爰清子至命篇卷上

译爰清子《至命篇》经名：《爰清子至命篇》，共二卷。南宋王庆升撰写。底本出自《正统道藏》太玄部。《爰清子至命篇》序 所谓人心、道心，就是穷尽本性的意思。本性如果已经穷尽，命就可以达到。所谓“可道常道”，就是达到命的意思。本性尚未穷尽，怎么能够达到命呢？舍弃性命而求道，却能得到道的，从来没有。性与命本来是一体，只是有的存在后又消灭，有的长生而不灭；有的会经历生死，有的长生而不死。存在后灭亡、出生后死亡，天下人都是如此。人们只看见它们相同，却没有看见它们的不同，所以有人忌讳谈论神仙。神仙存在于太空之中，自天地开辟以来就已经有这样的人，只是没有见到他们的名号。到了黄帝、老子等人相继出现，人与名才逐渐显著；秦汉以来，名声更加彰显，而真正这样的人却更难遇到。我潜心研究性命已经很久，幸好上天并不吝惜道，使我得到至人传授口诀。口诀说得极其简约，所做的事也很容易，确实可以立刻实行。然而，如果没有大的福德和大的力量，就不能迅速实行它。我私下想到，电光容易消灭，石火不能长存，人的行动和止息没有常态，生死也难以预测。可叹世人执着于爱好，受骗者又极力推崇欺诈，把燕子指作鸾鸟，把狐狸看成骏马，诋毁先圣，迷惑后人，勇于违背太上的科条，忍心背弃佛的至真之理；迷惑彼此传染，到处都是这样。如果没有言语和象征来明白昭示，我深恐这些机要最终湮没。因此我怎敢不顾自己的愚陋，谨依师父传授的金丹法则，撰述成《至命篇》，抄写在私家纸本上，传给志同道合者，使他们得到善益。篇中说到安炉立鼎、日火候法度、野战守城、沐浴脱胎等，都是明白叙述而实际指示道理的内容，阅读的人应当尽心体察。倘若有幸因缘际会，得到朝闻大道的庆幸，把自己的疑问拿这些文字来验证，疑惑便会像浮冰一样消释，心情怡悦而道理顺畅，如同拿着左契收回旧物，这难道不是很大的补益吗？结州爰清子果斋王庆升，号吟鹤，自作序。时在淳祐己酉年孟秋三日壬申。《爰清子至命篇》卷上 结州果斋王庆升撰写 先天四象图 后天四象图 安炉立鼎图 紫阳真人说：先把乾坤作为鼎器，再取乌兔之药来烹炼；既然驱使这两种事物归入黄道，怎能不使灵丹生成呢？又说：安炉立鼎要效法乾坤，锻炼精华以制伏魄魂；聚散氤氲之气而形成变化，岂敢把玄妙之理当作平常事来谈论？又说：太阳居于离位却反而成为女，坎卦配蟾宫却反而成为男；如果不懂其中阴阳颠倒的意义，就不要凭管窥之见空谈此事。又说：人人都有长生之药，只是自己愚昧迷惑，白白把它抛弃；甘露降下时天地相合，黄芽生长之处坎卦与高卦相交。井底之蛙本应说没有龙的洞窟，篱边的鸥鸟哪里知道有凤凰的巢穴？丹药成熟，自然金满屋中，何必寻找草木去学烧茅？图是象，象中有事物；诗是言，言中有法则。想知道象，应当从言中求取；想知道言，应当从象中求取。言与象彰明，事物也就显著了。如果只得到象便拘执于言，实际上还没有真正得到象；得到言便拘执于象，实际上还没有真正得到言。拘泥于言象，道就无法论说；只有言和象都融会贯通，才可以说是在谈论道。排符进火图 紫阳真人说：长男忽然饮下西方之酒，震卦一变而成为兑卦，神水便产生了。少女开始开放北方之花，兑卦一变而成为乾卦，金花便凝结了，这就是野战的方法。如果青娥相见以后，乾卦一变而成为巽卦，便产生了一阴。应当在这时把黄家关锁住。阳气达到极点，阴气就产生；火不能一直推进，应当用土来收藏它，这就是守城的方法。又说：前弦之后，后弦之前，震变为兑以后，是前弦之后；巽尚未变为艮以前，是后弦之前。药味平和，气象完整，所谓药，就是先天的一炁；在前弦之后、后弦之前的时候，气味纯正完整，没有太过或不及的气息。采得之后带回来，在炉中锻炼，所谓探得，是取得先天的一炁；炁与数相互感应，完全出于自然，就像磁石吸铁，并不是用探取、摘取的方法。所谓归来，是说先天一炁本来不是别的东西，而是我在太极未判之时自身的东西。后来因沉溺于情欲而忘了回来，如今我重新得到这一炁，使它归于根本，所以叫作归来。这就是体认到把吹来的炁带回住所加以涵养的旨意。所谓在炉中锻炼，就是把它倾入东阳造化炉。锻炼完成后，温和涵养，如同烹煮鲜鱼。所谓锻炼完成，是一转火候结束；温养，就是温和地保养。也就是说，野战结束后，就应当守城。所谓如同烹煮鲜鱼，是老子所说“治理大国就像烹煮小鱼”的意思。又说：日月每三十天相遇一次。日月在一个月中循环运行，遇到朔日就合璧一次。以时辰替代日期，运用神妙功法，太阳运行一年，三百六十日周行一周天；太阴运行一月，三百六十时周行一周天。我把一年中的气候火候集中到一天，把一天中的无数火候集中到一时，这难道不是神妙功法吗？有人把朝屯暮蒙、二卦十二爻用来配十二时，称为卦气，岂不可悲！守城、野战各有凶吉，守城，就是温养；野战，就是进火。所谓知晓凶吉，是说震变为兑以后，便是“见龙在田”；兑变为乾以后，便是“飞龙在天”，都利于见大人，所以说是时机吉利。然而震尚未变化以前，是“潜龙勿用”；乾已经变化以后，是“亢龙有悔”。“勿用”和“有悔”，所以说是时机凶险。知道这一点，守城和野战就都能适合时宜了。便能使灵砂增加，满鼎而呈红色。知道时机凶险就守城，知道时机吉利就野战；战与守不失时机，一天有一天的收获，灵砂便遍布神室，增加光辉。

译九转成功图 紫阳真人说：八月十五日，玩赏蟾宫的光辉，蟾辉就是月光；月是金的精华，八月属酉，金在巳生，在酉旺，所以月到八月十五，光辉皎洁，胜过平常的月光，这是得到了适宜的时机。正是金之精华壮盛的时候，所谓正是，是说早于这个时候就还嫩，晚于这个时候就已老；壮盛的时候，既不嫩，也不老。如果等到一阳来复而开始复生，八月十五并不是进火的时候，还需要等待，等待一阳产生、黄钟火候到来。虽说是黄钟之候，必定要等七日才来复。就必须进火，不可延迟。既然得到药物，又遇到适宜的时机，就必须进火；如果有所迟延，一次错过就会接连错过。又说：在兔月、鸡月以及相应的时机，兔、鸡，指卯月、酉月；“及其时”，就是到了这个时候。刑德临门，正是药象之时。刑，就是刑杀；德，就是生长。金主宰义而掌管杀伐，是刑；木主宰仁而掌管生长，是德。卯月木旺而金处于胎位，是德中有刑的月份；酉月金旺而木处于胎位，是刑中有德的月份。所谓临门，是说太阳在卯时升起则月光微弱，月亮在酉时升起则日光微弱；卯、酉是日月之门，而刑、德正临其门。所谓药象，是说金丹法以金木比附日月。到了这时，金砂必须沐浴，所谓到了这时，是指从一阳来复一直到这里。金砂，是金的精华；黄芽，是水中的金。它有很多名称，不必拘泥。所谓必须沐浴，是洗涤玄览；洗涤就是清洗，玄览就是心。《周易说卦》说：“六爻的义理容易用来贡献，圣人因此洗心而退藏于秘密之处。”这里说的沐浴，就是洗涤的意思。如果还要加火，必然倾覆危险。到了卯、酉之月，只应退火守城，洗心并退藏于秘密之处即可。如果还要加火，必然倾覆危险。又说：玄珠有了形象，随着阳气而产生，玄珠就是真汞，也叫姹女。《参同契》说：“河上的姹女，灵妙而最神奇，得到火就飞走，不留下尘埃。鬼隐龙藏，没有人知道它存在哪里；要想制伏它，黄芽就是根本。”所谓有象，是说真汞得到黄芽后，不能飞走，凝结成珠。《龙虎经》说：“调火六十日，变化自然有征验；神室有所象，以鸡子作为形状。”所谓随着阳气而产生，是说在一阳来复之后，得到黄芽而形成玄珠。阳气达到极点，阴气消退，形体逐渐剥落，所谓阳极，是指夬卦之时；阳气产生于复卦，盛于夬卦，达到极点于乾卦。所谓阴消，是指夬卦之时阴爻消去五爻，还剩一爻。所谓渐剥形，并不是说剥卦的“剥”，而是六阴将尽，剥去阴气，变化成为纯阳、乾健的形体。十月霜降，丹药才开始成熟，十月是斗建在亥的月份。阴气还需要剥去，丹药却还没有成熟；必须等到十月，才开始脱胎。到了那时，连神鬼也必定惊骇。这就是四象会合时玄妙之体成就，五行齐全时紫光明亮，脱胎入口而通达灵圣，无数龙神全都惊骇的意思。又说：卦中设置各种象，本来就是仪法和规范，所谓卦中设置象，是说从震开始、到坤结束，以及姤、复等十二卦，还有先天、后天八卦；朝屯暮蒙的六十四卦，乾、坤、高、坎四卦，都是设置象来取证，所以说是本来的仪法和规范。得到象而忘掉言，意思自然就明白了。《周易略例》说：象，是用来表达意的；言，是用来阐明象的。要穷尽意，没有比象更好的；要穷尽象，没有比言更好的。言产生于象，所以可以寻求言来观察象；象产生于意，所以可以寻求象来观察意。意由象来穷尽，象由言来显著。因此，言是用来阐明象的，得到象便可忘掉言；象是用来保存意的，得到意便可忘掉象。这就像蹄是用来捕兔的，捕到兔便忘掉蹄；筌是用来捕鱼的，捕到鱼便忘掉筌。这样说来，言是象的蹄，象是意的筌。所以拘守言的人，并没有得到象；拘守象的人，并没有得到意。后世迷惑的人只拘泥于象，却运转卦气，妄想飞升。云房说：大道怎么能够只靠言语相通？伯阳借《易》来作《参同契》，后人不懂神仙的譬喻，执着于筌和蹄，便在那里下功夫。《爰清子至命篇》卷上完 “日”字应当删去。《爰清子至命篇》卷下 结州果齐王庆升撰写 入道诗 浮世的功名就像水上的泡沫，数来数去有谁能活过百年？即使能够长久居于姬姜那样的尊贵地位，如果恩泽不能施加于百姓，也应当感到羞愧。贫穷彻骨，也姑且安于贫穷；颜回、范仲淹虽然贫穷，姓名却能流传。如果是富豪，财富足以敌国，又哪里知道身死之后归属于何人？蝇头小利和蜗角虚名都是债务，必须归还，听凭上天安排。欠得多或欠得少，都不要贪恋债务；即使等待丰厚的报偿，也未必能够如愿。如果谋求富贵，只说要荣耀亲人，那么能奉养父母、顺承父母心意的有几个人？安于自己的身份去行事，不违背、不怨怒，胜过列鼎而食和罗列珍馐。人们期待上坟时焚烧黄纸，思念用名位爵禄为漫漫长夜增光；九代祖先得以升天，蒙受天帝恩泽，只因为有一个子孙进入仙乡。伏羲、文王、孔子同出于一个先天之理，彼此把精微之理写入《易》篇；如果不运用阴阳的真正道理，走旁门曲径都只是徒然。乾坤的大象就是一阴一阳，高、坎的精华就是日月之光；如果不取盈虚消长的火候，即使不是聋子瞎子，也必定是狂妄之人。求道只怕遇不到真人，得到真人后反而迷惑，不知究竟是什么人；只要把德行作为登高的阶梯，何必攀缘而自寻辛苦？时节和因缘并非偶然，既由人事决定，也与天意有关；功业深、德行厚，上天自然扶助保佑，玉籍上标有姓名，骨相自然成为仙人。谈论用兵，不要等到一阳产生才开始；平时操练、检阅战车，必须做到临事不惊。像龙或跃于深渊一样能够自行试炼，就不必出征作战，也能使敌军屈服。适合下功夫的时候就立即下功夫，百年光阴如同飞蓬；年轻时不珍惜，等到老年才珍惜，大药也难以医治骨髓已经空竭。闰年会带来灾厄，必须预先推算；阳武、阴差不可妄为。应当守候到一阳来复以后，北斗移向东、北之时，月亮西沉。夜夜所做的功夫总是一样；坎男、离女共同欢会。专心一直等到阴阳充足，便可停止战马、收兵息战，国家自然安定。九转金丹到了九月圆满，木金处于胎位而旺盛，正好安坐修禅；纯坤之月中纯乾之气充足，手拿仙瓢斟酒，醉倒仙人。清高之士以清静虚无为贵，却捕捉影子、追逐风，还想在火中钓鱼；空发高论、大发议论以惊动世俗，老君最终还是会厌恶而回车离去。乡里的小子不明白本心，执着于旁门，学习采阴之术；坐守身外三峰，最终只能成为鬼，哪里知道仙道也有升沉？先天的妙质很少有人明白，人们都只向虚无呼唤自己的名号；太极重新归于无极以后，称为皇极，才开始长生。万卷丹书所用的名称大致相同，金砂、玉石很难辨别；如果不是素来具有神仙的根骨，就不容易教你洗净眼睛来看清它。金丹至药绝非平常之物，幸亏借西华真人泄露这套方术；天上虽有此药，却没有办法得到，必须积累功德，直到许旌阳那样。《沁园春》注 七返还丹，