原阳子法语卷下
未分甲子初无象，才着形骸便有方。吾道强名方外士，须忘形象究真常。道人唯道即为身，幻假形骸未是亲。色见声求难觅我，更论年甲愈迷真。闻道罗和九十时，师年一六正童儿。学舞前后尊先达，所以能明上下机。莫学横行外道魔，口头学得逞喽啰。妬贤诳俗争名利，人我如山欲似河。莫学迷夫失正传，不通玄蕴骂先贤。人间暂作清闲客，天上元无蒙懂仙。莫学狐禅豁达空，拨除罪福逞机锋。只将口鼓惊聋瞶，不顾他时苦海中。莫学邪师误后贤，妄分男女作坤乾。取他精血为丹祖，燕雀如何产得鹯。心心至道妙难传，假象垂文启后贤。可惜盲人无正眼，尽将邪议乱真诠。用尽黄金觅土填，救焚加火冷加泉。戕生莫甚房中术，误杀间浮几少年。先地先天真汞铅，无形无象妙通玄。无中会得真消息，交姤依时证上仙。抱元守一立根基，打破虚空是了时。后学纷纷失中道，惑於有作滞无为。才通机甩未圆融，直要时时究竟功。触物遇缘无挂得，恁时方许到家中。先登觉岸不须舟，木烂钉枯岂用收。最惜后来问津者，倚他樯檝望中流。调古情真不在名，趋新谐众起佳声。吉凶生死一逆旅，何用区区立户庭。镒首座与桥书记心友，久阔之余，有感而作。三教同开道义门，心心相契共谁论。如何则被游尘隔，未信涵天宝鉴昏。简故人要路烹茶结众缘，人天福果几时圆。何如早趁春风裹，自把金锄种寸田。
题仙弈图黑白纵横坐运筹，不知人世几春秋。就中一着无人会，只在仙翁手指头。观架上荼(廿十縻)盛开，而海棠独不花。酒边有感。满架妖红锦作堆，名花幽独自羞开。晚来对酒相看处，为尔伤春不尽杯。雩阳王广文问性命之旨答颂二首有有有非有，无无无不无。碧潭秋夜月，星散一轮孤。水裹月可捉，天边云可缚。收拾入葫芦，便是长生药。
译甲子尚未分判时，本来没有形象；刚刚有了形骸，便有了方位。我道勉强取名为方外之士，必须忘掉形象，穷究真常。修道之人唯有大道才是自身，幻化虚假的形骸并非真正的自己。若从色相去看、从声音去求，难以找到我；更何况根据年龄和甲子去判断，就更加迷失真理。听说罗和到九十岁时，老师却只有十六岁，正是童儿。他学习舞蹈时分清前后、尊重前辈，所以能够明白上下运转的玄机。不要学那些横行的外道邪魔，只在口头上学得几句，便逞强卖弄。嫉妒贤能，欺骗世俗，争逐名利；分别人我如山高，欲望又像河流。不要学那些迷失的凡夫，失去正统传承，不通晓玄妙内蕴，反而辱骂前代贤人。他们只能暂时在人间充作清闲客，天上本来没有糊涂的仙人。不要学野狐禅那种放达空谈，抹除罪福因果，逞弄机锋。只凭口舌鼓噪，使聋者受到惊扰，却不顾将来身陷苦海。不要学邪师误导后来的贤者，妄自把男女分别为坤乾。取他人的精血作为丹祖，燕雀怎么能生出鹯鸟？大道之心深妙难以用言语传授，只能借助形象和文字启发后贤。可惜盲人没有正见，竟把邪说全都用来扰乱真正的经义。用尽黄金去寻找泥土填补，救火反而加火，寒冷时反而增加泉水。残害生命，没有比房中术更严重的；错误地杀害了多少年轻人。先地先天的真汞真铅，无形无象而微妙通玄。从无中领会真正的消息，依照时机交姤，便可证得上仙。抱守元气、专守一处，建立修道根基；打破虚空，便是功成之时。后来的学道者纷纷失去中道，迷惑于有为造作，滞留于无为之中。刚刚通达机甩，还没有圆融，必须时时探究究竟功夫。接触万物、遇到缘分而无所挂碍，到那时才可以说已经到家。先登上觉悟之岸，不需要船；木头腐烂、木钉枯朽，又何必收取？最可惜后来问津的人，倚靠着船桨船樯，望着中流而不能渡过。古调高雅、情意真切，并不在于名声；追逐新奇、迎合众人，才会制造美妙声调。吉凶生死不过是一场旅途，何必拘拘执着于门户家室？镒首座与桥书记是心意相通的朋友，久别之后有所感触，因而作此诗。三教共同开启道义之门，彼此心心相契，又有谁来评论？为什么竟被游尘遮隔？不相信涵盖天地的宝镜也会昏暗。寄信给故人 在要道上煮茶，结下众多缘分；人间和天上的福果，什么时候才能圆满？不如早早趁着春风，亲自拿金锄种下心田的一寸地。题写《仙弈图》。黑白棋子纵横交错，坐在那里运筹，不知人间已经过了多少春秋。其中有一着棋无人能够领会，只在仙翁的手指之间。看见架上的荼[原文括注：“廿十縻”]盛开，唯独海棠不开花。在酒席边对此有所感触。满架妖艳的红花堆叠如锦，名花幽独，反而羞于开放。傍晚面对美酒相看之时，为你伤春，杯中的酒也饮不尽。雩阳王广文询问性命之旨，作答颂二首。有就是有，却又不是有；无就是无，却又无所不无。碧潭映着秋夜的月亮，星光散尽，只剩一轮孤月。水里的月亮可以捉取，天边的云彩可以缚住。把它们收拾进葫芦里，便是长生之药。
自赞体原之阳，任道之纪。不事标持，从他誉毁。独立苍茫，浮云流水。为徒属给冠褐授汝星冠，为首元服。万发包藏，两仪洞烛。出一头来，堂堂露独。授汝绛服，为身之章。云裾济楚，霞佩颉颃。百体是覆，罔敢弗庄。授汝碧简，正其威仪。视瞻母侧，敬恭自持。潜心对越。如秉大圭。授汝黄坛，谨其动履。八卦周旋，九宫步驻。鹄立朝元，虎拜斯委。日记题辞予少从李尊师问道，首蒙授以日记一帐，令每日但有举意发言、接人应事，皆书于帙中。其不可书者，即不可为，既为之，不问得失，必当书之。合於理则为合天心，背於理则为欺天心。或未明其理，率尔之为，不觉谬戾，是乃误作，其过可恕。知其背理而忍为之，是乃故作，遂成大罪。甚至诬罔以掩其非，从而不书，重其罪矣。盖吾师之意，谓人心即天心，欺心即欺天，故以《天心》标其帐，而又警以偈云：天心本与我心同，我若欺心昧化工。拈起笔时须猛省，神明暗室不相容。余受教以来，佩奉无斁，检束身始焉与接为构，日与心国，觊达於理，若极其难。久而渐通，随物而应，虽未能尽合天心，而造夫君子之域，庶几乎万一，免为小人之归，寔大幸也。今同门道者，立志不群，有缘相契，似可进道，尚恕於事物之理，未尽通彻，宁免为染习之累，而不自觉。或得为而不为，或不得为而为之者，尤当审择。余因以父师所授天心之说，转相付嘱。噫，九层之台起於累土，千里之行始於足下。入道之门，积德之基，亦必由此始，所以期望於同志。道者至矣，当见真积力久，一旦豁然，心与理融，天人合德，方知所谓修心即修道也。日记之末，奚足以见天心印可乎？经曰：天性人也，人心机也。此感彼应，如影随形，莫见乎隐，莫见乎微，可不慎哉。福慧因果说示上清诸道契尝闻先达谓：人天路上作福为先，生死海中修慧为本。盖专於修慧者，摄性明心，坚持戒定，以资慧力，而证夫道，则可以度脱生死苦轮，超跻仙祚矣。未种缘福，不免艰难，岂得身心清静。专於作福者，济世度人，广行方便，以培福基，则当来托生人天，受诸快乐矣。未证夫道，不免身后报尽还来。故进道之要，须福慧相须，不可偏废，独饶一己未足为奇，自利利他则彼此皆济。昔元始天尊说经，一国男女皆受护度。老君财修之於身，其德乃真，至修之於天下，其德乃普。孔子之克己复礼，天下归仁，自意诚心正而至国治天下平，皆所以成己成物也。佛之称两足尊正，以其福慧俱备也。后来六祖禅师为碓头，灵济禅师为饭头，既成道又伏孽龙。泗洲禅师成道而降水母。祖天师曰：吾丹已成，服之必冲举，今当为国为民兴利除害，庶几他日臣事三境无愧焉。乃入蜀降魔，区分人鬼，兴复盐利，惠及邦家。葛仙公常行符水救病，祭炼鬼魂八十万众。许都仙亦以符药救病，既成道又斩除恶蛟，功齐神禹。皆苦身励行，福慧并修，而后证道。桓凯真人修日月高奔之道，闻陶隐居门下生徒众多，方投佣做园头，是先证道后修福。紫清真人闻金液大还之道，又云游行法，济世度人，方依金丞相府修炼成功，是先修福后证道。以此知仙佛圣贤，为教若有不同，而揆之修己及人，则一也。但仙佛之修慧修福，则志在於度世；善恶之报，则取验於三生。圣贤之成己成物，则志在於治世；善恶之报，则取验於见世，为小异耳。经曰：鬼神祸淫而福谦，作善降之百祥，作不善降之百殃。此圣贤论鬼神因果之事，固当於理。予少时读书亦知其然矣。及历经世故，观已然之迹，或有不可盘而论者。如尧舜大圣人，岂不能位天地育万物，而有九年滔天之水，致下民昏垫。知人则哲，能官人已，而治水误甩鲧。成汤亦圣人，而有七年大旱，及以六事自责而后雨，何不早图。至於颜贤而夭，跖盗而寿，伯道无儿，古今凡如此者，不可胜纪。近自兵兴以来，观里闬间有累世为善士贤儒，明经修行者，多固穷，其福庆不在其身，当在其子孙。今乃绝灭无遗类，岂皆不孝人乎。有奸究暴横者，今皆富庶益昌。若以见世善恶之说验之，固已爽矣。若以三生因果之说推之，则灼然可信。是宜两说并行，斯无遗矣。昔圣，代昏垫者，皆葬鱼腹，与季世填沟壑、蛮颠崖涂炭者又何异，是皆前生所作定业，际会一时，偿其业债。试观夫今之聪明者或多贫夭，而愚钝者或多寿富，何也？盖总明者专尚文学，不信因果，及其再来，则聪明有加，贫困甚矣。
译自我题赞。形体本来属于阳，任守大道的纲纪。不去经营标榜，任凭别人赞誉或毁谤。独自立于苍茫天地之间，如浮云流水一般。为徒属发给冠帽和绛褐。授给你星冠，作为首上的元服。包藏万缕头发，使两仪之理洞然明见；让头发从中露出一头，堂堂正正地显露出来。[“独”字疑有讹误]授给你绛服，作为身体的文饰。云纹衣裾整齐美好，霞彩佩饰彼此相当。遮覆全身各处，不敢有丝毫不庄重。授给你碧简，以端正威仪。视线举止不要偏侧，恭敬谨慎地自我持守。专心面对并承受神明，仿佛手捧大圭。授给你黄坛，谨慎对待一举一动。依八卦周旋，按九宫行步停驻。像鸿鹄一样站立朝拜元始，像虎行跪拜，然后退处于此。《日记》题辞。我年轻时跟随李尊师问道，最初承蒙传授给我一本《日记》账册，命我每天凡是起意发言、接待他人、应对事务，都写在册中。不能写下来的事，就不可以做；既然做了，不论得失，都一定要记下来。符合道理，就是符合天心；违背道理，就是欺骗天心。有时尚未明白其中的道理，贸然去做而不觉荒谬乖戾，这叫误作，罪过还可以宽恕。明知违背道理，却忍心去做，这叫故作，于是成为大罪。甚至用虚妄之言遮掩过错，因而不记下来，罪过就更重了。大概我老师的意思是：人心就是天心，欺骗自己的心就是欺骗上天，所以用《天心》作为这本账册的题名，又用偈语来警戒说：天心本来与我心相同，我若欺骗自己的心，便蒙昧了造化之功。拿起笔时必须猛然省察，神明在暗室之中，也不能容忍这种行为。我接受教诲以来，始终佩戴奉行，从不厌倦；起初约束自身，与人交接往来，天天与心相交，希求达到道理，却觉得极其困难。时间久了，才渐渐通达，能够随事物而应对。虽然还不能完全符合天心，但也达到了君子境域的万分之一，或许可以免于沦为小人的归宿，这实在是大幸。如今同门的修道之士，立志不凡，彼此有缘相契，似乎可以进修大道；只是对事物的道理还宽纵放任，未能完全通彻，难道能免于染习的牵累而自己却不觉察吗？有些事情可以做却不去做，有些事情不可以做却反而去做，更应当审慎选择。我因此把父师所传授的天心之说，转相告诫嘱托。唉，九层高台从累积土石开始，千里远行从迈出第一步开始。入道的门径、积德的基础，也一定要从这里开始，这正是我对同道者的期望。修道之路达到极致时，应当看见真切积累、长久用力的功效；有朝一日豁然贯通，内心与道理融合，天人与道德相合，才会明白所谓修心就是修道。《日记》写到最后，哪里足以显明天心的印可呢？经中说：天性就是人的本性，人心就是发动的机括。这个感应那个，像影子随形；隐微之处没有比它更明显的，细微之处也没有比它更容易显现的，怎能不谨慎呢？[“始焉与接为构，日与心国”疑有脱讹，今据文意译]《福慧因果说》：告示上清诸位道友。我曾听先达说：“在人天道路上，以作福为先；在生死海中，以修慧为本。”专心修慧的人，收摄本性，明见自心，坚守戒与定，以资助慧力而证得大道，就可以超脱生死苦轮，超升列入仙班。若没有种下福缘，免不了艰难困苦，哪里能使身心清静？专心作福的人，救济世人，度化众生，广行方便，以培植福德根基，将来便能托生人天，享受各种快乐。若尚未证得大道，死后福报享尽，仍免不了回来受生。因此，进修大道的要领，必须福慧相辅相成，不可偏废。只使自己一人获得丰厚利益，还不足以称奇；既利自己又利他人，彼此都得到救济。昔日元始天尊说经，一国男女都受到护佑和度化。老君只在自身修行，德性才真实；修行推及天下，德性才普遍。孔子所说克制自己、恢复礼制，使天下归于仁，以及从意念真诚、内心端正进而达到国家治理、天下太平，都是成就自己并成就万物。佛教称佛为“两足尊”，正是因为福德和智慧都完备。后来六祖禅师做碓头，灵济禅师做饭头，成道以后又降伏孽龙；泗洲禅师成道以后降伏水母。祖天师说：“我的丹已经炼成，服下它必定冲举升天；如今应当为国家、为百姓兴利除害，希望将来侍奉三境时可以问心无愧。” 于是进入蜀地降伏魔物，分别人鬼，恢复盐业利益，使恩惠及于国家。葛仙公常常施行符水救治疾病，并祭炼八十万鬼魂。许都仙也用符和药救治疾病，成道以后又斩除恶蛟，功德与神禹相齐。他们都刻苦自身、勉励修行，福慧并修，然后才证得大道。桓凯真人修炼日月高奔之道，听说陶隐居门下弟子众多，便投身为佣工，做园头，这是先证道而后修福。紫清真人听闻金液大还之道，又云游施行法术、济世度人，后来依附金丞相府修炼成功，这是先修福而后证道。由此可知，仙、佛、圣、贤所施教法似乎各有不同，但考察他们修养自己并推及他人的做法，实质上是一致的。只是仙佛修慧修福，志在度化世人；善恶报应，则以三生为验证。圣贤成就自身、成就万物，志在治理天下；善恶报应，则以现世为验证，只是略有不同。经中说：“鬼神降祸于淫邪之人，却降福于谦逊之人；行善便降下百种祥瑞，行不善便降下百种灾殃。”这是圣贤论述鬼神因果之事，本来符合道理。我年轻时读书，也知道确实如此。等到经历世事、观察已经发生的事情，有些却不是可以一概而论的。比如尧、舜这样的圣人，难道不能使天地安位、万物生长吗？可是却有九年洪水滔天，使百姓陷于昏乱困苦。尧舜知人而明哲，能够任用人才，却在治水之事上误用了鲧。[“误甩”疑为“误用”]成汤也是圣人，却遭遇七年大旱，直到以六件事自我责备之后才下雨，为什么不早作谋划？至于颜回这样的贤者早夭，盗跖这样的盗贼却长寿，伯道没有儿子，古今类似的事多得无法尽数。近来战争兴起以来，我观察乡里之间，有些世代行善的士人贤儒，通晓经书、修行守道，大多困穷，他们的福庆不在自身，或许应当在子孙身上。如今却绝灭无遗，难道他们全都是不孝之人吗？那些奸诈、深究细故而又暴横的人，如今却都富足昌盛。若用现世善恶报应的说法来验证，确实已经不相符合了；若用三生因果的说法来推求，则显然可信。因此应当把这两种说法并行，才不会有所遗漏。过去圣代因洪水而陷于昏乱困苦的人，都葬身鱼腹；这与末世填尸于沟壑、蛮荒山崖，遭受涂炭的人又有什么不同？这些都是前生所造的定业，恰逢一时因缘而共同发生，于是偿还自己的业债。试观察如今聪明的人有的反而多贫困早夭，而愚钝的人有的反而多长寿富贵，这是为什么？大概聪明的人专门崇尚文学，不相信因果；等到转生再来，虽然聪明更加增长，贫困却也更加严重。
愚钝者虽不事文学，信尚福缘，及其再来，则富寿有加，愚钝不易矣。俗谚云：不能言者青云上，不识字者黄金多。是必有其故矣。若既有聪明文学，又能修种福缘，则当来富贵聪明兼之宜也。大抵人生所为，皆是自己做下来生模子，造物岂容心哉，持假手为之陶泻尔。或谓人既死，未信其神不灭，有因果转轮，从而并以神仙为渺茫，是自昧其本真也。徒为世外高人所嗤。夫神附形则为人，人死神不灭，则谓之鬼。精气为物，是即形也。游魂为变，是即鬼也。先圣既知其有情有状，又知其能为祸福，能降祥殃。乡人傩则朝服立於昨阶，谓使祖先魂气有所依凭，不至惊怖。而后学犹以幽冥鬼神事为无乎。秦兵不坏孔子宅，为闻有金石丝竹之音。若无鬼神以司之，果自响乎？邵子诗云：身在天地后，心在天地先，天地自我出，其余何足言。而敢谓神可灭亡乎？黄帝成道，骑龙上天，载於青史。朱子诗曰：金鼎蟠龙虎，三年养神丹，刀圭一入口，白日生羽翰。犹谓神仙之道为渺茫乎。昔有议仙而竟遇仙，诋佛而竟从佛，论无鬼而卒见鬼者，辞有时而穷矣。是皆人我偏见，未暇与辩，适有议神仙鬼神之事，与夫善恶之报，或有爽於斯世者，似无以劝惩，遂广引前说以谕之。且夫人生世间，以有限之光阴，逐无穷之事物，合眼成梦，六趣分明，凡俗罔知，恣纵情欲，认苦为乐，如醉弗醒。吾党之士，既闻斯道，正好力行。行无所行，方了大丈夫能事，何可因循世故，随逐幻缘，虚负此生，良可惜也。故首举福慧双修之说，期与同志者共勉。因并书以质之，吾友子玙吴炼师，而次诸道契列仙高明之见，以为然乎，否乎。率湖广武当宫诸学者刊道德经文始经题辞道藏经典，皆所以化民为善，而至於道也。传世既远，诵习者多。唯太上老君所着《道德经》，关尹真人所着《文始经》，皆研穷性命道德之源，造化鬼神之故，而诵习者独鲜见，岂至理幽微，未易探赜欤。抑兵燹之后，典籍罕存欤。宜真昨来，由琼林望嵩华，采摭遗经，正兴此叹。道经江夏，因就武当宫，率诸学者并力绣梓，以广流通，故为之题辞。右伏以五千余言《道德经》，实弥纶於大化；百八十章《关尹子》，复流演於玄纲。二书相传，万圣攸则。盖心由经悟，非经无以见心；道匪言传，因言所以显道。若向个中参透，便能言外贯通，神化宜民，皇建有极。方今天子已训注於斯文，用广圣谟，益流通於昭代。兹欲再新传刻，是须众力圆成。复函关楼观之遗编，如碧落浮黎之出教。使闻是经者，莫不尊道而贵德，咸归众妙之门。而善为士者，能知执古以御今，是谓不言之教。坐化颂遁世和光了幻缘，缘消幻灭独超然。清风遍界无遮得，赫日当空照大千。原阳子法语卷下竟
译愚钝的人虽然不从事文学，却相信并看重福缘；等到转生再来，富贵长寿有所增加，而愚钝却没有改变。俗话说：“不会说话的人登上青云，不识字的人拥有许多黄金。”这其中必定有它的缘故。若既有聪明才学，又能修行、种植福缘，那么来世应当兼具富贵与聪明。大体说来，人生所做的一切，都是自己为来世塑造的模子；造化哪里会任意专断，不过是借手替人陶铸安排罢了。有人说人死以后，不能相信人的神识不灭，也不相信有因果轮回，进而把神仙之道一并视为渺茫，这是自己蒙蔽本真，只会被世外高人讥笑。神识依附形体，就成为人；人死而神识不灭，就称为鬼。“精气为物”，这就是形体；“游魂为变”，这就是鬼。先圣既知道鬼神有情有状，又知道它们能够降祸赐福，降下祥瑞或灾殃。乡人举行傩仪时穿朝服站在堂阶上，是说使祖先的魂气有所依凭，不至于惊恐。可是后来的学者仍把幽冥鬼神之事说成不存在。秦军没有毁坏孔子的住宅，是因为听见其中有金石丝竹的音乐；如果没有鬼神主持，难道声音会自己响起来吗？邵子诗说：“身在天地之后，心在天地之前；天地从我而出，其余还有什么值得说的？” 又怎敢说神识可以灭亡呢？黄帝成道，骑龙升天，记载在青史之中。朱子的诗说：“金鼎中蟠伏龙虎，三年养炼神丹；刀圭一入口，白日便生羽翰。”还要说神仙之道是渺茫的吗？过去有人议论神仙，最终竟遇到了仙人；诋毁佛教，最终却皈依了佛教；谈论世上没有鬼，最终却见到了鬼。言辞也有穷尽的时候。这些都属于人我之间的偏见，我无暇同他们争辩。正好有人议论神仙鬼神之事，以及善恶报应，有些似乎与现世不相符合，于是好像没有什么可以用来劝善惩恶，所以我广泛引用前人的说法来晓谕他们。况且人生在世，以有限的光阴追逐无穷的事物，闭上眼睛便成为一场梦；六趣分明，而凡俗之人却不知道，放纵情欲，把苦当作乐，如同醉酒而不醒。我们这些同道之士既然已经听闻此道，正应当努力实行。做到无所执着、无所造作，才算了结大丈夫所应完成的事业；怎么可以因循世俗事务，追逐虚幻因缘，白白辜负此生，实在令人惋惜。因此首先提出福慧双修之说，希望与同道者共同勉励。我于是把这些话写下来，向我的朋友子玙、吴炼师请教，并把它列在诸位道友、列仙和高明之士的见解之后，不知你们认为对，还是不对？率领湖广武当宫的各位学者刊刻《道德经》《文始经》，题辞。《道藏》中的经典，都是用来教化百姓，使他们向善并最终达到大道的。经典流传于世已经很久，诵读学习的人很多。唯独太上老君所著《道德经》、关尹真人所著《文始经》，都深入探究性命、道德的本源以及造化、鬼神的缘故，而诵读学习它们的人却很少，难道是至理幽深精微，不容易探究吗？还是因为兵火之后，典籍很少保存下来呢？宜真前些日子从琼林眺望嵩山、华山，搜集遗存的经书，正为此事感叹。道经江夏，于是来到武当宫，率领各位学者共同努力，雕版刊刻，使其广泛流传，所以写下这篇题辞。右谨按：五千多字的《道德经》，确实包罗并贯通了大道的化育；一百八十章的《关尹子》，又流布演绎了玄妙大道的纲要。这两部书相互传承，是万圣共同遵循的准则。大概内心是由经典启悟的，没有经典就无法显见本心；大道不能脱离言语传授，正是借助言语来显明大道。若能在其中参究透彻，便能贯通言语之外的道理，使精神变化而教化百姓，使皇权建立的法度达到至善。如今的天子已经为这些文章作了训释注解，用以扩大圣人谋略的流传，使之更加流行于当今盛世。现在想重新修订刊刻传本，必须依靠众人的力量共同完成。还要恢复函关楼观遗留下来的编本，如同碧落浮黎降下教法。使听闻这些经典的人无不尊崇道、珍视德，全都归入众妙之门。至于善于为士的人，能够懂得执守古道以驾驭今日，这就叫作不言之教。坐化颂。遁离尘世而与光同尘，了结虚幻因缘；因缘消尽、幻境灭亡，独自超然。清风遍满天地，无所遮蔽而自在无碍；赫赫烈日当空，照耀大千世界。《原阳子法语》卷下终。