华阳陶隐居集卷上

译南峰秀出玄鼎，北岭横列如秦地的城壁。内外环绕玉沙津，周围隐约可见车轮的踪迹。区别。左边带着柳决水，右边疏浚阳谷川。土地怀抱北郁之色，井水清冽，是凤门泉。边号。郭干有诗留在岸边，姜巴留下绵延远方的踪迹；鹤庙中有时能听见声响，别宅于是长久保持恭敬。类附。昊居并不是人人都知道的地方，越家曾诅咒隐居迁徙。树木覆盖之处徒然低垂成荫，石鳌从未冒出烟气。物轨。果树林郁郁葱葱，余下的奈树繁盛；蔬菜园中藤蔓缠绕，遗留的辛菜蔓延。荧光般的芝草可以照亮夜晚，田间泉水常常渐渐沾染尘土。游集。龟山的客人降下车马，青华童子解下车驾；在真馆中安寝设宴，在萧闲宫中举行高会。才英。清越的歌声使羽族飞来聚集，长声呼啸使归云翻动。子弦弹奏着超逸的曲调，空泛的谈论无人应答。学禀。在雷平之下树立居舍，在石影相连处安静站立。上道已经冲破杂念，飞扬的文采正充满翰墨之心。业运。神明既然有所成就，去留便听从适宜。何必显露？幽冥之路自然彼此相知。挺契。在四方游历琼刃，栖居华阳而隐居。倘若确实如此，七元之神便来扶助。机萌。名号和期限将要满足，亥数尚未终尽丁数。唐朝承继世运，将有宾客来到圣庭。诚期。把文字刻在玄窗之上，在曲阶门前彰显诚意。回顾并怜悯所录之事，不辜负保举的恩德。授予陆敬游十责文。隐居先生派主管事务的弟子戴坦，持策书和简册，跪着授予前学弟子、昊郡陆敬游，任命他为建连石之邑的栖静处士。策文说：敬游，你从前在帝宫任职，侍奉于梁帝席侧。虽然身处世俗教化之中，心志却标举于超逸境界。对芝田的向往，昼夜都没有忘记；追求濠颖的志愿，随着岁月日益深厚。德高者自有邻伴，云气和风也会相会。你来到这里，已经度过两个春天。于是脱下官服，挂起冠帽，携手驱车，在此岭开创居处。疏通水脉，搬石筑基；登上山崖砍伐树木，越过田垄背负花草。体力耗尽于登山筑造，黑血因奔走而疲惫；肌肤憔悴，却不以暴露风日为苦；心神空虚疲惫，哪里还顾得上饥寒的困顿？房屋已经建成，经历了霜寒和暑热。到第七个丰年，营建才刚刚完成。今天能够安居，其中有你的勤劳。因此君子不独享荣誉，仁人必定与万物共同安泰。现将长阿北阪封给你作为居邑。积金山、连石乡，方圆七十步，山涧水流汇聚于此。愿你发扬美好的事业，永远成为华阳的上宾。你应当前去治理它。右一。你以专一殷勤为本性，以恬淡为情怀；以质朴正直立身，以沉着稳重树立志向。不求取世俗才名，不屑迎合世俗。权谋诡诈，并非你心中所欲。因此责授你为栖静处士。可以说，这是依据德行建立名号，也能够始终保持这种美德。右二。你建造馆舍、营治居境，获得了一方居处。厅堂坛场宽敞，栖息道路通达严整；无论官务还是私事，行走停留都有休息之处。修缮建筑的劳苦，没有不是你的力量完成的。因此责授你四雷飞轩、厢廊侧屋，可以安身静处，彰显深远的福分。右三。你奉事上位始终勤勉，接待下属总是仁惠；耕种收获的艰难，各种劳苦都亲身尝过。经营货物和栽植作物，确实能够供给粮食衣服。手脚磨出了厚茧，还没有得到休息；风雨中的梳洗劳作，在这里仍然十分辛苦。因此责授你苍头一人，名为【原文疑误：多一益？】，可以代代承担薪水之劳，减少你的辛苦。右四。你的家族承继旧日世绪，自身又秉有国家声望。道理虽然一以贯之，事务和身份却应当有所区别。因此责授你铜铁如意，可以用来指挥宾客僚属，借此树立名号、办理事务。右五。你崇尚教化而以善为本，行法不偏执。器物和服饰的外在作用，正可寄托玩习。因此责授你竹竿锡杖，可以振动三界，使精灵神祇畏惧其声。右六。你以诚心期待玄妙契合，遥想神灵之风；心中所指向的愿望，凭借内心便可以相通。因此责授你香炉二枚，配以熏陆香，可以使烟气腾入紫阁，招致感应上界官司。右七。你洗涤形体、洁净脏腑，已经摒弃酒食；宣讲道法于松木之下，实在需要芳香的醋。因此责授你杯盘一具，可以夜间盛放桂浆，早晨承接菊露。右八。你恭敬对待经诰，遵循并尊崇典范；笔墨的用途，正是在这里。因此责授你大砚一方，配给纸笔，可以面对文章书写文字，对着真人接受教诲。右九。你内心真实而坚定，清洁的行为显现在外；洗涤一切纷杂污秽，内外如同霜雪。因此责授你蝓石澡灌，配给手巾，可以登坛斋戒朝拜，出入时洗手漱口。右十。现在责授你十件事务，各项都以往史为准。你可以面对并宣扬美好的策命，依照文辞前来治理；不要有骄傲懈怠，以免损害这份旨意。我执笔申述心意，谨告知处士。诏问山中有什么，作诗来回答。山中有什么？山岭上有很多白云。白云只可让我自己欣赏，却不能拿来寄给您。题写在居所墙壁上的诗。夷甫任意放诞，平叔端坐谈论空理；不说昭阳殿，却忽然造作单于宫。《寒夜愁》。夜云升起，夜鸿惊飞，凄切的叫声哀鸣，伤动寒夜的情怀；空山霜气遍满，高空烟雾平铺。铅华沉在帷帐的光影中，孤独的寒月微微发亮。寒风紧促，愁心断绝，忧愁的眼泪耗尽了人的情感。不堪承受怨恨，思念袭来，谁能忍受？《胡笳篇》。从飞天的历数自我约束，随时势争夺徒然纷纷扰扰。百年经历四五代，最终仍是甲辰之君。上给梁武帝论书的信。奉诏书说，左右中书省中稍微有些才能的人，只有周喜赞夫能够含藏内心的真实，等待夹钟吐气。如今既然由圣上亲自体会书法妙理，又向下推究而形成法则。工笔之事，每每只须把申钟、王羲之一并加以评论于天下，书艺便开始兴盛。我所遗憾的是自己衰朽，不能钻研仰望高深境界，只能心怀叹息和仰慕。前。您先前赐给神笔三纸，加上这次共有五纸。不只是每个字都令人注目，而且每一画都像从内心抽出。一天比一天刚劲妍美，转眼间已经不能用旧日标准来酬答，也不再相类。正因为如此，哪里还需要多方寻求钟繇、王羲之的作品？臣本来就敬重当今圣书，更加爱慕敬服，俯仰之间满心欢悦，不能不写信禀告。又蒙赐给二卷，拜览其中的标帖，都如圣旨所说，适合楷书之法。既然没有明显垂示，实在只能暂时留下，不能长久停留。我已经开始摹写搜求一段，还没有完成，因此未能随本次使者寄信。纸卷先前已经有了，而且夹杂很多其他内容，再没有可取之处。也请等全部完成后再奉送。兼且这些书法都是篇章体，臣如今不能辨识，也只能重新学习。只愿能有细楷，如《乐毅论》《太师箴》的范例，依照它们临写经书，使之流传长存，只取题中的精要罢了。

译梁武帝答复书。近来的两卷想暂时留下，差不多没有什么不同。纸卷是装裱成册的书，既然需要让你先见到前面的内容，所以交给你罢了。没有什么特别可取的，都已备在这里；如果还想要更细的书法，如《论》《箴》之类，王羲之晚年没有特别精细的小楷，《乐毅论》只是微微有厅堂气而刚健，恐怕不是真迹。《太师箴》略显方正妍媚，笔力太嫩，书体也有差异。这两件已经经过鉴定，除此之外便没有可以交付的了。上给梁武帝论书的信。我私下近来很怀疑《乐毅论》是摹本，却不敢轻率发言；如今圣旨认为不是真迹，我私心颇感自己的判断有所根据。关于《箴》，您说它过于柔弱，又允许留下其中一段，蒙您永远赐给，仰承您的怜悯奖许，更不知如何表达感激。这样的书法虽然不完全合乎法则，但在实用道理上是相通的。您问及细楷，又涉及两件。先前在都城得到一卷飞白，说是王羲之的佳迹。臣没有见过其他作品，无法辨别，只觉得笔势力量惊人，谨此上呈。臣自己用不上，如果可以充入阁中，愿仍然奉上。臣过去在马澄处见过王羲之正书目录一卷，马澄说：右军劝进、洛神赋等书十多篇，都是今体；只有《急就篇》二卷还用古法，紧密细小，近乎脱漏。回想这话，应当是散失的，已经不再保存。马澄又说：帖中注明出自装裱册的，都是拟定送给诸王和朝士的。臣近来见到三卷的首帖，也认为早已分别归类。本来不敢议论这些，还是希望三卷中能有一两条，再得到列入出装之例的。圣旨于是又下达，立即赐给前面的书卷，臣更加惶恐。近来初见卷题写着二十三、二十四，已经欣喜其多；如今蒙赐书竟至二百七十，惊讶不已。天府如海，不是一只瓶子所能汲取的；姑且量力安心，前后总共蒙您让我见到大小五卷，对于我这样的鄙陋之人，实在是过分的幸运。若不是特殊恩典，哪里敢有所企望？臣固然涉猎广博，却不能精通。从前忧虑没有书可以读，便愿意做主管书籍史册的人。晚年喜爱隶书法度，又羡慕掌管典籍的人。曾说人生几十年之内，见识和理解不能周遍流通；天地之间区区一身，只知道放纵五欲，实在令人惭愧。常常认为即使做一个有才的鬼，也应当胜过顽劣的仙人，至今仍然如此。起初想在无射以后翻阅这些书，然而国政正繁忙，山居之心又沉默，不敢再以虚闲之事烦扰圣上，谨借这次题写书信的机会，终于造成烦扰。伏愿圣上慈悲，鉴察并记录臣的真诚遗憾。梁武帝答陶隐居谕书。又看到你另外的奏疏，说本来应当稍微加以表彰赏赐；这既是美事，即使涉及书法的训说也没有什么可嫌疑的，如此等等。不过这不是我所专习的，只姑且略说一说。运笔偏斜，便没有锋芒棱角；执笔过宽，书写便缓弱。点画短，法度便臃肿；点画长，法度便离散。横画急促，字形便横斜；横画疏缓，形态便松慢。拘束则缺少气势，放纵又缺少节制。只有骨力而没有妍媚，只有肌肉而没有力量。墨色太少便浮涩，墨色太多便笨重。这些大体都是如此，任凭笔势自然运行，便是自然的道理。若抑扬得当，取舍不违；笔画有连有断，触势峻拔；波势舒展，转折合节；符合规矩，分间布白；浓淡纤细各有方法，肥瘦相互调和，骨力相称。委婉含蓄而看不厌，棱角分明而常有生气，适合眼睛也契合心意，便是上等。各种书家都可以辨识，也应当再加以贯串；六种书体都能写好，也应当再由学习而得。一听就能掌握，一见就能记住；古今并非没有这样的人，但大体说来，最终还是归于学习。程邈之所以能够改变书体，是因为有旧日基础；张芝之所以善于书法，是因为功夫学习积累深厚。既有基础又有积累，才可以纵情谈论。我年少以来还不到甲子之数，何况没有穷尽篇章纸墨；如今老了还要谈论这些，又有什么意义？正好足以被当今人讥笑，留给后代取笑。于是便有了“独冠”之说。读到它，背部发热而暗中觉得真实，于是更加累积了真情。这只是某一技艺的工巧，不是我所说的美事；这是道心上的尘垢，也不是我所说的无欲。又上给梁武帝论书的信。一卷卷中有杂边之作，谨依另纸加以疏注，恐怕未必符合臣的本意；连同私下摹写的作品，也一并上呈。近十多天来，精心思虑而惶恐悸动，没有安宁地处理事务，终于拖延耽误。剩下的条目虽已补完，却并非重要；只有叔夜、威辈两篇，是经书体式，追想以单郭为憾。伏看卷上的数量，实在不少。前次圣旨说只有四卷，这似乎是宋元嘉年间编撰的集子，大概后来散失了很多。王羲之有名的作品不过几首，如《黄庭》《劝进》《洛神》《像赞》等，不知如今是否还保存着。第二十三卷，如今见到另纸所列的十二条。考察此卷属于右军书法的，只有八条。前面的《乐毅论》笔力极其刚利，却没有特别用心，所以颇有坏字。《太师箴》《大雅吟》用心极深，却又显得稍有拘束，正是适合题写扇面、屏风的书体。其余五片，没有明确可称道之处。臣涛说，一纸书法并不坏，但不是右军的；又辨不出是谁的，似乎还是摹本。给事黄门二纸，治廉沥一纸，是子敬的书，也像是摹迹；后来又有治疟狸骨方一纸，是子敬的书，也是摹迹。以上四件不是右军的书。第二十四卷，如今见到其中保存二十一条。考察此卷属于右军书法的，只有十一条，都不很符合旧迹，而且摹写时多有涂抹，很难再详细考定。前面的《黄初三年》一纸，是后人学习右军而误摹《告墓文》；另一纸《许先生书》，是许先生所书；《抱怀忧痛》一纸，是张澄所书；《五月十一日》一纸，是摹王环书而被涂改；《尚想黄绮》一纸；《遂结滞》一纸，共两篇都是后人所学，十分拙劣。另有《不复展》一纸，是子敬所书；《便复改月》一纸，是张翼所书；《五月十五日县白》一纸，也是王泯所书；《治饮方》一纸，是谢安所书。以上十条不是右军的书，恐怕尚未呈给您，请允许臣作出区别。如今谨将许先生书、任静书一并上呈。若与另纸相互比较，便可辨知王泯、张澄、谢安、张翼的书法，作为公家应用之作。

译梁武帝答隐居书。看了你区别各种书法的奏疏，确实精于鉴赏；至于哪些不同、哪些相同、哪些可取，我还不能完全知道是否正确。给事黄门二纸是任静所书，看它与所送来的任静书，字迹彼此相附。近来的两纸任静书，书体解散而夹杂便体，应当不是任静所书。还应当从点画、波磔来讨论，以穷尽各家书法的意趣；这也不是仓促之间能够运笔写在纸上的事情，暂且保守拙朴、持守中道。许先生、任静的两件以及摹本，都退还给你。又上给梁武帝论书的信。臣拜览书中前面的论旨，虽然只写了二十六字，规矩却很周全；后面的字不超过二百，褒贬已经完备，一句话便可概括。使书法的情趣顿时达到极致，即使元常的老骨，也更蒙受荣光。子敬的柔弱肌理，不能沉入黄泉。只有逸少能够在其中进退变化，则玉科显然可观。若不是圣上加以验证品析，恐怕人们会因偏爱而接近习俗之风，永远陷入迷误。伯英既被称为草圣，元常又是隶书绝伦；论旨所说，几乎与神机相同，实在是旷世难以继承的道理。这一道理既然明白，那些画虎类犬的人，应当当天就改变笔法，返归古法、归于真实，才足以弘扬盛世。臣的浅见有幸预先听闻，欢喜敬佩没有尽头。近世都崇尚子敬，敬重元常的风气最终没有延续到齐代，名实逐渐从海内失落。不仅不再知道元常，连逸少也一样。并不是因为排斥弃绝便可抹黑而不染，只是流传于少数几家。如今奉到这篇论书，臣手舞足蹈，尚不足以宣泄喜悦，愿把所摹作品私下呈示。洪远、思旷这两人，都是善于构思的人，一定会赞叹敬仰、踊跃从事，所得利益超过一半。臣与洪远虽不相识，却通过子栩往来学习，因此借此有了交会。但作品既已在阁中，恐怕他们已经听说并努力摹写；所取字的大小不能调和，粗略观看尚可，恐怕笔意差异很大。这篇论书将流传千载，所以应当让真迹随之流传。偕老美晚，所奉上的三纸，臣仔细看其字迹，觉得格外刚劲严密。私下担心既然已经以言语发明心意，心意就应当符合言语；心随意运，手与笔相会，所以更加得到楷书之称。臣内心敬畏仰望，珍藏奉持之情更加深切。世人都说江东已经不再有钟繇的真迹，常常为此叹息。大家都期待中原廓清之后，太丘之碑可以供人摹取。如今论旨说，真迹虽少，仍然可以推求，这说明或许还有保存的，不知还剩多少字。既然没有出示的道理，冒昧请求让工匠摹填数行；如果蒙您让我见到，实在是过分的幸运。又王羲之学习钟繇，笔势巧妙、形体严密，胜过自己运笔。不知同样的作品还有多少纸。圣旨下示《黄庭》《像赞》等文章，或许还可以再赐出一些王羲之亲自书写的作品。如今不再奢望，只请求学习钟繇的妙处，仰赖特殊恩典。梁武帝答书。钟繇书法有一卷，流传说是真迹。我认为其中全是摹学之作，大多不足以评论；只有两三行稍微像摹本，略微得到钟繇的书体。王羲之学习钟繇，确实可以从近二十多篇中看出；除此之外，字画细小、笔画短促的，多是钟繇之法。如今想让人摹写采录，暂时还不便交付；到下月有完成的作品时，再派人送去。《论书牍》。王羲之在昊兴以前，各种书法还不能称善；凡是好的作品，都是他到会稽以后永和十多年间所写的。从失郡告灵、不再做官以后，几乎不再亲自书写，都是让别人代写，因此世上无法再见到这个人的真迹。有人把那些差异缓慢的书法称作晚年书。王羲之后，子敬十七八岁时，全都仿照此人的书法，所以最终与他相似。如今圣旨明确揭示这一点，足以使众人顿悟：不能拿“晚年书”来讥议逸少。近来听说有一个人学习某种书法，后来竟无法再辨别。臣近来摹写所得，虽然像是照着鹰爪般的字形摹写，却再没有原作的用笔、笔势。不知前后各卷中是否有一两条严密的，可以列入出装之例。又蒙赐给，直到年末才敢询问；这份恩泽实在来自上天，臣只是借此启奏请问，不敢一定有所企望。答朝士询问仙道、佛法两种法体相貌的书。起初，梁朝朝散大夫问道：我曾私下观看仙书，总是感叹欣喜而忘记疲倦。只是羡慕它的文辞，却不能测知其中的道理。考察人的七尺形体，既然同样禀受太始之气，都共同遵循五常，为什么唯独仙人能够超越青云，而金石等物却会衰败呢？先生掌管神玄之门，学问穷尽仙苑之理，必定能够把其中的道理说尽。请让我略微听闻高雅的解释。隐居回答说：这个问得好极了，哪里是我这种人所能完全辨说的？虽然如此，姑且试着谈谈。若只是把竹木之类和桐树、柳树相比较，说它们本性有差异，这不是今天要讨论的。若引用庖丁解牛、汤稼等关于养护灌溉的功效，那也只能说明事物各自所从属的条件，终究不能达到永久坚固的期限。获得仙道的人则不同。这里只是说这一类又有几种，现在姑且谈它的正体。凡是形质和形象所结成的东西，不过是形与神；形神相合时，便是人或物；形神若分离，便是灵或鬼；既非分离又非合一，是佛法所摄；既有分离又有合一，是仙道所依。现在问凭什么能够达到这种成仙境界？这是铸炼的事情，也是极其感通变化的道理。陶土坛子用来作器物时，虽仍是土，却已经不同于普通土。即使晒干而未烧，遇到潮湿仍会损坏；烧过却未烧熟，也不会长久，仍会毁坏。火候、力量都充足以后，内外坚固。即使河山穷尽，这种形体也不会毁灭。假使成为仙人，就用药石炼养形体，用精灵莹润神明，用和气洗濯形质，用善德解除缠缚。各种方法共同贯通，没有阻碍滞塞；想合一时便乘云驾龙，想分离时便尸解化质；不分不合时，便或存或亡。于是各随所修的事业，修道进学，逐渐登上无穷的阶次；教化功德圆满后，也会最终进入寂灭。

译《登真隐诀序》。从前我在人间时，已经抄撰《真经修事》二卷，当时也只略略认为其中内容隐秘周密。近来住在山岩中专心修静，颇能做到恭敬清洁，试着依照它实行，仍然发现有许多缺略。如今重新反复研求构造，使表里通达融洽，预先阐明真学的道理，使人明白而没有阻滞。一字一句都有具体事义：有时论述由有进入无，有时根据显现知道隐微，有时推究机理而得到宗旨，有时引用彼事来说明此理。如果不是闲暇时锻炼经书、精通道术的人，贸然读它，仍如同观看大海一样。必须详细研究其中曲折，才会明白它的所以然。因此道理具备七篇，义理等同于高品。曾听古人说，困难不在于知道，而在于实行；也就是说，难的不是学习，而是理解学习的困难。我屡次见有人得到两三卷书、五六条法事，便以为道理全在纸上，于是入山修习运用，时间越久反而越昏暗。这是还没有进入门墙，怎么能够摸到帷席？试着略问其中曲折之处，已经茫然无知，都回答说经书只说到这里，不过谨慎依照它存想实行罢了。于是我又稍微开启事理的端绪，疏导其中的津流。如果遇到才智尚可的人，或许能够欣然感悟，询问其中是非。至于愚昧迷惑而自负固执的人，便直接说是道君的意思，怎么能穿凿附会地辨析异同、评论圣文？有的人固守自己的见解，有的人说承袭旧法，永远不肯发出应答和阐扬之心。这种情况并不少见，实在令人痛心。所谓“经”，就是道路；经也就是恒常、贯通。说它恒常贯通而没有阻滞，也如同布帛有经线一样，必须把纬线头绪衡量综合起来，才能织成成品。若经线机关疏漏，梭轴错乱，怎么能织成文理斐然的布帛？真人树立形象、垂示训诫，本来不是为蒙昧者逐字校订而设言，因此每每只标明通衢大道，而常常略去曲折小径。知道可以受教的人，自然应当观察其中的角度和路径。各种经书、诸子、史书，以及赋颂，即使历代注释，尚且不能完全辨明；对于道家玄妙的秘密道路、绝顶高远的奇篇，难道可以不探求其深隐、穷尽思索其幽昧吗？写完这篇粗略的编述后，我停笔叹息说：假使愿玄平还在这里，他一定会知道我心中所得，几乎已经到了天人与人之间的境界；可是又能同谁谈论呢？现在只好把它寄托给玄妙的知己了。《药总诀序》。上古神农编作《本草》，总共著录三百六十五种药物，以配合一年。因为一年有三百六十五日，每日对应一种草药；每种草药主治一种疾病，上应天文，中应人道，下取法地理。调和五味，制成药酒，以备四时之气而服用。这是希望使根本确立、道术得以产生。当时人心淳朴，嗜欲很少，即使有小病，服药也能万全。此后世俗虚伪、情性浇薄，智虑日益滋生，奔逐求取没有满足，忧患不停，所以邪气屡屡侵入。疾病越来越深重疼痛，即使服用良药也不能痊愈。后来雷公、祠君又增补演绎《本草》，编成两家《药对》，扩大药物的主治，增加药物类别。由于时代变迁、情性改变，所生疾病日益深重，有时尚未患这种病，却预先设置另一种药；有时一味药就能治疗，有时百种药共同治愈一种病。这是想排除邪气、恢复正气，作为原始防备。因此三家所列疾病，彼此有增有减；有的药物不同而名称相同，有的药物相同而名称不同；有的寒热相反，有的甘苦相违；采集方法不同，产地也各不相同。像这一类情况，几乎难以据此考察、追寻它们共同的纲要。神农时代还没有文字，到了黄帝时期书写记录才兴起，于是《神农本草》被列入四经，三家各有学说，后来不断有所增删，难道不是随着时代而适应变化吗？这就是道路不同而归宿相同。然而《本草》一书年代久远，既没有师承传授，也没有专门注释训释和传写的人，遗失错误相互叠加，字义残缺，没有人能够校正。药方的使用只要有效，便传播流行，调和配合。《肘后百一方序》。太岁在庚辰年，陶隐居说：我隐居在幽僻山岭，至今将近十年。虽然常常积德行善、施功济人，但大多只能解决一时之需；能够流传美名于后世的，没有什么比著述更好。看到葛氏《肘后救卒方》，很足以启发我在一方面的思考。世人所遭遇的大患，没有比疾病更急迫的了。患病而不医治，就像救火却不用水。如今京城附近，药师容易寻找；到了郊外城郭以外，已经很难遇到。至于死于偏远穷村、荒野、远山绝浦之间的人，其中无辜夭亡者，哪里说得尽呢？方术医书，卷帙虽然繁多，能够救济人的却很少。想要翻阅它们，又常常被各种说法弄得疑惑。抱朴子所编这部书，实在大有益处，但仍有缺漏，未能尽善，于是我又采集材料补其缺略，共一百零一首，用朱笔甄别，题为《肘后百一方》，对于杂病和单独治疗之法，大略已经可以普遍使用了。从前应璩作《百一诗》，用来规诫内心和行为；如今我编写这部书，大概是想保卫、辅助自身。况且佛经说：人由四大构成身体，每一大类便有一百零一种疾病。因此很应该自己加以思考，上至通达之人，下至普通百姓，无不各自抄写保存。进一步总括研究之后，我又另撰《效验方》五卷，并论述各种疾病的证候，随着药物而灵活变通；这些都是治疗大病的方剂，并不是穷居之人所能备办的。即使是华美的楼阁和藏有鼎器的居室，也应当加以修习、省察。葛氏序文说：这些方子可以施用于贫寒人家和野外居所。然而作用也不只如此。如今士大夫君子，如果平时处在闲适安逸之中，还可以翻阅方书；一旦离开俸禄所在的城邑，奉命远行，或者在宫禁中值宿，早晚与外界隔绝；或者被羁束在军阵之中，城墙营栅严密阻隔，忽然遇到急病，只能拱手相对、束手无策，哪里比得上从囊中取出此书来查阅呢？这样便可以勉强成为坚定可靠的医者。所以我详细备论证候，使人一看便明白，不致滞碍。只要翻阅条目纲领，就不至于发生差错。

译《本草》序 我隐居在茅山岩岭之上，利用吐纳之余暇，很是留心方技。阅读《本草》所论药性，认为其中完全体现了圣人的心意，所以撰写此文加以论述。旧说都称它为《神农本经》，我认为确实如此。从前神农氏统治天下时，画八卦来沟通鬼神的情状，创制耕种来减少杀生的弊端，公布药物以治疗疾病、拯救夭折受伤的生命。这三条道路，经过历代众圣而更加彰明。文王、孔子取象作《系辞》，幽赞人道与天道；后稷、伊尹播种各种谷物，恩惠遍及众生；歧伯、黄帝、彭祖、扁鹊振兴并发扬医道，恩泽流布于一切有气息的生命。经过三千多年，百姓至今仍依赖这些功业。但在轩辕以前，文字尚未流传，正如六爻只是悬示指意、以图象说明稼穑一样，只能就事取近。至于药性主治的内容，必定是凭借前人的认识逐代相承；否则又怎么能够听闻得到呢？到了桐君、雷公，才把它写在编简之上。这部书应当与《素问》属于同类，只是后人多加修饰罢了。秦始皇所焚烧的医方、卜术不在其中，所以还能完整记录下来；但后来又遭逢汉献帝时的迁徙、晋怀帝时的奔逃，文籍焚毁散失，千部之中不能留存一部。如今保存下来的这四卷，就是它的《本经》。书中所列郡县，乃是后汉时的制度，因此怀疑是张仲景、华元化等人所记。又有说法称有《桐君采药录》，讲述药物的花、叶、形状、颜色以及药物配对，共四卷，论述各种药物如何估量使用、相互配合。魏、晋以来，吴普、李当之等人又有所增删损益。有的记作五百九十五种，有的记作四百四十一种，有的记作三百一十九种；有的把三品药物混杂揉合，寒热错乱，草木与矿物不分，虫类与兽类不辨。而且各书所说的主治互有得失，医家不能全部看到，因此认识和智慧也有浅深不同。现在我总括各种经典，研究并删繁就简，以《神农本经》三品、合计三百六十五种为主，又增入名医所列的副品三百六十五种，合计七百三十种。精要和有用的都予以采录，不再遗漏；分别列出科条，区分各种物类。同时注释当时的用途、各地所产，以及仙经、道术所需之物，并把这篇序文和目录合为七卷。虽然还不足以追随前代贤者，大概也算一家之言。等我死后，可以把它留给知音之人。《华阳陶隐居集》卷上完。“唯”字原作“隹”，疑为缺误字；根据上下文义补正。《华阳陶隐居集》卷下 昭台弟子傅霄编集。大洞弟子陈桶校勘。《许长史旧馆坛碑》多么悠远广大啊，这就是宇宙的灵妙。它本来不是言语和形象所能传达、文字和遗迹所能记载的；如果默然不说，后世之人又从哪里听闻呢？它含容吐纳万物，化育草木众生。追溯其根本，意义归于幽冥昧暗。至于形体疆域的区别、性情作用的不同品类，因为受限于观察和听闻、穷尽于数理和知识，或许还可以加以论说。山为什么高，海为什么广，大概正因为能够容纳万物。大天之中又有三十六处小天，以及广阔的地面和空界。水脉绵延，风穴开通，气息流行，云气吞吐。这座山本名句曲，山下是第八洞宫，名为“金坛华阳之天”，周围一百五十里，分置三府。前汉元帝时，世传有咸阳三茅君得道，来主管此处，所以称为茅山，详情见于传记。到晋太和元年，句容许长史在这里营建住宅，遗迹至今仍在。宋初，长沙景王在此地的东面修建道士精舍。梁天监十三年，劫贸此精舍，将它改立为朱阳馆；远符先征等事已有详尽记载。火历年间，又在馆西另筑隐居住所。十四年，另建郁岗斋室，追慕玄洲的遗踪。十七年，才修治并刻立碑坛，仰述真人的正道。真人姓许，讳穆世，名谧，字思玄，本是汝南平舆人。后汉灵帝中平二年，六世祖许光，字少张，为躲避许相谀侠，便来到长江以南，居住在丹阳句容都乡吉阳里。后来在吴国任光禄勋。他的见识、气度和才能都很出众，后代也一代代才智明达。祖父许尚，字元甫，有文章才华和机敏见识，任吴国中书郎。父亲许副，字仲先，器量宏大、学识通达，风度清正简约。晋朝封为刻令、宁朔将军、下那太守、西城侯。许长史是许副的第五子。长史少年时便有名声，名简文；在藩国时成为世家表率，出仕后任太学博士。朝廷纲纪和礼制，都是儒家议论所尊奉的；出任余姚令时，体恤百姓隐情，恩惠遍及邻近城邑。征召入宫，在皇帝身边任纳言。升平末年授任护军长史、本郡中正，对外督理军务，对内选拔贤能；使远方邦国严守法令，使乡里人物砥砺德行。太和年间，升任给事中、散骑常侍，蝉冠华冕光彩显赫，而处事归于崇尚德行。简文帝登上帝位，正要优待这位国老，恰逢皇帝驾崩，于是便告退，专心静居山庐，修习上道。许君虽然身处缙绅朝班，曾在学校讲论，但心志超越尘俗，志向寄托于神仙之门。其第四兄许远游在永和四年欣然隐遁，再未返回；许君仍然思慕幽深奇异之境，年岁渐久，常常与杨君深深结下神明之契。兴宁年间，众位真人降临杨君处，备下令文，宣示龙书云篆；杨君当时遍览并通晓灵妙的谋略和深奥旨意，对此必定深入研究。年近悬车之年以后，他奉行得更加笃实。太元元年，他解驾离世，享年七十二岁。子侄按礼将他安葬在县西大墓。京陵的遗迹尚未远去，飞剑的遗事也在这里。谨按《真诰》：许君挺受天命的根基，积累仙业已经很久，原来是周武王时代九宫上相长里薛公的弟弟；又因许肇遗下的功业重新应验、福祉流传后裔，所以乘时托生，凭借旧有资质成道。玉札授予他上清真人之位，爵位登列侯伯，职位编入卿司，治理仙界、抚育众生，辅佐圣人牧养百姓。真人的传记尚未显行于世，不能详尽叙述。杨君名羲，事迹详见《真诰》。