道藏周易参同契注（储华谷）二

周易参同契卷中

道藏 · 正统道藏太玄部 · 已译 · 第 5–8 段

乾坤、雌雄，是为药物。阳禀阴受者，坎主禀与，施其阳於离；离主翕受，须其阳於坎，是谓配合相包也。须以造化，精气乃舒者，知坎、离交娠之道，又须造化之六阳以为火候，乃能使之播精也。坎离冠首者，元首为道，言药乃玄气也。玄气者，玄元始三熙之初熙也，故日玄冥，又日玄基。径入虚无者，言四象会合，正欲实离官之虚无也。按六十卦行周天火，不失其时则和平而无险阻矣。龙马就驾者，震为龙，乾为马，一阳至六阳，行火之时也。自坎离冠首至参序玄基以上言药物也。四者混沌，径入虚无，言交垢也。六十卦周.以下言火候也。学士进火，犹明君御时，故以皇上、王者、帝王、人君为喻#1。奉若天道，辅相阴阳，使三光合度，以致太平。大其用则帝王以之，善其身则学士以之。君子居其室，出其言善#2则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令#3顺阴阳节。藏器埃时#4勿违卦月#5。《屯》以子申，《蒙》用寅戌。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。以月节总论，则冬至为《复》卦；以#6气候详论，则冬至为《中孚》。爻辞首之，其旨深矣。戊戊戊庚庚庚子戌申辰寅子如《屯》卦，则初爻庚子为冬至一阳至；六四见戊申，为春分沐浴。丙丙丙戊戊戊寅子戌午辰寅如《蒙》卦，则初爻戊寅为夏至一阴至；六四见丙戌，为秋分沐浴。右以两卦为例，定二分二至也。故下文云二至改度，乖错委曲；二分纵横，不应漏刻。如《屯》、《蒙》两卦，则二分、二至定矣，阳火、阴符之妙尽矣。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，旱异旁出。孝子用心，感动皇极。近起己口，远流殊域。或以致祸，或以致福。或以太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。二至以分阳火、阴符之候，二分以定生杀、沐浴之机。毫发差殊，阳．1几阴僭，悔吝生矣。王者不能法天地，顺阴阳，灾异生矣。以之修身，以之治天下，其致一也。此章言不循二卦之候如此。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界#7不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反覆。二至、二分，截然不相侵越，动静不失其时，先天而天不违，后天而奉天时也。此章言循二卦之候如此。晦朔之问，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，散发#8精光。下章以先天卦按月出没论火候，故此章先推月之所以生明，由合璧撢持，隐形养魄於晦朔，然后自东北而渐生明也。勖毕之上，震出为征。阳气#9造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日 #10震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。此阳火候也。巽继其统，因际操持。九四或跃，进退道危。艮主#11进止，不得瑜除。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德於野。用九翩翩，为道规矩#12。此阴符候也。循据纵玑，升降上下。周流六爻，难可察睹#13。故无常位，为《易》宗祖。此论上章火候，按《易》卦六爻应环玑升降也。故无常位，可以见一阳爻动非冬至，非子时，非朔旦，特借是明之尔。朔旦为《复》，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄锺建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝#14得常。《临》炉施条，开路正光。光耀寝进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成《泰》，刚#15柔并降。阴阳交接，小往大来。辐凌於寅，运而趋时。惭历《大壮》，使列#16卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。《夬》阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，仲吕相干。《娠》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为萝宾。宾服於阴，阴为主人。《逐》去世位，收敛其精。怀德埃时#17，栖迟昧冥。《否》塞#18不通，萌者不生。阴伸阳讪，没阳姓名。《观》其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗#19，因冒以生。《剥》烂支体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎《坤》元。恒顺地理，承天布宣。十二月火候反覆发明《屯》、《蒙》二卦之义。纳甲图生明於东北寅位，故以朔日一言之，《复》起朔旦，知一阳之不在子月、子时明矣。以上数章并言火侯。

译乾坤、雌雄，就是药物。所谓阳禀阴受，是说坎主禀受，把阳气施给离；离主收受，需要从坎取得阳气，这就是配合相包。所谓必须依靠造化，精气才舒展，是说要懂得坎离交媾之道，还必须以造化所具的六阳作为火候，才能使精气播施。所谓坎离居于首位，是说元首就是道，表示药物乃是玄气。玄气，就是玄、元、始三气的初始之气，所以又叫玄冥，也叫玄基。所谓直接进入虚无，是说四象会合，正要充实离宫的虚无。按照六十卦运行周天火候，只要不失时机，就会平和而没有险阻。所谓龙马驾车，是说震为龙，乾为马；从一阳到六阳，正是运行火候的时候。从“坎离冠首”到“参序玄基”，以上说的是药物；“四者混沌，径入虚无”，说的是交媾；“六十卦周”以下说的是火候。学士进火，就像明君驾御时令，所以用皇上、王者、帝王、人君作比喻。遵奉天道，辅佐阴阳，使三光合乎法度，从而达到太平。充分发挥其作用，帝王可以用它；善于修养自身，学士可以用它。君子居处在室内，说出善言，千里之外的人也会响应。这里是说，拥有万辆兵车的君主居于深宫之中，发布号令，顺应阴阳的节候。收藏法器，等待时机，不要违背卦月。《屯》卦以子、申为候，《蒙》卦以寅、戌为候。其余六十卦，各自有相应的日子。这里只略陈述两个卦例，未能全部详尽说明。确立义理、制定刑法，应当施行仁义、布施恩德。违背它就凶，顺从它就吉。按照历法和法令行事，做到至诚、专一、严密。谨慎观察日辰，审察消息盈虚。如果按月令节候总的来说，冬至属于《复》卦；如果按气候详细推究，冬至属于《中孚》卦。爻辞以此为开端，其中的旨意很深。戊戊戊庚庚庚子戌申辰寅子例如《屯》卦，初爻庚子表示冬至一阳到来；六四出现戊申，表示春分沐浴。丙丙丙戊戊戊寅子戌午辰寅例如《蒙》卦，初爻戊寅表示夏至一阴到来；六四出现丙戌，表示秋分沐浴。以上用两个卦作例子，确定春分、秋分、冬至、夏至。因此下文说“二至改度，乖错委曲；二分纵横，不应漏刻”。像《屯》《蒙》两卦这样，二分、二至就确定了，阳火、阴符的精妙也就全部具备了。哪怕纤毫有一点不正，悔恨和忧患就会成为祸害。二至的度数发生改变，次序错乱而曲折。严冬变成酷暑，盛夏降下霜雪。二分的次序纵横错乱，不能与漏刻相应。风雨失调，水灾旱灾相互侵害。蝗虫大量出现，山崩地裂。上天显现怪异，旱灾等异常现象四处发生。孝子用心至诚，就能感动皇极。近处从自己的口中发出，远处流传到不同的地域。有时因此招来祸患，有时因此得到福佑；有时因此造成太平，有时因此造成兵革。四种结果的到来，都由胸中的意念决定。二至用来区分阳火、阴符的火候，二分用来确定生杀、沐浴的时机。即使有毫发般的差错，阳气就会几乎衰微，阴气就会僭越，悔恨和忧患便产生了。王者不能效法天地、顺应阴阳，灾异就会发生。用它来修养自身，用它来治理天下，达到的道理是相同的。这一章说的是不遵循两个卦的火候会造成这样的后果。动静都有常规，奉行它的准绳法度。四时顺应其宜，与气相合。刚柔的界限分明，彼此不相侵入。五行各守界限，不任意增减。《易》道周流运行，屈伸往复。二至、二分界限分明，互不侵越；动静不失其时，先于天而行动，天也不违背；后于天而行动，便奉行天时。这一章说的是遵循两个卦的火候会有这样的结果。晦日、朔日之间，合乎符契而运行其中。混沌鸿蒙之中，牝牡相互随从。滋润的液体流通施化。天地神灵，无法测量。利用它来安定自身，隐藏形体而收藏。开始于东北方箕宿、斗宿所在之处。旋转而向右运行，吐出圆轮，萌芽逐渐产生。在幽深的潭中显现形象，散发出精光。下一章按先天卦说明月亮的出没和火候，所以本章先推究月亮为什么产生光明：由于日月合璧而相互扶持，月亮在晦朔时隐藏形体、涵养月魄，然后从东北方开始逐渐产生光明。在昴宿、毕宿之上，震卦出现而作为征兆。阳气开始发生，初九如潜藏的龙。阳以三而建立，阴以八而通达。所以第三日震卦发动，第八日兑卦运行。九二出现龙，和平而有光明。三五之德完成，乾体于是形成。九三到了晚上仍然警惕，亏损了神符。盛衰逐渐变化，最终又回到起初。这是阳火的火候。巽卦接续其统绪，因应时机而操持。九四或跃而起，进退之间道路危险。艮卦掌管前进和停止，不得逾越除去。第二十三日，主管守护弦月之期。九五飞龙，天位增添喜庆。六五坤卦承受，终结并联系始终。蕴藏涵养众子，世代作为同类之母。阳数已经完毕，完毕之后又重新兴起。推究情意而合于本性，转而彼此相与。上九如亢龙，在野外与德相争。用九翩然运行，作为道的规矩。这是阴符的火候。沿着璇玑运行，升降上下。周遍流转于六爻之中，难以察见。因此没有固定的位置，是《易》的宗本祖源。这一段论述上一章的火候，说明按照《易》卦六爻应合璇玑的升降。所以说没有固定的位置，可以看出一阳爻发动并不一定在冬至、子时或朔旦，只是借这些名称来说明它而已。朔旦属于《复》卦，阳气开始通达。出入没有阻碍，树立日表而显出微弱的刚气。黄钟在子位建立，征兆于是逐渐明显。播施柔和温暖，使百姓得到正常的生活。《临》卦如炉火施展枝条，开辟道路而显出正光。光辉逐渐增长，日光一天比一天长。丑位属于大吕，结定并校正高低升降。仰观而形成《泰》卦，刚柔一同下降。阴阳相互交接，小的退去，大的到来。车辐运行到寅位，随运转而趋应时令。渐渐经历《大壮》卦，使队列进入卯门。榆荚坠落，又回归本根。刑与德相互对待，昼夜开始分开。《夬》卦中阴气退却，阳气上升而前进。洗涤羽翮，振动而抖落旧日尘垢。《乾》卦刚健强盛而明亮，广大地覆盖四方邻域。阳气终于巳位，仲吕与之相应。《娠》卦开始标志其端绪，履霜是最初的征兆。井底有寒泉，午位属于萝宾。宾卦服从阴气，阴气成为主人。《逐》卦离开世间的位置，收敛自身精气。怀抱德性而等待时机，安处于昏暗幽冥之中。《否》卦闭塞不通，萌芽之物不能生长。阴气伸展，阳气受到压抑，阳气的名位也随之消失。《观》察看其权衡，审察仲秋的情状。任凭微小幼嫩的事物生长，老朽枯槁之物又恢复荣盛。荠菜、麦子萌芽，由此冒出而生长。《剥》卦使枝体腐烂，形体消灭。气已经耗尽，至神也随之丧失。道走到尽头就会返回，归于《坤》的根元。始终顺应地理，承接天道而布施宣行。十二个月的火候反复阐明《屯》《蒙》两卦的意义。纳甲图在东北寅位产生光明，所以只用朔日来说明；《复》卦从朔旦开始，由此可知一阳并不固定在子月、子时。以上几章都是在讲火候。

玄幽远眇#20，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，＇后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千载#21常存。阴阳运转，复垢循环，互为其根。帝王得其道而承天御物，故能千载常存，大其用也。夫帝王身为三极之主，正五事以格天地之和，顺阴阳以御生杀之柄，故能享国长久，民安国富，皇极建而膺五福也。黄帝以之而升举，体用兼明也。否则骄佚亢满，皇极不建，水旱相伐，弦望盈缩，冬暑夏雪，亦罔或克寿矣。自天子达庶人，得之者昌，失之者亡，故下章继言学士之用。此章言帝王之用。将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因炁#22托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而，退，柔化以滋。九还七返#23，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。人之未生，一真而已。自无而有，变熙以成形体，托形以居魂魄。日魂本阳神，月魄本阴神。房日兔反在月中，毕月乌反在日中，坎、离之中爻亦然，互为室宅也。性为魂，情为魄，性得情以守卫，则不失其初矣。坎男得乾画，动而施精；离女得坤画，虚而翕受；自然九火、七金还元返本，八木、六水归根居源，此以洛书成数论四象也。金白火赤，故日赤白。金乃坎男中真阳，火乃离女中真阴，此金、火之二用。上言七、八、九、六四象，下止言金、水、火者，与三物相含受同义。四象合体，是为真一，其象不可浴状；散则五行各得一方之熙而已。此章言学士之用。类如鸡子，黑白相扶#24。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅#25。此论上章道之形象。阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二炁#26玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。以物感日月，尚可致水火，况人具真阴、真阳，法日月以娠坎离，何难之有？耳目口三宝，固塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以豚览，开阖皆合同。为己之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜容浸#27以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶黑云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄#28宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。圣胎已结，周密固闭，守之以无为．'持之以不昧，自然有此功用，自昏而明，由浊而清，从坤体而渐变纯乾也。前章言圣胎之象。此章言保养之法。世人好小卫，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任仗，聋者听宫商。投水#29捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知服食法，事约而不烦。义明不叉释。太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先倡，有顷之问，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。慈母养育，孝子报恩。严父施令，教劲#30子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。流珠乃离中之汞，性本炎上而飞走，阳金则挟水以制之，妙合而凝矣。金华先倡，有顷之间，化而为水者，金火既合，火能销金而为水，故下文云火性销金也。阳乃往和，情性自然者，谓阳情阴性得其类，自然混合，则炁归元海。漏永息长，故日迫促时阴也。火不炎上，凡念泯息使鬼道不通，故曰拘畜禁门也。阳金制木使不得生火，火生祸发必克矣，故下文云金伐木荣也。离得坤画为母道，居南司夏，以长养为事，故曰慈母养育。坎得乾画为父道，居北司冬而严凝，以杀为主，以害为恩，故云严父。三五与一见后注。此章言坎离交姤之造化。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。龙呼於虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪荣#31。遂相#32 □咽#33咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天。杀炁所临，何有不倾。狸犬守鼠，乌雀畏鹯。各有其功，何敢有声。

译玄妙幽深而遥远微妙，隔绝阻碍却又彼此相连。应合度数而孕育万物，阴阳是它的根源。空旷恍惚，没人知道它的开端。起初迷失而失去轨道，后来成为主宰。没有平坦而不崎岖的事物，这是道的自然规律。变化更替而有盛衰，消长彼此相因。终结于《坤》而开始于《复》，如同循环相连的环。帝王承受并驾御它，千年长存。阴阳运行，复卦与姤卦循环往复，彼此互为根本。帝王得到这种道而承接天意、驾御万物，所以能够千年长存，这是发挥其作用于天下。帝王自身作为三极之主，端正五事以达到天地和谐，顺应阴阳以掌握生杀的权柄，所以能够享有长久国运，使百姓安定、国家富足，建立皇极而承受五福。黄帝凭借它而升举，这是体与用都明白了。否则骄纵放逸、亢奋自满，皇极不能建立，水灾旱灾相互侵害，弦月望月有盈有缩，冬天炎热、夏天降雪，也没有谁能够长寿。从天子直到平民，得到它就昌盛，失去它就灭亡，所以下一章接着讲学士的作用。这一章说的是帝王的作用。将要涵养本性、延长寿命、推迟寿数终期，就应当仔细思考后面的结果，先考虑它的根本。人所禀受的形躯，本来只是一个虚无。元精像云一样布散，凭借气而寄托初始。阴阳作为法度，是魂魄居处的所在。阳神叫作日魂，阴神叫作月魄。魂与魄彼此互为房室宅舍。性主持内在，建立并安置鄞鄂；情主持外在，筑成垣墙城郭。城郭完整，人物才能安定。在这个时候，情与乾坤相合。乾卦发动而刚直，气布散、精流行；坤卦安静而收敛，成为道的舍庐。刚气施行而后退却，柔气变化而逐渐滋长。九还七返，八归六居。男属白，女属赤，金与火相互拘束。这样水得到安定，火受到制约，五行由此开始。最高的善如同水，清澈而无瑕。道的形象，真一难以描画。变化而分布之后，各自独立居处。人在尚未出生时，只是一真而已。从无到有，变化气而形成形体，凭借形体寄居魂魄。日魂本是阳神，月魄本是阴神。房宿的日兔反而在月中，毕宿的月乌反而在日中，坎、离的中爻也是这样，彼此互为房室宅舍。性是魂，情是魄；性得到情的守卫，就不会失去本初。坎卦之男得到乾卦的阳爻，发动而施精；离卦之女得到坤卦的阴爻，虚空而收受。自然使九火、七金还元返本，使八木、六水归根居源，这是以洛书成数来说明四象。金为白色，火为赤色，所以说赤白。金是坎卦之男中的真阳，火是离卦之女中的真阴，这是金、火的两种作用。上文说七、八、九、六，是从四象来说；这里止说金、水、火，是因为它们与三物相互含受的意义相同。四象合成一体，就是真一，其形象不可描摹；分散以后，五行各自得到一方之气而已。这一章说的是学士的作用。它的形状类似鸡蛋，黑白相互扶持。纵横一寸，作为开始。四肢、五脏、筋骨于是具备。经过十个月，脱离胞胎。骨骼柔弱可以弯曲，肌肉柔滑如铅。这一段论述上一章所说的道的形象。阳燧用来取火，没有太阳就不会产生光。方诸若没有星月，怎么能得到水浆？阴阳二气玄妙而遥远，感应变化尚且能够相互贯通，何况近在自身之中，切实存在于心胸之间。阴阳配合日月，水火作为效验的征象。用器物感应日月，尚且能够得到水火，何况人具备真阴、真阳，效法日月使坎离交媾，有什么困难呢？耳、目、口这三宝，要牢固闭塞，不要向外发散疏通。真人潜藏于深渊，浮游而守住规中。旋转曲折而反复观察，开合都相互合应。作为自身的轴辖，动静都不会穷尽。离气在内运行而卫护，坎气于是不用耳聪。兑卦相合而不凭谈说，少言而顺应鸿蒙。三者既已成为关键，就放松形体，处于空房。把心志委托给虚无，以无念作为常态。以证验来推求，不断迁移，心意专一而不放纵。睡眠时精神相互抱持，醒来时观察其存亡。面色逐渐滋润，骨节更加坚强。排除各种阴邪，然后树立正阳。修炼不停止，希望黑云雨能够运行。气息绵绵如春日泽润，津液流动如冰消解。从头部流通到足部，最终又上升回来。往来运行，洞达而没有极限，充沛地遍布身体之中。反复回归，是道的效验；柔弱，是德的把柄。锄除旧日污秽，即使细微之处也能调和通畅。浊气是通向清明的道路，昏暗久了就会变得明亮。圣胎已经结成，就应周密而牢固地闭藏，以无为守护它，以不昏昧持守它，自然会产生这种功用：由昏暗变得明亮，由浑浊变得清明，从坤体逐渐变化为纯乾。前一章说的是圣胎的形象。这一章说的是保养的方法。世人喜欢小道末节，却不审察道的深浅。舍弃正道而走邪路，想求速成，却使关窍不能通达。这就像盲人不能凭仗而行，聋人却去听宫商之声；跳入水中捕捉雉兔，登上山去寻找鱼龙；种麦却想收获黍，运用圆规却想求得方形。竭尽力量，劳损精神，终年也看不见功效。想知道服食的方法，其事情简约而不烦杂。义理已经明白，不必再解释。太阳流珠总想离开人身，最终得到金华，转而彼此因应。化成白色液体，凝结而至于坚硬。金华先行倡导，过了一会儿，融化而成为水，马齿纵横。阳气于是前往调和，情性自然相合。迫近时刻而阴气受到拘束，关闭蓄养之门。慈母负责养育，孝子报答恩德。严父发布命令，教导刚劲的子孙。五行交错而各自当令，彼此凭借而生。火性能够销熔金，金能制伐而使木不得荣盛。三五与一，是天地最精微的东西。可以用口诀传授，却难以写在书上流传。流珠就是离卦中的汞，性质本来炎上而飞走；阳金则挟带水气来制约它，精妙地相合而凝结。金华先行倡导，过了一会儿化为水，是因为金火已经相合，火能销熔金而使它成为水，所以后文说火性销金。所谓阳气前往调和、情性自然，是说阳情与阴性各得其类，自然混合，于是气归元海。漏水停止，呼吸绵长，所以说迫近时刻而阴气受到拘束。火不向上炎腾，各种念头止息，使鬼道不能通行，所以说拘畜禁门。阳金制约木，使木不能生火；火一旦生起，灾祸就会发生而必然受到克制，所以后文说金伐木荣。离卦得到坤画而具有母道，居于南方，主管夏季，以生长养育为事，所以说慈母养育。坎卦得到乾画而具有父道，居于北方，主管冬季，严肃凝结，以肃杀为主、以伤害为恩，所以说严父。三五与一，见后面的注释。这一章说的是坎离交媾的造化。子位向右转，午位向东旋转。卯、酉彼此分隔，主管确定两个名称。龙向虎呼唤，虎吸取龙的精气。两者相互饮食，都贪求对方的荣盛。于是相互吞咽、咀嚼而相吞。荧惑守在西方，太白运行于天。杀气所到之处，哪里有不倾覆的？狸犬守着老鼠，乌雀害怕鹯鸟。各自都有自己的作用，哪里敢发出声音。

子右转而加酉，午东旋而加卯。酉临午位，正日短星昴，以殷仲冬一阳之时也。当此之时，可以交姤。二名，谓龙虎也。相吞相，乃交姤景象。始则相贪，中则相，终则相吞，工夫自浅而深，自然合璧，坎离交姤矣。荧惑守西，太白经天者，午加西酉，大火临午，正日永星火，以正仲夏一阴之时也。阴主肃杀，万物退敛，当此之时阴符息火，学士知子、午一阴一阳之机，使金虎擒制木龙，不得飞走，如犬守鼠，如乌畏鸥，各有其功也。此章言阳火阴符之妙旨。不得其理，难为妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得倪仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔丘占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏#34，复起驰走？五行相克，谓金见水则金衰，木见火则木克。更为父母者，木本生火，火乃孕木；金本生水，水乃胞金是也。母含滋液，父主禀与，见阳禀阴受注。河上▯女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。离为▯女，位在午野，属周分三河，故日河上▯女。立名定象，岂苟乎哉？离火生则祸发铃克，谕人之性动，不以正则散乱失其本真，所谓出入莫知其乡也。如朱砂中有汞，见火则飞走无踪矣。近取诸身，远取诸物，其理一也。此与太阳流珠一章同义。流珠，即▯女，离中火是也。黄芽，即金华，坎中金是也。此章言药物。物无阴阳，违天背元#35。牝鸡#36自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师道#37，使其然者复改。观夫雌雄，交垢#38之时；刚柔相结，而不可解；得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯；禀乎胞胎，受炁元初；非徒生时，着而见之；及其死也；及其死也；亦复效之。此非父母，教令其然，本在交姤，制定始先。言独阴不成亦出自然，独阳不成。坎离之合，亦出自然，非人力强使之然也。坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，奄冒相包。阳消其形，阴陵生灾#39。男女相须，含吐以滋。雄雌交▯#40。以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静#41内藏。溢度过节，为女所拘。魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。以日月、男女、雌雄明配合之象，失其符则为薄蚀也。金化为水，水性同章者，金中生水，欲克离火，然离火生土．又克水，使水降伏不动也。男动外施，女动内藏者，与阳禀阴受同义。魄以检魂，情卫性，金制木也。不得淫奢者，性不化情也。不寒不暑，进退合时者，不失阴阳分至之候，进火息符，皆合节度，故各吐证符。丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，脾黄为祖。三物一家，都归戊已。四象合而归戊己，见前注。已上并论交姤。刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆死，□临於卯。八月麦生，天呈据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。含元虚危，播精於子。阳长则阴消，阴消则阳长，刚柔迭兴也。二十八宿主十二辰，遍历十二分野，更历分部也。龙位东而临西，虎位西而临东，卯酉相加，故日龙西虎东也。《龙虎经》云：南北为经，则知卯酉为纬矣。故日建纬卯酉。卯为德，主生；酉为刑，主杀；卯酉相加，生中有杀，杀中有生。故二月检落，戌中辛临乙也；八月麦生，辰中乙临辛也。卯既在酉，自然子在南，午在北，故日子南午北，互为纲纪。《龙虎经》所谓张翼飞虚危是也。惟张紫阳深明此义，故有八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时之诗。且八月十五仲秋之中，乃宵中星虚，以殷仲秋之时；夜半虚危之宿，正当星张之位，子南午北，龙西虎东，刑德并会，天地反覆，金水盛满，药体纯乾之时也。九一之数，终而复始，坎一加离九，九复加一，相为终始。继之日含元虚危，播精於子者，午火受胎於子，以午加子，故日含元虚危也。坎水播施中爻纯粹之精於离，以子加午，故日播精於子也。此章言药体纯乾。

译子位向右转而加临酉位，午位向东旋转而加临卯位。酉位临于午位，正是日短星昴、表示仲冬一阳的时节。在这个时候，可以进行交媾。两个名称，是指龙虎。相吞相交，都是交媾的景象。开始时彼此贪求，中间时彼此交合，最后相互吞并，功夫由浅入深，自然合璧，坎离于是交媾。荧惑守西、太白经天，是说午位加临西方酉位，大火星临于午位，正是日长星火、表示仲夏一阴的时节。阴气主肃杀，万物退藏收敛；在这个时候，应当以阴符止息阳火。学士要懂得子、午一阴一阳的机理，使金虎擒制木龙，不让它飞走，就像犬守老鼠、乌雀害怕鹯鸟一样，各自发挥作用。这一章说的是阳火、阴符的精妙旨意。不懂得其中的道理，就难免妄加言说。耗尽家产，使妻子儿女饥饿贫困。自古至今，爱好此道的人有亿万之多，但最终不能遇合成功，极少有人能成就。广泛搜求名贵药物，反而与道相违。如果确实遇到它，看到它的端绪，就可以用同类相互比拟，推究万物的始终。五行相克，彼此又成为父母。母亲包含滋润的液体，父亲主管禀受和施与。精气凝结而流成形体，金石也因此长存不朽。审慎专一而不泄露，就能成就大道。竖起竹竿便看见影子，对着山谷呼喊便听到回声，难道不是灵验吗？这是天地最真实的征象。若把野葛一寸、巴豆一两放入口中，立即就会僵死，不能俯仰。在这种时候，即使周文王来揲蓍，孔丘来占象，扁鹊执针，巫咸击鼓，又怎么能使他苏醒，再起来奔走呢？所谓五行相克，是说金遇到水就会衰弱，木遇到火就会受到克制。所谓彼此又成为父母，是说木本来生火，火于是孕育木；金本来生水，水于是孕育金。这就是所谓母亲包含滋液、父亲主管禀受，见“阳禀阴受”的注释。河上的▯女，灵异而最为神妙。得到火就会飞走，不留下尘埃。鬼可以隐藏，龙可以潜匿，没有人知道它们在哪里。将要制伏它，必须以黄芽为根本。离卦是▯女，位置在午方，属于周代所分的三河，所以称为河上▯女。确立名称、规定形象，难道是随意的吗？离火一旦生起，灾祸就会发生而必然受到克制；这是用来比喻人的性情发动，如果不合正道，就会散乱而失去本真，也就是所谓出入而不知道归宿。近取自身，远取万物，道理是相同的。这与“太阳流珠”一章意义相同。流珠就是▯女，是离中的火。黄芽就是金华，是坎中的金。这一章说的是药物。万物不能没有阴阳，否则就违背天道、背离元气。母鸡单独下蛋，孵出的雏也不完整。这是什么缘故呢？因为配合没有连接，三五不能交合，刚柔彼此分离。施化的精气，是天地自然如此，就像火发动就向上炎烧，水流动就向下滋润。并不是有哪位老师指使它们这样，然后再让它们改变。观察雌雄交媾的时候，刚柔相互结合而不能解开；得到节候符契，并不是依靠人为技巧来控制它。男子出生时俯伏，女子仰卧其身；在胞胎中禀受元初之气，并不只是在出生时才显现这种形态；到了死亡时，也同样表现出来。这并不是父母教令他们如此，本来就是在交媾时已经确定的，根源在最初。这是说，单独的阴不能成就，完全出于自然；单独的阳也不能成就。坎离的结合同样出于自然，并不是凭人的力量强行使它如此。坎卦之男是月，离卦之女是日。太阳施布恩德，月亮舒展光明。月亮接受太阳的化育，形体不会亏损。阳气失去符契，阴气侵入它的光明。晦朔发生薄蚀，阴阳突然相互包裹。阳气消损形体，阴气凌犯而产生灾祸。男女相互需要，含吐精气而滋养。雄雌交合，依同类彼此求取。金化为水，水性周流。火化为土，水便不能运行。所以男子发动而向外施与，女子安静而向内收藏。超过限度、违反节候，就被女子拘束。魄用来约束魂，不能放纵奢侈。不寒不暑，进退合乎时令。各自得到和谐，共同吐露相应的符验。这是借日月、男女、雌雄来说明配合的形象；失去符契，就会形成薄蚀。所谓金化为水、水性周流，是说金中产生水，想要克制离火；然而离火生土，又克制水，使水降伏而不能运行。所谓男子发动而向外施与、女子发动而向内收藏，与“阳禀阴受”的意义相同。魄用来约束魂，情守卫性，这就是金制木。所谓不能放纵奢侈，是说性不能转化为情。所谓不寒不暑、进退合时，是说不失去阴阳分至的火候；进火、息符都合乎节度，所以各自吐露相应的符验。丹砂是木之精，得到金才能合并。金水相合之处，木火作为伴侣。四者混沌相合，排列为龙虎。龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。肝属青色而为父，肺属白色而为母。肾属黑色而为子，脾属黄色而为祖。三种东西同为一家，都归于戊己。四象合而归于戊己，见前面的注释。以上都是在论述交媾。刚柔交替兴起，依次经过各个分部。龙在西、虎在东，卯酉建立纬度。刑与德一同会合，相见而欢喜。刑主管伏藏和肃杀，德主管生发和兴起。二月榆树死亡，□临于卯位。八月麦子生长，天象显示据守酉位。子在南方，午在北方，彼此互为纲纪。九与一的数，终结之后又重新开始。含藏元气于虚、危二宿，把精气播施到子位。阳气增长，阴气就消退；阴气消退，阳气就增长，这就是刚柔交替兴起。二十八宿主管十二辰，遍历十二分野，依次经过各个分部。龙的位置在东方却临于西方，虎的位置在西方却临于东方，卯酉相加，所以说龙西虎东。《龙虎经》说：南北为经，由此可知卯酉为纬，所以说建立纬度于卯酉。卯为德，主管生发；酉为刑，主管肃杀。卯酉相加，生中有杀，杀中有生。所以二月荠麦凋落，是戌中的辛临于乙；八月麦子生长，是辰中的乙临于辛。卯既然在酉，自然子在南、午在北，所以说子南午北，彼此互为纲纪。《龙虎经》所谓张、翼飞临虚、危就是这个意思。只有张紫阳深明此义，所以有“八月十五玩蟾辉”之诗，正是金精壮盛的时候。而且八月十五处于仲秋之中，正是夜半星临虚宿、表示仲秋的时节；半夜虚、危二宿，正当张宿的位置，子南午北、龙西虎东，刑德同时会合，天地反复运行，金水盛满，药体纯乾。九与一的数终而复始，坎一加临离九，九又加临一，彼此互为终始。接着说含元于虚、危，播精于子，是说午火在子位受胎；午加于子，所以说含元于虚、危。坎水把中爻纯粹的精气施给离卦，以子加于午，所以说播精于子。这一章说的是药体纯乾。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪#42相扶。以明牝牡，毕竟相须#43。假使二女共室，颜色甚妹。令苏秦通言，张仪结媒。发辩#44利舌，奋舒美辞。推心调谐，使为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太乙#45降坐，八公梼炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章#46神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以钢#47涂疮，去玲加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。言阴叉资阳，重发《关维》建始初之义。周易参同契卷中竟#1『喻』，原作『论』，据其文义改。#2『善』，原脱，据《考异》本补。#3『施令』，《考异》本作『出令』。#4『埃时』，《考异》本作『俟时』。#5『卦月』，《考异》本作『卦日』。#6『以』，据上文义例补。#7『守界』，《考异》本作『守戒』。#8『散发』，《考异》本作『发散』。#9『阳气』，《考异》本作『阳黑』。#10『』，原脱，据（考异》本补。#11『艮主』，原作『艮止』，据《考异》本改。#12『规矩』，原作『规矩』，据《考异》本改。后文凡『规』字径改为『规』字。#13『难可察睹』，《考异》本作『难得察睹』。#14『黎黑』，《考异》本作『黎蒸』。#15『刚』，原作『副』，据《考异》本改。#16『使列』，《考异》本作『侠列』。#17『埃时』，《考异》本作『俟时』。#18『塞』，《考异》本作『闭』。#19『芽药』，《考异》本作『牙药』。#10『玄幽远眇』，《考异》本作『玄远幽渺』。#21『千载』，《考异》本作『千秋』。#22『因黑』，《考异》本作『因气』。#23『七返』，《考异》本作『七反』。#24『相扶』，《考异》本作『相符』。#25『铅』，《考异》本作『铋』。#26『黑』，《考异》本作『气』。#27『浸』，《考异》本作『丧』。#28『芸锄』，《考异》本作『耘锄』。#29『投水』，《考异》本作『没水』。#30『教勃』，《考异》本作『教饬』。#31『贪荣』，《考异》本作『贪便』。#32『遂相』，《考异》本作『逐相」。#33『喷咽』，《考异》本作『衔咽』。后文底本『喃』字，《考异》本仍作『衔』。#34『令苏』，《考异》本作『令苏』。#35『背元』，《考异》本作『背原』。#36『牝鸡』，《考异》本作『肥鸡」。#37『师道』，《考异》本作『师导』。#39『阴陵生灾』，《考异》本『陵』字作『凌』，『生灾』作『灾生』。#40『交换』，《考异》本作『交杂』。#41『女静』，原作『女动』，据《考异》本改。后文底本仍作『女动』者，不复改动。#42『蟠蚪』，《考异》本作『盘纠』。#43『相须』，《考异》本作『相胥』。#44『发辩』，《考异》本作『发辨』。#45『太乙』，《考异》本作『太一』。#46『祝章』，《考异》本作『梼祝』。#47『以钢』，《考异》本作『以茵』。周易参同契卷下储华谷注惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎隐沦。含精养神，通德三元。精液凑理，筋骨致坚。众邪辟除，正气#1长存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。着为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆冒众文。学者得之，韫匮#2终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不遂，农夫失芸#3，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不烦。披列其条。实核可观。分两有数，因而相循。故为乱辞思，孔窍其门。智者审思．以意参焉。九鼎者，金鼎也。九在洛书成数为金，九为乾金阳数。鼎者，金之室也。此章首言药。法象莫大乎天地兮，互沟#4数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览阮之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害黑遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪#5。

译关关鸣叫的雎鸠，栖息在河洲。美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。雄性不能独处，雌性不能独居。玄武龟蛇，盘曲相互扶持，用来说明牝牡终究相互需要。假使两个女子共同居室，即使容貌十分美丽，叫苏秦来传话，张仪来作媒，发挥雄辩利舌，尽情铺陈美辞，推心置腹地调和，使她们成为夫妻，头发脱落、牙齿腐坏，到最后也不会彼此相知。若药物不是同类，名目类别不同，分量参差不齐，失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太乙下降就座，八公来烧炼，淮南王亲自执火，建立高台、崇立坛场，以玉作为台阶，奉上麟脯凤腊，手持名册长跪，诵读祝章祈求神祇，请求众鬼哀怜，沐浴斋戒，希望有所收获，也仍然像用胶调和来修补锅、用钢涂抹疮口、去掉玲而加上冰、为除热而使用汤、让飞龟舞蛇一样，只会更加乖谬。这是说阴必须资助阳，重申《关雎》所确立的建始初义。《周易参同契》卷中完＃1“喻”，原文作“论”，据文义改。＃2“善”，原文脱漏，据《考异》本补入。＃3“施令”，《考异》本作“出令”。＃4“埃时”，《考异》本作“俟时”。＃5“卦月”，《考异》本作“卦日”。＃6“以”，据上文体例补入。＃7“守界”，《考异》本作“守戒”。＃8“散发”，《考异》本作“发散”。＃9“阳气”，《考异》本作“阳黑”。＃10此处原文脱字，据《考异》本补入。＃11“艮主”，原文作“艮止”，据《考异》本改。＃12“规矩”，原文作“规矩”，据《考异》本改。后文凡“规”字都直接改为“规”字。＃13“难可察睹”，《考异》本作“难得察睹”。＃14“黎黑”，《考异》本作“黎蒸”。#15“刚”字，原本作“副”，据《考异》本改。#16“使列”，《考异》本作“侠列”。#17“埃时”，《考异》本作“俟时”。#18“塞”，《考异》本作“闭”。#19“芽药”，《考异》本作“牙药”。#10“玄幽远眇”，《考异》本作“玄远幽渺”。#21“千载”，《考异》本作“千秋”。#22“因黑”，《考异》本作“因气”。#23“七返”，《考异》本作“七反”。#24“相扶”，《考异》本作“相符”。#25“铅”，《考异》本作“铋”。#26“黑”，《考异》本作“气”。#27“浸”，《考异》本作“丧”。#28“芸锄”，《考异》本作“耘锄”。#29“投水”，《考异》本作“没水”。#30“教勃”，《考异》本作“教饬”。#31“贪荣”，《考异》本作“贪便”。#32“遂相”，《考异》本作“逐相”。#33“喷咽”，《考异》本作“衔咽”。后文底本的“喃”字，《考异》本仍作“衔”。#34“令苏”，《考异》本也作“令苏”。#35“背元”，《考异》本作“背原”。#36“牝鸡”，《考异》本作“肥鸡”。#37“师道”，《考异》本作“师导”。#39“阴陵生灾”，《考异》本将“陵”作“凌”，将“生灾”作“灾生”。#40“交换”，《考异》本作“交杂”。#41“女静”，原本作“女动”，据《考异》本改。后文底本仍作“女动”的地方，不再改动。#42“蟠蚪”，《考异》本作“盘纠”。#43“相须”，《考异》本作“相胥”。#44“发辩”，《考异》本作“发辨”。#45“太乙”，《考异》本作“太一”。#46“祝章”，《考异》本作“梼祝”。#47“以钢”，《考异》本作“以茵”。《周易参同契》下卷储华谷注从前的圣贤，心怀玄妙，抱守真道；服炼九鼎，隐遁潜修；含养精气，保养精神，使德性通达三元。精液充盈腠理，筋骨因此坚强；众邪得以驱除，正气长久存在。长久积累之后，形体发生变化而成仙。我们怜悯后世那些爱好道术的人，便顺着旁门所流传的风采，指点说明古文，写成图籍，开示后代。把枝条显露出来，却把根本隐藏起来；借用各种金石的名义，覆盖、混杂在众多文字之中。学者得到它以后，便把它珍藏在柜中，终身不肯示人。儿子继承父亲的事业，孙子接续祖先的传统。流传到世间后反而令人迷惑，终于没有人能够真正见到、听到其中的道理。于是使宦官不能成就其事，农夫荒废耕耘，商人丢弃货物，志士家业贫困。我对此十分痛惜，于是订定并记录这些文字。文字简约而容易理解，事情简省而不烦琐；把各条分列出来，确实可以核验、观览。分量各有定数，因此可以依次相循。所以写成这些错杂的辞句来表达思想，以孔窍作为入门。聪明的人应当仔细思考，再用自己的心意参究其中。所谓九鼎，就是金鼎。九在《洛书》的成数中属金，九又是乾金的阳数。鼎，是金的居室。这一章开头讲药物。法象没有比天地更大的，阴阳界限相隔数万里。河鼓临近星纪，人民全都惊恐。晷景胡乱提前或退后，九年之中遭受凶祸。皇上察看阮氏之事，王者退而自行改正。关键有高有低，灾害之气于是奔走离去。江淮干涸，水流注入大海。天地的雌雄，在子与午之间往来徘徊。寅、申是阴阳的祖位，出入往复而终始循环。循着北斗运行而招摇，执掌天衡以确定元纪。