释本文第一

译《洞玄灵宝玄门大义》经名：《洞玄灵宝玄门大义》。又名《玄门大论》或《道门大论》。作者不详，大约出于隋唐之际。据《道藏缺经目录》著录，原本二十卷，现仅残存一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。参见《云笈七签》卷六。《洞玄灵宝玄门大义》第一，说明正义 十二部经，大概是贯通三乘的妙典，贯穿七部的大法。探究它的人可以认识真理，玩味它的人可以悟解道理；它是超出生死的津梁，也是进入大道的途径。所以《正一经》说：三乘所修，各有十二部。第二，解释名称 十二部的义理贯通三乘。现在依照下乘来解释，其余可以类推。十二部是：第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十记传，第十一赞诵，第十二表奏。所谓本文，就是三元八会之书和长行原起之说，属于这一类。“本文”就是根本文字。所谓“本”，是开始，也是根本；它是经教的开始、文字的根本，也是获得义理的源头、万法的根本。“文”，是分辨，也是义理：既能分辨天地阴阳二仪，又能分别列出各种法相；既能整理万事，又能表达、衡量至理。正如木材有纹理，也可以称为“理”。又称作“真文”，因为十二部的意义贯通三乘，皆是真文；教主中洞，并不是通常意义上的“通义”。所谓神符，就是龙章凤篆的文字，以及神灵遗迹所成符书的字。神，以不可测为义；符，以相符合为名。就是说，这些灵迹的神妙作用没有固定方所，能够利益众生，众生相信它如同符契。所谓玉诀，如《河上》释注一类的文字；“玉诀”就是解释金书的一类。“玉”这个名称表示无所污染；“诀”是疑难之语，表示能够决定而明白地认识真理，更能消除疑惑和污染。所谓灵图，如含景五帝之象、图局三一之形，属于这一类。“灵”是神妙；“图”是法度。就是说，把神妙的形象描绘出来，流传到后世。所谓谱录，如《生神》所述的三君、《本行》所陈述的五帝，属于这一类。“谱”是世系，“录”是记载。就是说，编列、记载圣人，以此作为教法；也就是追溯其源流，使万物有所记录和秉持。所谓戒律，如六情、十恶一类。“戒”是解、界、止：能够解除各种恶的束缚，划分善恶的界限，防止各种恶行。“律”是率、直、栗：按罪过定罪，正直而不枉曲，使人心生畏惧。所谓威仪，如斋法典式、请经轨仪一类。“威”是庄严而令人敬畏；“仪”是合宜的轨则，也就是曲折地顺从事物的宜当之处，以形成威仪之法。所谓方法，如存三守一、制魄拘魂一类。“方”是方所，“法”是节度；修行、治理自身，都有一定的方所和节度。所谓众术，如变丹炼石、化形隐景一类。“众”是多；“术”是道，都是趋向至极圣道的方法。所谓记传，如道君本业、皇人往行一类。“记”是记志，“传”是传示。就是说，记载本来事业，传示给求学的人。所谓赞颂，如五真颂、九天旧章一类。赞是用来表述事迹，颂是用来歌咏功德。所以《诗》说，颂是赞美盛德的形貌；也叫偈颂。偈颂以四字或五字为句。所谓表奏，如六斋启愿、三会谒请一类。“表”是明白，“奏”是进献。就是说，表明内心的事情，向上进达大道。总的说来，“部”是以分类为义，也表示分别其义；“类”则是把相同者归在一起。无方#1解释十二部，玄妙贯通而又有所区别，意思如前文所说。然而十二部之中，只有本文有通相和别相，因为十二部都是文字，作为获得义理的本文，也仍然只是经的不同名称。十二部既都通称为经，这就是通相本文；在通相文字之内另列一部，即《五篇真文》，它有使人生天、建立天地的作用，是一切法的根本，因此是别相本文。不可说十二部中又另列一部为玉诀，这是别相玉诀；其余各部也依此类推。另有长行和偈颂，本来都称为本文。其余二乘的经，参照这里就可以知道。第三，说明本体 十二部经通通以文字为本体。考察它们的名称和含义，有的完全以文字为名，有的完全以诠释义理为名，有的把文字和义理合起来命名。有四部只是以文字命名而分别其本体，即本文、神偈、符颂、灵图等。按照这四个名称，并没有明确说明义理，只是以文字为本体。灵图本来不属于文字，但既然说到形象，也可以归入文字一类。其次有四部完全以诠释义理的名称来分别本体，即威仪、谱录、记传、表奏等。威仪是容貌仪态的法则，谱录是祖先世系的源流，记传是叙述功业名声，表奏是启陈内心情迹，所以都以义理和事用的功效为本体。又有四部把文字和义理合起来作为分别本体，即戒律、玉诀、方法、众术等。戒律贯通内心和教法：戒是内心的善，也通于戒敕；律是语言的衡量，也通于内心的正直。玉诀是对道事的义理解说，是文字所表达的道事和方法。方法指向具体事务，兼具文字、义理和术法；它贯通经书和术法，所以属于文字；包含各种智慧和法数，所以属于义理。第四，说明相同与不同 本体有同有异，可以分为四句：一是不同，二是相同，三是同而又异，四是非同非异。说不同，是因为这十二部都可以有不同的本体；四种文字的本体各自不同，所以不能说相同。八种功用的义理也各不相同，数量上自然形成差异。然而八种功用不离四种文字，却说十二部本体不同，有两个原因：一是本来就有只有四种文字、而没有八种功用的情况；二是从玄妙的角度看，如果把功用放在一种文字中，它就与另外三种文字本体不同；如果放在三种文字中，它又与另一种文字本体不同。因此都可以说不相同。说相同，是因为十二部没有离开通相本文，本文的本体都是相同的。说亦同亦异，是因为有别相本文，也有通相本文。别相本文以一千一百九个字为本体，其中二百五十六字的意义看起来与谱录、记传、赞颂同体，六十三字与众术同体，另有一百二十二字没有注解，尚未详知。通相本文就是长存之经，也是偈本的本文；它与八种功用的本体相同，却与三种文字的本体不同。神符有时可以与玉诀同体。为什么呢？如果把这些符字改写成隶书，它们就与玉诀同体；如果不改变字形，即使解释了符的意义，也不能说同体。

译其余各部可以类推。若从解释灵图的角度看，则都不是同一体。所谓非同非异，是因为文字的形相本来空无，没有可以讨论同异的实体。详细推论其大意是：说相同，因为全都是文字；说不同，因为十二种文字和事理相合，所以同异也不能确定，因而说非同非异。第五，说明次第 本文是产生万法的根本，所以在次第上自然居先。万法产生以后，必须加以扶养，因此接着辨明神符。八会云篆、三元玉字，如果不懂得炼习，怎么能获得利益？所以必须用玉诀解释其中的道理和事务。众生昏暗愚钝，只听到声音和教诲，不能自行悟解，所以设置图像来帮助说明。圣人的功德已经显现，如果不是说明其祖宗和事迹，容易被人说成虚假伪造，所以必须显明谱录。前五项关于生成万物的意义已经完备；将要辅助成就时，必须有所鉴戒。恶法相互交杂而产生弊害，应当预先防止，所以有戒律。既然舍弃世俗而入道，出家受戒，列入师宝之中，就必须具备良好的容止仪表，所以接着说明威仪。前面是防止作恶，但过去的罪业尚未消除，因此还须修习斋法轨仪，忏悔三生的恶业。仪容已经端正，宿根已经清净，就须进一步学习方法。学习义理以求真实，还要借助道术。道术的妙用，显现在记传之中；论说其修习学习的次第，也依次相随。又因为所学的功业已经显著，名声传于竹帛，所以接着是记传。事情从生成万物开始，到修行成就结束，都值得赞美称扬，所以接着有赞颂。前面各种教诲，多是长行散说；现在论述赞颂，就是把文字截成句子，以偈颂结成文辞。功业圆满、德行成就以后，就必须上表申告灵府，如斋事完毕陈述功德的例子，所以有表奏。前面十二部说明出世间的修行，后面的表奏则用来消除世间的灾祸，如三元、涂炭、子午请命一类，都与表奏有关。第六，详细解释 这就分为十二重。第一，解释本文。前面是依洞玄来解释；若要完整地说，就是“名空释”。《赤书景皇》《真文圣应》，本来只是一篇文字之经，按照五帝各自所主，分为五篇。五帝和篇章各有名称，见于《真文》上卷。东方安宝华林青灵始老帝君，名灵威仰，所掌的真文名为《生神宝真洞玄章》，又名《东山神咒八威策文》。南方梵宝昌阳丹灵真老帝君，名赤熛弩，所掌真文名为《南云通天宝衿》，又名《九天神咒》，又名《赤帝八威策文》。中央玉宝元灵元老帝君，名含枢纽，所掌真文名为《宝劫洞清九天灵书》，又名《黄帝灵威策文》。西方七宝金门皓灵皇老帝君，名耀伯宝，所掌真文名为《金真宝明洞微篇》，又名《西山神咒》，又名《八威召龙文》。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君，名协光纪，所掌真文名为《元神生真宝明文》，又名《北山神咒》，又名《八威制天文》。《五老玉篇》都是空洞自然之文。详细解释这篇文字，情况与前面相同；本文的大意正是天书。现在概括论述古今文字的变化，大致有六种：第一，阴阳刚开始分化时，有三元、五德、八会之气，形成飞天之书，后来撰成《八龙云篆明光之章》。陆先生解释三才，称为三元；三元建立以后，五行也都具备。以五行为方位，三与五相合和，称为八会，是众书的源头。又有《八龙云篆明光之章》，自然飞玄之气凝结于虚空而形成文字，字形方圆一丈，起始于未有天地之时，生成并建立一切。按照《真迹》中紫微夫人的说法，三元八会是建立文章的祖源，八龙云篆是其根本宗源，是文字产生的开始。但陆先生说，八会就是三才和五行，这样便是在天地已经分判以后了。《赤书》又说，《灵宝赤书五篇真文》出现在元始之前。由此看来，三元应当不是三才，五德也不是五行。这正应当是三宝丈人的三种气。又有五德。所以《九天生神章》说：天地万物如果不是三元所养育、九气所导引，就不能产生。又说：三气是天地的尊贵根本，九气是万物的根源。所以知道三元存在于天地尚未开辟、三才尚未生成以前。有一家同宋法师认为，八会只是三元、五德。三元是：第一，混洞太无元高上玉虚之气；第二，赤混太无元无上紫虚之气；第三，冥寂玄通元无上清虚之气。五德所依据的本来有三种，即阴、阳、和。阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，再加上和中的和，合为五德。“篆”是撰集，云书称为云篆。这里所说就是三元八会之文、八龙云篆之章，都是天书。三元八会，是五文八字一类；云篆明光，是《五符》《五胜》一类。八会本文共有一千一百九字。《五篇真文》合计六百六十八字，是三才的元始根本，能够生天立地，开化人神，是万物由此产生的根源。所以说有天道、地道、神道、人道，指的就是这个。《玉诀》说，修习运用此法时，五篇都要分别字数。每篇有四项：第一，主召九天上帝，校定神仙图箓，这是求仙得真的方法；第二，主召天上的星宿神官，校正天的分度，这是保卫国家、安宁人民的道理；第三，摄制酆都六天；内音天有一八字之气。第四，命令水帝，控制并召来龙鱼。诸天的内音天共有八个字；三十二天合计二百五十六字，论述诸天的度数，期会大圣、真仙的名讳、位号、所治理的宫府、台城和处所，以及神仙的变化、升降品次、众魔种类、人鬼生死和转轮因缘。其中六十三字是五方元精的名号，以及服御求仙、炼神化形、白月升空的方法。其余一百二十二字，缺少音义解释。第二，把八会演化为龙凤之文，称为地音、地书。以下都是玄圣所述，用来书写天文。第三，轩辕时代，苍颉依傍龙凤的形势，取鸟兽的痕迹创造古文，以代替结绳记事，这就是文字的形体。第四，周代史籀把古文改为大篆。第五，秦代李斯把大篆改为小篆。第六，秦代以后程邈把小篆改为隶书；《云汉》称隶书为佐书。这是程邈在狱中创造的，因掌管、拘捕徒隶而得名为隶书。这就是六种文字。在第二种文字之中，又有《云篆明光之章》，作为顺应形体的梵书文字，另分为六十四种，传播于三十六天，使经书能够相互传承；它们都用隶字解释天书，彼此分离而流行。第一，解释本文

译最初传授古文的人有邯郸淳。又有八种字体：一是大篆，二是小篆，三是刻符，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。王莽时期，命司徒甄酆校定文字，又有六种书体：一是古文，即孔子墙壁中的书；二是奇字，即古代的异体字；三是篆书；四是佐书，即隶书；五是缨篆，用来摹写印章；六是鸟篆，用来书写旗幡。苍颉开始造字时，就应当已经有笔。《诗经》说“彤管”，这就是笔。至于说蒙恬制造笔，是因为蒙恬是秦国将领，三代都有声名，他制作的笔精巧能用，因此独自获得了这个奇特的名声。汉和帝时期，蔡伦才开始造纸；在此以前只书写在简牍上。“牒”是条理、记载事情的文书；“简”是简略，大概是说文字不繁多。只须知道，根本上这是天书金简；至于地书以下的八体、六文，都从真文产生，外学之人可以再详细考察。又不知道这部经究竟何时书写在纸上，编成卷册。现在说劫初本来就有笔，是太真所书，怎么能没有纸，以及八体、六文等呢？这是为了尊崇造化，说明一切法都已具备。后人承袭使用，自然有先后不同。第二，解释神符 一切万法，没有不以精气为作用的；所以二仪、三景都凭精气运行其中，万物既然存在，也凭精气运行其中。因此五行、六物没有不具有精气的。把道的精气布置在简册和墨迹上，使万物的精气相会，用来排除邪伪、辅助正真，召集群灵，控制生死，保持劫运，安定镇守五方。然而这些符字本来是结空而成，太真仰观天文摹写下来，分置于各个方位，并区别图、像、符、书的不同。符，是通取云物、日辰的形势；书，是分别剖析音句、衡量义旨；图，是书写灵妙变化的形状。但符中有书，参杂八种图像；书中有图，同时运用形体和声音。所以八体、六文相互发明。六文是：一是象形，如日、月；二是指事，如上、下；三是形声，如江、河；四是会意，如武、信；五是转注，如考、老；六是假借，如令、长。八体是：一是天书，即八会；二是神书，即云篆；三是地书，即龙凤的形象；四是内书，即龟、龙、鱼、鸟吐出的文字；五是外书，即鳞甲羽毛所载的凤音；六是鬼书，即各种细杂的字体；七是夏书，即仿照云篆的字体；八是戎夷书，形体类似昆虫。这六文八体，有的今字与古字相同，有的古字与符字相同，彼此增减，共同形成一种法则，合起来发挥一种作用，所以同异没有固定不变的标准。三洞经中有些符写成今字，这是因为《古文尚书》中也有与今字相同的字。第三，解释玉诀 另有一部经，分为二卷。太上道君在南丹洞阳上观，为学士王龙讲说这篇灵文玉字的诀要，只是不知道究竟是哪一代人作的注。学者可以进一步探究。经中又讲述各种修行方法、五方符图、思存禳灾等法，正是解释八会文字的诀要；而在解释本文义理之中，又有进一步阐明义理的内容，如解释《真文》时进一步说明感通之理，《定志》又提出思微之义。具体事务中还包含具体事务，如玉诀中又说明传经以及盟授威仪的事情。然而玉诀中凡是解释诀要的文字，都通称为玉诀。第四，解释灵图 图和书的制作，都出于形体和声音。至于玄圣的著述，各有不同功用。图用来传达有形之物，书用来传达无形之物。所谓无形，是说语言和义理没有形迹，定志局一类就是这样。所谓有形，是说具有形体和踪迹，八景以及人、鸟一类就是这样。书和图也可以贯通有形和无形，就像前面所说的思考一样。它们有的镇藏于五岳，以保护劫运；有的宣扬遍布十方，开导教化而周遍普及；有的秘藏在金格之中，以显示天文禁令的重要；有的藏在名山，等到相会之时才出世；有的题写在官阙，随着所到之处安置；有的书写在空旷的树林中，显现神通的力量和作用；有的流行于五国，表示随缘而宜；有的传达到三清，辨明升沉于不同境域；有的宣示于上古，拯救万物的迷惑；有的传到后世，怜悯万物的苦难。这些都是大慈之德，随着众生的病情设置方法；都是大悲之心，顺应因缘而说法。第五，解释谱录 例如《生神章》开头所说的前三位宝君，以及《本业》中道君亲自叙述过去世根本的例子。所谓“录”，是分条列出神明、位次和名讳，如八景及内音一类。谱录的作用在于：众生有时认为生死之理是忽然出现、忽然消失，正如草木一样，没有缘由和根源，所以叙述过去的宿因，使他们能够觉悟。“录”也是分条书写名目，交付给求学的人，使他们掌握这些名录并存思，以此自我防护，保全人身而升天。大洞经所说明的，就是上皇玉录一类。第六，解释戒律 戒法就是止恶；所谓止，是止住内心和口中的恶，发誓不作恶。戒的含义还有详略之分。详戒如《太清》道本的无量法门一百二十九条，《老君》及《三元品戒》的一百八十条，《观身大戒》的三百条，《太一》的六十戒。略戒如道人三戒、录生五戒、祭酒八戒、《想尔》九戒、《智慧上品》十戒、《明真科》二十四戒。律最终包含在戒中，并没有另立其他名目，多是论述罪报和法令条例，如天师老君《玄都律》《女青等律》。因此，戒主要针对原因，律主要针对结果；戒是论防止作恶，律是论定罪受罚。可是有的戒法从虚空降下，有的在口中传授，都是随机产生的，传授和接受的方式并不相同。同样是上品戒，弟子面向东方；定志戒，弟子面向南方；《金箓简文》，则天尊面向北方。面向东方，是因为东方为向阳之位。依照《三元品戒》，东方、南方是左官，属于太阳；西方、北方是右官，属于太阴。开始先谢罪求度，所以面向太阴，也就是面向北方，然后回身礼敬十方。