真精章第三
宗玄先生玄纲论经名：宗玄先生玄纲论。唐吴筠着。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：《全唐文·宗玄先生玄纲论》。
进玄纲论表道士臣筠言：臣闻道资虚契，理藉言彰。臣曩栖岩穴之时，辄撰修行之事。伏以重玄深而难迹其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流，浩荡而无据，遂总括枢要，谓之玄纲。冀循流孤而可归其源，阐幽微而不泄其旨。至於高虚独化之兆，至士登仙之由，或前哲未论，真经所略，用率鄙思，列于篇章。伏惟开元天宝圣文神武证道孝德皇帝陛下，为至道之主，弘自然之训、品物咸熙於陶钧之际，黎元辑宁於仁寿之域，岂纤尘有裨於崇岳，燸火能助於太阳。然兹莞虽微，明圣不弃，敢陈菲薄，希烛天光，所述旧文，谨随表奉进，轻渎宸宸，伏增战越。臣筠诚惶诚恐，顿首顿首。谨言。天宝十三载六月十一日，中岳嵩阳观道士臣筠表上。
宗玄先生玄纲论上篇明道德凡九章道德章第一道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成，生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。德者何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜，泽流无穷，草生不知谢#1其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉‘。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。元气章第二太虚之先，寂寥何有。至精感激，而真一·生焉。真一运神，而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。於是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分，既涉化机，迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也。授天地人物之灵者，神明也。故乾坤统天地，精魂御人物。气有阴阳之革，神无寒暑之变。虽覃动斜纷，不可胜纪，灭而复生，终而复始。道德之体，神明之心，应感不穷，未尝疲於动用之境矣。真精章第三天地不能自有，有天地者太极。太极不能自运，运太极者真精。真精自然，惟神惟明，皇曰虚皇，高居九清，乃司玄化，总御万灵，乾以之动，坤以之宁，寂默无为，草方用成。
译宗玄先生《玄纲论》。经名：《宗玄先生玄纲论》。唐代吴筠撰。底本出自《正统道藏》太玄部。参校本为《全唐文·宗玄先生玄纲论》。进呈《玄纲论》的表文。道士臣吴筠上言：臣听说，道凭借虚寂而相契，义理借助言语而彰显。臣从前隐居岩穴时，曾撰写修行方面的事情。伏惟重玄之道深邃，难以探究它的奥妙；三洞经法秘奥，少有人能窥见其门径，使得那些仰慕道风的人，浩荡无所依据。因此臣总括其中枢要，称作《玄纲》。希望循着支流而能寻归本源，阐明幽深微妙之理而不泄露其旨意。至于高虚独化的征兆、至人登仙的缘由，有些是前代哲人尚未论述、真经也有所省略的，臣便率以鄙陋的思考，列入篇章。伏惟开元天宝圣文神武证道孝德皇帝陛下，作为至道之主，弘扬自然之教；万物都在陶铸化育之间兴盛，百姓在仁慈长寿的境域中和睦安宁。这篇文字哪里能对崇高的山岳有所补益，微小的火焰又怎能助益太阳呢？然而这篇文字虽微小，明圣也不弃置，臣冒昧陈献浅薄之作，希望借天光照察。所撰旧文，谨随表奉上，轻率冒犯天子，臣更加战栗惶恐。臣吴筠诚惶诚恐，叩头叩头。谨此上言。天宝十三载六月十一日，中岳嵩阳观道士臣吴筠上表。宗玄先生《玄纲论》。上篇：阐明道德，共九章。道德章第一。道是什么？它是虚无的联系、造化的根本、神明的本源、天地的源头。它广大到没有外界，细微到没有内里；浩大空旷而无边无际，幽深冥暗而没有可与之相对的东西。它极其幽隐，难以察觉，却又以大明垂照光辉；它极其寂静，无所用心，却使万物各有法则。它混沌空寂而无形，寥廓寂静而无声；万象凭借它而产生，五音凭借它而形成。生长者都有极限，形成者最终必然衰败；生生不息、成成不止，从古到今都不改变，这就叫作道。德是什么？它是天地所禀受的根本，是阴阳所凭借的力量，以五行贯穿其中，以四时交织其中；由君主来治理，由师长来教导。无论幽冥与显明、动物与植物，都能畅遂其本性，恩泽流布而没有穷尽。草木生长，却不知道感谢它的功劳；恩惠施加而没有极限，百姓却不知道依赖它的力量，这就叫作德。然而，贯通万物并使其产生，叫作道；道本来就没有名称。蓄养万物并使其成就，叫作德；德本来就没有称谓。尝试论述如下：天地、人物、灵仙、鬼神，没有道就无法产生，没有德就无法成就。产生者不知道它的开始，成就者看不见它的终结；探究奥妙、寻索幽隐，也没有谁能窥见它的宗本。它进入有形世界的末端，出现在无形世界的前面，没有谁能究明它的征兆，这就叫作自然。所谓自然，就是道德的常理，是天地的纲纪。元气章第二。在太虚之前，寂寥空无，哪里有什么东西？至精相互感发，于是真一产生。真一运行神明，于是元气自然化生。元气，是无中之有，也是有中之无；广大得无法计量，微妙得无法察觉。它的气息渐渐显现，混沌茫然没有边际，万象的端绪都在这里显露征兆。于是，清通澄朗的气上浮成为天，浑浊凝滞烦闷昏暗的气积聚成为地，平和柔顺的气凝结成为人类，错乱刚暴乖戾的气散布成为各种杂类。自从一气孕育万物，播散为万殊并分化成种类，一旦进入造化的机理，迁移变化便没有穷尽。因此，生成天地人物形体的，是元气；赋予天地人物灵性的，是神明。所以乾坤统摄天地，精魂驾驭人物。气有阴阳的变革，神却没有寒暑的变化。万物虽然纷繁运动、斜行错杂，无法一一记述，但灭亡后又重新产生，终结后又重新开始。道德的本体、神明的心灵，应合感通而没有穷尽，从未在运用变化的境界中感到疲倦。真精章第三。天地不能自我存在，生成天地的是太极。太极不能自行运转，运转太极的是真精。真精自然而然，只有神明，只有光明；它尊号为虚皇，高居九清，主管玄妙的造化，总统驾驭万灵。乾以它而运动，坤以它而安宁；它寂静无为，
空洞之前，至虚靡测，元和澄正。自此而植，神真独化，匪惟巨亿，仰隶至尊，咸有所职。丹台瑶林，以游以息，云浆霞僎，以饮以食，其动非心，其翔非翼。听不以耳，闻乎无穷。视不以目，察乎无极。此皆无祖无宗，不始不终，含和蕴慈，愍俗哀蒙，清浊体异，真凡莫同。降气分光，聿生人中，贤明博达，周济为功，为君为长，俾物咸通，爰历世纪，玄勋允充，德换天壤，名书帝官。於是运绝北都，命标南府，元真乃降，是为形主，阴气既落，世尘自阻，炼胎易质，革秽除腐，神形合契，白日轻举。所谓反我乡，归我常，与道无疆，而孰知其方。天禀章第四夫道本无动静，而阴阳生焉。气本无清浊，而天地形焉。纯阳赫赫在乎上，九天之上无阴也。纯阴冥冥处乎下，九地之下无阳也。阴阳混蒸而生万有，生万有者，正在天地之问矣。故气象变通，晦明有类，阳以明而正，其粹为真灵，阴以晦而邪，其精为魔魅。故禀阳灵生者为睿哲，资阴魅育者为顽凶。睿哲惠和，阳好生也。顽凶悖戾，阴好杀也。或善或否，二气均合而生中人。三者各有所禀，而教安施乎。教之所施，为中人尔。何者？睿哲不教而自知，顽凶虽教而不移，此皆受阴阳之纯气者也。亦犹火可灭，不能使之寒。冰可消，不能使之热。理固然矣。夫中人为善则和、气应，为不善则害气集。故积善有余庆，积恶有余殃，有庆有殃，教於是立。性情章第五夫生我者道，禀我者神，而寿夭去留，匪由於己，何也？以性动为情，情反於道，故为化机所运，不能自持也。将超迹於存亡之域，栖心於自得之乡，道可以为师，神可以为友，何为其然乎？夫道与神，无为而气自化，无虑而物自成，入於品汇之中，出乎生死之表。故君子黜嗜欲，厅聪明，视无色，听无声，恬澹纯粹，体和神清，虚夷忘身，乃合至精。此所谓返我之宗，复与道同。与道同，则造化莫能移，鬼神莫能知，而况於人乎。超动静章第六夫道至无，而生天地。天动也，而北辰不移，含气不亏。地静也，而束流不辍，兴云不竭。故静者天地之心也，动者天地之气也。心静气动，所以覆载而不极。是故通乎道者，虽翱翔宇宙之外，而心常宁。虽休息毫厘之内，而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形，形存道同，天地之德也。是以动而不知其动者，超乎动者也。静而不知其静者，出乎静者也。故超乎动者，阳不可得而推。出乎静者，阴不可得而移。阴阳莫能变，而况於万物乎。故不为物之所诱者，谓之至静，至静然后能契於至虚。虚极则明，明极则莹，莹极则彻。彻者，虽天地之广，万物之殷，而不能逃於方寸之鉴矣。
译草木万物才得以成长。空洞之初，至虚之境无法测度，元和之气澄澈端正。由此而生长，神真独自化育；他们不只是亿万之数，而且都仰承至尊，各有职司。他们在丹台瑶林中游息，以云浆霞醴为饮食；他们运动并不是出于心意，飞翔也不依靠翅膀。不用耳朵听，却能听闻无穷之声；不用眼睛看，却能察知无极之境。这些存在都没有祖宗，没有开始，也没有终结，含有和气、蕴藏慈悲，怜悯世俗、哀怜蒙昧之人；清浊体性不同，真人与凡人更不相同。他们降下元气、分施光明，最终生于人间；贤明博达，以周济万物为功，成为君主、长官，使万物都能通达；经过许多世纪，玄妙功勋完全充实，德行改变天地，姓名记入天帝的官籍。于是北都的运数终止，南府的命籍标定，元真便下降，成为形体之主。阴气已经消退，世俗尘垢自然隔绝；炼养胎质，改变形体，革除污秽腐败，使神与形相合，便能在白日轻举飞升。这就是所谓返回我的故乡、归复我的常性，与道同体而无边无际，但谁能知道它的途径呢？天禀章第四。道本来没有动静，阴阳由此产生；气本来没有清浊，天地由此形成。纯阳光明赫赫，处在上方，九天之上没有阴气；纯阴幽暗冥冥，处在下方，九地之下没有阳气。阴阳混合蒸腾而生成万物，生成万物的气，正存在于天地之间。因此气象变化通达，晦明各有类别：阳气因光明而正，其精粹成为真灵；阴气因昏暗而邪，其精华成为魔魅。所以禀受阳灵而生的人成为睿智贤哲，凭借阴魅而孕育的人成为顽劣凶恶。睿智贤哲仁惠和顺，是因为阳气喜好生育；顽劣凶恶悖逆乖戾，是因为阴气喜好杀伐。有的善，有的恶，阴阳二气均衡相合而生出普通人。三类人各有禀受，那么教化应该施加给谁呢？教化所施加的对象，是普通人。为什么？睿智贤哲不用教导就自然明白，顽劣凶恶即使教导也不会改变；这些人都是禀受阴阳纯气而成的。这就像火可以熄灭，却不能使它变冷；冰可以消融，却不能使它变热，道理本来就是这样。普通人行善，和气就会相应；行恶，害气就会聚集。因此积善会有余庆，积恶会有余殃；既然有福庆和灾殃，教化便由此建立。性情章第五。生成我的是道，赋予我禀性的是真神；但寿命长短以及应当离去还是留下，并不由自己决定，这是为什么？因为本性一动就成为情欲，情欲又违背道，所以被造化的机势推动，不能自己把持。若要超越生死存亡的境域，把心安顿在自得之乡，就应当以道为老师，以神为朋友；为什么会这样呢？道与神无为而气自行变化，无所思虑而万物自然成就，进入万类之中，却超出生死之外。因此君子要摒弃嗜欲，收敛聪明，不看有色之物，不听有声之声，保持恬淡纯粹，使身体和顺、精神清明，虚静平夷而忘掉自身，这样才与至精相合。这就是所谓返回我的根本，重新与道相同。与道相同，造化不能移动他，鬼神不能知晓他，何况人呢？超越动静章第六。道达到极致就是无，却由此生成天地。天是运动的，但北辰不移动，所含元气也不亏损；地是静止的，但水流不停止，云气兴起不枯竭。所以静是天地的心，动是天地的气。心静而气动，因此能够覆盖承载万物而没有穷极。因此通达于道的人，即使翱翔在宇宙之外，内心也常常安宁；即使安居在毫厘之内，元气也自然运行。所以内心不安宁，就无法同于道；元气不运行，就无法保存形体。形体得以保存而又与道相同，就是天地之德。因此，运动而不知道自己在运动，就是超越运动；静止而不知道自己在静止，就是超出静止。所以超越运动者，阳气不能推移他；超出静止者，阴气不能改变他。阴阳都不能使他变化，何况万物呢？不被外物诱惑，叫作至静；达到至静之后，才能与至虚相契。虚达到极致就明，明达到极致就莹，莹达到极致就通彻。所谓通彻，就是天地如此广大、万物如此繁多，也不能逃脱方寸之心的鉴照