太古集卷之二
周易参同契简要释义并序教者，道之所以生也。道本无名，强名曰道。教本无形，假言显教。教之精粹，备包有无。故以无言之，存乎道体。以有言之，存乎器用。体之以为无，用之以为利。若曰有形生於无形，则乾坤安从而生；用教化於无知，则真知安从而出。若夫太极笔分，三才定位，布五行於玄极，列八卦於空廓，发挥七政，躔次纪纲，垂万象於上方，育韦灵於下土。是故圣人仰观俯察，裁成辅相，信四时而生万物，通变化而行鬼神。通精无门，藏神无穴，寂然不动，感而遂通。至於修真达道之士，用之德化十方，慧超三界，升况而龙吟虎啸，消息而蛇隐龟藏。一往一来，神号而鬼哭，一伸一屈，物我以俱忘。当是时，电激而八表腾辉，雷震而三山动色。鹤飞凤舞，鹿返羊回，冲气盈盈，瑞云密密，万神罗列，群魔遁形。玄珠迸落於灵台，芝草齐生於紫府。觉花才放，法海渊深，直入玄都，永超陆地。所谓毛吞大海，芥纳须弥，木马嘶呜，石人唱和。此皆开悟后觉，不得已而为言。是道也，用之以顺，两仪序而百物和；行之以逆，六位倾而五行乱。非夫至极玄妙，其孰能与於此乎。於是略叙玄文，删为节要云耳。时大定十八年岁次戊戌孟夏十有九日序。易之道，以乾为门，以坤为户，以北辰为枢机，以日月为运化，以四时为职宰，以五行为变通，以虚静为体，以应动为用，以刚柔为基，以清净为正，以云雨为利，以万象为法，以品类为一，以吉凶为常，以生死为元，以有无为教。故知教之与化，必在乎人，体之善用，必在乎心，变而又通，必在乎神。以一神总无量之神，以一法包无边之法，以一心统无数之心，自古及今，绵绵若存。是谓《周易参同契》简要释之义也。天体道广，清虚广远，纯阳不杂。乾用德普。运行不息，应化无穷。善始嘉通，会合群灵，通理物性。羲和贞固。协和济利，坚固贞正。大妙至哉，法此行道，随时变通。玄元圣祖。规矩后人，光泽天下。资乎万物，众象之宜，资取乾用。统御云雨。云气流行，雨泽施布，总及万灵，无有壅蔽。克明初末，克明万物终始之道。始则潜伏，终 则飞跃，可潜则潜，可飞则飞，是明达乎始终之道。时乘六户。阳有六则，阴有六则，健用随时，始终如一。若不以时而用者，应潜则飞，应飞则潜，应生而杀，应杀而生，六位不以时乘，而反害矣。伏虎飞龙，阴伏阳飞，阳生阴杀。式宙控宇。升降不怠，运转无穷。变力化功，应用之道，革故从新，为之以渐，谓之变；一有一无，忽然而改，谓之化。言乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，莫非资始生养万物，总统隐显之功。性端命辅。乾之为用，见乎变化。变化之功，使物各正性命。性者，天生之质，若刚柔迟速之别。命者，人所禀受，若贵贱寿夭之属。故知无形生於有形，有形之所累也。惟天道有形，能健而不为所累者，盖谓乘变化而御大器，静专动直，不失大和。乾之为体，静住之时，则专一不转移也。其运动之时，正直不倾邪也。不失大利，岂非正性命之情者邪。乾能正定物之性命，物之性命各有情也。所禀生者谓之性，随时念虑谓之情。故以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情。情去性存，命自归而辅之。保合太和，乾之为用，纯阳刚暴。若无和顺，则物不得利，又失其正。若能保安合会，太和之道乃能永固，使物各正性命而久长也。利贞乃甫。贞固干用，利益於物。刚专柔直，内则存乎刚健，专一不移转也。外则用乎柔弱，正直不倾邪也。匠众规矩。君子所以能行此道，匠成万物，教化无穷者也。君子自强，运用不休，终而复始，强而又壮，君子之道备矣。君者主也，子者爱也。主临上位，爱人济物。学道之者，通乾用而行大利，昼夜不息，无有亏退。君子之人，自强勉力，不有止息，惟施於众。教令可取。此明君子之人，体道用事，内刚外顺，静专动直。若云行雨施，四时以序，万物以生，一切群品，无不周普。地体道大，沈实纯厚，无所不载。坤用德隆。柔和厚载，包容众垢，以顺群生，通理物情。犹乾之德，其德隆大。长益群品，长养利益，群灵品类，始生万有，各得通畅。事备曲通。顺时待物，屈己伸人。攸攸君子，柔顺干正，嘉美之功。雌极化雄。不为事始，待唱乃和。谦尊卑光，己若进人。必人进己，先雌而化雄也。西南不利，阴柔不立，物有所害。东北立功。志意和同，性行柔弱，临事决断，不有私曲，正此义也。乘此达彼，得正顺志，利保守常。黄委宗风。惟政是从，随时渝变。资生万有，妙用宏阔，无所疏远。承顺天聪。行不违礼，柔顺不邪。厚能载物，至顺包承，不乱群也。至理无穷。居中得正，任其自然。含弘光炽，和光同众，俯仰不独。品类熙冲。
译《周易参同契简要释义》并序 教，是道得以产生的途径。道本来没有名称，勉强给它命名为道；教本来没有形体，借助言语来显明教义。教义的精华，完整地包摄有与无。所以从无来说，它存在于道体；从有来说，它存在于器用。以道体作为无，以器用作为利。若说有形生于无形，那么乾坤又从哪里产生？若用教化作用于无知，真正的知识又从哪里出现？当太极初分，三才定位，在玄极布列五行，在空廓排列八卦，发挥七政，安排运行次序和纲纪，把万象悬示于上界，养育万灵于下土。因此圣人仰观天象，俯察地理，裁制成就、辅佐调和，信任四时而使万物生长，贯通变化而役使鬼神。精气贯通没有门径，神明收藏没有孔穴；寂然不动，一经感应便能通达。至于修真达道之士，用这种道德教化十方，智慧超越三界；升降时如龙吟虎啸，消息时如蛇隐龟藏。一往一来，神灵号哭、鬼魅悲鸣；一伸一屈，物我共同忘却。此时，闪电激发而八方腾耀，雷声震动而三山变色。鹤飞凤舞，鹿回羊转，冲和之气充盈，祥瑞之云密布；万神罗列，群魔遁形。玄珠从灵台迸落，芝草在紫府同时生长。觉悟之花刚刚开放，法海便深广无边；直入玄都，永远超越陆地。所谓毛发能够吞纳大海，芥子能够容纳须弥山，木马嘶鸣，石人应和，这些都是开悟觉知之后，不得已而说出的譬喻。这个道，用顺势的方法实行，两仪便有秩序而万物和谐；用逆势的方法实行，六位便倾覆而五行紊乱。若不是达到极致的玄妙，谁能参与其中呢？于是略述玄妙的文字，删削编成节要。时大定十八年，岁次戊戌，孟夏十九日序。《易》的道理，以乾为门，以坤为户，以北辰为枢纽，以日月为运行变化，以四时为职掌，以五行为变通，以虚静为本体，以应变而动为作用，以刚柔为根基，以清净为正道，以云雨为利益，以万象为法则，以万类为一体，以吉凶为常理，以生死为根源，以有无为教化。因此知道，教化与变化必定在于人；体察它并善于运用，必定在于心；变化之后还能通达，必定在于神。以一个神统摄无量之神，以一个法包摄无边之法，以一心统摄无数之心，从古至今绵延不绝，若有若无。这就是《周易参同契简要释义》的意义。天体合于道而广大。清虚广大而深远，纯阳而不夹杂。乾所施行的德用普遍周及。运行不停止，应合变化没有穷尽。善于创始，美好而通达。会合众灵，通晓事理和物性。羲和坚定而守正。协调和谐，救济利益；坚固而守正。广大玄妙，达到极致。效法这种方式来行道，随着时机变化而通达。玄元圣祖。为后人确立规范，使天下得到光泽。凭借并资助万物。众多万象各得其宜，资取乾的作用。统摄云雨。云气流行，雨泽施布，总体惠及万灵，没有阻塞遮蔽。能够明察开始与终结。能够明白万物终始的道理：开始时便潜藏，终结时便飞跃；可以潜藏就潜藏，可以飞跃就飞跃，这就是通达地明白始终之道。应时驾驭六个阶段。〔原文数字、纪年保留：六户〕 阳有六个法则，阴也有六个法则；刚健的作用随时而行，始终如一。如果不依时运用，就会应当潜藏时反而飞跃，应当飞跃时反而潜藏，应当生长时反而杀伐，应当杀伐时反而生长；六个位次不按时机驾驭，反而会造成祸害。伏藏的虎，飞腾的龙。阴气潜伏，阳气飞腾；阳气主生，阴气主杀。仪式遍及宇宙，掌控天地。升降不停，运转没有穷尽。变化之力，化成事功。运用的道理，是革除旧的而遵从新的；逐渐形成的叫作变，忽然有无相改的叫作化。意思是说，乾道使万物逐渐变化、使万物突然化成，都无非是资助万物开始生成、养育万物，并总摄其隐显的功用。端正本性，辅助性命。乾的作用，显现在变化之中。变化的功效，使万物各自端正自己的性命。性，是上天赋予的资质，例如刚柔、迟速的差别；命，是人所禀受的命分，例如贵贱、寿夭之类。因此可知，无形生于有形，却也受到有形的牵累。只有天道虽有形而能刚健，却不受其牵累；这是说它乘着变化而驾驭万物，静时专一，动时正直，不失大和。乾作为本体，在静止时专一而不转移；在运动时正直而不偏邪。不失大利，难道不是端正性命的实情吗？乾能够端定万物的性命，而万物的性命各有其情。所禀受而生成的叫作性，随时产生的念虑叫作情。所以从真实方面说，存在于性；从邪妄方面说，存在于情。情欲去除，真性保存，命自然归来并辅助它。保全并合会太和之气。乾的作用纯是阳刚，强烈而猛烈。若没有和顺，万物就不能得到利益，也会失去正道。若能保全安定、彼此合会，太和之道才能长久稳固，使万物各自端正性命而长久存在。利于守正，才是扶助。坚守正固，发挥乾的作用，使万物得到利益。内在刚健专一，外在柔顺正直。内在则存有刚健，专一而不转移；外在则运用柔弱，正直而不偏邪。为众物制作规范。君子所以能够实行这种道，成就万物、教化无穷，正是这个道理。君子自我奋发。运用不停止，终而复始，刚强而又壮盛，君子之道就完备了。‘君’是主宰，‘子’是爱护。主宰居于上位，爱护他人、救济万物。学习道的人，通晓乾的作用而实行大利，昼夜不息，没有亏损退步。君子之人自强不息，努力不止，只把这种作用施加于众人。教化号令可以作为取法。这是说明君子之人以道体行事，内在刚强、外在顺和，静时专一、动时正直。就像云行雨施，四时有序，万物生长；一切群类，没有不受到普遍周济的。地体合于道而广大。深沉厚实而纯厚，没有什么不能承载。坤所施行的德用隆盛。柔和厚重而能承载，包容众多污垢，顺应众生，通晓万物的情状；如同乾的德性一样，它的德广大而隆盛。长养并利益群类。长养并利益各种群灵、品类，使一切万有开始生成，各得通畅。事情完备而曲折通达。顺应时机，等待万物；委屈自己，成就他人。悠然自得的君子。柔顺而守乾道，成就美善的功德。雌柔达到极致，便转化为雄刚。不首先行动，等候别人倡导后才应和；谦下而使尊卑各得其光，自己仿佛是在推进别人。一定是别人先推进自己，先处于雌柔，然后转化为雄刚。向西南行不利。阴柔不能自立，事物便会受到伤害。向东北可以建立功业。志意和同，性情行为柔弱；遇到事情能够决断，不存私心曲意，这正是这个意义。由此而行，通达于彼。得到正道而顺应志向，利于保守常道。黄土承载宗门风范。只遵从正道，随着时势而改变。资助而生养万有。玄妙的作用宏大广阔，没有什么被疏远遗漏。承受并顺应上天的意旨。行动不违背礼法，柔顺而不邪曲。厚重而能够承载万物。极其顺和，包容承载万物，不扰乱群类。至高的道理没有穷尽。居于中央而获得正位，任其自然。含藏弘大，光明炽盛。和光同尘，与众人相处，不自高自大。万类和谐而充满生机。
和气冲满，物得生存。言善则迁，道归群品。始终不懈，君子之正。实相非相，依尊履正，行命有功，返视内观，相实非有，非相之实，实非相故。真空不空。不居任，不造为，空真不存，不空之真，真不空故。全其众妙，质素不奢，修仁守正。器与玄同。清净精洁，固志在一。恢弘博施，中正不偏。安乎得失变通，随时成其道果。太古集卷之一竟太古集卷之二广宁子郝大通撰〔周易参同契图象解〕#1
乾众图乾者为天之用，天者是乾之体。天所以清虚高远，纯阳不杂，一气冥运，万物化生，乃可法天之用，不可法天之体。故曰乾象，再称老阳。其数则九。谓乾为天，有三画，三因之得九，此卦重之六爻，而各称九是也。夫天之道，势如偃盖，状若鸡卵，取坤为妻，而生六子也。
坤象图坤者为地之用。培者是坤之体。地所以纯厚广载，纯一阴不杂，二气升降，物有变迁，乃可法地之用，不可法地之体夕故曰坤象，而称老阴。其数财六。谓坤为地，有六画，象之称六，此卦重、之六爻，各称六是也。夫天有三画，而兼坤之六画，故称九也。惟地属老阴，而
日象图日者，太阳之精、象离卦也。其数则七，而称少阳者。为离卦上下俱长，中虚则短，成四画，而兼乾之三画，故称七数。而为少阳者，乾天之道，覆荫万物，清虚广远，纯阳不杂，一气冥运，名曰老阳。日之为道，虽无此大，而光明着於八方，普及天下，出则为昼，没则为夜，故云少阳也。
月像图月者，太阴之精，象坎卦。其数则八，而称少阴者。谓坎卦上下俱短，中实则长，成五画，而兼乾之三画，故称其八。而为少阴者，坤地之道，大有所载，名之老阴。月之光明，有圆有缺，出则为夜，照耀无穷，如地之大，故称少阴。夫日月为天地之子，而得兼乾，而不得兼坤，所谓子从父也。
天地交泰图天地交而泰，不交而否者，谓天之阳气下降地中，地之阴气升而天上，此谓天地交而成泰。若天之气上腾，地之气下降者、谓天地二气不相交感，而万物则有所否闭，不能通畅。故天地宜交，不宜不交，万物宜泰，不宜不泰，不泰则否。故天道十有一年而泰，十有二年而否也。一纪之年，全其否泰。
日月会合图日月会而合，不相会合，而成孩望。日则一年而行天之一周，月则一月而行天之一周。一岁之内无闰，则十有二月。月各会有所合，故曰：日月隔壁，谓之朔。朔者，旦也。旦者，每月一日，各有会合於日之下，名之曰朔。日月相衡谓之望，四分之一谓之弦。此者不相会合之时也。光尽体伏谓之晦，相近於合也。
天数奇象图天为纯阳而有阳数。阳数有一、有三、有五、有七、有九。总而论之，共得二十有五，成乾之阳数。而为奇者，谓奇为四正方，而兼乎中，此之是也。天数有五，自相乘之，则得奇化数。故曰：北一、东三、南七、西九、中五，皆阳数也。阳之数，一、三、五、七、九是也。
地数偶像图地为纯阴而有阴数。阴数有二、有四、有六、有八、有十。总而论之，共得三十，成坤之阴数，而为偶者，偶者为四正方，而兼乎中，此之是也。故曰，东八、西四、北六、南二、中央十，皆阴数也。阴之数，一不四、六、八、十是也。地本方，故称偶，天本圆，故称奇。
二十八宿加临四象图天象有二十八宿，度则三百六十五又四分度之一者，分布於十二分野之中而经，星之常道也。所以日月五行七政为纬，循环周度，变化生焉。以分四维、四正之义者，东方、南方、西方、北方，自得其数，同天地日月之功。有苍龙焉，有白虎焉，有朱雀焉，有玄武焉，也。
二十四气加临七十二候图天地定位，日月运行，八节四时，自然运转。所以暑往则寒至，春去则秋来，而成一岁之功。岁功之内，有七十二候焉。候谓应时之候，明物有自然，应节气则五日七分，而为一候者也。自立春至大寒之后，凡为一年，则有之十二次，物候自来应时之气也。
河图天地奇偶之数而成河图，则有五十五数。惟此图书则四十五数，而遍九宫，象龟之形状，头九尾一，左三右七，二四为肩，六八为足，此自然之象也。背上有五行，而可以知〔往〕来，占兆吉凶。故通神明之德，以类万物之情。天生神物，圣人则之，以为图书。一三五七九为奇，属阳也，〔在中央及〕四正方。二四六八为偶，属阴也，〔在四维〕。惟地数十在於龙腹，不有所显，故存之不画也。
变化图夫易之道，非神功而不可测，非圣智而不可知。故有太易，乃未见之气也。有太初，气之始也。有太始，形之始也。有太素，质之始也。气形质具，未相离者，谓之混沌。混沌既判，两仪有序，万物化成。混沌已前则为无也，混沌之后则属有也。一有一无而为混沌，混混沌沌，天地日月二会合，交泰之时也。
五行图
译和气充盈，万物得以生存。善于劝善便能迁改，道归于众类；始终不懈怠，这就是君子的正道。真实之相并不是固定的相。依循尊位、履行正道，奉行天命而建立功业；回返内视、反观自身，真实之相并非实有；所谓无相之实，正因为真实并非固定之相。真正的空并不是空无。不居于任职之位，不强行造作；空的真实并不留存，所谓不空之真，正因为真实并非空无。保全众多玄妙。质朴而不奢侈，修养仁德，守持正道。器用与玄理相同。清净精纯，坚定志向而专一；弘大宽广，普遍施予，中正而不偏。安然面对得失与变化，随顺时机成就自己的道果。《太古集》卷之一完 《太古集》卷之二 广宁子郝大通撰 〔《周易参同契图象解》〕#1 乾众图 乾是天的作用，天是乾的本体。天之所以清虚高远、纯阳不杂，是一气在冥冥中运行，使万物化生；所以可以效法天的作用，不可以效法天的本体。因此称为乾象，又称老阳。它的数是九。说乾为天，是因为有三画，三乘三得到九；这个卦重叠成六爻，各爻都称九，就是这个意思。天道的形势像倒扣的伞盖，形状像鸡卵，以坤为妻，生出六个儿子。坤象图 坤是地的作用。‘培’是坤的本体〔此字疑误〕。地之所以纯厚而广泛承载，是纯一的阴而不夹杂；二气升降，万物发生变迁，所以可以效法地的作用，不可以效法地的本体。故称为坤象，又称老阴。它的数是六。说坤为地，是因为有六画，取其象而称六；这个重卦的六爻都称六，就是这个意思。天有三画，又兼有坤的六画，所以称九。只有地属于老阴，而…… 日象图 太阳是太阳之精，取象于离卦。它的数是七，称为少阳。因为离卦上下都是长画，中间空虚而为短画，共成四画，再兼有乾的三画，所以称为七数。之所以称少阳，是因为乾天之道覆盖荫护万物，清虚广大而深远，纯阳不杂，一气冥冥运行，名为老阳。太阳之道虽然没有天那么广大，却把光明显现在八方，普遍照临天下；出现便是白昼，隐没便是黑夜，所以称为少阳。月象图 月亮是太阴之精，取象于坎卦。它的数是八，称为少阴。因为坎卦上下都是短画，中间充实而为长画，共成五画，再兼有乾的三画，所以称为八。之所以称少阴，是因为坤地之道广泛承载万物，名为老阴。月亮的光明有圆有缺，出现便是夜晚，照耀没有穷尽，如同大地广大，所以称为少阴。太阳和月亮是天地的儿女，都能够兼有乾而不能兼有坤，这就是所谓儿子从属于父亲。天地交泰图 天地之气交合就称为“泰”，不交合就称为“否”。这是说，天的阳气下降到地中，地的阴气上升到天上，这就叫天地交合而形成“泰”。如果天的气上升，地的气下降，就是天地二气不能相互交感，万物便会闭塞不通，不能畅达。所以天地应当交合，不应当不交合；万物应当处于“泰”，不应当处于“不泰”，不泰就会成为“否”。因此，天道运行十一个年头而呈现“泰”，十二个年头而呈现“否”；一纪之年，完整地包含了“否”和“泰”。日月交会图 太阳和月亮相会并交合；不相会合时，便形成朔、望等现象。太阳一年运行天体一周，月亮一个月运行天体一周。一年之内没有闰月，就是十二个月。月亮每月都有与太阳相会合的时候，所以说：“日月隔壁”，称为“朔”。朔就是早晨；所谓早晨，是每月初一，月亮在太阳之下与太阳会合的时刻，称为“朔”。日月相对平衡称为“望”，四分之一称为“弦”。这些都是日月不相会合的时候。月光全尽、月体隐藏称为“晦”，这是接近相合的时刻。天数奇象图 天是纯阳，具有阳数。阳数有一、三、五、七、九。总计起来共得二十五，构成乾的阳数。所谓“奇”，是说奇数分布在四方正位，并兼有中央，这就是它的含义。天数有五个，把它们相乘，就得到奇数的化数。所以说：北方一、东方三、南方七、西方九、中央五，都是阳数。阳数就是一、三、五、七、九。地数偶象图 地是纯阴，具有阴数。阴数有二、四、六、八、十。总计起来共得三十，构成坤的阴数。所谓“偶”，是说偶数分布在四方正位，并兼有中央，这就是它的含义。所以说：东方八、西方四、北方六、南方二、中央十，都是阴数。阴数是一、四、六、八、十〔原文如此，首数疑误〕。地本来呈方形，所以称为偶；天本来呈圆形，所以称为奇。二十八宿加临四象图 天象有二十八宿，度数为三百六十五又四分度之一，分布并经行于十二分野之中，这是星辰恒常的运行轨道。太阳、月亮、五行星和七政作为纬线，循环运行于周天，变化由此产生。按照四维、四正来划分其意义，东方、南方、西方、北方各自取得相应的数，与天地日月的作用相同。其中有苍龙、白虎、朱雀、玄武。二十四气加临七十二候图 天地确定方位，日月运行，八节四时自然运转。因此暑气过去，寒气就到来；春天过去，秋天就到来，由此完成一年的运行。一年之中有七十二候。“候”是顺应时令的物候，说明万物有其自然规律，顺应节气，每五日七分为一候。从立春到大寒以后，合起来为一年，共有十二次；物候自然随着时气按时应验。河图 天地奇偶之数构成河图，共有五十五个数。只有这幅图书有四十五个数，遍布九宫，形状像龟：头为九，尾为一，左为三，右为七，二、四为肩，六、八为足，这是自然形成的象。龟背上有五行，可以由此知晓过去和未来，推占吉凶。因此能够通达神明的德性，并类推万物的情状。上天生成神异之物，圣人取法于它，制成图书。一、三、五、七、九为奇，属阳，位于中央和四方正位；二、四、六、八为偶，属阴，位于四维。地数十位于龙腹，没有显现出来，所以保存其数而不画出。变化图 《易》的道理，如果没有神妙的功用就无法测度，如果没有圣人的智慧就无法知晓。因此有“太易”，是尚未显现的气；有“太初”，是气的开始；有“太始”，是形的开始；有“太素”，是质的开始。气、形、质已经具备却尚未彼此分离，称为混沌。混沌既然分判，两仪便有了秩序，万物由此化生。混沌以前属于无，混沌以后属于有；一有一无合在一起就是混沌，混混沌沌，正是天地日月二者会合、交泰的时候。五行图
五行图五行者，水、火、土、金、木是也。凡天地之数而各有合，生於五行者。所谓天一与地六，合而生水。地二与天七，合而生火。天三与地八，合而生木。地四与天九，合而生金。天五与地十，合而生土。天地之数五十有五，而生成五行，五行之数可见矣。七言得之水，九言得之火，十一数而得之木，十三数而得之金，十五数而得之土。此为天地〔之数〕而生五行也。
天元十干图天元十干者，谓甲乙象木，丙丁象火，庚辛象金，壬癸象水，戊己象土。夫木之为体象春，而生乎万有，主魂而灵见於苗。火之为体象夏，而长乎万物，主性而神见於花。金之为体象秋，而成乎品类，主魄而气见於实。水之为体象冬，而就乎万有，主命而精见於根。土旺象，加四季之正，逐时而有也。
三才入炉造化图夫三才之道者，天地人也。天元有十干之属，地元有十二支之属，人元有五行八卦之属。此三才而配於支干、五行、卦象之属，而入乎虚，而出乎无。虚无之间，而生长成就万物之功，不有怠倦者。因造作而必得所化，化之与造为者，本无为之化也。炉有三层，十二门，火居於中，炼乎三才之真气，而合成道也。
八卦收鼎炼丹图八卦收归於鼎者，谓乾象天，坤象地，震象龙发乎雷，巽象虎生乎风，坎象云降乎雨，离象电闪乎光，艮象山通乎气，兑象泽说乎物。因乾健而运，自坤顺而动，得此三男三女，妙乎大用而利於万物。此则明雷风云雨电闪之属，本自晴空而来，复归晴空而去，故谓之鼎。鼎之为器，下存於火，中炼其天地雷风火山水泽，而成大丹也。
十二律吕之图夫黄锺之律，以应十一月用事，则九寸三分损一，而生林锺。以应六月用事，则三分益一，而生太簇。以应正月用事，则三分损一，而生南吕。以应八月用事，则三分益一，而生姑洗。以应三月用事，则三分损一，而生应锺。以应十月用事，则三分益一，而生无射。以应九月用事，则三分损一，而生夹锺。以应二月用事，则三分益一，而生夷则。以应七月用事，则三分损一，而生大吕。以应十二月用事，则三分益一，而生蕤宾。以应五月用事，则三分损一，而生清宫黄锺，九十分损五十七分而生仲吕。以应四月用事，则生执始，执始生去灭，去灭生南事。凡自黄锺之节至应锺，而为十二管。其有清宫、执始、去减、南事，以为律管之终，故附之于下。太古集卷之二竟#1原本缺题。此据郝大通自序拟补。太古集卷之三广宁子郝大通撰
乾坤生六子图乾卦为老阳，坤卦为老阴，因合而生六子也。乾得坤之一气而生巽，长女也。乾得坤之二气而生离，中女也。乾得坤之三气而生兑，少女也。坤得乾之一气而生震，长男也。坤得乾之二气而生坎，中男也。坤得乾之三气而生艮，少男也。故曰：乾生三女巽、高、兑，坤生三男震、坎、艮，是也。
八卦数爻成岁图乾卦三画长，每画别九之数，故知三九二十七。其乾卦重之有六画，每画别九，则六九五十四。此者乾爻之数也。坤卦三画短，每画别六之数，故知三六一十八。其坤卦重之有六画，别六则六六三十六。此者坤爻之数也。此明一肠称九，一阴称六，外有震、坎、艮、巽、高、兑。阳阴不等，互相推求，而各有自然之数也。八卦总其数，三百有六十，半之得百有八十也，象一年之数也。
二十四加临乾坤二象阴阳损益图冬至之月，一阳始生而成复卦。大寒之日，二阳始生而成临卦。雨水之日，三阳始生而成泰卦。春分之日，四阳始生而成大壮卦。谷雨之日，五肠始生而成决卦。小满之日，纯阳而成乾卦。夏至之日，一阴始生而成姤卦。大暑之日，二阴始生而成遁卦。处暑之日，三阴始生而成否卦。秋分之日，四阴始生而成观卦。霜降之日，五阴始生而成剥卦。小雪之日纯阴，坤卦用事。所谓损之而益，益之而损也。
六子加临二十四气阴阳损益图乾坤二象，象天地之大用，由未尽其理者，再明日月之运行，风雷之出没，山泽之通塞。据此六卦，三男三女所行之道，亦自冬至之日为首，以阳变阴，以阴变阳；至夏至之日为首，以阴变阳，以阳变阴。阳阴错杂，各有所变，变而通之，以明化物之功。本自无为之治，出於自然而然也。
八卦反复图乾一世乃有所变而得姤，二变而得遁，三变而得否，四变而得观，五变而得剥。此者自下升上，上至五爻，变之至极。故自剥卦之后，自上变下者，名之游魂，而得晋卦。晋卦之后，下体三爻齐变，而为大有，名之归魂卦。他皆仿此。
译五行图 五行就是水、火、土、金、木。天地的数各有相合，由此生成五行：天一与地六相合而生水；地二与天七相合而生火；天三与地八相合而生木；地四与天九相合而生金；天五与地十相合而生土。天地之数共五十五，由此生成五行，五行的数目也就可以看到了。七数相合得到水，九数相合得到火，十一数得到木，十三数得到金，十五数得到土。这就是天地之数生成五行。天元十干图 天元十干，是说甲乙象征木，丙丁象征火，庚辛象征金，壬癸象征水，戊己象征土。木的形体象征春天，在万物中发生，主魂，其灵性显现在苗上。火的形体象征夏天，使万物生长，主性，其神显现在花上。金的形体象征秋天，使万物成熟，主魄，其气显现在果实上。水的形体象征冬天，使万物归结，主命，其精显现在根部。土旺之象，加在四季的正位，随着时令而存在。三才入炉造化图 三才之道，就是天地人。天元有十干，地元有十二支，人元有五行八卦。这三才分别与支干、五行、卦象相配，进入虚而出于无。在虚无之间，产生、生长并成就万物的功业，从不懈怠。因造作而必然得到相应的变化，这种变化与造作，本来就是无为之化。炉有三层、十二门，火居于中央，炼化三才的真气，合成道。八卦收鼎炼丹图 八卦收归于鼎，是说乾象征天，坤象征地；震象征雷中发出的龙，巽象征风中生出的虎；坎象征云中降下的雨，离象征闪耀的电光；艮象征山中通行的气，兑象征泽中悦物的作用。由于乾刚健而运转，坤柔顺而发动，得到三男三女，妙用于大的功用而有利于万物。这说明雷、风、云、雨、闪电等，本来从晴空而来，最终又归于晴空，所以称为鼎。鼎这种器物，下面存放火，中间炼化天地、雷、风、火、山、水、泽，炼成大丹。十二律吕图 黄锺之律对应十一月行事，长九寸，三分损一，生出林锺；对应六月行事，三分益一，生出太簇；对应正月行事，三分损一，生出南吕；对应八月行事，三分益一，生出姑洗；对应三月行事，三分损一，生出应锺；对应十月行事，三分益一，生出无射；对应九月行事，三分损一，生出夹锺；对应二月行事，三分益一，生出夷则；对应七月行事，三分损一，生出大吕；对应十二月行事，三分益一，生出蕤宾；对应五月行事，三分损一，生出清宫黄锺，九十分损去五十七分而生仲吕；对应四月行事，则生出执始，执始生出去灭，去灭生出南事。总之，从黄锺之节到应锺，共为十二管。其中清宫、执始、去灭、南事，作为律管的末尾，所以附列在下面。《太古集》卷二完 原本缺少题目。此题目据郝大通自序拟补。《太古集》卷三 广宁子郝大通撰写 乾坤生六子图 乾卦为老阳，坤卦为老阴，二者相合而生六子。乾得到坤的第一道气而生巽，为长女；乾得到坤的第二道气而生离，为中女；乾得到坤的第三道气而生兑，为少女。坤得到乾的第一道气而生震，为长男；坤得到乾的第二道气而生坎，为中男；坤得到乾的第三道气而生艮，为少男。所以说：乾生三女巽、〔原文“高”，疑为缺误〕、兑；坤生三男震、坎、艮，就是这个意思。八卦数爻成岁图 乾卦的三画较长，每一画分别以九计数，所以三九得二十七。乾卦重叠后有六画，每一画分别以九计数，则六九得五十四，这就是乾爻之数。坤卦的三画较短，每一画分别以六计数，所以三六得一十八。坤卦重叠后有六画，分别以六计数，则六六得三十六，这就是坤爻之数。这说明一阳称九，一阴称六；此外还有震、坎、艮、巽、〔原文“高”，疑为缺误〕、兑。阳阴数目不相等，彼此推求，各自都有自然之数。八卦合计其数为三百六十，分成两半得一百八十，象征一年的数目。二十四气加临乾坤二象阴阳损益图 冬至这一个月，一阳开始产生，形成复卦；大寒之日，二阳开始产生，形成临卦；雨水之日，三阳开始产生，形成泰卦；春分之日，四阳开始产生，形成大壮卦；谷雨之日，五〔原文“肠”，疑为“阳”〕开始产生，形成夬卦〔原文“决”，疑为“夬”〕；小满之日，纯阳形成乾卦。夏至之日，一阴开始产生，形成姤卦；大暑之日，二阴开始产生，形成遁卦；处暑之日，三阴开始产生，形成否卦；秋分之日，四阴开始产生，形成观卦；霜降之日，五阴开始产生，形成剥卦；小雪之日纯阴，坤卦主事。这就是所谓减损中有增益，增益中有减损。六子加临二十四气阴阳损益图 乾坤二象，象征天地的大作用；为了使其中尚未阐尽的道理更加明白，再说明日月的运行、风雷的出没、山泽的通塞。根据这六卦，三男三女所行的道路，也以冬至之日为起点，以阳变阴、以阴变阳；到夏至之日则以阴变阳、以阳变阴。阴阳交错，各有变化；通过变化而使之通达，以说明化育万物的功用。这本来就是无为的治理，出于自然而然。八卦反复图 乾卦第一变得到姤卦，第二变得到遁卦，第三变得到否卦，第四变得到观卦，第五变得到剥卦。这是从下往上变化，一直到第五爻，变化达到极点。因此剥卦之后，从上往下变化，称为游魂卦，得到晋卦；晋卦之后，下体三爻一齐变化，成为大有卦，称为归魂卦。其他卦都依此类推。