释记传第十

译其次请求获得生命、求取义理，所以面向太阳，也就是面向东方接受戒法。《定志》所说明的仪式中，法师居南方，弟子面向法师，帷幕一侧的首端朝向法师。按道理推论，法师多半应当面向北方，这与《金箓》相同。上品戒令弟子面向东方，定志戒令弟子面向南方，都是为了使弟子面向生气。有人问：《生神章》和《二十四生图》的仪式中，法师有时面向南方、有时面向北方，与这里不同，这又是什么道理？回答说：这些经在当时是天尊当面命令三天真人传授《二十四生图》给道君，又命九天司马、侍仙玉郎传授《生神章》给飞天神王。飞天神王和道君当时面向北方，请受天尊的命令；使者奉天尊之命，从天尊身边而来授予经书。这只是传授经书的简文，与授戒不同，不能作为一般例证。第七，解释威仪 三元本来有关于俯仰进退威仪的三千四百条规范；龙汉以后，文字大多已经不完备。现在传出的有二百四十条，因为末世之人不能承受，所以略去而不全部传授。论说斋的功德，宋法师旧时列举六条；如今本门明确说明有两种：第一是极道，第二是济度。极道方面，《洞神经》说：心斋坐忘，就是极道。济度方面，依经总共有三箓七品。三箓是：第一，金箓斋，用来消除上天的灾害，保卫镇护帝王；第二，玉箓斋，用来救度人民，请福谢过；第三，黄箓斋，用来向下拔除地狱和九玄的苦难。七品是：第一，三皇斋，用来求仙保国；第二，自然斋，用来修真合道；第三，上清斋，用来升入虚空、进入妙境；第四，指教斋，用来禳除灾害、救治疾病；第五，涂炭斋，用来悔过请命；第六，明真斋，用来拔度幽冥之夜的魂魄；第七，三元斋，用来向三官忏谢罪过。这些斋法有的举行一日一夜，有的三日三夜，有的七日七夜，具体都如仪轨所载。此外还有六斋、十直、甲子、庚申、八节、本命、百日、千日等斋，通用自然之法。六斋月是正月、三月、五月、七月、九月、十一月。又有三长斋月，即正月、七月、十月。十直是每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。八节所指的是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。其余各种斋日，不再逐一辨析。〔原文数字、纪年保留：一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日〕 第八，解释方法 旧说大致有九种：第一，粗食；第二，蔬食；第三，节食；第四，服精；第五，服芽；第六，服光；第七，服气；第八，服元气；第九，胎食。粗食，是麻和麦；蔬食，是蔬菜和茄子；节食，是适量进食；服精，是服用符水和丹英；服芽，是服用五方云芽；服光，是服用日月七元三光；服气，是服用六觉之气以及天地四方的妙气；服元气，是使自身禀受三元之气，即太虚中的太和之精；胎食，是我自己所得元精之和，作为胞胎之元，也就是清虚下降到四肢身体的气，不再与外界相通。粗食可以停止各种贪嗜，蔬食可以节制各种肥腴，节食可以除去烦浊；服精则身体和神气形成精华，服芽则变化为芽，服光则化为光，服六气则化为六气，在十方游行，服元气则化为元气，与天地合为一体，服胎气则返本成为婴童，与道混合为一。这些变化随着运数改变，不再需要舍弃此身而另受一身，也不再往来于生死之间。现在所说的方法，未必只限于饮食之事，其中或许也包括方药、按摩等事，可以继续考察。第九，解释众术 没有什么不贯通的。概括来说，大致有五件事：第一，思神存真；第二，心斋坐忘；第三，步虚飞空；第四，餐吸元气；第五，导引三光。这些都是心与气相互驱使，从而与神道冥冥相通。论说其中的变化，总共有三种：第一，白日升天；第二，尸解；第三，灭度而形体不受灾害。白日升天，是功业成就、道行完备，三万六千神以及三一、帝一混合成为一体，形体成就妙一，所以能够与神一同游行，凭此身升天。又有诵持《大洞经》和《人鸟山》，不必服食任何东西便得到云车迎接的人，他们的身体也已经发生变化，又上到朱陵接受炼化。第二，尸解，如位业义中所说明。第三，灭度，如太一守尸，有的经过年岁，尸体又恢复成人形。

译第十，解释记传 “记”是追述过去的事情，也有传记未来事情的。凡是圣神的本体，有两种情况：第一是自然形成，第二是修学所得。《大洞经》所说，是由死得生，由生得道，由道得仙，由仙得真，由真成为上清黄老君；如三十九真、二十四帝、一百八十道君、天尊，上圣也有自然的妙气应化而成，也有修习以后成就的，自然形成和后天修学合为一体。然而圣真有万千等级，概略说明其大意，如位业科所说；《七真列纪》就是记载道君等人的传谱、记传。第十一，解释赞颂 四言可以象征四时、四气，五言可以取法五行、五德，七言可以取法七元、七曜。这里有属于本文的赞颂，如《九天生神》一类，以三洞飞玄之气形成的，就是本文赞颂。后来的经书中，有的有道君、真人、诸天的赞颂，这些都是玄圣所作，共同收在经中。凡是天书玉字，虽然本来出于梵音，但到了施行教化、讲说经文时，也会随着类别而得到解释。例如书写真文，本来是三元八会梵天的声音；如今用隶书，并且用这里的声音翻译、传写它，于是篆书和隶书两者都保存下来，翻译出来的声音显现，而梵音隐没。至于《九天生神章》，本文没有流传，梵音也不显现，只有隶字和这里的声音。至于《内音玉字》，则有相同和不同之处：相同的是，也用隶字传写篆书；不同的是，不用这里的声音翻译梵语，所以文字有单有复，不能解释。然而天真皇人演绎它时，仍然使用大梵之音来讲说这些问题，也就是把这里的事物与玄都的事情相合。因此知道，真圣的声音可以通用于各种事物。第十二，解释表奏 这一类在正一教中尤其多。但一切万事万机，其外在表现各不相同，所以圣人垂示法则，按照具体事务加以制定。然而道存在于人心，为什么还要用表奏呢？因为人还不能与道冥冥相会，就借具体事务来显明；事情显明了，内心就清楚，因此要把外在的形式做完。人的心本来没有固定形质，但运行时必有所处境；处境清净，内心就明白；内心明白，行为就清洁；行为清洁，便可以与神灵交接；内心明白，便可以与天道相会。所以登坛告盟，凭借章表进行奏告，使内心和外在形式同时显现，完全达到人与神的会合。《章信科》说：输送财物以表明信心，以信奉道而舍财，消除灾害、驱散祸患。这类名目很多，其中要点有三项：一是赐给凡夫，以及鸟兽、蠕动和飞虫等，全部同样施舍。二是供奉三宝，崇饰三宝，周济圣贤，都称为供养。第一，说明教法 说明三十六部的义理 三乘之中，每一乘各有前面所说的十二部，所以合起来成为三十六部。论说它们相互摄属，初步来说，大乘具备三十六部，中乘具备二十四部，小乘只有十二部。为什么呢？因为大的能够兼摄小的。又因为大乘可以学习并实行一切法，所以能遍行；小乘不能兼学大乘，只限于十二部；中乘可以类推。这是从较远的角度论说男女内化门的意思。若用三洞来论，就是会合前面的三乘而归入这一乘，所以三洞从根本上说只有一乘。又约三洞而开为三，是为了显示一乘之内无所不包。因此从后面说明“三”，也是为了显示“一”：三并不是三，三一也不是一、不是三，这才是正义。问：会合三乘而归于一乘之后，三乘还存在吗？回答：如果原本不存在，归一又归于什么？如果存在，又怎么能称为会合呢？第二，说明修行 有两部经的说法不同。第一，《太玄都老子自然斋仪》说，玄经有三条：一是天经，天真所修；二是地经，洞天所习；三是人经，世间所行。三种境界的法相互贯通而归于一；每一品都称为三乘，三乘的作用各有十二条，交相会合、彼此贯通，总称三十六部。十二条是：一曰无为，二曰有为，三曰无为而有为，四曰有为而无为，五曰续爱，六曰断爱，七曰不断不续，八曰分段，九曰无分段，十曰知微，十一曰知章，十二曰通用。在各自境界来说，也称为十二部。隐显兼备施行，就有七十二部。现在说，这部文献前面的三经，经典本身就是教法；后面的十二项，意在说明修行。第二，《正一》所说明的十二项是：一是内心和外在行为都无为；二是内心无为而外在行为有为；三是内心有为而外在行为无为；四是舍弃家庭而处在人间；五是携带家属进入山川泽地；六是出离世间，与人隔绝；七是与世间和光同尘；八是断欲而彻底断绝；九是不作断绝；十是在空中游行；十一是居于地下；十二是住在天上。三乘都各有十二项，所以合成三十六项。关于这些文字意义的总解释，已经见于《位业义科》。但这两部经的名称和含义不同，也都是教法，不过是各自从一种途径来说明罢了。只是《太玄》所说的十二项多依据内心，《正一》所说明的则通论内心和外在行为。《太玄》十二项中的第八项说“分段”，事情涉及外在行为，也更加显著。《洞玄灵宝玄门大义》终 “无方”之前疑有脱文。“二”字，原文作“一”，有误，现已改正。