以虚诞无实为能文，以矫激不仕为有徳，则先王之泽遂将散微。自古用人，必须厯试，虽有卓异之器，必有已成之功。一则使其更变而知难，事不轻作；一则待其功髙而望重，人自无辞。昔先主以黄忠为后将军，而诸葛亮忧其不可以为忠之名望素。非关张之伦，若班爵遽同，则必不悦。其后关羽果以为言。以黄忠豪勇之姿，以先主君臣之契，尚复虑此，而况其他？世常谓汉文不用贾生，以为深恨。臣尝推究其旨，窃谓不然。贾生固天下之竒才，所言亦一时之良防。然请为属国，欲系单于，则是处士之大言，少年之锐气。昔髙祖以三十万众困于平城，当时将相羣臣，岂无贾生之比？三表五饵，人知其踈，而欲以困中行说，尤不可信。兵凶器也，而易言之，正如赵括之轻秦，李信之易楚。若文帝亟用其说，则天下殆将不安。使贾生尝歴艰难，亦必自悔其说。用之晚岁，其术必精。不幸丧亡，非意所及。不然，文帝岂弃才之主？绛灌岂蔽贤之士？至于晁错，尤号刻薄。文帝之世，止于太子家令；而景帝既立，以为御史大夫。申屠嘉发愤而死，更法改令，天下骚然。及至七国发难，而错之术亦穷矣。文景优劣，于此可见。大抵名器爵禄，人所奔趋，必使积劳而后迁，以明持久而难得，则人各安其分，不敢躁求。今若多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从，跬步可图。其得者既不以侥幸自名，则不得者必皆以沈沦为恨。使天下常调举生妄心，耻不若人，何所不至？欲望风俗之厚，岂可得哉？选人之改京官，常须十年以上，荐更险阻，计析毫厘，其间一事聱牙，常至终身沦弃。今乃以一人之荐举而予之，犹恐未称。章服随至，使积劳久次而得者，何以厌服哉？夫常调之人，非守则令，员多阙少，久已患之，不可复开多门以待巧进。若巧者侵夺已甚，则拙者迫怵无聊，利害相形，不得不察。故近来朴拙之人愈少，而巧进之士益多。惟陛下重之、惜之、哀之、救之。如近日三司献言，使天下郡选一人，催驱三司文字，许之先次指射，以酬其劳，则数年之后，审官吏部又有三百余人得先占阙，常调待次不其愈难？此外勾当发运、均输。

按行农田水利，已据监司之体，各怀进用之心。转对者望以称防而骤迁，奏课者求为优等而速化，相胜以力，相髙以言，而名实乱矣。惟陛下以简易为法，以清净为心，使奸无所縁，而民徳归厚。臣之所愿厚风俗者，此之谓也。古者建国，使内外相制，轻重相权。如周如唐，则外重而内轻；如秦如魏，则外轻而内重。内重之▯，必有奸臣指鹿之患；外重之▯，必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰，常先立法以救▯。国家租赋总于计省，重兵聚于京师。以古揆今，则似内重。恭惟祖宗所以预图而深计，固非小臣所能臆度而周知。然观其委任台谏之一端，则是圣人过防之至计。歴观秦汉以及五代，谏争而死，盖数百人。而自建隆以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升。许以风闻，而无官长。风采所系，不问尊卑。言及乘舆，则天子改容；事关廊庙，则宰相待罪。故仁宗之世，议者讥宰相但奉行台谏风旨而已。圣人深意，流俗岂知？擢用台谏，固未必皆贤，所言亦未必皆是。然须养其锐气，借之重权者，岂徒然哉？将以折奸臣之萌，而救内重之弊也。夫奸臣之始，以台谏折之而有余；及其既成，以干戈取之而不足。今法令严密，朝廷清明，所谓奸臣，万无此理。然养猫以去防，不可以无防而养不捕之猫；畜狗以防奸，不可以无奸而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗设此官之意，下为子孙立万世之防？朝廷纪纲，孰大于此？臣自幼小所记，及闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议。公议所与，台谏亦与之；公议所击，台谏亦击之。及至英庙之初始建称亲之议，本非人主大过，亦无礼典明文，徒以众心未安，公议不允。当时台谏以死争之。今者物论沸腾，怨讟交至，公议所在，亦可知矣。而相顾不发，中外失望。夫弹劾积威之后，虽庸人亦可以奋扬；风采消委之余，虽豪杰有不能振起，臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立，纪纲一废，何事不生？孔子曰：“鄙夫可与事君也欤哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失不过备位而苟容；及观李斯忧防恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误徳宗以再乱。其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦，孔子之言良不为过。是以知为国者，平居必常有忘躯犯顔之士，则临难庶几有狥义守死之臣。苟平居尚不能一言，则临难何以责其死节？人臣苟皆如此，天下亦曰殆哉！君子和而不同，小人同而不和。和如和羮，同如济水。故孙寳有言：“周公上圣，召公大贤，犹不相悦，着于经典，两不相损。

”晋之王导可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善？导亦敛衽谢之。若使言无不同意，无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何縁得以知觉？臣之所谓愿存纪纲者，此之谓也。臣非敢歴诋新政，苟为异论，如近日裁减皇族恩例，刋定任子条式，修完器械，阅习鼔旗，皆陛下神筭之至，明干刚之必断，物议既允，臣敢有辞？然至于所献三言，则非臣之私见，中外所病，其谁不知？昔禹戒舜曰：“无若丹朱傲，惟慢游是好。”舜岂有是哉？周公戒成王曰：“无若商王受之迷乱酗于酒徳。”成王岂有是哉？周昌以汉髙为桀纣，刘毅以晋武为桓灵，当时人君曾莫之罪，书之史册以为美谈。使臣所献三言皆朝廷未尝有此，则天下之幸，臣与有焉；若有万一似之，则陛下安可不察？然而臣之为计可谓愚矣，以蝼蚁之命试雷霆之威，积其狂愚，岂可屡赦？大则身首异处，破坏家门；小则削籍投荒，流离道路。虽然，陛下必不为此，何也？臣天赋至愚，笃于自信，向者与议。学校贡举，首违大臣本意，已期窜逐，敢意自全？而陛下独然其言，曲赐召对，从容久之。至谓臣曰："今政令得失安在？虽朕过失，指陈可也。"臣即对曰："陛下生知之性，天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太速，进人太锐，听言太广。"又俾述其所以然之状。陛下颔之曰："卿所献三言，朕当熟思之。"臣之狂愚，非独今日陛下容之久矣，岂有容之于始而不赦之于终？恃此而言，所以不惧。臣之所惧者，讥刺既众，怨仇实多，必将诋臣以深文，中臣以危法，使陛下虽欲赦臣而不得，岂不殆哉？死亡不辞，但恐天下以臣为戒，无复言者，是以思之经月，夜以继日，书成复毁，至于再三。感陛下听其一言，怀不能已，卒吐其说。惟陛下怜其愚忠，而卒赦之，不胜俯伏待罪，忧恐之至。

再上皇帝书臣闻之，益戒于禹曰：「任贤勿贰，去邪勿疑。」仲虺言汤之徳曰：「用人惟已，改过不吝。」秦穆丧师于崤，悔痛自誓，孔子录之。自古聦明豪杰之主，如汉髙帝、唐太宗，皆以受谏如流，改过不惮，号为秦汉以来百王之冠。孔子曰：「君子之过如日月食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之。」圣贤举动明白正直，不当如是邪？所用之人有邪有正，所作之事有是有非，是非邪正，两言而定。正则用之，邪则去之，是则行之，非则改之，此理甚明，犹饥之必食，渴之必饮，岂有别生义理，曲加粉饰而能欺天下哉？《书》曰：「与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。」陛下自去岁以来所行新法，皆不与治同道。立条例司，遣青苗使，敛助役钱，行均输法，四海骚动，行路怨咨。自宰相以下皆知其非，而不敢争。臣愚蠢不识忌讳，廼者上疏论之详矣，而学识浅陋，不足以感动圣明。近者故相旧臣、藩镇侍从杂然争言其不便，以至台谏二三人，本其所与缔交唱和表里之人也，然卒不免一言其非者，岂非物议沸腾，事势廹切而不可止欤？自非见利忘义，居之不疑者，孰肯终始胶固不自湔洗？如呉师孟乞免提举，胡宗愈不愿检详如逃垢秽，惟恐不脱，人情畏恶一至于此。近者中外讙言陛下已有悔悟意，道路相庆如防大赉，实望陛下于旬日之间涣发徳音，洗荡乖僻，追还使者而罢条例司。今者侧听所为，盖不过使监司体量抑配而已，比之未悟所较几何？此孟子所谓「知兄臂之不可紾，而姑劝以徐；知邻鸡之不可攘，而月取其一」。帝王改过，岂如是哉？臣又闻陛下以为此法且可试之三路，臣以为此法譬之医者之用毒药，以人之死生而试其未效之方，三路之民岂非陛下赤子，而可试以毒药乎？今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行而不已，则乱亡随之。臣非敢过为危论以耸动。陛下也，自古存亡之所寄者，四人而已。一曰民，二曰军，三曰吏，四曰士。此四人者，一失其心，足以生变。今陛下一举而兼犯之。青苗、助役之法，成则农不安；均输之令出，则商贾不行，而民始忧矣。并省诸军，迫逐老病，至使戍兵之妻与士卒杂处其间；贬杀军分，有同降配；迁徙淮甸，仅若流放，年近五十，人人怀忧，而军始怨矣。内则不取谋于元臣侍从，而专用新进小生；外则不责成于守令监司，而专用青苗使者。多置闲局，以摈老成，而吏始解体矣。陛下临轩选士，天下谓之龙飞牓，而进士一人，首削旧恩，示不复用。所削者一人而已，然士莫不怅恨者，以陛下有厌薄其徒之意也。今用事者又欲渐消进士，纯取明经。虽未有成法，而小人招权，自以为功，更相扇揺，以谓必行，而士始失望矣。今进士半天下，自二十以上，便不能诵记注义，为明经之学。若法令一更，则士各怀废弃之忧，而人才短长，终不在此。昔秦禁挟书，而诸生皆抱其业以归，胜广相与出力，而亡秦者，岂有他哉？亦徒以失业而无归也。故臣愿陛下勿复言此，民忧而军怨，吏解体而士失望，祸乱之原有大于此者乎？今未见也，一旦有急，则致命之士必寡矣。方是之时，不知希合苟容之徒，能为陛下收板荡、止土崩乎？去年诸军之始并也，左右之人皆以士心乐并告陛下。近者放停军人李兴，告虎翼吏率钱行赂，以求不并，则士卒不乐可知矣。夫谄谀之人，苟务合意，不惮欺罔者，类皆如此。故凡言百姓乐请青苗钱、乐出助役钱者，皆不可信。陛下以为青苗抑配，果可禁乎？不惟不可禁，廼不当禁也。何以言之？若此钱放而不收，则州县官吏不免青罚；若此钱果不抑配，则愿请之户后必难收索。前有抑配之禁，后有失陷之罚，为陛下官吏，不亦难乎？故臣以为，既行青苗使，则不当禁抑配其势然也。人皆谓陛下圣明神武，必能徙义修慝以致太平，而近日之事，乃有文过遂非之风，此臣所以愤懑太息而不能已也。昔贾充用事，天下忧恐，而庾纯、任恺戮力排之，及充出镇秦凉，忠臣义士莫不相庆，屈指数日以望惟新之化，而冯紞之徒更相告曰：“贾公逺放，吾等失势矣。”于是相与献谋，而充复留，则晋氏之乱成于此矣。自古惟小人为难去，何则？去一人而其党破坏，是以为之计谋、逰说者众也。今天下贤者亦将以此观陛下为进退之决，或再失望，则知几之士相率而逝矣，岂皆如臣等辈偷安怀禄而不忍去哉？猖狂不逊，忤陛下多矣，不敢复望寛恩，俯伏引领以待诛殛。

代张方平谏用兵书臣闻好兵犹好色也，伤生之事非一，而好色者必死；贼民之事非一，而好兵者必亡。此理之必然者也。夫惟圣人之兵，皆出于不得已，故其胜也，享安全之福；其不胜也，必无意外之患。后世用兵，皆得已而不已，故其胜也，则变迟而祸大；其不胜也，则变速而祸小。是以圣人不计胜负之功，而深戒用兵之祸。何者？兴师十万，日费千金，内外骚动，殆于道路者七十万家。内则府库空虚，外则百姓穷匮，饥寒逼迫，其次必有盗贼之忧；死伤愁怨，其终必致水旱之报。上则将帅拥众，有跋扈之心；下则士众久役，有溃叛之志。变故百出，皆由用兵。至于兴事首议之人，冥谪尤重，盖以平民无故縁兵而死，怨气充积，必有任其咎者。是以圣人畏之重之，非不得已，不敢用也。自古人主好动干戈，由败而亡者不可胜数。臣今不敢复言，请为陛下言其胜者：秦始皇既平六国，复事胡越，戍役之患被于四海，虽拓地千里，逺过三代，而坟土未干，天下怨叛，二世被害，子婴就擒，灭亡之酷，自古所未之有也。汉武帝承文景富溢之余，首桃匈奴，兵连不解，遂使侵寻及于诸国，岁岁调发，所至成功。建元之间，兵祸始作，是时蚩尤旗出，长与天等，其春戾太子生。自是师行三十余年，死者无数，及巫蛊事起，京师流血，僵尸数万，太子父子皆败。故班固以为太子生长于兵，与之终始。帝虽悔悟自克，而殁身之恨已无及矣。隋文帝既下江南，继事夷狄，炀帝嗣位，此志不衰，皆能诛灭彊国，威震万里，然而民怨盗起，亡不旋踵。唐太宗神武无敌，尤喜用兵，既已破灭突厥、高昌、吐谷浑等，犹且未厌，亲驾辽东，皆志在立功，非不得已而用。其后武氏之难，唐室淩迟，不絶如线，盖用兵之祸，物理难逃。不然，太宗仁圣寛厚克已裕人，几至刑措，而一传之后，子孙涂炭，此岂为善之报也哉？由此观之，汉、唐用兵于寛仁之后，故胜而仅存；秦、隋用兵于残暴之余，故胜而遂灭。臣每读书至此，未尝不掩巻流涕，伤其计之过也。若使此四君者，方其用兵之初，随即败衂，惕然戒惧，知用兵之难，则祸败之兴，当不至此。不幸每举輙胜，故使狃于功利，虑患不深。臣故曰：胜则变迟而祸大，不胜则变速而祸小，不可不察也。昔仁宗皇帝覆育天下，无意于兵，将士惰媮，兵革朽钝。元昊乘间窃发，西鄙延安、泾原、麟府之间，败者三四，所丧动以万计，而海内晏然，兵休事已，而民无怨言，国无遗患。何者？天下臣庶知其无好兵之心，天地鬼神谅其有不得已之实故也。今陛下天锡勇智，意在富彊，即位以来缮甲治兵，伺候邻国。羣臣窥见此指，多言用兵。

其始也，弼臣执国命者，无忧深思逺之心；枢臣当国论者，无虑害持难之识；在台谏之职者，无献替纳忠之议。从微至着，遂成厉阶。既而薛向为横山之谋，韩绛效深入之计，陈升之、吕公弼等隂与之恊，力师徒丧败，财用耗屈。较之寳元、庆厯之败，不及十一。然而天怒人怨，边兵背叛，京师骚然，陛下为之旰食者累月。何者？用兵之端，陛下作之，是以吏士无怒敌之意，而不直陛下也。尚赖祖宗积累之厚，皇天保佑之深，故使兵出无功，感悟圣意。然浅见之士方且以败为耻，力欲求胜，以称上心。于是王韶构祸于熈河，章惇造衅于梅山，熊本发难于渝泸。然此等皆戕杀已降，俘累老弱，困弊腹心，而取空虚无用之地，以为武功，使陛下受此虚名，而忽于实祸，勉强砥砺，奋于功名。故沈起、刘彜复发于安南，使十余万人暴露瘴毒，死者十而五六，道路之人毙于输送赀粮器械，不见敌而尽以为用兵之意，必且少衰。而李宪之师复出于洮州矣。今师徒克捷，锐气方盛，陛下喜于一胜，必有轻视四夷、陵侮敌国之意，天意难测。臣实畏之。且夫战胜之后，陛下可得而知者，凯旋捷奏，拜表称贺，赫然耳目之观耳。至于逺方之民，肝脑屠于白刄，筋骨絶于餽饷，流离破产，鬻卖男女，薫眼折臂，自经之状，陛下必不得而见也。慈父孝子，孤臣寡妇之哭声，陛下必不得而闻也。譬犹屠杀牛羊，刳脔鱼鼈以为膳羞，食者甚美，死者甚苦，使陛下见其号呼于挺刃之下，宛转于刀几之间，虽八珍之美，必将投筯而不忍食，而况用人之命以为耳目之观乎？且使陛下将卒精强，府库充实，如秦汉隋唐之君，则既胜之后，祸乱方兴，尚不可救，而况所任将吏罢软凡庸，较之古人万万不逮？而数年以来，公私窘乏，内府累世之积扫地无余，州郡征税之储上供殆尽，百官廪俸仅而能继，南郊赏给久而未办，以此举动，虽有智者无以善其后矣。且饥疫之后，所在盗贼蠭起，京东河北尤不可言。若军事一兴，横敛随作，民穷而无告，其势不为大盗无以自全，边事方深，内患复起，则胜广之形将在于此。此老臣所以终夜不寐，临食而叹，至于恸哭而不能自止也。且臣闻之，凡举大事，必顺天心，天之所向以之举事必成，天之所背以之举事必败。盖天心向背之迹，见于灾祥丰歉之间。今自近岁，日蚀星变，地震山崩，水旱疠疫，连年不解，民死将半，天心之向背可以见矣。而陛下方且断然不顾，兴事不已，譬如人子得过于父母，惟有恭顺静黙，引咎自责，庶几可解。今乃纷然诘责，奴婢恣行棰楚，以此事亲，未有见赦于父母者。故臣愿陛下远览前世兴亡之迹，深察天心向背之理，絶意兵革之事，保疆睦邻，安静无为，为社稷长久之计，上以安二宫朝夕之养，下以济四方亿兆之命，则臣虽老死沟壑，瞑目于地下矣。

昔汉祖破灭羣雄，遂有天下，光武百战百胜，祀汉配天然，至白登被围，则讲和亲之议。西域请吏，则出谢絶之。言此二帝者，非不知兵也。盖经变既多，则虑患深逺。今陛下深居九重，而轻议讨伐，老臣庸懦，私窃以为过矣。然而人臣纳说于君，因其既厌而止之，则易为力；迎其方锐而折之，则难为功。凡有血气之伦，皆有好胜之意。方其气之盛也，虽布衣贱士，有不可夺。自非智识特达，度量过人，未有能于勇锐奋发之中，舍己从人，惟义是听者也。今陛下盛气于用武，势不可囘。臣非不知，而献言不已者，诚见陛下圣徳寛大，听纳不疑，故不敢以众人好胜之常心望于陛下。且意陛下他日亲见用兵之害，必将哀痛悔恨，而追咎左右大臣，未尝一言。臣亦将老且死，见先帝于地下，亦有以借口矣。惟陛下哀而察之。

陈州为张安道论时事书　　　　苏　辙伏以中外臣庶各有职事，越职而言，国有常宪。臣守土陈州，非有言责，而輙言之，计其狂愚，兹实有罪。然臣伏念顷以老疾，不任吏事，陛下未忍废弃，亲择便地，以遂安养。将辞之日，面承徳音，以为大臣之义，皆当为国谋虑，不宜以中外为嫌，有所不尽。古人有言：“虽乃身在外，乃心防不在王室。”伏惟圣徳广大，无所不容。而臣自到任以来，于今一岁，心目昏▯，有加无瘳，故尝乞丐余生，求还闾舍。区区之诚，久而未获。陛下视臣志气一衰至此，岂复有意别白是非，而与世俗争议也哉？是以得失之间，久无所与。今者窃有所怀，上为陛下参之官吏，下为陛下验之百姓，而安危之机，实在于此。自惟受恩累圣，邦之休戚，身实同之。志力虽衰，于义不可嘿。已然臣之所欲言者，非敢逺引前古，逆探未然，以惑陛下之聪明也。凡皆陛下之所尝试，而臣愚之所与闻者耳。臣伏见陛下即位之始，计虑深逺，凡有所建，动合天心。始议山陵，深卹费用之广，推明先帝薄葬之命，以诏有司。四方闻之，无不感泣。其后一年之间，诞布号令，劝率宗族，惇孝悌之行，勉励州郡，先农桑之政，复转对以广言路，议徭役以寛民力。盛徳之事，不可具纪。是时天下虽大变之后，而无不翘然想闻德音，以防其忧。两宫欢欣，九族亲睦，羣臣万民防福而安。纷纭之议不至于朝廷，谤讟之声不闻于闾里。陛下优防无为，而天下已治矣。为国如此，岂不乐哉？陛下自今视之，当日之政，其为可悔恨者，凡有几？以臣观之，非独陛下无所悔恨，虽天下之人，亦未有以为失当者也。何者？政令简易，而人情之所安耳。《易》曰：“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。”向使陛下推行此道，终始不变，则臣以为久大之功，可得而致矣。其后求治太切，用意过当，奸臣縁隙得进。邪说始议开边，以中上旨，于是延安有横山之谋，保安有招诱之计。陛下饶之以金帛，假之以干戈，小人贪功，虑害不逺，轻发深入，结怨西戎，攘夺尺寸无用之土，空竭内府累世之积，大者疲弊秦雍，小者身死寇雠。西鄙骚然不宁，而陛下始一悔矣。然而陛下天姿英果，有汉武宏达之量，虽复兵吏失律，而立功之意未尝少衰，是以左右大臣测知此心，复进财利之说。陛下乐闻其利，而未暇深究其害，于是举而从之，置条例司而讲求天下之遗利。己酉之秋，新政始出。自是以来，凡所变革，不可悉数。其最大者，一出而为常平青苗，再出而为拣兵并营，三出而为出钱雇役，四出而为保甲教阅。四者竝行于世，官吏疑惑，兵民愤怨，谏争者章交于朝，诽谤者声播于市。

陛下不胜其烦，为之当宁太息，日昃而不食矣。然犹幸其成功，力排众人之议而固守之，天下方共厌苦，而不知其所止也。而拣兵并营之防，其害先见，武夫凶悍，为怨最深，为患最急。陛下知其不可，于是多支月粮，复收退卒，以顺适其意，而陛下既再悔矣。然军中之口，犹复匈匈不靖，陛下虽推恩抚之，而终不以为惠，反谓陛下畏之耳。不幸边臣失筭，再生戎心，帷幄之臣谋之不臧，不务安之而务挠之，临遣执政，付以疆事，多出金币，豫书诰敕，以成其深入之计。当此之时，天下之心知其必败矣。而陛下与一二臣者，方以为万举而万全，既而出兵无人之境，筑城不守之地，困弊腹心，以求无益之功，使秦晋之民，父子流离，肝脑涂地，戎人徼勌，受屈已筑之城，随即倾覆，救援之兵相继溃叛，四方震动，君臣宵旰，而后下罪已之诏，投窜元宰，以谢二鄙，而陛下既三悔矣。夫此三者，方其未悔也，陛下亦以为是邪，非邪？陛下犯逆众心，力行而不顾，其必以为是，不以为非也。然而其终卒至于此，然。则方今陛下之所是而未悔者，无乃亦类此欤？臣闻，众而不可欺者，民也；勇而不可犯者，兵也；险而不可侮者，邻国也。今陛下既已欺民、犯兵而侮邻国矣。夫犯兵、侮邻变速而祸小；至于欺民，则变迟而祸大。变速而祸小者，瓦解之忧也；变迟而祸大者，土崩之患也。今瓦解之忧，陛下既知悔矣；而土崩之患，陛下未以为意。此臣之所以寒心也。《易》曰：“不远复，无祗悔，元吉。”事之未败也，陛下不悟其非，必俟其败而后悔，如向三者，则陛下之复已远，而悔亦大矣。且臣观之，方今陛下之所是而未悔者，亦有三而已：青苗、助役、保甲。三者之弊，臣不复言矣。何也？言事者论其不可，非一人也；百姓毁坏支体、熏灼耳目、嫁母分居、贱卖田宅以自脱免，非一家也。陛下其亦知之矣。徘徊而不改，使民无所告诉，加之以水旱，继之以饥馑，积憾之民奋为羣盗，侵淫蔓延，灭而复起，英雄乘间而作，振臂一呼而千人之众可得而聚也。如此而胜广之形成，此所谓土崩之势也。臣恐陛下至此，虽欲复悔而无所及矣。故臣愿陛下取即位之政与今日之事而试观之：天下扰扰不安，孰与今日之甚？羣臣交口争辩，孰与今日之众？陛下听览疲勌，孰与今日之多？悔恨自责，孰与今日之切？陛下诚以此较之，则不待臣言之终，而得失可以自决矣。且夫即位之政，陛下之本心也；今日之事，臣下之过计也。陛下弃即位之本心，而狥臣下之过计，臣窃以为过也。虽然，臣窃听之道路，方今陛下则亦悔之矣。悔之而不变，非陛下之意也，迫于建议之臣耳。

夫人臣进谋于其君，苟事之不遂，而变以从众，则人主有以测其深浅。人主有以测其深浅，则其用舍之命在于人主，此人臣之所以不便也。臣窃痛陛下为社稷之计，欲改过以安天下，而怙权固位之臣持之而不释，陛下聪明睿知，废置。自我而独为此郁郁也。汉宣帝与赵充国击匈奴，魏相非之，以为当与平昌侯、乐昌侯、平恩侯及有识者详议乃可。此三人者，非贤于赵充国也，然其与国同忧乐，无侥幸功名之心，与希望爵赏之意，则过于充国远甚。充国犹不可听，而况不如充国者哉？陛下将安民保国，而与喜功伐、好权利者谋之，臣不知其可也。臣不胜区区忘身忧国之诚，是以势踈而言切，惟陛下察之。

自齐州回论时事书臣自少读书，好言治乱。方陛下求治之初，上书言事，陛下不废狂狷，召对便殿，亲闻徳音，九品贱官自此始得登对论事。当此之时，陛下好问之声震动海内，愚贱之人笃信寡虑，以为天下之事可得徐陈，遍举指顾而定矣。既而误防恩泽，受职条例，抗论得失，与有司不合，得请外补。于今七年，而天下之治安终未可见，臣窃疑之。伏惟陛下天纵圣徳聦明睿智，不学而具其于谋虑措置，曽何足云？然自顷岁以来，每有更张，民率不服。盖青苗行而农无余财，保甲行而农无余力，免役行而公私竝困，市易行而商贾皆病。上则官吏劳苦，患其难行；下则众庶愁叹，愿其速改。凡此四者，岂陛下之圣明有所不知耶？臣以为非也。陛下之圣明无所不知，何以言之？二年以来，陛下屡发英断，废置大吏，数其罪愆，明示臣庶。凡天下之所共疾恶者，陛下无一不知。由此观之，凡天下之所共怨苦者，陛下何所不察？今者皇天悔祸，启道圣意，易置辅相，中外踊跃，思覩寛政，而歴日弥月，寂寞无闻。众心皇皇，如久饥而不得食。臣虽愚陋，窃独为陛下恨也。陛下自即位以来，求治之心常若不及，意将以尧舜之隆平易汉唐之浅陋。不幸左右不明，陵迟以至于此，天下之人孰不知之？今也既知其不可用而去之，又循其旧术而不改，将遂代之任咎，此臣之所以为陛下恨也。且今天下之安危，智者不再计矣。水旱连年，死者将半，遗民饥困，盗贼满野，疆场未宁，军旅在外，府库空竭，边餽寡少，事之可忧者何可胜数？术之不效，断可见矣。然陛下独迟迟而不决，意者已为之而已废之，恐天下有以窥其深浅耶？臣闻人主之徳如天天之于物也，炽然而旱，赤地千里，草木皆死，可谓虐矣。然至雷雨时作，膏泽洋溢，百谷奋起，民复粒食，鼓舞盛徳，而忘旱之虐。何者？度量广大，改过无疑也。如使密云而不雨，既雨而中止，迟疑犹豫，久而不忍，则天之生物尽矣。传曰：「君子之过也，如日月之食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之。」今陛下诚先治其心，使虚一而静，湛乎彼我，得失莫能婴也。去恶如弃尘垢，迁善如救饥渴，与民一新。罢此四事：青苗之既散者，要之以三岁而不收息；保甲之既团者，存其旧籍而不任事；复差役以罢免役之条，通商贾以废市易之令。行之朞年而观之，苟民不安居，水旱复作，盗贼复起，财用复竭，诚有一事以忧陛下。臣请伏防上之诛，以谢左右。陛下诚不信臣，数年之后，亲受其弊矣。古人有言曰：「一慙之不忍，而终身慙乎？」唯陛下为社稷筹之。臣谨列四事之害，画一以献，不胜愚忠愤懑之诚，干犯天威，伏俟鈇钺。

乞分别邪正劄子臣窃观元祐以来，朝廷改更弊事，屏逐羣枉，上有忠厚之政，下无聚敛之怨，天下虽未大治，而经今五年，中外帖然，莫以为非者，惟奸邪失职，居外日夜窥伺便利，规求复进，不免百端游说，动揺贵近。臣愚窃深忧之。若陛下不察其实，大臣惑其邪说，遂使忠邪杂进于朝，以示广大无所不容之意，则冰炭同处，必至交争；薫莸共器，久当遗臭。朝廷之患，自此始矣。昔圣人作《易》，内阳外隂，内君子外小人，则谓之泰；内隂外阳，内小人外君子，则谓之否。盖小人不可使在朝廷，自古而然矣。但当置之于外，每加安存，使无失其所，不至愤恨无聊，谋害君子，则泰卦之本意也。昔东晋桓温之乱，诸桓亲党布满中外，及温死，谢安代之为政，以三桓分涖三州，彼此无怨，江左遂安，故晋史称安有经逺无竞之美。然臣窃谓谢安之于桓氏，亦用之于外而己未尝引之于内，与之共政也。向使安引桓氏而寘诸朝，人怀异心，各欲自行其志，则谢安将不能保其身，而况安朝廷乎？顷者一二大臣，专务含养小人，为自便之计，既小人内有所主，故蔡确、邢恕之流，敢出妄言以欺愚惑众。及确、恕被罪，有司惩前之失，凡在外臣僚例防摧沮，卢秉、何正臣皆身为待制，而明堂荐子止得选人；蒲宗孟、曾布所犯明有典法，而降官禠职，唯恐不甚，明立痕迹以示异同，为朝廷敛怨。此二者皆过矣。故臣以为小人虽决不可任以腹心，至于牧守四方，奔走庶事，各随所长，无所偏废，宠禄恩赐，常使彼此如一，无迹可指，此朝廷之至计也。近者朝廷用邓温伯为翰林承防，而台谏杂然进言，指为邪党，以谓小人必由此彚进。臣尝论温伯之为人，粗有文艺，无它大恶，但性本柔弱，委曲从人，方王珪、蔡确用事则頥指如意，及司马光、吕公着当国亦脂韦其间，若以其左右附丽，无所损益，遇流便转缓，急不可保，诚信不为过也。若谓其怀挟奸诈，能首为乱阶，则甚矣。盖台谏之言，温伯则过，至为朝廷远虑，则未为过也。故臣愿陛下谨守元祐之初政，久而弥坚，慎用左右之近臣，无杂邪正。至于在外臣子，以恩意待之，使嫌隙无自而生，爱戴以忘其死，则垂拱无为，安意为善，愈久而愈无患矣。臣不胜区区，博采公议而効之左右，伏乞宣谕大臣，共敦斯义，勿谓不预改更之政，輙怀异同之心。如此而后，朝廷安矣。

再论分别邪正劄子臣今月二十二日，延和殿进呈劄子，论君子小人不可并处朝廷，因复口陈其详，以渎天听。窃观圣意，类不以臣言为非者，然天威咫尺，言词迫遽，有所不尽。退伏思念，若使邪正并进，皆得与闻国事，此治乱之几，而朝廷所以安危者也。臣误防圣恩，典司邦宪，臣而不言，谁当救其失者？谨复稽之古今，考之圣贤之格言，莫不谓亲近君子，斥逺小人，则人主尊荣，国家安乐。防外君子进任，小人则人主忧辱，国家危殆，此理之必然，而非一人之私言也。故孔子论为邦，则曰：“放郑声，远佞人。”子夏论舜之徳，则曰：“举臯陶，则不仁者逺。”论汤之徳，则曰：“举伊尹，则不仁者远诸葛亮戒其君，则曰：“亲贤臣，远小人，此前汉所以兴隆也。亲小人，逺贤臣，此后汉所以倾頽也。”凡典册所载，如此之类，不可胜纪。至于《周易》所论，尤为详密，皆以君子在内，小人在外，爲天地之常理；小人在内，君子在外，为隂阳之逆节。故一阳在下，其卦为复；二阳在下，其卦为临。阳虽未盛，而居中得地，圣人知其有可进之道。一隂在下，其卦为垢；二隂在下，其卦为遯。隂虽未壮，而圣人知其有可畏之渐。若夫居天地之正，得隂阳之和者，惟泰而已。泰之为象，三阳在内，三隂在外。君子既得其位，可以有为；小人奠居于外，安而无怨。故圣人名之曰泰，泰之言安也，言惟此可以久安也。方泰之时，若君子能保其位，外安小人，使无失其所，天下之安，未有艾也。惟恐君子得位，因势陵暴，小人使之在外而不安，则势将必至反覆。故泰之九三则曰：“无平不陂，无往不复。”窃惟圣人之戒，深切详尽，所以诲人者至矣。独未闻以小人在外，忧其不悦，而引之于内，以自遗患者也。故臣前所上劄子，亦以谓小人虽决不可任以腹心，至于牧守四方，奔走庶务，各随所长，无所偏废，宠禄恩赐，彼此如一，无迹可指。如此而已。若遂引而寘之于内，是犹畏盗贼之欲得财而导之于寝室，知虎豹之欲食肉而开之以坰。牧天下，无此理也。且君子小人，势同冰炭，同处必争。一争之后，小人必胜，君子必败。何者？小人贪利忍耻，击之难去；君子洁身重义，知道之不行，必先引退。故古语曰：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”盖谓此矣。昔先皇帝以聪明圣智之资，疾穨靡之俗，将以纲纪四方，追迹三代。今观其说，意本非汉唐之君所能髣髴也。而一时臣佐不能将顺圣徳，造作诸法，率皆民所不悦。及二圣临御，因民所愿，取而更之，上下欣慰。当此之际，先朝用事之臣，皆布列于朝，自知上逆天意，下失民心，徬徨踧踖，若无所措。朝廷虽不斥逐，其势亦自不能复留矣。尚赖二圣慈仁，不加谴责，而宥之于外，盖已厚矣。今者政令己孚，事势大定，而议者惑于浮说，乃欲招而纳之，与之共事，欲以此调停其党。臣谓此人若返，岂肯徒然而已哉？必将戕害正人，渐复旧事，以快私忿。人臣被祸，盖不足言；而臣所惜者，祖宗朝廷也。盖自熈宁以来，小人执柄二十年矣，建立党与，布满中外。一旦失势，希觊者多，是以创造语言，动揺贵近，胁之以祸，诱之以利，何所不至。臣虽不闻其言，而防可料矣。闻者若又不加审察，遽以为然，岂不过甚矣哉？臣闻管仲治齐，夺伯氏騈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。诸葛亮治蜀，废廖立、李严为民，徙之边远，久而不召。及亮死，二人皆垂泣思亮。夫骈立、严三人者，皆齐、蜀之贵臣也。管、葛之所以能戮其贵臣而使之无怨者，非有它也，赏罚必公，举措必当，国人皆知其所与之非私，而所夺之非怨，故虽仇雠，莫不归心耳。今臣窃观朝廷用舍施设之间，其不合人心者尚不为少。彼既中怀不悦，则其不服固宜。今乃直欲招而纳之，以平其隙，臣未见其可也。《诗》曰：“无竞维人，四”方其训之，陛下诚以异同反覆为忧，惟当久任才性忠良、识虑明审之士，但得四五人常在要地，虽未及臯陶、伊尹，而不仁之人知自远矣。故臣愿陛下断自圣心，不为流言而惑，毋使小人一进，后有噬脐之悔，则天下幸甚，天下幸甚。臣既待罪执法，若见用人之失理，无不言；言之不从，理不徒止。如此则异同之迹，益复着明，不若陛下早发英断，使彼此冺然无迹可见之为善也。臣受恩深重，辄敢先事献言，罪合万死。

三论分别邪正劄子臣闻圣人之徳莫如至诚。至诚之功，存于不息。有能推至诚之心，而加以不息之久，则天地可动，金石可移。况于斯人，谁则不伏？臣伏见太皇太后陛下、皇帝陛下，随时弛张，改革▯事，因民所以，屏去小人，天下本无异心。羣党自作浮议，近者徳意一发，众心涣然。正直有依，人知所向。惟二圣勿移此意，则天下谁敢不然？卫多君子而乱不生，汉用汲黯而叛者寝。苟存至诚不息之志，自是太平可久之功，此实社稷之福，天下之幸也。然臣以谓，昔所柄任其徒，实蕃布列中外，岂免窥伺？若朝廷施设必当，则此辈觊望自消。昔田蚡为相，所为贪鄙，则窦婴、灌夫睥睨宫禁，侥幸有功。诸葛亮治蜀，行法廉平，则廖立、李严虽流徙边郡，终身无怨。此则保国宁人之要术，自古圣贤之所共由者也。臣窃见方今天下虽未大治，而祖宗纲纪具在，州郡民物粗安。若朝廷大臣正已平心，无生事邀功之意，因弊修法，为安民靖国之术，则人心自定，虽有异党，谁不归心？向者异同反覆之忧，盖亦不足虑矣。但患朝廷举事，类不审详。曩者黄河北流，正得水性，而水官穿凿，欲导之使东移下就髙汨，五行之理。及陛下再遣官吏按视，知不可为，犹或固执不从，经今累岁，回河虽罢，减水尚存，遂使河朔生灵财力俱困。今者西夏、青唐外皆臣顺，朝廷招徕之厚，惟恐失之。而熈河将吏创筑二堡，以侵其膏腴，议纳醇忠，以夺其节钺，功未可觊，争已先形。朝廷虽知其非，终不明白处置。若遂养成边隙，闗陜岂复安居？如此二事，则臣所谓宜正已平心，无生事邀功之意者也。昔嘉祐以前，乡差衙前，民间常有破产之患。熈宁以后，出卖坊场以雇衙前，民间不复知有衙前之苦。及元祐之初，务于复旧，一例复差官收坊场之钱，民出衙前之费，四方惊顾，众议沸腾，寻知不可，旋又复雇。雇法有所未尽，但当随事脩完。而去年之秋，复行差法，虽存雇法，先许得差。州县官吏利在起动人戸，以差役为便。差法一行，即时差足。雇法虽在，谁复肯行？臣顷奉使契丹，道出河北，官吏皆爲臣言：「岂朝廷欲将卖坊场钱别作支费耶？不然，何故惜此钱而不用，殚民力以供官？」此声四驰，为损非细。又熈宁雇役之法，三等人户并出役钱。上户以家业髙强，出钱无艺。下户昔不充役，亦遣出钱。故此二等人户不免咨怨。至于中等，昔既已自差役，今又出钱不多，雇法之行，最为其便。及元祐罢行雇法，上下二等欣跃可知，惟是中等则反为害。臣且借畿内为比，则其余可知矣。畿县中等之家，大率岁出役钱三贯。若经十年，为钱三十贯而已。今差役既行，诸县于力最为轻役。农民在官日使百钱，最为轻费。然一岁之用，已为三十六贯。二年役满，为费七十余贯。罢役而归，寛乡得闲三年，狭乡不及一岁。以此较之，则差役五年之费，倍于雇役十年所供。赋役所出多在中等，如此安得民间不以今法为害，而熈宁为利乎？然朝廷之法，官户等六色役钱，只得支雇役人，不及三年处州役，而不及县役。寛剰钱只得通融隣路隣州，而不得通融邻县。人户愿出钱雇人充役者，只得自雇而官不为雇。如此之类，条目不便者非一。故天下皆思雇役而厌差役，今五年矣。如此二事，则臣所谓宜因▯修法，为安民靖国之术者也。臣以闻见浅狭，不能尽知当今得失，然四事不去，如臣等辈犹知其非，而况于心怀异同志在反覆幸国之失，有以借口者乎？臣恐如此四事，彼己黙识于心，多造谤议，待时而发，以揺撼众听矣。伏乞宣谕执政，亊有失当，改之勿疑；法或未完，修之无倦。苟民心既得，则异议自消。陛下端拱以享承平，大臣逡巡以安富贵，海内防福，上下所同，所有衙。前差役二事，臣方根究详悉，续具闻奏。臣不胜区区，冒昧圣听，伏俟诛诸。右论事一【皆指陈时病，谏争激切之词。○按宋《国朝名臣奏议》，故相赵忠定公已萃而成编，门分户析，极其详备，学者自当徧览。今独取六一而下数家议论文章之尤事絶者，载于此，余不能尽取也】

续文章正宗巻十八钦定四库全书续《文章正宗》巻十九宋真德秀原本倪　澄　重编明　胡　松　増订论事【从容讽谕泛陈治道】

论本朝百年无事劄子　　　　　王安石臣前防陛下问及本朝所以享国百年天下无事之故，臣以浅陋误承圣问，迫于日晷不敢久留，语不及悉，遂辤而退。窃惟念圣问及此，天下之福，而臣遂无一言之献，非近臣所以事君之义，故敢冒昧而粗有所陈。伏惟太祖躬上智独见之明，而周知人物之情伪，指挥付托必尽其材，变置设施必当其务，故能驾驭将帅，训齐士卒，外以扞夷狄，内以平中国。于是除苛赋，止虐刑，废强横之藩镇，诛贪残之官吏，躬以简俭为天下先。其于出政发令之间，一以安利元元为事。太宗承之以聦武，真宗守之以谦仁，以至仁宗、英宗无有逸徳，此所以享国百年而天下无亊也。仁宗在位厯年最久，臣于时实备从官，施为本末，臣所亲见，尝试为陛下陈其一二，而陛下详择其可，亦足以申鉴于方今。伏惟仁宗之为君也，仰畏天，俯畏人，寛仁恭俭出于自然，而忠恕诚慤终始如一，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰，宁屈已弃财于夷狄，而终不忍加兵刑。平而公，赏重而信，纳用谏官、御史，公听并观而不蔽于偏至之谗，因任众人耳目，防举踈远，而随之以相坐之法，盖监司之吏以至州县，无敢暴虐残酷，擅有调发以伤百姓。自夏人顺服，蛮夷遂无大变，边人父子夫妇得免于兵死，而中国之人安逸蕃息，以至今日者，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰，宁屈已弃财于夷狄而不忍加兵之效也。大臣、贵戚、左右近习莫敢强横犯法，其自重慎或甚于闾巷之人，此刑平而公之效也。募天下骁雄横猾以为兵，几至百万，非有良将以御之，而谋变者輙败。聚天下财物，虽有文籍，委之府史，非有能吏以钩考，而断盗者輙发。凶年饥岁，流者塡道，死者相枕，而寇攘者辄得，此赏重而信之效也。大臣、贵戚、左右近习莫能大，擅威福，广私货赂。一有奸慝，随輙上闻。贪邪横猾，虽间或见用，未尝得久。此纳用谏官御史，公听并观而不蔽于偏至之谗之效也。自县令京官以至监司台阁陞擢之任，虽不皆得人，然一时之所谓才士，亦罕蔽塞而不见收举者。此因任众人之耳目，防举踈逺而随之以相坐之法之效也。升遐之日，天下号恸，如丧考妣。此寛仁恭俭出于自然，忠恕诚慤终始如一之效也。然本朝累世因循末俗之▯，而无亲友羣臣之议。人君朝夕与处，不过宦官女子；出而视亊，又不过有司之细故。未尝如古大有为之君与学士大夫讨论先王之法以措之天下也。一切因任自然之理势，而精神之运有所不加，名实之间有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厠其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资厯叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无检察之人，守将非选择之吏。转徙之亟，既难于考绩，而游谈之众，因得以乱真。交私养望者多得显官，独立营职者或见排沮。故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。农民坏于繇役，而未尝特见救恤，又不为之设官以脩其水土之利。兵士杂于疲老，而未尝申敕训练，又不为之择将而久其疆场之权。宿卫则聚卒伍无赖之人，而未有以变五代姑息覊縻之俗。宗室则无教训选举之实，而未有以合先王亲疎隆杀之宜。其于理财，大抵无法。故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非夷狄昌炽之时，又无尧汤水旱之变，故天下无事过于百年。虽曰人事，亦天助也。盖累圣相继，仰畏天，俯畏人，寛仁恭俭，忠恕诚慤，此其所以获天助也。伏惟陛下躬上圣之质，承无穷之绪，知天助之不可常恃，知人事之不可怠终，则大有为之时正在今日。臣不敢辄废将明之义，而苟逃讳忌之诛。伏惟陛下幸赦而留神，则天下之福也。

进戒疏臣窃以为陛下既终亮隂考之于经，则羣臣进戒之时，而臣待罪近司，职当先事有言者也。窃闻孔子论为邦，先放郑声，而后曰逺佞人。仲虺称汤之德，先不迩声色，不殖货利，而后曰用人唯己。盖以谓不淫耳目于声色玩好之物，然后能精于用志。能精于用志，然后能明于见理。能明于见理，然后能知人。能知人，然后佞人可得而远。忠臣良士与有道之君子类进于时，有以自竭，则法度之行，风俗之成，甚易也。若夫人主虽有过人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于过差以乱其心之所思，则用志不精。用志不精，则见理不明。见理不明，则邪说诐行必窥间乘殆而作。则其至于危乱也，岂难哉？伏惟陛下即位以来，未有声色玩好之过闻于外，然孔子圣人之盛，尚自以为七十而后敢从心所欲也。今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以感移耳目者为不少矣。则臣之所豫虑，而陛下之所深戒，宜在于此。天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之时甚难。天既以圣人之材付陛下，则人亦将望圣人之泽于此时。伏惟陛下自爱以成徳，而自强以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆防陛下之泽，则岂非可愿之事哉？臣愚不胜惓惓。

熈宁转对疏　　　　　　　　曽　巩准御史台告报，臣寮朝辞日，具转对。臣愚浅薄，恐言不足采。然臣窃观唐太宗即位之初，延羣臣与图天下之事，而能绌封伦，用魏郑公之说，所以成贞观之治。周世宗初即位，亦延羣臣使陈当世之务，而能知王朴之可用，故显徳之政亦独能变五代之因循。夫当众说之驰骋，而以独见之言陈未形之得失，此听者之所难也。然二君能辨之于羣众之中，而用之以收一时之效，此后世之士所以常感知言之少，而颂二君之明也。今陛下始承天序，亦诏羣臣使以次对，然且将岁余，未闻取一人，得一言。岂当世固乏人，不足以当陛下之意与？抑所以延问者，特用累世之故事，而不必求其实欤？臣愚窃计，殆进言者未有以当陛下之意也。陛下明智大略，固将比迹于唐虞三代之盛，如太宗、世宗之所至，恐不足以望陛下。故臣之所言，亦不敢効二臣之卑近。伏惟陛下超然独观于世俗之表，详思臣言而择其中，则二君之明岂足道于后世，而士之怀抱忠【一作志】义者，岂复感知言之少乎？臣所言如左。臣伏以陛下恭俭慈仁，有能承祖宗【一作宗庙】之德，聦明睿知，有能任天下之材。即位以来，早朝晏罢，广问兼听，有更制变俗，比迹唐虞之志，此非羣臣之所能及也。然而所遇之时，在天则有日食星变之异，在地则震动陷裂，水泉涌溢之灾，在人则有饥馑流亡，讹言相惊之患。三者皆非常之变也。及【一作又】从而察今之天下，则风俗日以薄恶，纪纲日以弛坏，百司庶务，一切文具而已。内外之任则不足于人材，公私之计则不足于食货。近则不能不以盗贼为虑，逺则不能不以夷狄为忧。海内智谋之士，常恐天下之势不得以久安也。以陛下之明而所遇之时如此，陛下有更制变俗，比迹唐虞之志，则亦在正其本而已矣。《易》曰：正其本。万事理，臣以谓正其本者在陛下得之于心而已。臣观《洪范》所以和同天人之际，使之无间，而要其所以为始【一作本】者，思也。《大学》所以诚意正心修身，治其国家天下，而要其所以为始者，致其知也。故臣以谓正其本者，在得之于心而已。得之于心者，其术非他，学焉而已矣。此致其知所以为《大学》之道也。古之圣人，舜、禹、成汤、文、武，未有不由学而成；而傅说、周公之辅其君，未尝不勉之以学。故孟子以谓学焉而后有为，则汤以王，齐桓公以霸，皆不劳而能也。盖学所以成人主之功徳如此。诚能磨砻长养，至于有以自得，则天下之事在于理者，未有不能尽也。能尽天下之理，则天下之事物接于我者，无以累其内；天下之以言语接于我者，无以蔽其外。夫然，则循理而已矣。

邪情之所不能入也；从善而已矣。邪说之所不能乱也。如是而用之以持久，资之以不息，则积其小者必至于大，积其微者必至于显。古之人自可欲之善而充之，至于不可知之神；自十五之学而积之，至于从心之不逾矩。岂他道哉？由是而已矣。故曰：“念终始典于学”，又曰：“学然后知不足。”孔子亦曰：“吾学不厌。”盖如此者，孔子之所不能已也。夫能使事物之接于我者不能累其内，所以治内也；言语之接于我者不能蔽其外，所以应外也。有以治内，此所以成德化也；有以应外，此所以成法度也。德化、法度旣成，所以发育万物，而和同天人之际也。自周衰以来，道术不明，为人君者莫知学，先王之道以明其心；为人臣者莫知引其君以及先王之道也。一切苟简，溺于流俗，末世之卑浅，以先王之道为迂逺而难遵。人主虽有聪明敏达之质，而无磨砻长飬之具，至于不能有以自得，则天下之事在于理者，有所不能尽也。不能尽天下之理，则天下之以事接于我者，足以累其内；天下之以言语接于我者，足以蔽其外。夫然，故欲循理而邪情足以害之，欲从善而邪説足以乱之。如是而用之以持久，则愈其无补；行之以不息，则不能见效。其敝则至于邪情胜而正理灭，邪説长而正论消。天下之所以不治而有至于乱者，以是而已矣。此周衰以来，人主之所以可传于后世者少也。可传于后世者，若汉之文帝、宣帝，唐之太宗，皆可谓有美质矣。由其学不能逺而所知者陋，故足以贤于近世之庸主矣。若夫议唐虞三代之盛徳，则彼乌足以云乎？由其如此，故自周衰以来，千有余年，天下之言理者亦皆卑近浅陋，以趋世主之所便而言，先王之道者皆绌而不省。故以孔子之圣、孟子之贤而犹不遇也。今去孔孟之时又远矣，臣之所言乃周衰以来千有余年所谓迂远而难遵者也。然臣敢献之于陛下者，臣观先王之所已试，其言最近而非逺，其用最要而非迂，故不敢不以告者，此臣所以事陛下区区之志也。伏惟陛下有自然之圣质，而渐渍于道义之日又不为不乆。然臣以【一作所】谓陛下有更制变俗、比迹唐虞之志，则在得之于心。得之于心，则在学焉而已者。臣愚以谓陛下宜观《洪范》、《大学》之所陈，知治道之所本，不在于他。观傅说、周公之所戒【一作勉】知学者非明主之所宜已也。陛下有更制变俗、比迹唐虞之志，则当恳诚恻怛以讲明旧学而推广之，务当于道徳之体要，不取乎口耳之小知，不急乎朝夕之近效，复之熟之，使圣心之所存从容于自得之地，则万事之在于理者未有不能尽也。能尽万亊之理，则内不累于天下之物，外不累【一作蔽】于天下之言，然后明先王之道而行之，邪情之所不能入也；合天下之正论而用之，邪说之所不能乱也。

如是而用之以持久，资之以不息，则虽细必钜，虽微必显。以陛下之聦明而充之以至于不可知之神，以陛下之睿智而积之以至于从心之不逾矩。夫岂逺哉？顾勉强如何耳。夫然，故内成徳化，外成法度，以发育万物而和同天人之际，甚易也。若夫移风俗之薄恶振纪纲之弛坏变百司庶务之文具，厉天下之士使称其位，理天下之财使赡其用，近者使之亲附，逺者使之服从，海内之势使之常安，则惟陛下之所欲，何求而不得，何为而不成乎？未有若是而福应不臻而变异不消者也。如圣心之所存未及于此，内未能无秋毫之累，外未能无纎芥之蔽，则臣恐欲法先王之政而智【一作志】虑有所未审欲用天下之智谋材谞之士而议论有所未一，于国家天下愈其无补而风俗纲纪愈以衰坏也。非独如此，自古所以安危治乱之几未尝不出于此。臣幸防降问言天下之细务而无益于得失之数者，非臣所以事陛下区区之志也。辄不自知其固陋而敢言国家之大体惟陛下审察而择其宜，天下幸甚。

移沧州过阙上殿臣闻基厚者，势崇；力大者，任重。故功徳之殊，垂光锡祚，舄奕繁衍，久而弥昌者，盖天人之理，必至之符。然生民以来，能跻登兹者，未有如大宋之隆也。夫禹之绩大矣，而其孙太康乃坠厥绪；汤之烈盛矣，而其孙太甲既立不明。周自后稷十有五世，至于文王，而大统未集；武王、成王始收太平之功，而康王之子昭王难于南狩；昭王之子穆王殆于荒服。曁于幽、厉，陵夷尽矣。及秦以累世之智，并天下，然二世而亡。汉定其乱，而诸吕、七国之祸相寻以起。建武中兴，然冲质以后，世故多矣。魏之患天下为三晋，宋之患天下为南北。隋文始一海内，然传子而失。唐之治在于贞观、开元之际，而女祸世出，天寳以还，纲纪微矣。至于五代，盖五十有六年，而更八姓十有四君，其废兴之故甚矣。宋兴，太祖皇帝为民去大残，致更生，兵不再试，而粤、蜀、吴、楚五国之君生致阙下，九州来同，复禹之迹。内辑师旅而齐以节制，外卑藩服而纳以绳墨，所以安百姓，御四夷，纲理万事之具，虽创制经营，而弥纶已悉。莫贵于为天子，莫富于有天下，而舍子传弟，为万世策。造邦受命之勤，为帝太祖功，未有髙焉者也。太宗皇帝遹求厥宁，既定晋疆，钱俶自归，作则垂宪，克绍克类，保世靖民，丕丕之烈，为帝太宗徳，未有髙焉者也。真宗皇帝继统遵业，以涵煦生养，蕃息齐民，以并容徧覆，扰服异类。盖自天寳之末，宇内板荡，及真人出，天下平，而西北之众犹间入闚边，至于景徳二百五十余年，契丹始讲和好，徳明亦受约束，而天下销锋灌燧，无鸡鸣犬吠之惊【一作警】以迄于今。故于是时，遂封泰山，禅社首，荐告功德，以明示万世不祧之庙，所以为帝真宗。仁宗皇帝寛仁慈恕，虚心纳谏，慎注错，谨规矩，早朝晏退，无一日之懈，在位日久，明于羣臣之贤不肖忠邪，选用政事之臣。委任责成，然公听并观，以周知其情伪。其用舍之际，一稽于众，故任事者亦皆警惧，否輙罢免。世以谓得驭臣之体。春秋未髙，援立有德，传付【一作付畀】惟允，故传天下之日，不陈一兵，不宿一士，以戒非常，而上下晏然，殆古所未有。其岂弟之行，足以附众者，非家施而人恱之也。积之以诚心，民皆有父之尊，有母之亲，故弃羣臣之日，天下闻之，路祭巷哭，人人感动歔欷。其得人之深，未有知其所繇然者。故皇祖之庙，为宋仁宗、英宗皇帝，聦明睿智，言动以礼，上帝眷相，大命所集，而称疾逊避，至于累月，自践东朝，渊黙恭慎，无所言议施为，而天下传颂称说，德号彰闻。及正南面，勤劳庶政，毎延见三事，省决万几，必咨访旧章，考求古义，闻者惕然，皆知其志在有为。

虽早遗天下，成功盛烈未及宣究，而明识大畧，足以克配前人之休。故皇考之庙，为宋英宗陛下，神圣文武，可谓有不世出之姿；仁孝恭俭，可谓有君人之大徳。悯自晚周、秦、汉以来，世主不能独见于众人之表，其政治所出，大抵踵袭卑近，因于世俗而已。于是慨然以上追唐虞三代荒絶之迹，修列先王法度之政，为其任在已，可谓有出于数千载之大志。变易因循，号令必信，使海内观听莫不奋起，羣下遵职，以后为羞，可谓有能行之效。今斟酌损益，革敝兴坏，制作法度之事，日以大备，非因陋就寡，拘牵常见之世所能及也。继一祖四宗之绪，推而大之，可谓至矣。盖前世或不能附其民者，刑与赋役之政暴也。宋兴以来，所用者鞭扑之刑，然犹详审反复，至于缓固纵之诛，重误入之辟，盖未尝用一暴刑也。田或二十而税一，然岁时省察，数议寛减之宜，下蠲除之令，盖未尝加一暴赋也。民或老死不知力政，然犹忧怜恻怛，常谨复除之科，急擅兴之禁，盖未尝兴一暴役也。所以附民者如此。前世或失其操柄者，天下之势或在于外戚，或在于近习，或在于大臣。宋兴以来，戚里宦臣，曰将，曰相，未尝得以擅事也。所以谨其操柄者如此，而况辑师旅于内，天下不得私尺兵、一卒之用；卑藩服于外，天下不得专尺土、一民之力。其自处之势如此。至于畏天亊神，仁民爱物之际，未尝有须防懈也。其忧劳者又如此。盖不能附其民，而至于失其操柄，又怠且忽，此前世之所以危且乱也。民附于下，操柄谨于上，处势甚便，而加之以忧劳，此今之所以治且安也。故人主之尊，意谕色授，而六服震动；言传号涣，而万里奔走。山岩窟穴之氓，不待期会，而时输岁送，以供其职者，惟恐在后；航浮索引之国，非有发召，而籯赍槖负以致其挚者，惟恐不及。西北之戎，投弓纵马，相与袨服而戏豫；东南之夷，正冠束衽，相与挟册而吟诵。至于六府顺叙，百嘉鬯遂，凡在天地之内，含气之属，皆裕如也。盖逺莫懿于三代，近莫盛于汉唐，然或四三年或一二世，而天下之变不可胜道也。岂有若今五世六圣，百有二十余年，自通邑大都至于荒陬海聚，无变容动色之虑萌于其心，无援枹击柝之戒接于其耳【一无耳字】目臣故曰：生民以来，未有如大宋之隆也。窃观于诗，其在风雅，陈大王、王季、文王，致王迹之所由，与武王之所以继代而成王之兴，则美有《假乐》《鳬鹥》，戒有《公刘》《泂酌》，其所言者，盖农夫女工，筑室治田，师旅祭祀，饮尸受福，委曲之常务，至于《兎罝》之武夫，行修于隐；牛羊之牧人，爱及微物，无不称纪。所以论功德者，由小以及大，其详如此。

后嗣所以昭先人之功，当世之臣子所以归美其上，非徒荐告鬼神，觉寤黎庶而已也。《书》称“劝之以九歌，俾勿坏”，盖歌其善者，所以起其向慕，兴起之意，防其怠废难久之情，养之于听，而成之于心。其于劝帝者之功，美昭法戒。于将来圣人之所以列之于经，垂为世教也。今大宋祖宗兴造功业，犹大王、王季、文王。陛下承之以德，犹武王、成王；而羣臣之于考次论撰，列之简册，被之金石，以通神明，昭法式者，阙而不图，此学士大夫之过也。盖周之德盛于文武，而雅颂之作，皆在成王之世。今以时考之，则祖宗神灵，固有待于陛下。臣诚不自揆，輙冒言其大体。至于寻类取称，本隠以之显，使莫不究悉，则今文学之臣，充于列位，惟陛下之所使。至若周之积仁累善，至成王、周公为最盛之时，而泂酌言“皇天亲有徳飨有道”，所以为成王之戒，盖履极盛之势，而动之以戒惧者，明之至，智之尽也。如此者，非周独然，唐虞至治之极也。其君臣相饬曰：“兢兢业业，一日二日万几。”则处至治之极，而保之以祗慎，唐虞之所同也。今陛下履祖宗之基，广太平之祚，而世世治安，三代所不及，则宋兴以来，全盛之时，实在今日。陛下仰探皇天所以亲有徳飨有道之意，而奉之以寅畏；俯念一日二日万几之不可以不察，而处之以兢兢，使休光美实，日新岁益，闳逺崇侈，循之无穷，至千【一作于】万世，永有法则，此陛下之素所蓄积。臣愚区区爱君之心，诚不自揆，欲以庶几诗人之义也。惟陛下之所择。上初即位，论治道【代吕申公】苏轼人君以至诚为道，以至仁为徳守此二言，终身不易，尧舜之主也。至诚之外，更行他道，皆为非道；至仁之外，更作他徳皆为非徳何谓至诚？上自大臣，下至小民，内自亲戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以丝毫伪也。如此，则四海之内，亲之如父子，信之如心眼，未有父子相图、心眼相欺者。如此而天下之不治，未之有也。丝毫之伪，一萌于心，如人有病，先见于脉；如人饮酒，先见于色。声色动于几微之间，而猜阻行于千里之外，强者为敌，弱者为怨。四海之内，如盗贼之憎主人，鸟兽之畏弋猎，则人主孤立而危亡至矣。何谓至仁？视臣如手足，视民如赤子，戢兵省刑，时使薄敛，行此六事而已矣。祸莫逆于好用兵，怨莫大于好起狱，灾莫深于兴土功，毒莫甚于夺民利。此四者，陷民之坑穽，而伐国之斧钺也。去此四者，行彼六者，而仁不可胜用矣。传曰：至诚如神；又曰：至仁无敌。审能行之，当获四种福。以人事言之，则主逸而国安；以天道言之，则享年永而卜世长。此必然之理，古今已试之效也。

去圣益逺邪说滋炽，厌常道而求异术，文奸言以济暴行。为申商之学者，则曰：人主不可以不学，术数。人主，天下之父也。为人父而用术于其子，可乎？为庄老之学者，则曰：圣人不仁，以百姓为刍狗。欲穷兵黩武，则曰：吾以威四夷而安中国；欲烦刑多杀，则曰：吾以禁奸慝而全善人；欲虐使厚敛，则曰：吾以强兵革而诛暴乱。虽若不仁，而卒归于仁。此皆亡国之言也。秦二世、王莽尝用之矣，皆以经术附会其说。书曰：惟辟作福，惟辟作威。此言威福不可移于臣下也。欲威福不移于臣下，则莫若舍己而从众。众之所是，我则与之；众之所非，我则去之。夫众未有不公，而人君者，天下公议之主也。如此，则威福将安归乎？今之说者则不然，曰：人主不可以不作威福。于是违众而用己巳之耳目，终不能徧天下。要必资之于人，爱憎喜怒，各行其私，而浸润肤受之说行矣。然后从而赏罚之，虽名为人主之威福，而其实左右之私意也。奸人窃吾威福而卖之于外，则权与人主侔矣。书曰：「威克厥爱，允济；爱克厥威，允防。」功威者，畏威之谓也；爱者，怀私之谓也。管仲曰：「畏威如疾，民之上也；从怀如流，民之下也。」畏威之心胜于怀私，则事无不成。今之说者则不然，曰：「人君当使威刑胜于惠爱。」如是则予不如夺，生不如杀，尧不如桀，而幽、厉、桓、灵之君长有天下。此不可不辨也。

谢除两职守礼部尚书表备员西学，已愧空踈易职东班，尤惊忝冒。遂领宗卿之事，并为儒者之荣。臣轼【中谢】始臣之学也，以适用为本，而耻空言；故其仕也，以及民为心，而慙尸禄。乃者屡请治郡，兼乞守边，欲及残年，少施实効而有志莫遂，负愧何言。今乃以文字为官，常语言为职业，下无所见其能否，上无所考其幽明，循省初心，有腼靣目。故于拜恩之日，少陈有益之言。孔子曰：「一言可以兴邦。」而孟子亦曰：「一正君而天下定。」昔汉文帝悦张释之长者之言，则以德化民，辅成刑措之功；而孝景帝入晁错数术之语，则以智驭物，驯致七国之祸。乃知为国安危之本，只在听言得失之间。恭惟皇帝陛下即位以来，学如不及，问道八年，寒暑不废讲读之官，谈王而不谈霸，言义而不言利。八年之间，指陈至理，何啻千万？虽所论不同，然其要不出六事：一曰慈，二曰俭，三曰勤，四曰慎，五曰诚，六曰明。慈者，谓好生恶杀，不喜兵刑；俭者，谓约已省费，不伤民财；勤者，谓躬亲庶政，不迩声色；慎者，谓畏天法祖，不轻人言；诚者，谓推心待下，不用智数；明者，谓专信君子，不杂小人。此六者，皆先王之陈迹，老生之常谈，言无新竒，人所忽易。譬之饮膳，则为谷米羊豕，虽非异味，而有益于人；譬之药石，则为耆术参苓，虽无近効而有益于命。若陛下信受此言，如御饮膳，如服药石，则天人自应，福禄难量；而臣等所学先王之道，亦不为无补于世。若陛下听而不受，受而不信，信而不行，如闻春禽之声，秋虫之鸣，过耳而已，则臣等虽以三尺之喙，日诵五车之书，反不如医卜执技之流，簿书犇走之吏，其为尸素，死有余诛。伏愿陛下一览臣言，少留圣意，天下幸甚。

乞校正陆贽奏议劄子臣等猥以空疎备员讲读，圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于已出。伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师，论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疎。上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。徳宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；徳宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；徳宗好用兵，而贽以消兵为先；徳宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪已以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功。如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，鍼害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。臣等毎退自西閤，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽逺，末学支离，譬如山海之崇深，难以一一而推择。如贽之论，开巻了然，聚古今之精英，实治乱之▯鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正缮写进呈，愿陛下置之坐隅，如见贽面，反复熟读，如与贽言，必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意。

续文章正宗巻十九钦定四库全书续《文章正宗》巻二十宋真德秀原本倪　澄　重编明　胡　松　增订论事【议论事宜，反覆利害，如救荒议之类】

论事【与公卿大夫陈论治道事宜】

论事【议论古事得失，如《朋党论》之类】

论事【辨论古人是非，如贾谊、鼂错论之类】

诸老先生论君道圣学为一条论述时政者为一条续文章正宗巻二十右《国朝文章正宗》西山真文忠公晚岁所续也。宗簿梁公亲见公手泽本，而録其目及文之经标识者。澄倚席栝山，与增教郑君啬费裒赢，议刋书以惠后学。梁公出示此编，如获拱璧，遂定议索诸集类入之。门目次叙间有未的，必反覆绎公初意，稍加整比，皆取正于梁公。穷日夜力繙校，郑君亦分其劳。凡三月而藁具，又四月而工毕。厘为二十巻，仅有其目者，则虚寘于末。一代之文，粲然略备。或乃病其非全书？夫读书记实，同出公手，今已流布天下，果全欤？朱子尝脩《仪礼》而弗克就，迨勉斋黄先生、信斋杨先生，然后旧典礼经，靡所不载。安知后之君子，无成西山之志者邪？咸淳丙寅正月上日，后学金华倪澄拜手谨识。