（卷首）
尹文子经名：尹文子。战国尹文子着。二卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称《四库》本）。
目录#1
序卷上大道上卷下大道下#1目录原缺据正文标题补。尹文子序#1山阳仲长氏撰定尹文子者，盖出於周之尹氏。齐宣王时，居稷下，与宋钘、彭蒙、田骈同学，先於公孙龙#2。公孙龙称之。着书一篇，多所弥纶。《庄子》曰：不累於物，不苟於人，不忮於众，愿天下之安宁以活於民命，人我之养毕足而止，以此白心，见侮不辱。此其道也。而刘向亦以其学本於黄老，大较刑名家也。近为诬矣。余黄初末始到京师，缪熙伯以此书见示。意甚玩之，而多脱误，聊试条次撰定为上下篇，亦未能究其详也。#1尹文子，战国时人。曾游稷下，善名辩。所着《尹文子》，《汉书·艺文志》着录为一篇，列名家。仲长统撰定本为上、下两卷，或疑为袭录、增删残文而成。#2『先J字旧脱，《汉书·艺文志》名家《尹文子》班固注『先公孙龙J，今据补。尹文子卷上大道上大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云：必也正名乎，名不正则言不顺也。大道不称，众有必名。生於不称，则群形自得其方圆；名生於方圆，则众名得其所称也。大道治者，则名、法、儒、墨自废；以名、法、儒、墨治者，则不得离道。老子曰：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。是道治者谓之善人，藉名、法、儒、墨者谓之不善人。善人之与不善人，名分扶问切。日离，不待审察而得也。道不足以治则用法，法不足以治则用术，卫不足以治则用权，权不足以治则用势。势用则反权，权用则反卫，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。故穷则徼吉吊切。终，徼终则反始，始终相袭，无穷极也。有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圆白黑之实；名而不可，不寻名以检其差。故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚#1是也；四曰平准之法，律度权量是也。术者，人君之所密用，群下不可妄窥。势者，制法之利器，群下不可妄为。人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势使群下得为，非势之重者。大要在乎先正名分#2；使不相侵杂，然后术可秘、势可专。名者，名形者也。形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也，则形之与名居然别矣#3；不可相乱，亦不可相无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之则乱；万名具列，不以形应之则乖。故形名者，不可不正也。善名命善，恶名命恶，故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也；顽器鱼巾切。凶愚，命恶者也。今即圣贤仁智之名以求圣贤仁智之实，未之或尽也；即顽器凶愚之名以求顽器凶愚之实，亦未或尽也。使善恶之尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也，故曰名不可不辩也。名称者，别彼此而检虚实者也#4。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者由名分混，得者由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶，贤不肖、善恶之名宜在彼，亲疏、赏罚之称宜属我，我之与彼，又复一名，名之察者也；名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。故曰：名称者，不可不察也。语曰：好虚到切。牛。又曰：不可不察也。好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷极者也。设复言好马，则复连於马矣，则好所通无方也。设复言好人，则彼属於人也，则好非人、人非好也，则好牛、好马、好人之名自离矣。故曰：名分不可相乱也。五色、五声、五臭、五味凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用。人必用之，终身各有好恶，而不能辩其名分。名宜属彼，分宜属我#5。我爱白而憎黑，韵商而舍音舍。征，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白、黑、商、征、膻、焦、甘、苦，彼之名也；爱、憎、韵、舍、好、恶、嗜、逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。故人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简制烦惑，以易御险难，以万事皆归於一，百度皆准於法。归一者简之至，准法者易之极，如此，顽器聋瞽可以察慧聪明同其治也。
译《尹文子》。经名：《尹文子》。战国时期尹文所著，共二卷。底本出自《正统道藏》太清部。参校本为台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本，简称《四库》本。目录#1 序；上卷 大道上 下卷 大道下 #1目录原来缺失，现根据正文标题补出。《尹文子》序#1 山阳仲长氏撰写并编定。《尹文子》大概出自周代尹氏。齐宣王时，他居住在稷下，与宋钘、彭蒙、田骈一同求学，先于公孙龙。公孙龙称许他。尹文著书一篇，内容广泛而周备。《庄子》说：“不被外物所牵累，不随便对待人，不嫉恨众人，希望天下安定，使百姓能够保全生命；使自己和他人的养生需求都得到满足就停止，以此表明自己的心志，即使受到侮辱也不以为耻。”这就是他的道术。刘向也认为，他的学说本于黄帝、老子，大体上属于刑名家。近来有人这样说，实在近于诬妄。我在黄初末年才到京师，缪熙伯把这部书给我看。我很喜欢玩味它，但书中脱漏和错误很多，于是姑且试着分条编次，撰定为上下两篇，也还不能完全考究清楚。#1尹文，战国时期人。曾游学稷下，擅长名辩。他所著《尹文子》，《汉书·艺文志》著录为一篇，列在名家之中。仲长统编定的本子分为上下两卷，有人怀疑它是抄录、增删残文而成。#2“先”字原来脱漏。《汉书·艺文志》名家《尹文子》班固注作“先公孙龙”，今据此补入。《尹文子》上卷 大道上 大道本来无形，称说具体器物才有名称。所谓名称，就是用来确定形体的。形体由名称确定，名称就不能有差错。所以仲尼说：“一定要先正名吧！名分不正，说话就不能顺当。”大道没有名称，万物却必定各有名称。形体产生于无名之道，于是各种形体自然显现出方圆等形状；名称产生于方圆等形状，于是各种名称都有了相应的称谓。用大道治理天下，名、法、儒、墨都会自行废弃；用名、法、儒、墨治理天下，就不能离开大道。老子说：“道，是万物深奥之处，是善人的珍宝，也是不好之人的珍宝。”以道治理天下的人叫作善人，借助名、法、儒、墨治理天下的人叫作不善人。善人与不善人，名分一旦分明，彼此每天都会分离，不必仔细考察就能辨别。道不足以治理，就使用法；法不足以治理，就使用术；术不足以治理，就使用权；权不足以治理，就使用势。使用势之后又返回使用权，使用权之后又返回使用术，使用术之后又返回使用法，使用法之后又返回使用道；使用大道，便无为而自然得到治理。所以到了穷尽之处，就会回到起点；推究到终点，就会返回开始，始终相互承接，没有穷尽。有形体的必定有名称，有名称的却未必有相应形体。有形体而没有名称，未必就失去方圆、黑白等实际形状。有名称却不能确定，就不能只追逐名称来检查它的差别。所以也可以用名称来检验形体，用形体来确定名称，用名称来确定事情，用事情来检验名称。考察它所以如此的原因，那么形体、名称以及事情、万物的道理，就没有什么会隐藏了。名称有三类，法有四种。一是给事物命名的名称，如方、圆、白、黑；二是毁誉的名称，如善、恶、贵、贱；三是比况称谓的名称，如贤、愚、爱、憎。一是不变之法，如君臣、上下；二是整齐风俗之法，如能与鄙、同与异；三是治理众人之法，如庆赏、刑罚#1；四是平准之法，如律、度、权、量。术，是君主秘密使用的手段，臣下不可妄自窥探；势，是制驭法令的利器，臣下不可擅自施行。君主有术却让臣下窥见，这不是术的奥妙；有势却让臣下也能施用，这不是势的威重。最重要的是先正定名分#2，使彼此不相侵杂，然后术才能秘密，势才能专一。名称，是用来称说形体的；形体，是用来应合名称的。然而形体并不是正名称，名称也不是正形体，形体和名称显然各不相同#3；不能相互混乱，也不能彼此缺少。没有名称，所以大道无所称说；有了名称，所以名称可以正定形体。如今万物都具备存在，如果不用名称来加以确定就会混乱；各种名称都已经列出，如果没有相应形体来符合它们就会乖谬。所以形体和名称不能不加以正定。用善的名称命名善，用恶的名称命名恶，因此善有善名，恶有恶名。圣、贤、仁、智，是命名善的名称；顽、凶、愚，是命名恶的名称。如今只依据圣贤仁智这些名称去求取圣贤仁智的实际，未必能完全做到；只依据顽凶愚这些名称去求取顽凶愚的实际，也未必能完全做到。假如善恶确实各有分别，即使不能完全符合万物的实际，也仍然不用担心混淆，所以说名称不能不辨明。名称，是用来区别彼此、检验虚实的#4。自古至今，没有不用这种方法而获得成功、用另一种方法而失败的。失败，是由于名分混乱；成功，是由于名分清楚。如今亲近贤人而疏远不肖者，奖赏善人而惩罚恶人；贤与不肖、善与恶这些名称应当属于彼方，亲与疏、赏与罚这些称谓应当属于我方。我与彼方又共用一个名称，这就是名称辨析清楚；把贤与不肖称作亲与疏，把善与恶称作赏与罚，把彼方与我方合在一个称谓中而不加区别，这就是名称混乱。所以说，名称不能不仔细辨察。俗语说：“好。”又说：“牛。”还说：“不能不仔细辨察。” “好”是事物的通称，“牛”是事物的确定形体。用通称跟随确定的形体，通称就没有穷尽的范围。假设再说“好马”，这个“好”就又连属于“马”，可见“好”所通指的范围本来没有固定界限。假设再说“好人”，它又归属于“人”，于是“好”并不等于“人”，“人”也不等于“好”，好牛、好马、好人的名称便各自分开了。所以说，名分不能相互混乱。五色、五声、五臭、五味这四类东西，自然存在于天地之间，并不是预先期待供人使用的。人必然会使用它们，一生各有爱好和厌恶，却不能辨明其中的名分。名称应当属于彼方，分别应当属于我方#5。我喜爱白色而厌恶黑色，喜好商声而舍弃征声，喜欢膻味而厌恶焦味，嗜好甘味而反感苦味。白、黑、商、征、膻、焦、甘、苦，是彼方的名称；爱、憎、喜好、舍弃、好、恶、嗜、逆，是我方的分别。确定这种名分，万事就不会混乱。因此人用度来审定长短，用量来容纳多少，用衡来平定轻重，用律来调和清浊，用名称来考核虚实，用法来确定治乱，用简约来控制烦惑，用容易的方法来驾驭险难，使万事都归于一，使各种制度都以法为准。归于一，是简约到了极点；以法为准，是容易到了极点。这样，即使顽愚、聋瞽之人，也可以明察聪慧，与聪明人受到同样的治理。