道藏周易参同契注（储华谷）一

（卷首）

道藏 · 正统道藏太玄部 · 已译 · 第 1–4 段

周易参同契经名：周易参同契。原题储华谷注。作者生活年代不详。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载朱熹《周易参同契考异》（简称《考异》本）。周易参同契卷上#1储华谷注乾、坤者，《易》之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。《易》者，乾、坤之合体，往来阖辟，故曰门户；交错而生六十四卦，故曰父母；坎藏於坤，离藏於乾，故曰匡郭。坎离宅乾坤之中－，中爻之运犹轴之运毂也。牝牡四卦，以为崇钥。覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙，处中以制外。以乾、坤、坎、离为牝牡造化，万有中爻为乾、坤妙用，故曰：处中以制外。已上言药物。数在律历纪，月节有五六，经纬奉曰使。兼并为六十，刚柔有表裹。朔旦《屯》直事，至莫《蒙》当受。昼夜各一卦，用之如次序。《既》、《未》至晦爽，终则复更始。月节五六三十曰，两卦直一曰，以配六十卦。两卦十二爻，六爻属阳，六爻属阴。按十二时合律之十二声，历之十二月，纪之十二年。始《屯》、《蒙》而终《既》、《未》，周而复始。此章以一月论火候。曰辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。十二时以应十二月气候，从子至辰巳，自午讫戌亥，定二至阴阳也。赏罚应春秋，爻辞有仁义，定二分刑德也。此章以一曰论火候。天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽港沦匿，升降於中。包囊万物，为道纪纲。曰月为易，故曰《易》谓坎离。坎离中爻，乃乾坤之妙用，进退升降於六爻，故中爻变化，为道纪纲。坎离独得乾坤之中气，人受天地之中以生也。此章以中爻论坎离之体。以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。器以空为用，故离虚能受坎实。离虚为无，坎实为有，离中之阴爻化为坎之中画，变成纯乾，失其坎离之体，故曰坎离没亡。此皆中爻妙用，以明《易》行乎其中之义。此章以交娠论坎、离之用。言不苟造，论不虚生。引验见效，校度#2神明。推类结字、原理为征。坎戊月精，离己曰光。曰月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。坎离所以能交曰月，所以能合者，以坎中有戊，离中有己也。戊己者，中也。亦明升降於中，处中制外，《易》行其中之义。此章兼言药物之体。《易》者，象也。悬象着明莫大乎曰月穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。时至#3朔旦，震来受符。当斯之时，天地娠#4其精，曰月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蚊动莫不由。观曰月合璧之象，而得坎、离交娠之道。观震来受符之卦，而见一阳来复之机。坎男为雄阳，中藏乾画，施其天玄之气於离。离女为雌阴，化其中爻，坤黄之体而成乾。此章论进火交垢。於是，仲尼赞洪蒙，乾坤德洞虚。稽古称元皇，《关睢》建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋#5。曰月合璧，天地娠精也。人与万物，皆天地娠精而生。仲尼於《易》，发明男女娠精、万物化生之道，於《诗》则序正夫妇人伦之首，以明阴阳相求之义。此章言药物。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈信#6以应时。观天之道，执天之行，明《易》卦火侯上合天符之进退也。下章详论之。故《易》统天心，《复》卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律#7升降据斗枢。三曰出於爽#8，震受庚西方。八曰兑受丁，上弦平如绳。．十五乾体就，盛满甲束方。蟾赊与兔魄，曰月气#9双明。蟾蛛眼卦节，兔者吐生光。《复》见天地之心，是为冬至，侯莫秘於一阳也。自一阳而后六阴六阳，一消一息，应十二钟律；讪伸升降，应斗枢转旋。坤初变震，故曰因母。此说出伏羲先天卦。此章论阳火之候。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十曰，束北丧其朋#10。节尽相禅与，继体复生龙。此章论阴符之候。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。八卦列布曜，运移不失中。壬、甲配乾，乙、癸配坤。七、八、九、六，乃洛书五行之成数，皆得十．五，应十五曰三爻属乾，十五曰三爻属坤，合怯十曰。曰月一会，终而复始。八卦列布曜，运移不失中者，谓八方布二十八宿，斗运中天，火符阴阳之分不可违也。中谓二至也。

译《周易参同契》经名：《周易参同契》。原题为储华谷注。作者的生活年代不详。全书三卷。底本出自《正统道藏》太玄部。参校本为《文渊阁四库全书》子部道家类所收朱熹《周易参同契考异》，简称《考异》本。《周易参同契》卷上#1 储华谷注乾、坤，是《易》的门户，是众卦的父母；坎、离是匡郭，运行如车毂中的正轴。《易》是乾、坤合成的整体，阴阳往来、开合，所以称为门户；乾坤交错而产生六十四卦，所以称为父母；坎藏在坤中，离藏在乾中，所以称为匡郭。坎、离居于乾、坤中央；中爻的运行，就像车轴带动车毂运行一样。牝、牡四卦，把它们作为高大的门钥；覆盖并统摄阴阳之道，就像工匠驾车，手执缰绳和马嚼子，依照规矩准绳，顺着车轨车辙，在中央处置而控制外部。把乾、坤、坎、离作为牝牡造化，万有的中爻作为乾坤的妙用，所以说“处中以制外”。以上讲的是药物。其中的数理见于律历纪。一个月有五六个节候，纬经都奉行日令。两卦合并为六十卦，刚柔分别有表里。初一早晨由《屯》卦值事，至黄昏由《蒙》卦承受。昼夜各用一卦，按次序施行。到《既济》《未济》时，月末昼明夜暗，终了便重新开始。一个月有五六，即三十日；两卦值一日，以配六十卦。两卦共有十二爻，六爻属阳，六爻属阴。按照十二时配合律的十二声、历的十二月、纪的十二年。从《屯》《蒙》开始，到《既济》《未济》结束，循环往复。这一章以一个月来论述火候。以时辰作为期限和尺度，行动与静止都有早晚。春夏依据内体，从子时到辰巳时；秋冬应当施用于外，从午时直到戌亥时。赏罚对应春秋，昏明顺应寒暑。爻辞中有仁义，随着时令发出喜怒。这样顺应四时，五行就各得其序。十二时用来对应十二月的气候；从子时至辰巳时、从午时直到戌亥时，用以确定冬至、夏至的阴阳。赏罚对应春秋，爻辞中有仁义，用以确定春分、秋分的刑德。这一章以一日来论述火候。天地安置了各自的位置，于是《易》就在其中运行。天地就是乾坤。所谓安置位置，就是排列阴阳、配合相应的位置。《易》所说的就是坎离。坎离是乾坤的两种作用。两种作用不固定于某一爻位，周遍运行于六虚之中。往来没有固定，上下也没有常态；幽深隐匿，升降于中央；包容万物，是道的纲纪。日月就是易，所以说《易》所指的是坎离。坎离的中爻，是乾坤的妙用，进退升降于六爻之中；因此中爻的变化，是道的纲纪。坎离独自得到乾坤的中气，人也是禀受天地的中气而出生的。这一章以中爻论述坎离的本体。以无来制有，器物的作用在于空。所以推究消长，坎离便隐没消亡。器物凭借空虚来发挥作用，所以离的虚能够容纳坎的实。离虚属于无，坎实属于有；离中的阴爻化为坎中的中画，变化成为纯乾，失去了坎离的形体，所以说“坎离没亡”。这些都是中爻的妙用，用来说明“《易》行乎其中”的含义。这一章以交媾论述坎、离的作用。所说的话不是苟且造作，所论的道理也不是凭空产生的；引据验证即可看见成效，校验度数以合于神明。推类并结成文字，以原理作为征验。坎中为戊，是月之精；离中为己，是日之光。日月构成易，刚柔彼此相当。土在四季旺盛，罗列联络而贯通始终。青、赤、白、黑各居一方，都禀受中宫之气，依靠戊己的功用。坎离之所以能够交合日月、彼此合成，是因为坎中有戊、离中有己。戊己就是中央之土。这也说明升降在中央、处中而制外以及《易》在其中运行的道理。这一章兼论药物的形体。《易》就是象。悬示天象、显明事理，没有比日月更大的了；穷究神妙而知晓变化，阳气往去则阴气到来。它们像车辐聚于轮毂而运转，出入交替，时而卷曲、时而舒展。时至#3朔旦，震卦前来承受符命。在这个时候，天地交媾其精，日月相互牵持。雄阳播施玄妙之气，雌阴化成黄色的胞胎。混沌之中相互交接，万物的根基由此建立。经营养育鄞鄂，凝聚精神而形成形躯。众多事物都由此蹈行而出，像蚊虫一样的微动也无不由此发生。观察日月合璧的形象，便可知坎离交媾的道理；观察震卦前来承受符命的卦象，便可看见一阳来复的契机。坎为男、为雄阳，其中藏有乾画，把天玄之气施给离。离为女、为雌阴，化变其中爻，成为坤黄之体而成就乾。这一章论述进火交媾。于是，仲尼赞叹鸿蒙之初，乾坤的德性广大而空虚深远。考察古代，称说元皇；《关雎》建立了最初的开端。冠礼和婚礼使气相互联结，元年于是萌芽滋长#5。日月合璧，正是天地交媾其精。人和万物，都是天地交媾精气而产生的。仲尼对于《易》，阐明男女交媾、万物化生的道理；对于《诗》，则把端正夫妇关系排列为人伦的首要，以说明阴阳相互求合的意义。这一章讲的是药物。圣人不会凭空产生，他们向上观察显明的天符。天符有进退，屈伸#6随时令而相应。观察天道，掌握天行，就是明白《易》卦的火候向上与天符的进退相合。下一章将详细论述。所以《易》统摄天心，《复》卦建立了开始的萌芽。长子承继父亲的形体，因母体而建立征兆和根基。消长对应钟律，升降依据斗枢。初三日出于爽#8，震卦承受西方的庚。初八日兑卦承受丁，上弦平直如绳。十五日乾体形成，盛满于东方的甲。蟾蜍和兔魄，日月之气#9一同明亮。蟾蜍张眼表示卦节，兔子吐出新生的光。〔原文数字、纪年保留：7升〕《复》卦显现天地之心，这就是冬至；火候没有比一阳更秘密的了。从一阳之后，经历六阴六阳，一消一息，响应十二钟律；屈伸、升降对应斗枢的转动。坤初爻变为震，所以说“因母”。这里讲的是伏羲先天卦。这一章论述阳火的火候。七、八之道已经运行完毕，屈折而向下沉降。十六日转而承受统摄，巽卦的辛显现在天将明时。艮卦值二十三日，在南方的丙位；下弦为二十三日。坤卦取乙，三十日，在东北方失去它的同类#10。节候穷尽便相互禅代，承继形体而重新生出龙。这一章论述阴符的火候。壬癸配甲乙，乾坤包摄始终。七八之数为十五，九六也彼此相应。四者合计为三十，阳气耗尽而潜藏。八卦排列布置光曜，运行迁移而不失其中。壬、甲配乾，乙、癸配坤。七、八、九、六，是洛书五行的成数，都得到十五。十五日三爻属乾，十五日三爻属坤，合计三十日。日月一会，终了又重新开始。“八卦列布曜，运移不失中”，是说八方布列二十八宿，北斗运行于中天，火符阴阳的分别不可违背。所谓“中”，指冬至、夏至。

此章论纳甲火侯。玄精眇难观，推度幼#11符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽於人情，参同考三才。动则循卦节，静则因《象》辞。乾坤用施行，天下然后治。可不慎乎？·天道深远而难窥，因《易》象以见之。立表占侯，正欲勿失爻#12动时而已。言一阳之候，不可失动其机，食其时，斯可以交娠坎离，而成纯乾之体。夫斗极运化，进退屈伸，此天道示象之昭昭者也。潮候应月，相与亏盈，此#13地道流形之显着者也。是曰闭关，商旅不行，人情之顺时合天者也。动静一循《易》道，皆以发明不失爻动之时之妙。此章总论阴符阳火，下章独明一阳之侯。御政之首，管括微密#14，阅舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。御政之首，乃子阳初动，交娠坎离之时。管括微密，乃闭关不行，后不省方，塞兑闭门，不伤稚阳之长。自然子阳进而成泰，随斗柄以定晨昏，故曰统化纲纽，谓斗也。此章论一阳。下章论进火法度。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，侈离俯仰。文昌总录，请责台辅。百官有司，各典所部。火侯爻象运於内，神化景象形於外，先时不及时，则五纬错行，乖戾#15二十八宿之次。此章言失火侯之正如此。曰合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。一曰之问，震、巽迭运，终而复始。，此章言循火候之正如此。或君骄佚，一几满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诂过贻主#16。刚柔失其道，动静失其时。此章言交娠不合法度则如此。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。内以养己，安静虚无。元本引明#17，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。不失其时，无为而治，自然三光陆沉，有诸内则形诸．外，故润泽达肌肤也。自五纬错顺而下，皆明爻象内动，吉凶外起。此章言交诟合法度则如此。一者以掩蔽，世人莫知之。上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金黑亦相须。知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一#18。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅#19外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。彷佛#20大渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。水数一而藏阳金，乃黑铅中之白银，世罕知之一即上德之坎也。坎为上德，为有；离为下德，为无。离以翕受为用，绵绵若存，故其用不休，所以奉上也。离汞须阳金而变化，金亦须离火而施精，故曰相须。知水中有金，守其水则金自至，母隐子胎故也。水数一而色黑，故曰守黑，明一者掩蔽之义。此章言探药法度。望之类白，造之则朱。炼为表卫，白裹贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝#21关闭、四通踟局。守御密固，关绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神黑满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。此章言圣胎成象，贵在护养。是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以曰辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食黑呜肠胃，吐正吸外邪#22。昼夜不卧寐，肠呜#23未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。周回立坛宇，朝暮#24敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦#25，自谓必延期。遽以夭命#26死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸卫甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。凡辞旨易晓，并不注，后准此。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏埃时。太乙乃召，移居中洲q功满上升，膺录受图。此章言#27成道之事。《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞曰为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八、下弦亦如之。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。金水同居，故坎月与白虎为熬#28枢；木火同位，故流珠则青龙与俱。举东合西者，以离受坎，复归纯乾之体。．自朔八曰而上弦，自望八曰而下弦，故曰二八应一斤，药之候也。此章以四象论药物。

译这一章论述纳甲火候。玄妙精微的本质幽微难以观察，只能推求度量幼#11符证。静居时便观察它的象，依照它的形状来拟定。树立表作为法式，占候以判定吉凶。发布号令顺应时令，不要错过爻发动的时刻。向上观察河图的文理，向下排列地形的流行；处于中间则考察人情，把三才参照合考。行动时遵循卦节，静止时依据《象》辞。乾坤施行其作用，天下于是得到治理。难道可以不谨慎吗？天道深远而难以窥见，只能借《易》的卦象来显现。立表占候，正是为了不要错过爻#12发动的时刻。所说一阳的火候，不能错过发动其机的时机；顺应时机而进食，才可以使坎离交媾，成就纯乾之体。北斗极星运行变化、进退屈伸，是天道显明昭著的征象；潮候应合月相，彼此随着月的盈亏变化，是地道流动形态的显著表现；这就是闭关之时，商旅不能通行，是人情顺应时令、合于天道的表现。动静都依循《易》道，都是为了阐明不可失去爻发动时机的妙理。这一章总论阴符和阳火。下一章专门阐明一阳的火候。驾驭政事的开端，在于统摄幽微精密之处，审察舒展、布施宝物。关键的要道和枢柄，统领造化的纲纽。驾驭政事的开端，就是子时阳气初动、坎离交媾的时候。统摄幽微精密之处，就是闭关不行，之后不顾四方，闭塞兑口、关闭门户，不损伤幼小阳气的生长。这样子时阳气自然推进而成泰卦，随着斗柄来确定晨昏，所以说“统化纲纽”，指的是北斗。这一章论述一阳。下一章论述进火的法度。爻象在内部发动，吉凶在外部显现。五纬运行错乱或顺利，响应时令而感发变化。四象七宿发生乖戾，二十八宿的位置便奢张偏离、俯仰失常。文昌总录此事，请求责问台辅。百官各有司职，各自掌管所属部门。火候的爻象在内部运行，神化的景象在外部形成；如果早于时令或错过时令，五纬就会运行错乱，二十八宿的次序也会发生乖戾#15。这一章说明失去正确火候会造成这样的结果。日合五行之精，月承受六律的纪度。五六为三十度，一个周度结束便重新开始。推究开始而把握终结，考察存亡的端绪。一日之间，震、巽交替运行，终了又重新开始。这一章说明遵循正确火候会有这样的结果。有时君主骄傲放纵，一旦盈满就违背道；有时臣下邪曲谄佞，行事不顺轨道。上弦、望日的盈缩发生乖变，便有凶咎。执法之官加以讥刺，诘问过失并把责任归给君主#16。刚柔失去正道，动静失去时机。这一章说明交媾不合乎法度，就会出现这样的结果。北辰接受正位，从容安闲地任用下位。明堂布施政令，国家没有祸害。内在用来养护自己，安静而虚无。元本引明#17，向内照察形躯。闭塞兑口，筑固灵株。三光沉潜，温养子珠。看它却看不见，近在眼前却容易求得。黄中之气逐渐通达腠理，润泽达到肌肤。开始端正，最终修成；乾体建立，末端也可以持守。不失去时机，无为而治；于是三光自然沉潜。内在有所具备，便会在外部显现，所以润泽能够达到肌肤。从“五纬错顺”以下，都是说明爻象在内部发动、吉凶在外部显现。这一章说明交媾合乎法度，就会出现这样的结果。“一”用来掩蔽，世人没有谁知道它。上德无为，不凭察求；下德有为，其作用不停止。上闭称为有，下闭称为无。无以奉养上，上面有神德居住。这是两孔穴之法，金与黑水也彼此需要。知白而守黑，神明自然到来。白是金精，黑是水基。水是道的枢纽，其数称为一#18。阴阳的开端，玄妙之中含有黄芽。五金的主宰，是北方河车。因此铅#19外黑而内含金华。身披粗布而怀藏美玉，外表像狂夫。金是水之母，母亲隐藏在胎中；水是金之子，儿子藏在母胞。真人的妙理至极，似有似无，仿佛处在深渊中，忽沉忽浮。退藏而分布，各自守护境域的一角。水的数为一而藏有阳金，就是黑铅中的白银；世人很少知道，这个“一”就是上德的坎。坎为上德、为有；离为下德、为无。离以吸纳承受为作用，绵绵不断而若有若无，所以作用不停，用来奉养上德。离汞需要阳金才能变化，金也需要离火才能施展精华，所以说彼此需要。知道水中有金，守住水，金自然会来，因为母亲隐藏着儿子在胎中。水的数为一而颜色为黑，所以说“守黑”，用来说明“一”具有掩蔽的意义。这一章讲述探取药物的法度。远看像白色，制成后却是朱红色。炼制它作为外部护卫，白色包裹着内在的贞正。方圆直径一寸，混合而相互拘束。它先于天地而生，高大巍峨而尊贵。旁边有墙垣和门阙，形状像蓬莱仙壶。环绕周匝而关闭，四方通达却又曲折盘旋。守御严密牢固，关闭关口以隔绝奸邪。曲折的楼阁彼此相通，用来防备意外。可以无所思虑，却难以忧愁劳苦。神黑充满室内，没有什么能够滞留其中。守住它就昌盛，失去它就灭亡。无论动静休息，始终都与人相随。这一章讲圣胎形成的形象，贵在护养。这不是历藏之法，内视时却有所思。履行步斗宿之法，以六甲配合日辰。阴道厌恶九一，浊乱而扰弄玄胞。吃黑物使肠胃鸣响，吐出正气而吸入外邪#22。昼夜不睡不眠，肠鸣#23从未停止。身体因此疲倦，恍惚得像痴人。百脉沸腾奔走，不能保持清澄安定。周围建起坛宇，早晚恭敬祭祀。鬼物显现形象，梦中也受到感动。内心欢喜、意念愉悦#25，自以为一定可以延长寿命；却突然夭折而死，形骸腐烂暴露。举止常常违背正道，悖逆而失去关键。各种护卫之法很多，千条万余。前进后退都违背黄老之道，曲折乖戾而偏离九都。凡是文辞意义容易明白的，一概不作注释，后文都依此办理。明白的人省察这些旨意，豁然知道道的由来；勤勉地实行，早晚都不停息。服食三年，便可轻身飞举、远游四方。进入火中不被烧焦，进入水中不被沾湿；能够显现也能够隐没，长久快乐而无忧。道已成、德已就，便潜藏于尘世之中。太乙于是召见，迁居中洲；功德圆满后上升，承受符录并接受图谶。这一章讲述成道之事。《火记》不是虚妄制作的，它推演《易》来说明道理。偃月是鼎炉之法，白虎是熬炼的枢纽。汞在日中化为流珠，青龙与它相伴。举东方以合西方，魂魄自然相互拘束。上弦用兑数八，下弦也同样用八。两弦合其精华，乾坤的形体于是形成。二个八对应一斤，《易》的道理端正而不倾斜。金水同居，所以坎月与白虎是熬炼的枢纽；木火同位，所以流珠便与青龙相伴。举东方以合西方，是因为离承受坎，重新归于纯乾之体。自初一之后第八日为上弦，自十五之后第八日为下弦，所以说“二八应一斤”，这是药物的火候。这一章以四象论述药物。

金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，曰月不亏明，金不失其重，曰月形如常。金本从月生，朔旦受曰符。金反归其母，月晦曰相包。隐藏其匡郭，沉沦於洞虚·。金复其故性，威光鼎乃熹#29。坎中金为真阳之药，入离火炼之，亘古不坏。谕月之金精，受太阳符火，光明如常也。上章总论四象。此章独言金为真药。子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育#30，伫恩#31涌为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土镇#32水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合#33，本性共宗祖。子水一，午火二，戊己五，合为八石。坎离、夫妇，有呼吸含育之象。金、水、火三性归土，乃．合而为一。本性共宗祖者，同出於一，复归於一也。此章言交姤。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游於四季，守界定规矩#34。金砂入五内，雾散若风雨。黑需#35达四肢，颜色悦泽好。发白更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，老曰妪成诧女。改形免世厄，号之曰真人。此章言真阳之药，其劫如此。胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冷。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭值#36，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因绿，度量失操持。梼治搜石胆，云母及矾磁#37。硫黄烧豫章，泥汞相炼持#38。鼓下五石铜，以之为辅枢。襟性#39不同种，安肯合体居？千举必万败，欲点反成痴。秆年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。人性具，离中真阴非真阳，不能变化。样类岂能相入金石，皆外物尔。若夫至圣，不过伏羲，画八卦，幼天图。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寨帷帐，瞋目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为#40贤者谈，曷敢轻为书。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情寄竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息”倪仰#41缀斯愚。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶练。举伏羲、文王、仲尼三圣，明此道之出於《易》象河图、洛书也。震顺八数巽顺三数离顺七数坎顺一六数乾逆四数兑逆四数坤艮一顺一逆合皇极十五数魏先生谓天以河图授伏羲，伏羲错之以洛书之数，是为先天八卦。以先天卦加河图，则药物火候昭然可见。此圣人之所以见道，而达造化之机也。夫以乾合离，是谓阳炉离宅於乾也；以坤合坎，是谓阴鼎坎宅於坤也。震与离会，龙从火裹出也。兑与坎会，虎向水中生也。亦二物总因儿产母之旨也。至於月（缺）震而满乾，喊巽而没坤，此又分至火候之妙也。天道浩荡，非《易》象不足以明之。《易》道精微，非圣人不足以发之。是道也，三君启之於前，魏君明之於后，信乎其出於河图矣。以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳黑，伏需须臾问。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。金水同居，举金则水入矣。金九、水六，共十五数。十五分中，水得六数，五分有余也。金、水二者为真药，故曰二者以为真也。夫木性资金情以为药，子藏母胞，故水随金入，发火於下，变化生焉。水、金、火三物本者，性也。制木以金，致金以水，炼金以火，木无所事，故言三物而不及木，其三遂不入也。阳极故先液，阴生故后凝。号曰黄舆者，天玄地黄，坤为地，为大舆故也。修炼至此，阳极阴生，乾渐变坤也。坤道穷极，龙战玄黄，形体为灰土，此第一真景象也。此章言阳极阴生。梼治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观#42。气索#43命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

译金投入猛烈的火中，颜色也不会失去精光。自天地开辟以来，日月从未亏损光明，金也没有失去重量，日月的形状一向如常。金本来从月中产生，朔旦承受太阳的符命。金返归它的母体，月末日月相互包合。隐藏了它的匡郭，沉沦在洞虚之中。金恢复原来的性质，威光鼎于是明亮#29。坎中的金是真阳之药，投入离火中炼制，自古以来不会毁坏。这是比喻月中的金精承受太阳的符火，光明始终如常。上一章总论四象。这一章专门说明金是真药。子、午的数合为三，戊、己号称五。三与五既已和谐，八石便有了正当的纲纪。呼吸相互含育#30，停留而恩泽#31涌动，成为夫妇。黄土是金之父，流珠是水之母。水以土为鬼，土镇住水，使它不能兴起。朱雀是火精，主持平衡，调和胜负。水盛则火消灭，二者都死而归于厚土。三种性质既已会合#33，本性便共同归于宗祖。子为水一，午为火二，戊己为五，合起来成为八石。坎离如夫妇，有呼吸含育的形象。金、水、火三种性质归于土，于是合而为一。“本性共宗祖”，是说它们同出于一，最终又归于一。这一章讲交媾。巨胜尚且可以延年，还丹更可以服食入口。金的性质不会败坏腐朽，所以是万物之宝。术士服食它，寿命便能长久。土运行于四季，守住界限而确定规矩#34。金砂进入五脏，像雾气一样散开，如同风雨。黑需#35通达四肢，面色悦泽美好。白发重新变黑，掉落的牙齿又从原处长出。老翁恢复为壮年，老妇变成美丽少女。改变形体，免除世间灾厄，称作真人。这一章讲真阳之药，说明它经历劫变的情形。胡粉投入火中，颜色败坏而重新成为铅；冰雪遇到温汤，融解而成为太玄。金以砂为主，承受水银的调和。变化由真性而来，始终彼此相因。想要制作服食成仙之药，应当采用同类之物。种禾应当用黍作种，孵鸡要用鸡蛋。以同类辅助自然，万物容易陶成。鱼眼怎么能成为珍珠，蓬蒿不能制成箱匣。同类的东西才能相互依从，性质相违就不能成为宝物。因此燕雀不能生凤，狐兔不能哺育马；水流不能向上燃烧，火势发动不能向下滋润。世间有许多学士，自负才华高妙。偶然不能遇到真正的机缘#36，便耗费火力、损失财物。只依照文字按图索骥，妄自凭意念制作。头绪没有因由，度量失去把持。煅治搜取石胆、云母和矾磁#37；用硫黄烧炼豫章，拿泥汞相互炼持#38；鼓动炉火煅炼五石和铜，把它们作为辅助枢纽。性质不同、种类各异，怎么肯合成一体而共处？即使试验千次也必然失败万次，想要点化反而成为痴妄。年年做到白首，中途便产生狐疑。背离正道而固守迷路，从正路出去、进入邪径。管中窥天，所见不广，难以测度未来。人的本性本来具足；离中的真阴不是真阳，不能发生变化。不同种类的东西怎么能够相互进入金石之中？这些都只是外物罢了。至于最圣的人，不过是伏羲：他画出八卦，推演天图。文王是帝王中的宗主，组合卦体并推演爻辞。夫子是众圣中的雄杰，以《十翼》加以辅助。三位君子都是上天挺立的人物，前后兴起，轮流应时而治理天下。他们虽有优劣和先后步骤，功德却没有不同。制作各有承继，推求度量时审慎到分铢。有形之物容易估量，没有征兆的事则难以谋虑。创制事务使人可以效法，为世人制定《诗》《书》。他们原本没有前人的知识资质，因得到老师指点而觉悟。明亮得像揭开帷帐，睁眼登上高台。《火记》六百篇，旨趣并没有不同。文字反复郑重地说明，世人却不曾熟思。探寻它的源流，幽明本来同处一源。我私下为贤者谈说，哪里敢轻率地写成书？本想闭口不言，又恐因断绝道统而获罪受诛。把心意写在竹帛上，又恐泄露上天的符命。犹豫之中增添叹息，俯仰之间写下这些愚见#41。陶冶炼制自有法度，不忍把全部内容陈述出来。这里只略述纲纪，使枝条也能有所扶助和练习。举出伏羲、文王、仲尼三位圣人，是为了说明此道出自《易》的卦象以及河图、洛书。震顺应八数，巽顺应三数，离顺应七数，坎顺应一、六数，乾逆行四数，兑逆行四数，坤、艮一顺一逆，合为皇极十五数。魏先生说：上天把河图授予伏羲，伏羲以洛书之数交错配合，形成先天八卦。以先天卦配合河图，药物和火候便清楚可见。这就是圣人所以能见道、通达造化玄机的原因。乾与离相合，叫作阳炉，离居于乾；坤与坎相合，叫作阴鼎，坎居于坤。震与离会合，是龙从火中出来；兑与坎会合，是虎从水中生出。这也是两种事物总因儿子从母体产生的意思。至于月（缺）震而满乾，喊巽而没坤，这又是冬至、夏至火候的妙处。天道广大运行，没有《易》的卦象就无法说明；《易》道精微，没有圣人就无法阐发。这个道，三位君子在前面启发它，魏先生在后面阐明它，确实可以说它出自河图。以金作为堤防，水进入后便安闲自如。金数为十五，水数也为十五。临近炉火确定铢两，十五分中水占五分而有余。金水二者作为真药，金的重量与原来相同。第三种东西于是没有进入，火二与它一同作用。三种事物相互含受，变化的形状神妙莫测。下方有太阳黑#，潜伏片刻之间。先液化而后凝结，称作黄舆。岁月将尽，损毁本性而伤害寿年。形体变成灰土，形状像明窗上的尘埃。金水同居，举用金，水就随之进入。金九、水六，共为十五之数。在十五分中，水占六数，是五分而有余。金、水二者是真药，所以说“二者以为真”。木性借金情作为药，儿子藏在母胞中，所以水随金进入；从下方发火，变化由此产生。水、金、火是三种事物的本性。用金制木，以水取得金，以火炼金，木不再参与，所以只说三物而没有提到木。阳气达到极点，所以先液化；阴气产生，所以后凝结。称为“黄舆”，是因为天色玄、地色黄，坤为地、为大车。修炼到这里，阳极而阴生，乾逐渐变为坤。坤道穷尽，龙战于玄黄之间，形体变成灰土，这是第一种真实景象。这一章讲阳极阴生。把煅治之物合并起来，使它们进入赤色之门。牢固封塞交会之处，务必使它完整坚固。下面燃起烈火，昼夜不断地认真烧炼。开始用文火，使它可以修炼；最后才陈列武火。观察火候要更加谨慎，仔细察看并调节寒温。周转十二个节候，每一节结束都要重新亲自观察#42。气已耗尽#43，生命将要断绝，魂魄也将停止。颜色转为紫色，赫然炼成还丹。粉末提取一丸，刀圭最为神妙。

四象以合塞兑闭门，无思无为，以固际之。及阴剥阳生，自坤化乾，乾为大赤，故曰驰入赤色门。始文使可修者，为修丹进火是也。火不可以遽进，始以文火调之，使刚柔不抗行，度其可修则进火，发火初温微是也。始则发火以娠之，名曰野战；中则文火以养之，名曰灌溉；终则烈火以成之，名曰烹煎；言进火之节也。色转更为紫，赫然成还丹者，紫为乾，大赤之象，《益》之六三震之上爻也。其究为健。健，乾也，震变而为《乾》也。其爻辞有曰：告公用圭。《益》，纯乾，乃有圭象。乾为金，为玉，故曰刀圭也。夫坎离因戊己二土而合，乃成乾体，故圭字从二土也。火候已足，坤化为乾，更历三官，休死亡魄魂，此第二真景象也。此章言阴极阳生推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光明#44。曰月相激薄，常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相啖食#45，交感道自然。此论前章形体为灰土，熙索命将绝，如曰月相激薄，掩其光明，坎水胜离火故也。名者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金花#46。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能持行，不肖母与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。金情至阳归於水性之至阴，所谓复归其根，还以事之也。情根於性，性反其根，故曰还丹。与中篇推情合性同义。此章言结成还丹。周易参同契卷上竟#1因未得其他版本以参校，故暂以朱熹《周易参同契考异》四库本（后文简称《考异》本）校勘其经文。除底本外，储华谷《周易参同契注》尚有《道藏举要》本。＃2『校度』，《考异》本作『技度』。＃3『时至』，《考异》本作『晦至』。＃4『妮』，《考异》本作『媾』。＃5『乃芽滋』，《考异》本作『乃牙滋』。＃6『屈信』，《考异》本作州讪信』。＃7『钟律』，《考异》本作『锺律』。＃8『於爽』，《考异》本作『为爽』。＃9『气』，《考异》本作『无』。＃10『丧其朋』，《考异》本作『丧其明』。＃11『幼』，《考异》本作『效』。＃12『爻』，据其文义例补。＃13『此』，据其文义例补。＃14『微密』，《考异》本作『密微』。＃15『戾』，据其文义例补。＃16『壮阁过贻主』，《考异》本作『结过移主』。＃17『引明』，《考异》本作『隐明』。＃18『其数名一』，《考异》本作『其散各一』。＃19『铅』，《考异》本作『铋』。＃20『彷佛』，《考异》本作『仿佛』。＃21『环匝』，原作『环市』，据《考异》本改。＃22『外邪』，《考异》本作『新邪』。＃23『肠鸣』，《考异》本作『晦朔』。＃24『朝暮』，原作『朝莫』，据《考异》本改。＃25『心欢而意悦』，《考异》本作『心惧意喜悦』。＃26『夭命』，原作『天命』，据《考异》本改。＃27『章言』，据其文义例补。＃28『熬』，据其文义例补。＃29『熹』，《考异》本作『嬉』。＃30『呼吸相含育』，《考异》本作『噱吸相贪欲』。＃31『伫恩』，《考异》本作『伫思』。＃32『镇』，《考异》本作『填』。＃33『会合』，《考异》本作『合会』。＃34『规矩』，原作『规矩』，据《考异》本改。＃35『黑需』，《考异》本作『重黑』。＃36『遭值』，《考异》本作『遭植』。＃37『矾磁』，《考异》本作『誉磁』。＃38『炼持』，《考异》本作『炼治』。＃39『禅性』，《考异》本作『杂性』。＃40『为』，《考异》本作『待』。＃41『倪仰』，《考异》本作『俯仰』。＃42『更亲观』，《考异》本作『更须亲』。＃43『气索』，《考异》本作『黑索』。＃44『光明』，《考异》本作『光荣』。＃45『相啖食』，《考异》本作『相饮食』。＃46『金花』，《考异》本作『金华』。周易参同契卷中储华谷注乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序玄基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

译四象合并，闭塞兑口、关闭门户，不思不为，以此固守交会之处。等到阴气剥尽、阳气产生，由坤变化为乾；乾为大赤，所以说进入赤色之门。所谓开始用文火使其可修，是说修炼丹药、推进火候。火不能突然加大，开始先用文火调和，使刚柔不相抗拒；估量到可以修炼时再进火，刚开始发火时只是微温。开始发火来交媾，称为“野战”；中间用文火养护，称为“灌溉”；最后用烈火使其成丹，称为“烹煎”；这些说的是进火的节度。颜色转为紫色、赫然炼成还丹，是因为紫色属于乾，象征大赤，是《益》卦六三爻、震卦上爻的意义。它最终成为健卦；健就是乾，震变成了《乾》卦。其爻辞说：“告公用圭。”《益》卦为纯乾，于是有圭的形象。乾为金、为玉，所以说刀圭。坎离凭借戊己二土而合，才形成乾体，所以“圭”字从二土。火候已经充足，坤化为乾，又经历三官，魂魄停止死亡，这是第二种真实景象。这一章讲阴极阳生。推演五行之数，简约而不繁琐。举水来冲激火，突然熄灭了光明#44。日月相互冲击，常在晦朔之间。水盛则坎水侵凌阳气，火衰则离火使白昼昏暗。阴阳彼此吞食#45，交感是自然之道。这里论述上一章所说形体变成灰土、气耗尽而生命将绝的情形，就像日月相互冲击而遮蔽光明，是因为坎水胜过离火。名称用来确定情，字用来说明性。金返回最初的本性，于是得到“还丹”之称。我不敢虚妄陈说，只是仿效圣人的文章。古代记载题说龙虎，黄帝赞美金花。淮南王炼制秋石，王阳增益黄芽。贤者能够持守实行，不肖之人不要同他一道。古今之道只有一个，彼此谈论的都是所要谋求的事。学习的人应当更加努力，留心深思。最重要的话已经说得很明白，光昭昭然，绝不会欺骗我。金的情属于至阳，归于水性的至阴，这就是所谓返回根本，再以此成事。情根于性，性返回根本，所以称为还丹。这与中篇所说推情合性，是同一个意思。这一章讲还丹的结成。《周易参同契》卷上完由于没有得到其他版本来参校，所以暂时用朱熹《周易参同契考异》的四库本校勘经文，后文简称《考异》本。除底本之外，储华谷《周易参同契注》还有《道藏举要》本。“校度”，《考异》本作“技度”。“时至”，《考异》本作“晦至”。“妮”，《考异》本作“媾”。“乃芽滋”，《考异》本作“乃牙滋”。“屈信”，《考异》本作“州讪信”。“钟律”，《考异》本作“锺律”。“於爽”，《考异》本作“为爽”。“气”，《考异》本作“无”。“丧其朋”，《考异》本作“丧其明”。“幼”，《考异》本作“效”。“爻”字，是根据文义和例证补出的。“此”字，是根据文义和例证补出的。“微密”，《考异》本作“密微”。“戾”字，是根据文义和例证补出的。“壮阁过贻主”，《考异》本作“结过移主”。“引明”，《考异》本作“隐明”。“其数名一”，《考异》本作“其散各一”。“铅”，《考异》本作“铋”。“彷佛”，《考异》本作“仿佛”。“环匝”，原作“环市”，依据《考异》本改。“外邪”，《考异》本作“新邪”。＃23“肠鸣”，《考异》本作“晦朔”。＃24“朝暮”，原文作“朝莫”，据《考异》本改。＃25“心欢而意悦”，《考异》本作“心惧意喜悦”。＃26“夭命”，原文作“天命”，据《考异》本改。＃27“章言”，据文义和体例补入。＃28“熬”，据文义和体例补入。＃29“熹”，《考异》本作“嬉”。＃30“呼吸相含育”，《考异》本作“噱吸相贪欲”。＃31“伫恩”，《考异》本作“伫思”。＃32“镇”，《考异》本作“填”。＃33“会合”，《考异》本作“合会”。＃34“规矩”，原文作“规矩”，据《考异》本改。＃35“黑需”，《考异》本作“重黑”。＃36“遭值”，《考异》本作“遭植”。＃37“矾磁”，《考异》本作“誉磁”。＃38“炼持”，《考异》本作“炼治”。＃39“禅性”，《考异》本作“杂性”。＃40“为”，《考异》本作“待”。＃41“倪仰”，《考异》本作“俯仰”。＃42“更亲观”，《考异》本作“更须亲”。＃43“气索”，《考异》本作“黑索”。＃44“光明”，《考异》本作“光荣”。＃45“相啖食”，《考异》本作“相饮食”。＃46“金花”，《考异》本作“金华”。《周易参同契》卷中储华谷注乾刚健，坤柔顺，彼此配合、相互包容。阳气禀受于乾，阴气承受于坤，雌雄相互需要。必须依靠造化，精气才能舒展。坎、离居于首位，光辉灿烂而铺陈。玄妙幽冥，难以测度，不可以图画说明。圣人揣度其理，参照次序来说明玄妙的根基。四象混沌相合，直接进入虚无。六十卦周遍运行，排列布置而成为车舆。龙马已经驾车，明君依时驾御。调和就能随从，道路平坦而不偏邪。走邪道就会艰险阻塞，使国家倾覆危亡。