周易参同契卷下
鼎之与器，法象乾坤。互沟者，阴阳界限，如鼎器交互相接之所，言金木问隔如天地相去何止数万里之远，所以使之合者道也。河鼓临星纪者，火临金位而逼金也。谓离当居下，而反居上，离性炎上，水火未济，不能翕受坎中乾金，违龙低虎昂之旨，失其关键，故刚柔抗行，不相涉入，使真药奔散四出，故日人民皆惊骇。人民，谕药物也。《悟真篇》虎称岩头龙称海，底火在下金在上也。前篇云炎火张於下，又日下有太阳无，其法度高下显然可见矣。晷景妄前却者，晷景乃进火退火时刻也。若进退失节，不当前而妄前，不当却而妄却，则九年之水为凶咎矣。此即二至改度，二分纵横，则水旱相伐，山崩地裂是也。王者知其失而改正之，合关键之低昂，五熙顺序，贼害乖戾之熙奔走远去，江淮之水自然朝宗于海，药物归元矣。天地之雌雄，徘徊子与午者，坎男离女之真阴真阳也。寅申阴阳祖者，谓阴符阳火祖於寅、申也。纳甲图月出震庚，阳爻初动，阳火祖之；月喊巽辛，阴爻初变，阴符祖之。先天卦震居寅位，巽在申位，所以定二至，故寅申为阴阳祖也。月出寅而入申，入而复出，故日出入复终始。循斗极运转，以定纳甲火候，故日执衡定元纪。元星君、纪星君，斗中星名也。夫河鼓临星纪，人民皆惊骇，言不合法度，药物散失也。晷景妄前却，九年被凶咎，言不循火候，水失其性也。关键有低昂，言改正其失，允合法度，害熙奔走，灾沙消也。江淮之枯竭，水流注於海，言合法度，循火候，而药物归元也。子午言药物，寅申言火侯，循斗以用寅申之否泰朝昏也。宜详味之。此章详论交娠法度，末论火候。升熬於饭山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍液和於后。朱乌翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，如婴儿慕母。颠倒就汤擭兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。橘橘鼎沸驰兮，暴涌不休止。杂沓重迭累兮，犬牙相错拒。形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳。崔鬼以杂厕兮，交积#6相支拄#7。｀阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在勖七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阴#8离南午。三者俱来朝兮，家属为亲倡。本之但二物兮，末乃为三五。三五并与一兮，都集归一所#9。治之如上科兮，日数亦取甫。白虎、苍液，金木也。朱雀得木则生火，其性飞走；金既克木，金又挟水以制之，故朱雀如遇网罗，不得飞举。离火既不得生，复归震木，故龙鳞五色熔耀，震为龙，离为文明也。犬牙、冬冰、阑干、锺乳，皆真景象。青龙、白虎、朱雀应前白虎、苍液、朱雀三物，重发其义。房六、易七、张二亦然。火生於木，水生於金，举三物则五行在其中矣。房六、勖七、张二总数三五，此药物也。言火候亦取三五十五为阳火之数，故日数亦取甫。龙虎本二物，得火成三五，并水之一为四象，皆归戊己，而混一矣。凡言火候於前者，铃继言药物交垢。几言药物交诟於前者，铃继之以火侯。宜详审之。此章言交诟景象。先白而后黄兮，赤色通表裹。名日第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭乃成尘兮，火灭自为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮为胶兮，够蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，禺如水宗海。思之务令熟兮，反覆豚上下。千周集彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。离中阴火本白，得铅则黄；火足丹成，则变为赤色，即色转更为紫也。赤色通表裹，·乃乾为大赤之义。黍珠成象，名第一鼎，丹道圆成也。圣贤立言，皆有法度次序。此章言火足丹成之象。五相类《参同契》者，敷陈梗盘，不得#10纯一，纤微未备，缺略彷佛．。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大《易》之情性尽矣。五位相得而各有合。乙浮石丁文火己物辛世银癸真铅三木二火五土四金一水甲沉石丙武火戊药庚世金壬真汞此洛书先天数也。大《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。黄老之学．出於大《易》，炉火之说据於黄老，三者同出於《易》，皆论情性而已。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
译鼎和器，取法于乾坤。所谓“互沟”，是阴阳的界限，就像鼎器彼此交互接合的地方；这是说金与木相隔，就如天地相距何止数万里。能够使它们合在一起的，是道。所谓河鼓临近星纪，是说火临于金位而逼迫金。也就是说，离本应居下，反而居上；离的性质是炎热向上，水火未济，不能吸纳坎中乾金，违背“龙低虎昂”的宗旨，失去鼎器的关键。因此刚柔相抗而行，彼此不能交涉，使真药四处奔散，所以说人民都惊恐。人民，是用来比喻药物的。《悟真篇》称虎为岩头、龙为海，正是底火在下、金在上的意思。前篇说“炎火张于下”，又说“下有太阳无”，其法度的高下显然可见。所谓晷景胡乱提前或退后，是说晷景代表进火、退火的时刻。如果进退失去节度，本来不该提前却妄自提前，本来不该退后却妄自退后，那么九年之水就会成为凶祸。这就是二至改变度数、二分纵横错乱，于是水旱相互侵害，山崩地裂。王者知道其中的失误而加以改正，使关键的高低合乎法度，五气顺次运行，盗害、乖戾之气奔走远去，江淮之水自然朝向大海，药物也就归返本元。“天地之雌雄，徘徊子与午”，说的是坎男、离女的真阴真阳。“寅申阴阳祖”，是说阴符、阳火以寅、申为祖位。纳甲图中，月从震庚出现，阳爻开始发动，阳火以此为祖；月到巽辛，阴爻开始变化，阴符以此为祖。先天卦中震居寅位，巽居申位，所以用来确定二至，寅、申因此是阴阳的祖位。月从寅位出现而进入申位，进入之后又重新出现，所以说出入往复而终始循环。循着北斗的运行来确定纳甲和火候，所以说“执衡定元纪”。元星君、纪星君，是北斗中的星名。至于“河鼓临星纪，人民皆惊骇”，是说不合乎法度，药物散失。“晷景妄前却，九年被凶咎”，是说不遵循火候，水失去本性。“关键有低昂”，是说改正过失，使它确实合乎法度，害气奔走，灾祸消散。“江淮之枯竭，水流注于海”，是说合乎法度、遵循火候，药物归返本元。子午说的是药物，寅申说的是火候；循北斗运行，以施用寅申的否泰、朝昏之理。应当仔细体会。这一章详细论述交媾的法度，末尾论述火候。把它升熬在饭山之上，下面张设炎火。白虎在前倡导，苍液在后调和。朱雀翱翔嬉戏，飞扬而显出五彩。遭遇罗网铺设，压制得不能飞起。发出嗷嗷悲鸣，像婴儿思念母亲。颠倒着投入汤中，毛羽摧折而受伤。漏刻还没有过半，龙鳞狎猎般地升起。五色光象炫耀，变化没有固定的形态。鼎中沸腾奔涌，暴烈翻涌不止。杂乱重叠，层层堆积，像犬牙一样交错抵拒。形状如仲冬的冰，横斜而吐出钟乳。崔鬼与杂物混杂相处，交相堆积而彼此支撑。阴阳得到配合，淡泊而互相守持。青龙居于房宿六，春天的华彩在东方卯位震动。白虎居于勖宿七，秋天的锋芒在西方酉位兑处。朱雀居于张宿二，正阴之气在南方午位离处。三者一同前来朝会，家属成为亲近的倡导者。本来只是两种东西，最后却成为三五。三五与一并合，都聚集归于一处。依照上等法则加以治理，日期数目也取三五。白虎、苍液，代表金和木。朱雀得到木便生火，本性是飞走；金既能克木，金又挟带水来制约它，所以朱雀如同遇到罗网，不能飞起。离火既不能生长，又返回震木，因此出现龙鳞五色熔耀的景象；震为龙，离为文明。犬牙、冬冰、阑干、钟乳，都是实际的景象。青龙、白虎、朱雀对应前文的白虎、苍液、朱雀三物，再次发挥它们的意义；房六、勖七、张二也是如此。火生于木，水生于金，举出这三种东西，五行便包含在其中。房六、勖七、张二的总数为三五，这就是药物。说到火候，也取三五十五作为阳火之数，所以说日期数目也取三五。龙虎本来是两种东西，得到火便成为三五；再与水这一物合起来成为四象，全都归于戊己而混合为一。凡是前面说到火候的地方，必定接着说药物交媾；凡是前面说到药物交媾的地方，必定接着说火候。应当仔细审察。这一章讲交媾时出现的景象。先呈白色，后来呈黄色，赤色贯通表里。名为第一鼎，形状像大黍米。它是自然所造成的，不是邪伪之道。山泽之气相互蒸腾，升起云而成为雨。泥土干竭便成为尘土，火熄灭便自然成为土。像用蘖染成黄色，又像用蓝草制成绿色的绢。皮革煮后成为胶，蘖化后成为酒。同类容易施功，不同种类难以取得巧效。只有这种妙术，必须审慎详察，它不是欺骗人的话。传给亿代之后，仍然昭然可考。明亮得像星辰经过银河，又像水的源头归向大海。思考它务必使自己熟悉，反复推究上下。循环千周便会聚集灿然，经过万遍将可以看见。神明有时会告诉人，魂灵忽然自己觉悟。探究端绪、寻索线索，必定能找到它的门户。天道不偏爱也不憎恶，常常把它传给贤者。离中的阴火本来是白色，得到铅便变黄；火候充足、丹药炼成，就变为赤色，也就是颜色转变后更加呈紫色。赤色贯通表里，这是乾为大赤的意义。黍珠形成象征，称为第一鼎，表示丹道圆满完成。圣贤立言，都有法度和次序。这一章讲火候充足、丹药炼成时的景象。五相类 《参同契》只是铺陈大概，不能做到纯一，细微之处也没有完备，内容有所缺略而显得仿佛不明。现在重新撰录，补足遗漏，润饰幽深之处，使各部分相互钩连，旨意彼此一致，所归趋的方向不相违背。所以又作此篇，命名为《五相类》，这样《大易》的情性便全都尽在其中了。五个方位彼此相得，各自都有相合之处。乙为浮石，丁为文火，己为物，辛为世银，癸为真铅；三为木，二为火，五为土，四为金，一为水。甲为沉石，丙为武火，戊为药，庚为世金，壬为真汞。这是《洛书》的先天数。《大易》的情性，各自都符合自己的法度。用黄老之学来穷究，比较考察之后便可以驾驭。炉火之事也确实有根据：三种道路由一而出，都通向同一条路径。黄老之学出于《大易》，炉火之说以黄老为根据；三者同出于《易》，都只是论述情性而已。枝茎、花叶，果实下垂分布；根本正在根株之中，不失去它原本的性质。我所说的确出于诚心，审察之后不会有误。
譬如果木自春而抽茎发枝，至夏而开花布叶，至秋而结果成实，要其发生之源，在於根株，故日正在根株，不失其素。谓不失其本然之性也。由交泰壮而至纯乾，其根株正在《复》卦，冬至基之。还返妙用，无出一阳子时。圣真所秘，学士但知一阳之用，则《临》、《泰》、《壮》、《夬》自然变化，非假人力，故独以象彼仲冬节一章，表而出之。此章勾接下文之义，以根株喻冬至，故日：象彼仲冬节，竹木皆摧伤。谓由春之枝茎而为夏之华叶，由夏之华叶而为秋之果实，皆出於冬月之摧伤。元熙港藏於根株，受发生於一阳初复之时也。象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误勿事绪#12，言还自败伤。别叔#13斯四象，以晓后生盲。此以冬至发明一阳之机也。佐阳诂商旅，人君深自藏，即《复》卦之商旅不行，后不省方。学士不得其纲领，复表而出之，其忧后世也深矣哉。别叔斯四象，铅汞皆在壬癸。壬乃乾中之离，癸乃坤中之坎，有旨哉。此二章专言一阳火候。刽国#14鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐惧荣#15。栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。燕然闲居#16，乃撰斯文。歌吟#17大《易》，三圣遗言。察其所趣#18，一统共论。易晓不注。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍，可以长存。配以服食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成功，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾略可观。使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。顺此洛书之理，可使神化流通，四海和平。表而出之，则可以治历明时。叔正五行，则可以建极御政，帝王之用也。引而养性，则归根返元，抱一长存，学士之用也。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人问。陈敷羽翩，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。此魏伯阳造四字隐语，见前叔。鼎器歌坤为鼎，藏坎；乾为器，藏离。分则为乾、坤，合则为鼎器。圆三五，寸一分。圆三五，寸一分者，阴阳合则三五归一也。彭真人所谓辞理钧连也。圆者，乾、坤会合也。口四八，口者，玄牝之门。出入变化，具四象八卦。鼎具金水，器具木火。坤鼎具三男，乾器具三女。两寸唇。阴阳二气界分，所谓互沟也。长尺二#19，厚薄匀。鼎六阳，器六阴，应十二辰，阴阳均平也。已上论鼎器交合，药物具足。腹齐三，天有腹齐，天之中·见晋《天文志》。地与人皆有中，乃三才交娠之门户。在天地为天地之根，在人为玄牝之润。坐垂温。阴在上，阳下奔。此进火法度，使水火既济也。鼎出一於坤，为阴；器出於乾，为阳，所谓一上下釜也。此论探炼法度。首尾武，中问文。进火之节。此论周天火候。始七十，终三旬。二百六，善调均。阴一火白，黄芽铅。阴精之火本白，见铅而生芽乃黄两七窍，辅翼人。白虎七数之鼎，青龙七宿之器，各具一七窍。两七会合，辅翼而成圣胎也瞻理脑，定升玄。胎成则升入上官而就安养。此论圣胎成象。子处中，得安存。来去游，不出门。富成大，情理纯#20。却归一，还本源#21。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄#22。若达此，会乾坤。刀圭沾，诤魄魂#23。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。此论保养圣胎。御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。受天图兮，号真人。此论脱胎神化。
译譬如果木，从春天抽茎发枝，到夏天开花长叶，到秋天结果成实；追究它发生的根源，正在根株，所以说根本正在根株之中，不失去它原本的性质。这是说不失去它本来的性情。从交泰、壮而达到纯乾，其根株正在《复》卦，以冬至为根基。还返的妙用，没有超出子时的一阳。圣真所秘传的道理，学士只要知道一阳的作用，那么《临》《泰》《壮》《夬》便会自然变化，并不借助人的力量。因此特意用仲冬时节来作比喻，在一章中表明出来。这一章承接下文的意义，以根株比喻冬至，所以说“像仲冬时节，竹木都遭受摧伤”。这是说由春天的枝茎成为夏天的花叶，由夏天的花叶成为秋天的果实，都出于冬月的摧伤。元气隐藏在根株之中，在一阳初复的时候接受发生之机。像仲冬时节，竹木都遭受摧伤。辅助阳气，劝告商旅，人君深深地自行收藏。取法于时令，顺应节气，闭口而不妄谈。天道极其浩大空旷，太玄无法形容。虚寂不可看见，匡郭也随之消亡。不要从事错误的事情，也不要扰乱头绪；妄言反而会使自己败坏受伤。分别说明这四象，用来使后世盲昧之人明白。这一段借冬至阐明一阳发动的时机。“佐阳诂商旅，人君深自藏”，就是《复》卦所说的商旅不行、后不省方。学士不能得到其中的纲领，所以我再次表明出来；对于后世的忧虑，实在深重啊！“别叔斯四象”，铅、汞都在壬、癸之中。壬是乾中的离，癸是坤中的坎，其中自有深意。这两章专门讲一阳的火候。我是刽国的鄙陋之人，是幽谷中腐朽的生命。胸怀朴素，不喜欢追逐荣华。居处偏僻简陋，不看重名声。持守恬淡，希求时世安定。燕然闲居，于是撰写这篇文字。歌咏《大易》和三位圣人的遗言，考察它们的旨趣，知道它们所论述的内容是一致的。《易晓》没有注释。务必顺应道理，使精神彰明。神化流通，四海和平。把它表明出来作为历法，万世都可以遵循；编排它来驾驭政事，实行起来并不烦难。引导内养性命，合乎黄老自然之道。积厚德，归根返元。道近在我心，不离自身。抱守一而不舍，便可以长久存在。配合服食之法，雌雄两者陈列设置。挺除武都，八石弃置不用。审慎运用而获得成功，是世俗所珍视的。罗列三条，枝茎彼此相连。同出而名称不同，都由同一门户产生。并不只是堆累句子，而是使文章声韵谐偶。大概其中确有真实道理，粗略考察也可看到。若让我铺陈虚伪之说，反而会蒙受多余的罪过。因此命名为《参同契》，稍微考察其中的端绪。文辞少而意义大，后代应当遵守。顺应《洛书》的道理，可以使神化流通、四海和平。把它表明出来，就可以治理历法、明辨时令。整治五行，就可以建立大中之极、驾驭政事，这是帝王的作用。引导它来养性，就可以归根返元、抱一而长存，这是学士的作用。委顺时势而远离祸害，依托丘山。循游于辽阔空旷之境，与鬼神为邻。变化形体而成仙，沉入寂静而无声。百世之下，仍遨游于人间。陈列铺展羽翩之象，向东、西、南倾斜。商汤遭遇困厄之时，水旱交相阻隔。枝叶萎黄，失去花朵的荣华。吉人彼此承载扶助，安稳而可以长生。这是魏伯阳造作的四字隐语，见于前文注释。《鼎器歌》坤为鼎，藏着坎；乾为器，藏着离。分开来说就是乾、坤，合起来就是鼎、器。圆三五，寸一分。“圆三五，寸一分”，是说阴阳相合，三五归于一。彭真人所说的，就是辞理彼此贯通。所谓圆，是乾、坤会合。口四八。“口”是玄牝之门，出入变化，具备四象八卦。鼎具备金水，器具备木火。坤鼎具备三男，乾器具备三女。两寸唇。这是阴阳二气的分界，也就是所谓互沟。长一尺二，厚薄均匀。鼎有六阳，器有六阴，对应十二辰，阴阳均衡。以上论述鼎器交合，药物已经具备。腹齐三。天有腹齐，天的中央；可参见晋代《天文志》。地和人也都有中央，这是三才交媾的门户。在天地来说是天地的根，在人来说是玄牝的润泽。端坐而下垂温养。阴在上，阳向下奔行。这是进火的法度，使水火既济。鼎出于坤，属于阴；器出于乾，属于阳，这就是所谓一上一下的釜。这一段论述探炼的法度。首尾用武火，中间用文火。这是进火的节度。这一段论述周天火候。开始七十，结束三旬；二百六，善于调匀。阴之一火本白，见黄芽而成铅。阴精之火本来是白色，见到铅便生出芽，因而变黄。两组七窍，辅助人成就。白虎是七数之鼎，青龙是七宿之器，各自具备一组七窍。两组七窍会合，辅助而成就圣胎。察理于脑，决定升入玄妙之境。圣胎形成后，便升入上官而得到安养。这一段论述圣胎形成时的形象。子处于中央，便能得到安定保存。来去游行，却不出门户。富足而成就广大，情理纯正。退回归于一，返回本源。经过一周，十分辛勤。严密防护，不要迷乱昏沉。道路遥远，又幽深玄妙。如果通达此理，便会会合乾坤。用刀圭沾取，便能争胜于魄魂。喜爱道的人，应当寻求它的根本。审察五行，确定铢分。仔细思考它，不必多言。深深隐藏并守护它，不要把文字传出去。这一段论述保养圣胎。驾驭白鹤，骑乘龙鳞；遨游太虚，拜谒仙君；接受天图，号称真人。这一段论述脱胎神化。
赞曰乾为离宅，坤为坎郛。真阴离处，真阳坎居。离纳已妇，坎纳戊夫。日月合璧，戊己为枢。宾浮主沉，制有以无。药之与物，二八河图。五贼运火，皇极洛书。法象羲《易》，按爻摘符。魏君真师，觉我顽愚。百拜稽首，千古范模。上下三十世，火候惟口传。信受奉行者，永为瑶池仙。周易参同契卷下竟#1『正炁』，《考异》本作『正气』。#2『 匮』，《考异》本作『 椟』。#3『失芸』，《考异》本作『失耘』。#4『互沟』，《考异》本作『玄沟』。#5『元纪』，原作『无纪』，据《考异》本改。#6『交积』，《考异》本作『兼积』。#7『支拄』，《考异》本作『支柱』。#8『正阴』，《考异》本作『正阳』。#9『一所』，《考异》本作『二所』。#10『不得』，《考异》本作『不能』。#11『彷佛』，《考异》本作『髻实』。#12『勿事绪』，《考异》本作『失事绪』。#13『别叔』，《考异》本作『别序』。#14『刽国』，《考异》本作『都国』。#15『权荣』，《考异》本作『权荣』。#16『燕然闲居』，《考异》本作『远客燕问』。#17『歌吟』，《考异》本作『歌叔』#18『所趣』,（考异）本作『旨趣』。#19『长尺二』，《考异》本作『长二尺』。#20『情理纯』，《考异》本作『性情纯』．#21『本源』，《考异》本作『本原』。#22『复幽玄』，《考异》本『复』一作『极』。#23『刀圭沾，诤魄魂』：《考异》本缺此六字。
译赞曰：乾为离的宅舍，坤为坎的城郭。真阴居于离，真阳居于坎。离纳己为妇，坎纳戊为夫。日月合璧，戊己为枢纽。宾客浮在上面，主人沉在下面；以有形制约无形。药物与物质，分别对应河图的二和八。五贼运转火候，依据《洛书》的皇极。法象取自羲皇的《易》，按爻位摘取符号。魏君是真正的老师，使我的顽愚觉醒。我百拜叩首，愿其成为千古法范。上下三十代，火候只靠口传。能够信受奉行的人，永远成为瑶池仙人。《周易参同契》下卷完。#1“正炁”，《考异》本作“正气”。#2“匮”，《考异》本作“椟”。#3“失芸”，《考异》本作“失耘”。#4“互沟”，《考异》本作“玄沟”。#5“元纪”，原本作“无纪”，据《考异》本改。#6“交积”，《考异》本作“兼积”。#7“支拄”，《考异》本作“支柱”。#8“正阴”，《考异》本作“正阳”。#9“一所”，《考异》本作“二所”。#10“不得”，《考异》本作“不能”。#11“彷佛”，《考异》本作“髻实”。#12“勿事绪”，《考异》本作“失事绪”。#13“别叔”，《考异》本作“别序”。#14“刽国”一词，《考异》本作“都国”。#15“权荣”一词，《考异》本也作“权荣”。#16“燕然闲居”一语，《考异》本作“远客燕问”。#17“歌吟”一词，《考异》本作“歌叔”。#18“所趣”一词，《考异》本作“旨趣”。#19“长尺二”一语，《考异》本作“长二尺”。#20“情理纯”一语，《考异》本作“性情纯”。#21“本源”一词，《考异》本作“本原”。#22“复幽玄”一语，《考异》本中“复”字另作“极”。#23“刀圭沾，诤魄魂”：《考异》本缺少这六个字。