玄教大公案卷下
列仙《冲虚经》云：龙叔有十般病，求文挚医。文挚问其病证，龙叔曰：吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱，得而不喜，失而不忧，视生如死，视富如贫，视人如己，视己如人，处家如旅舍，吾乡如他国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，衰乐不能移，此奚疾也？文挚向明视之，曰：嘻，子方寸虚矣，几圣人也。子心六孔流通，而一孔不达，今子以圣智为疾，非吾浅术所能也。大众，龙叔之病，荣辱得失，死生贫富，人我视之一笑，故为病也。所以证圣智圆通，六通无碍，自然而然矣。夫何故复云一孔不达？请诸公默默中参，如参得这一孔通达，则无漏矣。颂曰：龙叔十般病，达人当悟证。六通无碍遮，识性空天性。向上窍豁开，一真融慧命。性命了圆成，玉质金坚莹。第四十二则《冲虚经》云：无所由而常生者，道也。由生而生，虽终而不忘，常也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；无所用而死者谓之道，用道得死者谓之常。大众，此一篇发明大道体常，无断灭相也。所谓无所由而常，乃无所从来，不知生为生，乃道也。生而无生，身虽死而本性不亡，乃常也。故无用而生谓之道，体道得终谓之常。以此明悟真常妙道，体乎自然，何必忧乎无常。颂曰：日月有明暗，大虚无暗明。性本太虚体，生灭奚变更。噫，任他桑海变，一点湛然清。第四十三则南华老仙云：明於天，通於圣，六通四达，云昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰龙也，善故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静，犹明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静独明，而况圣人精神之心乎。大众，此一章专言一个静字。学人常常多被逆顺境迁，事物障碍，不能耐烦，欲寻个幽静处休歇去。殊不知又添个寻静的念头，到那幽僻处，又有许多劳攘，可怜哉。南华老仙以一善字，发明真静明妙工夫的切。所谓善者，非曰善恶之善，乃圣人之良能也。圣人之心，虚明空廓，清静圆辉，如悬宝鉴，物来则照，物去则空，无有色相好丑，一心澄彻，万里昭然，岂不简妙。故以水静犹能清平烛物，况人之一点灵空明乎。诚能于此透彻，事休扰扰，心绝营营，做个清闲道人，多少轻快也。颂曰：动静不居，去来无碍。四威仪中，得大自在。为其无为，利而不害。一点虚空，大周沙界。第四十四则南华老仙《齐物篇》首，以二子答问三籁。始言人籁地籁之不齐，便是孟子云物之不齐，物之情也；末言天籁，云吹万不同，而使其自已，谓众窍怒息，万籁澄虚，时是谁耶。前言情，后言理，理一分殊，宾主自别，不齐之齐明矣。就中广喻，以明物之生化无穷，万化一化皆神。末以己梦蝴蝶为喻，结一篇之大义：倏然梦栩栩然蝴蝶也，俄然觉蘧蘧然周也；不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周之与蝶，则必有个分限，到此恰不说破。大众，且道只今谁梦谁觉？诚能直下明悟分晓，则知生死梦觉，则齐归於大化，其中有卓然巍独者存。故曰：有此大觉，则然后知此大梦也。其或未然，听吾后颂曰：物我同胞体一源，不齐齐处亦方圆。随情各造轮回壳，反本同归太极圈。万籁寂然天籁息，一心清肃识心潜。化生生化由他变，梦觉双忘乐象先。第四十五则南华老仙云：孔子教颜子心斋，回曰：敢问心斋？孔子曰：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止於耳，心止於符气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？孔子曰：尽矣。大众，宣圣以一虚字，授颜子心斋，旨哉。颜子一闻而顿彻，直超圣境。云未始有回也，可谓虚乎；谓顿然忘我，不知有回也。宣圣许其尽矣。夫视、听、言、嗅四者，宣圣止以听闻直指，何也？以耳听乃众人之听，惟随声而已；以心听乃贤人之听，得符契也。听之以气，圣人之听，反本也。夫人生以来，各赋一太虚，各禀一元炁也。心虚则元炁冲融，炁息则灵明朗彻，非即非离，互体妙用，可谓心路断绝，性天莹洁。故曰：虚室生白，吉祥止止，致虚之极，天光莹发，玄之又玄矣。宜乎释氏观音，圆通大行，自闻中而入，得成道果，故号观音。先圣性与天道，尽在是矣。岂不可得而闻乎？噫，珍重。颂曰：口素心不素，安能达本来。不欺诚道戒，无昧即心斋。神谷无纤染，灵台绝点埃。太虚清彻朗，慧日曜天阶。第四十六则
译列仙《冲虚经》说：龙叔有十种病，请文挚为他诊治。文挚询问病情，龙叔说：我乡里的人赞誉我，我不以为荣耀；国家毁谤我，我不以为耻辱；得到不欢喜，失去不忧愁；看待生如同看待死，看待富如同看待贫；看待别人如同看待自己，看待自己如同看待别人；居家如同住在旅舍，把自己的乡里看作别国。凡是这些病症，爵位赏赐不能劝动我，刑罚不能威吓我，盛衰利害不能改变我，衰败和欢乐不能移动我。这究竟是什么病呢？文挚面向光明仔细察看他，说：唉，你的方寸之心已经虚空了，几乎是圣人了。你的心有六窍流通，却有一窍不通；如今你把圣智当作疾病，这不是我的浅薄医术所能医治的。大众，龙叔把荣辱、得失、死生、贫富、人与我都看作一笑置之，所以反而称为病。这其实证明圣智圆通、六通无碍，自然而然。为什么又说有一窍不通？请各位在默默之中参究；如果参得这一窍通达，就没有遗漏了。颂说：龙叔的十种病，通达之人应当悟入并证得。六通无碍之处仍有遮蔽，识念的本性空寂，才是天赋的本性。向上的窍门豁然开启，一个真实本性融入慧命。性命圆满成就，玉般的质地、金般的坚固而晶莹。第四十二则 《冲虚经》说：没有所凭借却恒常生起的，就是道；依凭生起而生起，虽然终结却不会忘失的，就是常。所以无所作为而生起，称为道；运用道而得到终结，称为常。没有所凭借而死亡，称为道；运用道而得到死亡，称为常。大众，这一篇阐明大道本体恒常，并没有断灭之相。所谓无所凭借而恒常，是说没有从哪里来，不知道生就是生，这就是道。生而无生，身体虽然死亡而本性不亡，这就是常。所以无所作为而生起叫道，体合大道而得到终结叫常。由此明白、悟入真常妙道，体合自然，何必忧虑无常呢？颂说：日月有光明和昏暗，太虚没有昏暗和光明。本性本来就是太虚之体，生灭怎能使它改变？唉，任凭沧海桑田不断变化，始终有一点澄湛清明。第四十三则 南华老仙说：明白天道，通达圣境，六根通彻、四方通达，心中昏昧而无所执著，便没有什么不能安静的了。圣人的安静，并不是说像龙那样潜藏，而是因为善于守其本性，所以安静。万物没有什么足以扰乱他的心，所以安静。水静止时，尚且能够明照眉须，水平了可以作为测量的标准，大匠也取法于它；水静下来尚且独自明澈，何况圣人的精神和心呢？大众，这一章专门讲一个“静”字。学道之人常常被逆境顺境牵动，被事物障碍，不能忍耐烦扰，想要寻找一个幽静的地方休息。却不知道这又增加了一个寻找安静的念头；到了幽僻之处，仍然有许多劳心扰攘，可怜啊。南华老仙用一个“善”字，切实阐明真正静明的妙工夫。所谓善，不是善恶之善，而是圣人的良能。圣人的心虚明空廓，清静圆满光辉，如同悬挂的宝镜；物来就照，物去就空，没有色相、好丑的分别，一心澄澈，万里昭然，岂不是简约玄妙？所以说，水静下来尚且能够清平地照见万物，何况人本有的一点灵妙空明之性呢？如果确实能在这里彻底通达，事情便不再纷扰，内心也断绝营求，做一个清闲的修道人，该有多么轻快。颂说：动与静都不滞留，来与去都没有障碍。在行住坐卧四威仪中，获得大自在。有作为而无所执著，有利于万物而不造成伤害。一点虚空般的本性，广大周遍如同沙界。第四十四则 南华老仙《齐物篇》开头，以两个人的问答说明三籁。先说人籁、地籁各不相同，这就是孟子所说的万物不齐，是万物的实情；最后说天籁，指出风吹万物发出不同的声音，却任其自行停止，也就是众窍的激发与止息、万籁澄澈归空，这时究竟是谁在使它们如此？前面说情，后面说道理；道理虽一而表现各异，宾主自然分明，不齐之中的齐也就显明了。其中广泛设喻，是为了说明万物的生化没有穷尽，万种变化归于一化，全都是神妙的。最后又以庄周梦见蝴蝶为喻，概括一篇的大义：忽然梦中栩栩然成为蝴蝶，忽然醒来蘧蘧然成为庄周；不知道是庄周梦见自己成为蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己成为庄周？庄周与蝴蝶之间必定有一个分别界限，但说到这里却恰好不把它说破。大众，姑且说说看，现在究竟是谁在梦、谁在醒？如果确实能够当下明白，那么就知道生死与梦醒都归于大化，其中有一个卓然高立、独自存在的本体。所以说：有了这种大觉悟，然后才知道我们正在经历这个大梦。如果还不能做到，请听我的后颂：万物与我同为兄弟，体性同出一源；不齐之中自有齐，方圆各得其宜。随着情欲各自造成轮回的躯壳，返回本源后共同归入太极之圈。万籁寂然，天籁也止息；一心清肃，识念之心潜藏。化而生、生而化，任凭它自然变化；梦与醒两相忘却，享受超越形象的快乐。第四十五则 南华老仙说：孔子教颜子修习心斋，颜回说：请问什么是心斋？孔子说：你先使心志专一，不要用耳朵听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去听。听止于耳，心止于与气相合；气这个东西，是虚空而等待万物的。只有道能汇聚于虚空，虚空就是心斋。颜回说：在没有得到先生教导以前，实际上只有我颜回；得到先生教导以后，便不曾有颜回这个自我了，这可以说是虚吗？孔子说：达到极致了。大众，宣圣用一个“虚”字传授给颜子心斋之法，旨意深远啊。颜子一听就顿然彻悟，直接超越圣境。所谓“不曾有颜回”，是说顿然忘我，不知道有颜回这个自我。宣圣赞许他达到了极致。至于视、听、言、嗅四者，宣圣只从听闻处直指，为什么呢？用耳朵听是众人的听，只是随着声音而已；用心听是贤人的听，能够得到符契；用气听是圣人的听，是返回本源。人自出生以来，各自禀赋一个太虚，各自承受一个元炁。心虚则元炁冲和融通，气息止息则灵明朗彻；既不即于一物，也不离于一切，彼此互为本体而发挥妙用，可以说是心路断绝，性天晶莹洁净。所以说：虚室生出白光，吉祥安定止息；使虚达到极致，天光晶莹显发，玄妙而又玄妙。释氏的观音能够圆满通达、广行圆通，从听闻之中进入，最终证得道果，所以称为观音。先圣所说的本性与天道，全都在这里了。难道不可以由此得到听闻吗？唉，请珍重。颂说：嘴上朴素而内心不朴素，怎么能够通达本来？不欺骗自己，是诚实的道戒；内心不昏昧，就是心斋。心神之谷没有一点污染，灵台绝无丝毫尘埃。太虚清澈明朗，智慧之日照耀天阶。第四十六则
南华老仙《秋水》一篇，河伯、海若凡六答问，如风涛激石，雪浪翻空，使人惊心丧胆，恍惚茫然。及乎至篇末，清澄碧海，光映苍天，使人神清气息，宁极反真。大众，夫何故反乎？要都归结在道理权三字上。故曰：达道者必明於理，达於理者，必明於权；明於权者，不以物害己。又言：察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害。故曰天在内，人在外。夫天在内，纯粹不杂而大体正；人在外，应变无方而大用和。是以圆混混、活泼泼，道以理贯，事以权行，安危去就，体天应人，祸患魔害，自何而有。到这裹，河伯心冥神契，无后再问。宜乎东坡云：三日不读《南华秋水篇》，则口臭文不光。诚能明悟，日用自然，无一切魔军，有无量真乐。珍重。颂曰：河伯见秋水，泛滥泊堤起。及乎见海若，望洋叹不已。井底蛙窥天，海中鳖见耻。见量然浅深，贵乎各知理。大体大机权，吉凶当反己。体道素安常，乐天任终始。第四十七则南华老仙云：彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵、富、显、严、名、利六者，勃志也。容、动、色、理、气、意六者，谬心也。恶、欲、喜、怒、衰、乐六者，累德也。去、就、取、与、知、能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。大众，彻志解心，去累达塞，各有六事，皆是我等障魔。悖理则天道不通，故彻之；谬心则事情牵缠，故解之；德累则处断不明，故去之；物塞则中不虚彻，故达之。皆人欲也。此四六不荡於胸中，则致中正清静，明朗虚通。能如是，足可以隆道厚德，成性了心。此一篇，南华老仙特提掇后学的切 工夫，渐入佳境，细．细咀嚼，多少意味。珍重。颂曰：凡情人欲众，四六障天机。省事心无谬。忘缘志不非。情空德绝累，性着意无疑。正静心虚彻，无为无不为。第四十八则南华老仙尝言：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果有谓乎？果无谓乎？此一节五言未始，前解者不一，然互有得失，皆未着实，使人愈见迂阔。有以列仙五太，解证稍通。殊不知只以此身有无，乃至真无妙有，又融一未始，一节抵一节，果谓奇奇妙妙，真真纯纯。且如此身一有，自何而来？因一念而有也，即知念乃身之未始。念自心生，即知心乃念之未始。心自性生，即知性乃心之未始。有是炁即有是性，即知命乃性之未始。本然慧性，真无也；真空慧命，妙有也。真无妙有融一未始，乃太极未肇，父母未生，一真实象，是谓玉虚妙体，清净道身，无始之始也。大众，从此处颠倒究竟将去，一节高一节，渐入佳境。到这裹，则知天地与我并生，万物与我为一，种种是非彼我、声色有无，皆为空华阳焰。真乐自然，岂不简妙乎。听听颂曰：南华五未始，从头追到底。此念自心生，一心从性起。性依命根生，性命同一轨。妙有融真无，玄玄玉虚体。志士明悟诚，真乐无生矣。第四十九则南华老仙设一喻，使人即物理以明心，达天机而悟道，然其意密密深深，造其微奇奇特特。言夔怜蚿、蚿怜蛇、蛇怜风、风怜目、目怜心六事。蚿即蜈蚣也。始以三物引起，至风目心，大体妙用，造化天机，朗朗明白。以夔蚓足之多少，喻唾之喷大小珠雾。及蛇之无足而行，又疾喻圣人动止，运化屈伸、相感迟疾，亦应乎天机，皆自然而然。次以风之蓬蓬然起於北海，入於南海，反阴复阳，倏忽起灭，比夫有形相之物，又超一奇绝。末后目与心洽，不说破。大众，还会得否？其或未然，实庵借口张扬，诸公贵诚默契。夫人之目一举万里，天涯海角都在眼底；心之一动，大地山河尽在此中。其天机举动，可谓不行而至，不疾而速，可不戒慎而返观哉。如风之初起，似乎势力轻微，及乎撼山拔木，从微至大。我之呼吸造化工夫，亦复如是。诸公直下晓了大机妙用，自然不费心力。颂曰：大道无不在，物物总含容。夔蹢疾如蚿，蛇飞迟似风。天机融紫极，玄理体黄中。泯识有无有，忘情空不空。反观心密妙，觌面主人公。第五十则黄帝闻广成君隐於崆峒山，退捐天下，筑特室，席白茅，静居三月而往问道。广成君南面而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首，而问曰：吾闻子达於至道，敢问治身奈何？长久，广成君蹴然而起曰：善哉问。来，吾语汝。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神而静，〔汝〕形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，惟湛然方寸，无使营营，心无所知，汝神将守形。彼其物无穷，而人皆以为终。得吾道者，入无穷之门，游无极之野。
译南华老仙《秋水》一篇中，河伯和海若总共有六次问答，像风涛冲击岩石、雪浪翻腾于空，使人惊心丧胆、恍惚茫然。到了篇末，碧海清澄，光辉映照苍天，使人神清气静，宁静到了极点而返回真实。大众，为什么会发生这样的转变？关键都归结在“道理权”三个字上。所以说：通达大道的人必定明白道理，通达道理的人必定明白权变；明白权变的人，不会让外物伤害自己。又说：察知安危，安于祸福，谨慎对待离去和进取，没有什么能够伤害他。所以说天在内，人在外。天在内，是纯粹不杂而本体端正；人在外，是应对变化而作用和顺。因此圆融混一、活泼自在，以道贯通道理，以权变处理事情；面对安危、去就，体合天道而应对人事，祸患、魔障和伤害从哪里产生呢？到了这里，河伯心神幽冥契合，再也没有后续问题。怪不得东坡说：三天不读《南华秋水篇》，口中便会有臭味，文章也不光彩。如果确实能够明白悟入，日常运用自然，没有一切魔军，便有无 量的真实快乐。请珍重。颂说：河伯看见秋水，洪水泛滥冲起堤岸；等到看见海若，望着大海洋洋而叹息不止。井底之蛙从井中窥看天空，海里的鳖也因所见浅陋而感到惭愧。见识和器量既有深浅，贵在各自明白其中的道理。本体广大，机权广大；遇到吉凶应当反省自己。体合大道，安守平常；顺应天道，任凭始终。第四十七则 南华老仙说：通彻心志的郁结，解除内心的谬误，去除德性的负累，打通大道的阻塞。贵、富、显、严、名、利六者，是使志意悖乱的东西；容貌、动作、颜色、情理、气势、意念六者，是使内心错乱的东西；恶、欲、喜、怒、衰、乐六者，是德性的负累；离去、趋就、取、与、知、能六者，是堵塞大道的东西。这四组六件事，如果不在胸中荡动，内心就会端正；端正就能安静，安静就能明彻，明彻就能虚空，虚空就能无为而无所不为。大众，通彻心志、解除内心、去除负累、打通阻塞，各有六件事，全都是我们的障碍和魔障。悖逆道理，就不能通达天道，所以要通彻它；内心错乱，就会被事情牵缠，所以要解除它；德性有负累，处置判断就不明白，所以要去除它；被外物堵塞，内心就不能虚空通彻，所以要打通它。这些全都是人的欲望。这四组六件事不在胸中动荡，就能达到中正清静、明朗虚通的境地。能够这样，足以隆盛大道、厚积德性，成就本性、了悟内心。这一篇，南华老仙特别为后学提点切实的工夫，使其渐渐进入佳境；应当细细咀嚼，其中意味十分丰富。请珍重。颂说：凡人的情欲和欲望众多，四组六件事障蔽天机。省减事务，内心就没有谬误；忘掉缘累，志意就不受非难。情欲空寂，德性便不再有负累；本性显著，意念便没有疑惑。内心端正、安静、虚空通彻，无为而无所不为。第四十八则 南华老仙曾说：有“开始”这种情况，也有尚未开始有“开始”的情况，还有尚未开始有那种“尚未开始有开始”的情况；有“有”这种情况，也有“无”这种情况，也有尚未开始有“无”的情况，还有尚未开始有那种“尚未开始有无”的情况。不久就有了无，可还不知道这个“有无”究竟是有可说的呢，还是无可说的呢？这一节中五次说“未始”，前人的解释不止一种，然而彼此都有得失，全都没有说到实处，反而使人越发觉得迂远。有的人用列仙、五太来解释，似乎稍微说得通些。却不知道只就自身的有无来说，直到真无妙有，又融合为一个“未始”；一节抵得一节，果然奇妙至极，纯真至极。且说这个身体一旦有了，它从哪里来？是因一念而有的，那么就知道念是身体的未始。念从心生，那么就知道心是念的未始。心从性生，那么就知道性是心的未始。有这样的炁就有这样的性，那么就知道命是性的未始。本然慧性，是真无；真空慧命，是妙有。真无与妙有融合为一个未始，就是太极尚未发动、父母尚未出生以前的一个真实形象，这叫作玉虚妙体、清净道身，是无始之始。大众，从这里把颠倒之理一直追究到底，一节比一节高，渐渐进入佳境。到了这里，就知道天地与我同生，万物与我为一体，种种是非、彼我、声色、有无，全都是空中的花、阳焰。真乐自然如此，岂不是简约而奇妙吗？请听颂说：南华所说五个“未始”，从头追究到最后。这一念从心中生起，一心又从本性发生。本性依命根而生，性与命同在一条轨道上。妙有融入真无，成为玄妙至极的玉虚本体。有志之士若真能明白觉悟，便已获得无生的真乐。第四十九则 南华老仙设下一个譬喻，使人由事物的道理来明白本心，通达天机而悟道；然而其中意味深密幽深，达到微妙奇特的境地。他说夔怜悯蚿，蚿怜悯蛇，蛇怜悯风，风怜悯眼睛，眼睛怜悯心，共六件事。蚿就是蜈蚣。开始借三种动物引起话题，到了风、眼、心，便是道体的妙用和造化天机，明白朗然。用夔和蚿脚的多少，比喻唾液喷出时珠滴和雾气的大小；又说蛇没有脚却能行走，而且迅疾，比喻圣人的行动止息、运化屈伸，以及彼此感应的迟速，也都符合天机，自然而然。接着说风蓬蓬然从北海兴起，进入南海，阴阳反复，忽然发生又忽然消灭；相比有形有相的事物，又超出一层奇绝。最后说眼睛与心相通，却不把它说破。大众，你们领会了吗？如果还没有，实庵我借此机会把它张扬出来，各位贵在诚心默契。人的眼睛一抬，万里之外都能看见，天涯海角都在眼底；心念一动，大地山河全都在其中。天机的发动，可以说不走便到，不快而速，难道不应当戒慎而返观自己吗？就像风刚开始兴起时，似乎力量轻微，等到后来却能撼山拔木，从微小逐渐发展到强大。我们呼吸中的造化功夫，也正是如此。各位若当下明白这个大机的妙用，自然不必耗费心力。颂说：大道无处不在，万物无不含摄。夔行动虽笨拙却快如蚿，蛇飞行虽无翼却迟似风。天机融会于紫极，玄妙之理体现于黄中。泯除有无之识，忘掉情感，达到空而非空。返观内心，秘密而微妙；当面便见本来主人公。第五十则 黄帝听说广成君隐居在崆峒山，退居而舍弃天下，便筑造特别的房屋，铺白茅为席，静居三个月后前去问道。广成君面向南躺着，黄帝顺着下风跪行而进，两次拜首叩地，问道：我听说先生通达至道，冒昧请问，怎样治理身体，才能长久？广成君突然起身说：问得好！来，我告诉你。至道的精微，幽深昏冥；至道的极致，昏昏默默。不要看，不要听，抱守精神而安静，你的形体将自然端正。一定要安静，一定要清净；不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，只须使方寸之心湛然，不让它营营扰动；心中无所知，精神将自然守护形体。那万物本来无穷，人们却都把它们看作终点。得到我的道的人，进入无穷之门，游行于无极之野。
大众，夫人之本来元神不能守舍，盖由情生心扰，念动精摇之故。广成君教帝心无知扰，神将自守，旨哉。黄帝大圣人，尚如此席茅斋心三月，膝行跪于下风，参师问道。我辈何人，犹不能如是，安得入神於无穷之门，游无极之野哉？噫，颂曰：心绝营营神在舍，精无摇动气归根。炁神绵密中中息，直入玄元众妙门。第五十－则《南华经》云：黄帝游赤水之上，登昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠。使智索之而不得，使离珠索之而不得，使吃诟索之而不得，乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：异哉，罔象可以得之乎。大众，此一玄珠，人人中具，耀古辉今，光天彻地，只为物欲尘障，事情云蔽，明见驰骋，智识纵横，所以昧失此珠。幸有欲见此珠者，又即言辞而求者，或以聪明揣度而求者，又以智识思求者。明求愈远，智索愈遥，故黄帝以此三人求寻而皆不得。后以罔象，罔象得之。何谓也？使人离其语言知识，忘乎聪明见解，诚意於丹丘之上，渊心於罔象之中，一点圆明，自然朗彻，岂不简妙哉。再审后颂曰：一颗无价珠，沉埋被泥淤。聪明智揣摸，都属者之乎。潜心归罔象，不觉珠光浮。一跃出清渊，圆明耀太虚。第五十二则《南华经》云：啮缺问道於被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝归。汝瞳然若新生之犊，而无求其故。言未终，啮缺若睡寐，已忘形。被衣大悦，行歌而去。大众，古人一闻至道，形忘心醉，复本然之至善，所谓正形一视，诚全而含光不二也；摄知一度，无思而凝神精一也。故若新生之犊，其纯全而无心也。心神一混，物我两忘，不知所以然而然，宜乎本师真乐而歌，真其实知，不以故自持，至哉。今我辈然业重福轻，急不能如是，诚能信得及，诚诚默密，便如此做将去，工夫纯熟时，亦自然而然。颂曰：屏智黜聪明，含光妙一诚。被衣云未尽，啮缺已忘形。道契心纯玉，情空性洁冰。太虚风息息，天籁寂无声。第五十三则南华老仙云：道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故云正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而己矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之倘来寄也。大众，圣人以宝贵精神，安和性命为乐全，故安贫乐道，不以轩冕为荣，而丧清高志节，况乎穷约趋俗，小识小行，而为道德之累哉。丧己於物，失性於俗，何足道哉。戒之慎之。颂曰：世事如云变，炎凉反掌间。利名心冷淡，道德性芝兰。有用心流浪，无求志泰山。绰然无系碍，大志乐闲闲。第五十四则南华仙宴息，束郭子敬问曰：所谓道恶乎在？真人曰：无所不在。〔东〕郭曰：期而后可。真人指前蚁曰：在蝼蚁。曰：何其下耶？曰：在梯稗。曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦砾。曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦砾。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。东郭子不会。拙哉，吾太上云：道之在天下，犹川谷之於江海。又云：大道泛兮，其可左右。宣圣云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。以此推之，则晓南华老仙假目前物类，发明道之本元。惜乎东郭子全无领悟。夫道物物全彰，头头具足，此无所不在也。犹我之一点，举目无际，何所往而非道乎。乃知老仙始一句以露心肝，后四答乃第二机，不获己也。大众，诚能向真人始一句以前会得，财巍然独存，绰然无碍矣。诸大德会否？噫，今禅家庭前柏树、堂内酒台、麻三斤、协三拳、乾屎橛、佛粪堆，种种公案皆从此中来。所以长者冯尊师言：鸠摩罗什未生，已有南华、列子。朱文公云：禅自道家起，今衲子翻头换面发明。岂不然哉。诸公直下无疑，融会了彻，则万法中通，三家一贯。更何争能好胜，人我是非，且得忻乐太平，作个超尘大丈夫，岂不美欤？颂曰：万物三寸道一元，未曾举处已昭然。南华的意全彰妙，东郭疑心不造玄。浊气昏蒙迷本性，清风涣彻见先天。六通四达全无碍，三教收来一个○。第五十五则
译大众，人的本来元神不能守在自己的居处，大概是由于情感产生、心神受到扰乱，念头发动、精气摇动的缘故。广成君教黄帝使心无知无扰，神自然会守形，这个宗旨多么深切啊！黄帝是大圣人，尚且还要铺茅席、斋心三个月，跪行到下风处参拜师父、请问大道。我们是什么人，竟然还不能这样做，怎么能进入神妙的无穷之门，游于无极之野呢？唉，颂说：心不再营营扰动，神便安居形舍；精气不再摇动，元气便归于根本。炁与神在绵密深沉中自然止息，径直进入玄元众妙之门。第五十－则 《南华经》说：黄帝游于赤水之上，登上昆仑山向南眺望，回来时丢失了他的玄珠。他派智去寻找，没有找到；派离珠去寻找，也没有找到；派吃诟去寻找，仍然没有找到，于是派罔象去找，罔象找到了。黄帝说：奇怪了，罔象竟然能够找到它吗？大众，这颗玄珠人人身中都具备，光耀古今，照彻天地，只是被物欲尘垢遮障，被世事情感的云雾蒙蔽，明察之见驰骋，智识之念纵横，所以昏昧而失去了这颗珠子。幸而有想见到这颗珠子的人，却又立刻从语言中寻求；有人凭聪明揣度来寻求；又有人凭智识思索来寻求。越是明白地求，反而离得越远；用智力寻找，反而更加遥远，所以黄帝派这三个人寻找，都没有找到。后来派罔象去找，罔象反而找到了。这是什么意思？就是使人离开语言知识，忘掉聪明见解，在丹丘之上保持真诚，在罔象之中使心渊深，一点圆明自然朗彻，岂不是简约而奇妙吗？再仔细听下面的颂：一颗无价的宝珠，沉埋在泥淤之中。聪明和智力的揣摩，都属于“者之乎”一类。潜心归于罔象，不知不觉间珠光浮现。一跃而出清澈深渊，圆满光明照耀太虚。第五十二则 《南华经》说：啮缺向被衣问道，被衣说：如果端正你的形体，专一你的视线，天和之气就要到来；收摄你的知虑，专一你的度量，神就要来居于你的身舍。德将成为你的美，道将成为你的归宿。你要像刚出生的小牛那样纯真明白，不要追问它为什么这样。话还没说完，啮缺就像睡着了一样，已经忘掉了形体。被衣非常高兴，唱着歌离去了。大众，古人一听到至道，便形体忘却、心神陶醉，恢复本然的至善。所谓端正形体、专一视线，就是诚实完足而含光不二；收摄知虑、专一度量，就是无思无虑而凝神专一。所以说像刚出生的小牛，是说它纯全无杂而无心机。心神混然为一，物我两忘，不知道为什么却自然如此；本师因此真诚快乐而歌唱，确实是真知，不以“为什么”来自我把持，真是高妙啊。如今我们业障深重、福分浅薄，不能立刻如此；但若确实能够信得过，诚心诚意地默默用功，就这样做下去，等功夫纯熟，也会自然而然。颂说：屏除智巧，排斥聪明，含藏光明而归于妙一和真诚。被衣的话还没有说完，啮缺已经忘掉形体。道与心相契合，心纯如玉；情感空寂，性体洁净如冰。太虚中风息息止，天籁寂静而无声。第五十三则 南华老仙说：大道本来不在小处行持，德本来不在小处求知。小聪明损伤德，小行为损伤道。所以说，只要端正自己罢了。乐于保全自身，就是得志。古人所谓得志，不是说轩冕官位，而是说没有什么能增加他的快乐。如今人所谓得志，却是说获得轩冕官位。轩冕在身，并不是性命本身，而只是外物偶然来到、暂时寄托罢了。大众，圣人以宝贵精神、安定调和性命为乐于保全，所以安于贫困而乐于道，不把轩冕当作荣耀，不会因此丧失清高的志节；何况困穷窘迫、趋附世俗，沉溺于小聪明小行为，反而成为道德的拖累呢？把自己丧失在外物中，把本性丧失在世俗里，有什么值得称道的？要警戒，要谨慎。颂说：世间事情如云般变化，炎凉冷暖只在反掌之间。对利禄声名心意冷淡，道德本性如芝兰般芳洁。若用心逐物，便会流浪不定；无所求而守志，便稳如泰山。心境宽绰而无所系累，胸怀大志，安乐闲适。第五十四则 南华仙正在休息，东郭子敬问道：所谓道，究竟在哪里？真人说：无处不在。东郭说：一定要指出来之后才可以。真人指着面前的蚂蚁说：在蝼蚁身上。东郭说：为什么这么低下？真人说：在稗草。东郭说：为什么更加低下？真人指着空地说：在瓦砾中。东郭说：为什么更加低下？真人指着空地说：在瓦砾中。东郭说：为什么更加严重？真人说：在屎溺中。东郭子敬没有领会。可惜啊！我们的太上说：道存在于天下，就像河川山谷归于江海一样。又说：大道广泛流行，无处不在，可以在左，也可以在右。宣圣说：超越形体的叫作道，属于形体之下的叫作器。由此推究，就明白南华老仙借眼前的万物来发明道的本元。可惜东郭子敬完全没有领悟。道在万物中都完整显现，在一切事物中都具足，这就是无所不在。就像我这一点灵明，举目所见无边无际，哪里不是道呢？由此可知，老仙最初一句已经把心肝全盘显露出来，后面四次回答则是第二重机锋，是不得已而为之。大众，如果真能在真人最初那一句以前便领会，那么道体巍然独存，心境宽绰而无所障碍了。各位大德领会了吗？唉，如今禅门中庭前柏树、堂内酒台、麻三斤、三拳、乾屎橛、佛粪堆等种种公案，都从这里产生。所以长者冯尊师说：鸠摩罗什尚未出生，已有《南华》《列子》。朱文公说：禅宗是从道家兴起的；如今僧人只是换头换面来加以阐发。难道不是这样吗？各位当下如果毫无疑惑，融会贯通，那么万法都能贯通，三家归于一理。又何必争强好胜、计较人我是非呢？只要获得欣喜快乐、太平安宁，做一个超脱尘俗的大丈夫，岂不是美好吗？颂说：万物之中都有三寸灵明，道的本元只有一个；还未举出它时，已经昭然显现。南华老仙的深意完全显露出妙处，东郭的疑心却没有达到玄妙境界。浊气昏蒙，迷失本性；清风吹散，显见先天。六通四达而全无障碍，三教归拢起来只是一个 ○。第五十五则
南华老仙云：后世学者不幸，不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂#1。如惠施之学，以万物毕同毕异，天地为一体，天下之辩士相与乐之。如言卵有毛、鸡三足、郢有天下、犬可以为羊、马有卵、丁子有尾、火不热、山出口、轮不蹍地、目不见、指不至、至不绝、龟长於蛇、矩不方、规不可以为圆、凿不围枘、飞乌之影不动、镞矢之疾而有不行不止之时、狗非犬、黄马骊牛三、白狗黑狐驹未尝有母、一尺之棰日取其半万世不竭。辩士以此与惠施相应，终身无穷。然惠施之谈，自以为最贤，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。常欲以胜人为名，弱於德，强於物，胎荡而不得，逐物而不反，穷响声形，与影竞走，悲夫。大众，南华老仙特举惠施之才，为一经之结。意其后世之人，气轻福薄，不复天地之纯，圣人之大体，专尚机锋敏捷，问长答短，问东答西，问有答无，急无可答，反使人参。教小辈利口之纵横〔便〕捷，君子木讷而难对。一片胜心，自尊自大，鼓诱鄙俗，诳惑愚夫，阔说大言，自为普化，迤迤习成淫风，伤哉。《易》曰：咸其辅颊舌。又云：憧憧往来，朋从尔思。正谓此也。诸大善人，诚能勘破此等，明悟了达，当含光内烛，宝毓天和，毋似此徒张皇诳妄，当反朴还淳，止此而已。颂曰：学道修心反朴淳，朴淳不必更思寻。口头三昧空摇舌，眼底百端错用心。墨子俭勤犹可取，惠施诡谲实难箴。不言言妙诚通彻，渊默雷轰震大音。第五十六则纯阳帝君云：悟真常，不达命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。紫阳真人云：饶君了悟真如性，未免抛身却入身。争似更能修大药，顿超无漏作真人。大众，今之说明心见性者，皆以扬眉瞬目、竖指舒拳、敲喝语默应对为了，能以此学解，以此识神认作本然真性，为真的当。自谓无疑罢参，只这一边事尚未着实，况乎与语真空慧命，末后大事，远之远矣，深可怜哉。祖师以此二诗警拔志士，可谓痛切。惜乎我辈薄福，力量轻微，不能前进。况有守肾守脐、守心守脑，努力搬运，屈伸作为，种种泥形着相，为命基工夫，亦可怜哉。且道如何是端的？默息去，默息去。颂曰：活通大象鼻孔，突出元狮眼睛。两个打成一片，千和万合冲凝。恍惚绵绵密密，自然圆混太清。笃志若山了得，长春至乐无生。第五十七则《周易·系辞》，孔圣谓穷理尽性，以至于命。又云：圣人以此洗心，退藏于密。大众，这个密处，便是圣人安身立命处，不可以知识思求，亦非耳目视听。当至至诚诚，洗得心上洁洁净净，明明朗朗，方可得退藏于此。故圣人以穷理为先，理穷则性尽。理即心也。故心虚明则性寂朗，工夫至此，明寂湛然，与太虚体一时，是可至于慧命真空，末后大事。汝等欲知之乎？欲行之乎？，噫，颂曰：性无命不处，命无性无主。性命一圆融，自然隐乎此。真火炎太虚，慧风轻鼓舞。霎时天地镕，太极圆如许。第五十八则周濂溪与伊川云：看《华严经》一部，不如看一艮卦。大众，以一艮卦能尽得《华严经》义乎？众默然熏礼，请开发。曰：艮，止也。重艮为艮，止之又止，止于至善，息乎大中，圣人能事已矣。故卦辞：艮其背，不获其身，行其庭不见其人，无咎。背与心相对，不曰艮心，而曰艮背者，心忘己矣。心忘己，自然人我两忘，声色俱泯，造先天之妙境，何世间之灾咎，岂不简妙哉。《华严经》至妙之理，不过如是。中间广喻，四菩萨即易四象，八金刚即八卦。复姤两卦十二爻，即一年节候。龙女七岁成男，卦有六爻，剥坤第七，变为复震。震为长男阳龙之象，故喻七岁成男；纯一不杂，乾阳之象，故喻善财童子。天地五十五数，善财五十三，参末参大。天神至地神，即大哉乾元，至哉坤元也。参合也，恰好五十五数，成纯阳乾数。故为八十一卷，皆《易》中圣人之绪余也。故周夫子以看一艮卦，胜看一部《华严经》，岂不然哉。虽然，若云大圣人超出乾坤之表，巍独无极之真，此亦谓之绪余。大众，能会得否？颂曰：止之又止止无止，当於言象外参求。艮心艮背归无极，忘我忘人混大冲。大易羲皇元罔象，华严长者体洪蒙。一齐止止全无法，玄又玄兮空不空。第五十九则
译南华老仙说：后世学者不幸，看不见天地的纯朴和古人的大体，道术将要在天下分裂。如惠施的学说，认为万物全都相同、又全都不同，天地是一体，天下的辩士都以此为乐。比如说：蛋有毛，鸡有三只脚，郢都拥有天下，狗可以成为羊，马有蛋，丁子有尾，火并不热，山有出口，车轮不碾压土地，眼睛看不见，手指不能到达，到了却不断绝，乌龟比蛇长，矩不能成为方，规不能成为圆，凿孔不能包围榫头，飞鸟的影子不动，箭矢飞行迅疾却有不行不止的时候，狗不是犬，黄马骊牛三，白狗黑狐驹从来没有母亲，一尺长的木杖每天取去一半，万世也取不完。辩士用这些说法与惠施相应，一生也说不尽。然而惠施的言谈，自以为最贤能，粉饰人的心思，改变人的意念，能够在口头上胜过别人，却不能使人心服。他常想以胜过别人来成名，德性却弱，外物之才却强；心神荡漾而无所归，追逐外物而不回头，困在声响形迹之中，与影子竞相奔跑，真可悲啊。大众，南华老仙特意举出惠施的才智，作为一部经的总结。他的意思是说，后世之人气质轻浮、福分浅薄，不再具备天地的纯朴和圣人的大体，专门崇尚机锋敏捷，问长便答短，问东便答西，问有便答无，急于应对而无可回答，反而让人自己参究。他们教小辈纵横逞利口，追求便利快捷，使君子反而木讷难以应对。一片争胜之心，自尊自大，鼓动诱导鄙俗之人，欺诳迷惑愚夫，夸夸其谈，自以为是在普遍教化，久而久之竟养成淫靡的风气，真可悲啊。《易》说：咸其辅颊舌。又说：憧憧往来，朋从尔思。正是说这种情形。各位大善人，如果真能看破这些现象，明白通达，就应当含藏光明、向内照察，珍重培养天和，不要像这类人一样张扬欺诳、妄言妄行，而应返还质朴淳厚，如此而已。颂说：学道修心，当返还质朴淳厚；既然质朴淳厚，就不必再向外追寻。口头上的三昧只是徒然摇动舌头，眼前的种种事情却用错了心。墨子的节俭勤劳尚且值得取法，惠施的诡诈机巧实在难以规劝。不说话而显出言语的妙处，才是真正通达；深沉默然，却如雷霆轰鸣，发出宏大的声音。第五十六则 纯阳帝君说：只悟真常而不通达命，这就是修行的第一种病。只修祖性而不修丹，经历万劫，阴灵也难以进入圣境。紫阳真人说：即使你悟透真如本性，也难免舍弃这个身体后又进入另一个身体。哪里比得上进一步修炼大药，顿时超越无漏而成为真人呢？大众，如今那些宣讲明心见性的人，都把扬眉、瞬目、竖指、伸拳、敲击、喝斥、言语和沉默等应对作为了，以此类学解、以此类识神当成本然真性，当作真正的实证。自己说已经没有疑问，可以停止参究；但仅仅这一方面的事情尚未 落实，何况对于真空慧命这一最终大事，更是相距遥远，实在可怜。祖师用这两首诗警醒拔擢有志之士，可以说深切痛快。可惜我们福分浅薄、力量微弱，不能继续前进。何况还有守肾、守脐、守心、守脑，努力搬运，屈伸造作，把种种拘泥形体、执着形相的做法当作命基功夫，也同样可怜。且说究竟正确的做法是什么？默默止息吧，默默止息吧。颂说：活泼贯通大象的鼻孔，突出元始狮子的眼睛。把这两个打成一片，千种万种都相合而冲和凝聚。恍恍惚惚，绵绵密密，自然圆融混合于太清。志向笃定如山而有所领悟，便能长春长存，获得无生的至乐。第五十七则 《周易·系辞》中，孔圣说：穷究事理，尽明本性，以达到命。又说：圣人以此洗涤心灵，退藏于隐密之处。大众，这个隐密之处，正是圣人安身立命之处，不可以用知识思索求取，也不是耳目所能视听的。必须达到至诚至真的境地，把心洗涤得洁净明朗，才可以退藏于此。所以圣人把穷究事理放在首位，事理穷尽，本性便完全显明。理就是心。因此心虚明，则性寂静明朗；功夫到了这里，明与寂湛然一体，与太虚同体，这就可以达到慧命真空这一最终大事。你们想知道吗？想实行吗？唉，颂说：性没有命便无所安处，命没有性便没有主宰。性命圆融为一，自然隐含在这里。真火焚腾于太虚，慧风轻轻鼓动。刹那间天地熔融，太极圆满竟如此。第五十八则 周濂溪对伊川说：看一部《华严经》，不如看一个艮卦。大众，一个艮卦能够完全包含《华严经》的义理吗？众人默然，恭敬作礼，请求他开示。他说：艮，就是止。两个艮重叠为艮，止了又止，止于至善，止息于大中，圣人的功业就完成了。所以卦辞说：艮其背，不获其身，行其庭不见其人，无咎。背部与心相对，不说止心，却说止背，是因为心已经忘掉自己了。心忘掉自己，自然物我两忘，声色全都泯灭，进入先天的妙境，世间还有什么灾祸呢？岂不是简约而奇妙吗？《华严经》最为精妙的道理，不过如此。经中间广泛使用譬喻，四位菩萨就是易的四象，八位金刚就是八卦。复卦、姤卦两卦的十二爻，就是一年的节候。龙女七岁成男，卦有六爻，剥卦、坤卦在第七位，变为复卦、震卦。震是长男，是阳龙的象征，所以比喻七岁成男；纯一无杂，是乾阳的象征，所以比喻善财童子。天地之数为五十五，善财参访五十三位，参末参大。天神至地神，就是大哉乾元、至哉坤元。参就是会合，恰好合成五十五之数，成为纯阳乾数。所以写成八十一卷，全都是《易》中圣人义理的余绪。因此周夫子认为看一个艮卦胜过看一部《华严经》，难道不是这样吗？即使如此，如果说大圣人超出乾坤之外，巍然独立于无极的真境之外，这也仍可说只是余绪。大众，能够领会吗？颂说：止了又止，止到无可止；应当在言语形象之外参究。止心止背而归于无极，忘我忘人而与大冲和混为一体。大易羲皇所说的本元如同无形无象，华严长者体会洪蒙。一起止而又止，便全无一法；玄妙又玄妙，空而不空。第五十九则
《周易》离卦第三爻：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。此一卦爻，圣人发明人之游魂为变，生死之说。离，丽明也。人之前明将尽，后明相随，如日之倾昃入地。这一点灵明昏晦，到这裹随时处顺，鼓缶乐天，则明明相继，自然而然。不达死生之理，到这裹手忙脚乱，气浊心荒，嗟叹无主，凶也。这个凶，非处世吉凶之凶。这一凶是一念有差，翻躯换壳，又不知作甚么物类也。此凶不可言，嘻。大众，到这裹若之何理会？众礼请开发。大众，到这般时旋理会，则迟了也。要在乎只今便理会。所以离卦第五爻#2云：畜牝牛，亨。人之嗜利趋名，随情逐物，恃明好察，骋俊矜能，何尝反照这点灵明。圣人设一畜牝牛为喻。畜，牧养也。牛乃顺兽，牝牛顺而柔也。只今反照虚中，含光内烛，如牧牛相似。向一切逆顺声色调和为工夫，久久驯熟，柔顺安恬，习俗血气之性自然消殒，本然真性自然清真。到这裹，梦觉如昼夜之相待，死生若冬春之继旋，何凶之有。禅家牧牛之说，亦仿於此。虽然，若大圣人形神俱妙，无生无死之玄，此亦是第二机。珍重珍重。颂曰：一从拳住这顽牛，三股芒绳穿鼻头。略自侵禾加棒捶，星儿落草便鞭抽。昔时未炼顽而拗，今日调驯顺且柔。鞭索顿忘无个事，山前卧月睡齁齁。第六十则《周易·系辞》云：易无体，神无方。又云：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。乃知无体之体，易之大体；不神之神，易之至神。至神大体，乃先天易也。宣圣教人无思无为，寂然不动而体之无思，则心寂然无为，则性不动。大众，只这不动寂然时的主宰，便是先天之妙、无极之真。若能直下承当，精诚默贯，自然万理昭彰，一性太虚。向平常随机应用，则不动而变，无为而成，不行而至，不言而信，静存动照，诚已感通，所以神化无方，无幽不烛，天地莫迁，鬼神难测。先儒谓须信画前元有易。诚哉言也。噫，公等只今了得，一部易理都在自己，千贤万圣俱立下风。其或未然，看○颂曰：此○舒直强名一，一复还圆号太极。不动动中辟翕机，三才万物归吾密。归吾密处体中中，一片太虚无眹迹。证个羲皇向上人，先天天表乐真逸。第六十一则重阳祖师初至宁海范明叔之南园怡老亭，丹阳真人与其友战师辈会饮，一见祖师来，问曰：先生何方而来？曰：路远三千里，特来扶醉人。丹阳作诗默有此句，一见符契，遂邀坐，进礼问道。曰：五行不到处，一炁未生前。丹阳真人惊起作礼。有范明叔在傍曰：此十字简而且尽妙，先生非神仙，安能及此。大众，祖师一见，便指示生前面目，象先至妙，伟哉！超出阴阳之表，即五行不到处也。复乎性命之先，即父母未生前也。丹阳真人一闻即悟，自此至终顿超然绝，可谓真实希有。紫阳真人云：五炁归元，一真反本。即上义也。大众，诚能神悟心通，直下领会，含光默默行将去，岂不妙哉。其或未然，审听予颂。颂曰：精神魂魄意，和混一作圆。身心寂不动，恍惚体象先。非心亦非性，非佛亦非仙。粉碎大虚空，先天天外天。第六十二则玉蟾祖师云：父母未生以前，尽有无穷活路。只今身心不动以后，复有无极真机。旨哉。原夫未生以前，纯然元炁，中含至宝，生生之妙，圆混无方，所谓无穷活路也。自有生以来，赤子之心渐变，本然真性日迁，识性云障，妄想雾昏，终日泛流缘业，何时澄清本源。故祖队慈悯，以身心不动警拔我辈，蓦直反流归源，可谓切切矣。所谓身心者，非妄想肉心，非气血幻身，乃本然灵慧，无象法身也。所以法身寂然，则真静矣；灵妙澄然，则玉虚矣。致虚静笃，复未始之大象，无极之至真，体独象先，顿超物表，可不简妙哉。大众，欲知之乎，行之乎。颂曰：父母生前一点真，不空空象号元神。灵虚真静中中妙，恍尔自然无极春。第六十三则司命三茅仙君诗云：灵台皎洁似冰壶，柢许元神裹面居。若向个中添一物，平生便是不清虚。旨哉。大众，以此推之，修行人先贵此心清洁纯素，真真朴朴，无一毫点染，方可做个清静道人。丹阳真君云：酒色财气心不了，得玄得妙却如无。故廉真人云：心死神方活，情忘道自存。今观我辈，心不死二情未忘，必切要冰灰这贪妄心、嗔恨心、爱欲心。此三心先了得，其他名利求逐等心自然消灭。此三等心不了，要脱离轮回，顿超生灭，未敢相许。诸公各各精诚，早了早了，同游泳无何有之乡，先天清虚妙境。伏惟珍重。颂曰：止止休休责妄息，谦谦让让恨嗔冰。欲根爱念最为害，了得自然超死生。损神气丧元精减，切休掩耳暗偷铃。莫怪实庵言丑陋，要伊耳瞎眼睛聋。第六十四则
译《周易》离卦第三爻说：太阳偏西的离卦，如果不敲缶唱歌，就会发出年老将死的叹息，凶。这个卦爻，是圣人阐明人的游魂发生变化以及生死道理的地方。离，就是附丽于光明。人的前一重光明将要终尽，后一重光明随之而来，就像太阳倾斜西下、进入大地。到了这一点灵明昏暗的时候，若能随时顺势，敲缶而乐天知命，那么光明就会一重接一重，自然而然；若不通达死生的道理，到了这里便手忙脚乱，气浊心荒，叹息而无所主宰，那就是凶。这里所说的凶，不是处世吉凶的凶，而是一个念头稍有差错，就转换形躯、改变形壳，甚至不知道变成什么物类。这种凶险无法说尽，唉！大众，到了这里应当怎样领会？众人行礼，请求开示。大众，到了这种时候才转过来领会，就已经迟了。关键在于现在就要领会。所以离卦第五爻#2说：畜养牝牛，亨通。人沉溺于利益、追逐名声，随顺情欲、追逐外物，依仗聪明、喜好明察，卖弄才俊、夸耀能耐，什么时候反照过这一点灵明？圣人设立畜养牝牛的譬喻。畜，就是牧养。牛是顺从的兽，牝牛更为柔顺。现在就反照虚明之中，含藏光明而向内照察，如同牧牛一样；把一切逆顺、声色都调和为功夫，久而久之驯化成熟，柔顺安闲，习俗和血气的本性自然消退，本然真性自然清净纯真。到了这里，梦与醒就像白昼与黑夜相互接替，死与生就像冬季与春季接续轮转，还有什么凶险呢？禅宗牧牛的说法，也是仿效这一道理。即使如此，如果是大圣人形神都达到妙境、超越无生无死之玄，这还只是第二重机。珍重，珍重。颂说：一开始用拳头制住这头顽牛，三股芒绳穿过它的鼻头。它稍微侵入禾苗，就加以棒打；刚有一点落草，就抽鞭驱赶。从前它未经炼化，顽劣而倔强；如今调教驯服，顺从而柔和。后来连鞭子和绳索也顿时忘了，再无别的事情，只在山前卧看月亮，呼呼大睡。第六十则 《周易·系辞》说：易没有固定形体，神没有固定方位。又说：易没有思虑，也没有作为，寂然不动，一经感应便通达一切。由此知道，没有形体之体，就是易的大体；不可用神迹测度之神，就是易的至神。至神和大体，就是先天之易。宣圣教人无思无为，寂然不动而体会无思；心寂然无为，性便不动。大众，正是在这个不动寂然之时的主宰，就是先天的妙处、无极的真体。如果能够当下承当，精诚默默贯通，自然万理昭彰，一性与太虚相合。用于平常之中随机应物，就会不动而变化，无为而成就，不行而到达，不言而使人信服；静时存养，动时照察，诚意一动便与万物感通，所以神化没有固定方所，没有幽暗之处不被照察，天地不能改变它，鬼神也难以测度。先儒说，必须相信在卦画出现以前本来就有易。说得真对！唉，各位如今若能领会，一部《易》的道理全在自己身上，千贤万圣都要站在你们下风。若还不能，就看 ○颂说：此 ○舒展而直立，勉强命名为“一”；一又复归圆满，称为太极。在不动之中发动，开合的机理由此展开；三才万物都归入我的隐密之处。归入我那隐密之处，体会中和之体；一片太虚没有丝毫痕迹。证得羲皇以上的人，先天超出天之外，享受真实的安逸。第六十一则 重阳祖师初次来到宁海范明叔的南园怡老亭时，丹阳真人和他的朋友战师等正在聚饮。祖师一来，便问：先生从哪里来？祖师说：路远三千里，特意来扶助醉人。丹阳作诗时默念的正有这句话，一见便相互符合，于是邀请他入座，行礼请问大道。祖师说：在五行不能到达的地方，在一炁尚未产生以前。丹阳真人惊起行礼。范明叔在旁说：这十个字简洁而又极尽妙理，先生若不是神仙，怎么能说出这样的话？大众，祖师一见面便指示生前的本来面目、象先的至妙，伟大啊！超出阴阳之外，就是五行不能到达的地方；返回性命以前，就是父母尚未出生以前。丹阳真人一听便悟，从此直到最后，顿然超脱，绝无滞碍，可以说是真实稀有。紫阳真人说：五炁归于本元，一真返回根本，说的就是上面的道理。大众，如果真能神悟心通，当下领会，含藏光明，默默实行下去，岂不是妙吗？若还不能，请仔细听我的颂。颂说：精神魂魄和意念，调和混融而合为圆满。身心寂静不动，恍惚中体会象先。不是心，也不是性；不是佛，也不是仙。粉碎大虚空，先天之外还有天。第六十二则 玉蟾祖师说：在父母尚未出生以前，尽是无穷的活路；如今身心不动以后，又有无极的真机。这个宗旨真深切啊！推究那出生以前的境界，是纯然元炁，其中含有至宝，生生不息的妙处圆融混成、无所不在，这就是所谓无穷活路。自从有了生命以后，赤子之心逐渐变化，本然真性日渐迁移，识性如云般遮蔽，妄想如雾般昏暗，整天随顺缘业漂流，什么时候才能澄清本源？所以祖师慈悲怜悯，用身心不动来警醒拔擢我们，猛然逆流返回本源，可以说十分切要了。所谓身心，不是妄想的肉心，也不是气血形成的幻身，而是本然灵慧、无形无相的法身。因此法身寂然，就是真静；灵妙澄澈，就是玉虚。达到虚静笃定，恢复未始的大象和无极的至真，体会独立于象先，顿时超越万物之外，岂不是简约而奇妙吗？大众，你们想知道、想实行吗？颂说：父母出生以前的一点真灵，不是空无，而是空明之象，称为元神。在灵虚真静之中，妙处居于中和；恍惚之间，自然呈现无极之春。第六十三则 司命三茅仙君诗说：灵台皎洁如同冰壶，只允许元神居住其中。如果向其中再添加一物，平生便不再清静虚明。这个宗旨真深啊！大众，由此推究，修行人首先贵在使此心清洁纯素，真诚朴实，一点染污也没有，才可以做清静道人。丹阳真君说：酒色财气之心若不能了断，即使得到玄妙境界，也仍然等于没有。所以廉真人说：心死，神才活；情忘，道自然存在。如今看我们这些人，心还没有死，情也没有忘，就必须赶紧把贪妄心、嗔恨心、爱欲心冷却熄灭。这三种心先能了断，其他追逐名利等心自然会消灭。这三种心不能了断，想脱离轮回、顿超生灭，我不敢答应。各位都应各自精诚努力，早些了断，早些了断，一同游于无何有之乡、先天清虚妙境。务请珍重。颂说：止住，止住，休息，休息，责备妄念，使它止息；谦逊退让，使怨恨嗔怒冷却如冰。欲望的根和爱念最为有害，真正了断它们，自然能够超越死生。损耗神气，丧失元精，减损自身，切不要掩耳盗铃、自欺欺人。不要怪实庵说话难听，他是要使你耳聋眼瞎。第六十四则
元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神无鞅圣众，俱入宝珠之中，不知所在。大众，此一宝珠至微，如何能包容千真万圣不知所在？公等直下离诸五欲，超出五行，向这裹勘破，则璇玑玉衡，一时停输，四极朗清，万法中融，自然直超祖劫，复乎天根，上无复祖，唯道为身，逍遥乎玉山上京，游泳乎大罗玉清。美哉。金莲宝经云：文始博大真人示众，拈一金莲花，於中现一宝珠，放百宝光，遍现十方法界。又云：奈诸众生，将此金莲宝珠自沉泥秽，甘受五浊，昏昧光明。若诸善根发一信心，但能跃出诸尘垢，自然清浄光明，洞烛十方三界，咸乐如是，非我独有。以此推之，此一宝珠，人人身中具足圆明。所以道：放开弥满六合，广大包容，敛则退藏於密，鬼神莫测。○颂曰：粟中藏世界，即芥纳须弥。一点玉虚妙，万法总纲维。含弘无尽藏，潜密绝芒微，罔象中中得，宝光极耀辉。人室三极则极则章一纯清虚白妙真心，无昧圆辉耀古今。朴实道人当了彻，安平放下乐希音。予尝谓丹台无昧，则精炁冲融；灵府生尘，则心神昏散。予试问：诸兄在此许时，亦忖得自己血气禀赋之性，习染俗气之性，曾变得否？贪嗔爱欲心、利名情妄心、才能好胜心、聪明见解等心，曾去了否？其或未然，既要了此真功实妙，便当一一绝迹勿留。全身放下，本然灵妙见前，方可收拾归来，退藏於密。这个密处，仙真强名神谷，雅号玄关，阴阳不到处，父母未生前，是我安身立命处。诚能六欲不生，三心泯没，向喜怒哀乐未发，寂然虚豁，中中天目反观罔象，鼻孔默息。从默息至真息，自真息至定息，六脉渊澄，一真恍惚。湛兮似乎存，朗然若我独，寥寥玉虚，纯纯全全，圆明冲漠，虚白自然。到这裹，天地莫能迁其体，日月莫能眩其明，鬼神莫窥，阴阳莫测，通身是口，难措一言。实庵太甚饶舌，露泄天机高明。诚能信得及，力行将去，水到成渠，自然而然。噫，别人着力不得，各请自理会。珍重珍重。极则章二始念随流吻合形，有身性命体元成。心安恬澹性珠朗，炁息冲融命宝灵。性也，命也，固执一边可乎？原夫先天慧命未明，本性则无主宰。元始本然不修，慧命则无安存。若得性命妙融，必要炁神密混。若夫欲明了本然真性，必先息心；修炼未始慧命，必实养炁。息心在乎意澄情反，养炁在乎神定息调。尹真君云：情波也，心流也，性水也，故命犹源也。静则体一，动则名殊。以此究竟，多少分明且也。喜怒哀乐爱恶欲，情也，因意感而有，犹风生波起。思虑念意根，心也，因事物而生，犹水动流行。寂，然虚体澄湛明清，情也，犹流反水澄。元炁冲和绵密氤氲，命也，犹沧海元源清彻。若能情泯於心，犹风定波澄。心潜本性，犹流归水止。性融於命，犹水澄源。紫阳师祖云：风定波澄，心珠光莹，碧潭清浄，性月圆晖。全真了心达本，至命还元，尽美在此。是以透彻重关，顿超向上，明登实际，得证真空。岂若肩板汉，只见一边，痴禅客幽囚鬼窟。故《易·击》云：穷理尽性，以至于命。丹经所谓融了真无，自然妙有，旨哉。子大不肖，轻泄天机，顿忘愆罪，重为细详，密指高明，诚心会得，精进修持，乃天付也。《心印经》云：上药三品，神与炁精，恍恍惚惚，窈窈冥冥。所谓三品者，乃元神、元炁、元精，不有不空，无声无臭，恍惚窈冥，元无定体，三者本一，一体三名。嗟乎，人自有生，心渐迷暗，因意情动摇，而化为五精。犹水神、犹木炁、犹火意、犹土意。土感而生情金，金克木，神从木乱，元神化为识神。水克火，炁从鼻散，元炁化为血气。土克水，精逐意欲，元精化为感合之精。故随顺，境人也；逆止，元仙也。玉蟾师祖云：五行顺行，法界火坑；五行逆归，大地七宝。扎阳祖师云：四象五行全藉土。夫意土能克水，而生金情，能伏金情而制精水。又云，真土制真铅，真铅制真汞，铅汞归土釜，身心寂不动。大众，具眼具眼。安静身心，调伏情意，向真阳萌处炼元精，化元炁；息元炁，融元神；凝元神，体太虚。超出五行之表，巍独三界之上。种种诱喻，悉是强名。予今为诸大德豁开天外眼睛，通彻象先鼻孔，会元始天尊与灵宝天尊，圆混于郁罗萧台，卓尔希音，未始巍然，象帝先天。噫，玄元心印，道统玄关，向上真机，天仙丹宝，尽净明矣。或问：水湿火燥、金流土崩时，若之性命安在？喝：兵随印转，将禀令行，慧剑一挥，魔军胆碎。虽然太平本是将军定，不用将军始太平。珍重珍重。极则章三
译元始天尊悬置一颗宝珠，大如黍米，在空玄之中，距离地面五丈。元始登引天真大神和无数圣众，全都进入宝珠之中，却不知道身在何处。大众，这颗宝珠如此微小，怎么能够容纳千真万圣而让人不知道所在呢？各位若当下离开五欲，超出五行，向这里勘破，那么璇玑玉衡一时停止运转，四方极处朗然清明，万法融会贯通，自然径直超越祖劫，返回天根；上面不再有祖，只有道作为自身，逍遥于玉山上京，游行于大罗玉清，多么美好啊！《金莲宝经》说：文始博大真人示现给众人看，拈起一朵金莲花，其中出现一颗宝珠，放出百种宝光，遍现十方法界。又说：可惜众生把这颗金莲宝珠自行沉入泥秽之中，甘愿承受五浊，昏昧了本有光明。如果善根发动而生起一念信心，只要能够跃出各种尘垢，自然清净光明，洞彻照耀十方三界，众生都可获得这样的快乐，并非我一人独有。由此推究，这颗宝珠人人身中都圆满具备，光明圆满。所以说：放开时弥漫充满六合，广大而能包容一切；收敛时便退藏于隐密之处，鬼神也无法测度。○颂说：粟米之中藏着世界，芥子之中容纳须弥山。一点玉虚妙体，是万法的总纲。含藏广大而成为无穷宝藏，潜隐深密而绝无微芒痕迹；在罔象之中恰好得到它，宝光极其耀眼辉煌。入室三极则 极则章一 纯净清虚、空白微妙的真心，没有昏昧，圆满光辉照耀古今。有志于朴实的道人应当彻底领会，安稳平和地放下一切，享受希声之乐。我曾说，丹台没有昏昧，精炁就会冲和融合；灵府蒙上尘垢，心神就会昏乱散失。我试问各位兄长：在这里经过这么长时间，是否也曾思量过自己血气禀赋的本性、习染世俗之气的本性，是否曾经改变？贪嗔爱欲之心、追逐利名的情妄之心、争强好胜的才能之心、聪明见解等心，是否曾经去除？如果还没有，既然要得到这真实功夫和实在妙处，就应当把这些逐一斩断，不留痕迹。全身放下，本然灵妙显现当前，才可以收拾归来，退藏于隐密之处。这个隐密之处，仙真勉强称作神谷，雅称玄关，是阴阳不能到达之处、父母尚未出生以前，也是我安身立命的地方。如果真能使六欲不生，三心泯灭，在喜怒哀乐尚未发出以前保持寂然虚豁，于中间以天目返观罔象，鼻孔默默止息；从默息达到真息，从真息达到定息，六脉深沉澄静，一真处于恍惚之中。湛然好像存在，明朗而仿佛唯我独存；寥寥玉虚，纯纯全全，圆明冲漠，虚白自然。到了这里，天地不能改变它的本体，日月不能迷乱它的光明，鬼神不能窥见，阴阳不能测度，全身都是口，却难以说出一句话。实庵实在太过多嘴，泄露了高明的天机。如果真能信得过并努力实行，水到自然成渠，一切自然而然。唉，别人无法代替你用力，请各自领会。珍重，珍重。极则章二 起初念头随流动而与形体相合，既有身体，性命便具备根本。心安恬淡，性珠明朗；炁息冲和融合，命宝灵妙。性和命，难道固执于其中一边可以吗？推究先天慧命尚未明朗时，本性便没有主宰；元始本然若不加修持，慧命便无所安存。如果要使性命妙融，必须使炁与神秘密地混融。如果要明白本然真性，必须先止息心念；修炼未始的慧命，必须切实养炁。息心在于使意念澄清、情感返还；养炁在于使精神安定、呼吸调和。尹真君说：情如波，心如流，性如水，所以命就像水源。静时本体为一，动时名称不同。由此推究，一切多少都清楚了。喜怒哀乐、爱恶欲，是情，因为意念感发才有，如同风生波起；思虑、念头、意念根，是心，因为遇到事物才生，如同水流动运行。寂然、虚明、澄湛、明净，是性，如同回流止息而水澄清；元炁冲和、绵密、氤氲，是命，如同沧海的本源清澈通透。如果能使情感在心中泯灭，就如同风停而波平；心潜入本性，就如同流水归源而止；性融入命，就如同水澄而源清。紫阳师祖说：风停波平，心珠光莹；碧潭清净，性月圆辉。全真之道，了悟心而通达本根，达到命而返回元始，全部的美妙就在这里。因此能够透彻重重关隘，顿时超越向上，明白登临实际，证得真空。哪里像只见一边的肩板汉，痴迷的禅客幽闭在鬼窟之中呢？所以《易·击》说：穷究事理，尽明本性，以达到命。丹经所说融化真无，自然显现妙有，宗旨真是深切啊！我实在很不肖，轻易泄露天机，顿时忘了过失，又反复细说，秘密指示高明之处；若能诚心领会，精进修持，那就是上天所赋予的。《心印经》说：上等药有三品，就是神、炁、精，恍恍惚惚，窈窈冥冥。所谓三品，就是元神、元炁、元精；既不是有，也不是空；无声无臭，恍惚窈冥，本来没有固定形体。三者本来是一体，只是一个本体的三个名称。唉！人自从出生以后，心渐渐迷暗，因为意念和情感发动摇动，化成五精，如水神、木炁、火意、土意。土感而生金情，金克木，神随木而乱，元神化为识神；水克火，炁从鼻中散失，元炁化为血气；土克水，精追逐意欲，元精化为感合之精。因此顺着五行运行的，是凡人；逆转而止息的，是元仙。玉蟾师祖说：五行顺行，法界就是火坑；五行逆归，大地就是七宝。扎阳祖师说：四象五行全都借助土。意土能够克水而生金情，也能降伏金情而制约精水。又说，真土制伏真铅，真铅制伏真汞，铅汞归入土釜，身心寂静不动。大众，要有眼力，要有眼力。安静身心，调伏情意，在真阳萌发之处炼元精，使之化为元炁；止息元炁，使之融入元神；凝聚元神，体会太虚。超出五行之外，巍然独立于三界之上。种种诱导和譬喻，全都是勉强的名称。我如今为各位大德豁开天外的眼睛，贯通象先的鼻孔，会合元始天尊与灵宝天尊，圆融混合于郁罗萧台；卓然独立，声音稀微，尚未开始巍然显现于象帝以前的先天。唉！玄元心印、道统玄关、向上的真机、天仙丹宝，全都已经清楚明白了。有人问：水湿、火燥、金流、土崩之时，性命在哪里？喝道：兵随着印信转动，将领听从命令行动；慧剑一挥，魔军胆破。即使如此，太平本来就是将军平定的，不是非有将军才有太平。珍重，珍重。极则章三
清诤冲虚，纯真恬担。参万古而混一，贯百王而极中。体妙先天，用明皎日。此吾太上心法也。俾夫志士，泯人心而明彻道心，绝物欲而完全天理，虚心寂性，息炁凝真，慧命金坚，道心玉莹，超入玄关，造无极奥。是以列祖以心印心，假言着道，贵乎道德圆备，性命双隆，体妙玉虚，直超最上，是谓上仙真人。舍此而他求，皆是异端外道。所以古之真人，其行恬恬，其息深深，其寝无寐，其觉无忧，不知悦生，不知恶死。故生而不有，乐无生天；死而不忘，了无死地，不化而化，自然而然。今之我辈，专以死生为一大事，因缘一曲偏见，服膺忧念，正谓空头烦恼。故尹真人云：人之横讦死生，愈变情识，止名为妖，不名为道。大众，诚能向此明了，居圆入室，和混从容，无可不可。噫，妙真常，息元炁，神无极，体先天。向二六时中，於声色有无、动静语默，得大自在，绰然无碍，真乐无穷，多少庆快。工夫诚此，老夫许多言辞都无可用。非天下精一极诚者，其孰能与于此。珍重珍重。玄教大公案卷下竟#1裂：原误作『列』。#2离卦第五爻，似有误。
译清净正直而冲虚，纯真恬淡安静。参合万古而归于一，贯通历代而达到中正。体会先天之妙，作用如明亮的太阳。这就是我太上的心法。使有志之士泯灭人心而明彻道心，断绝物欲而保全天理，虚其心、寂其性，止息炁而凝聚真元，使慧命坚如金石，道心莹洁如玉，超越进入玄关，造达无极的奥妙。因此列祖以心传心，借助语言来显明道，贵在道德圆满具备，性命同时兴盛，体会玉虚之妙，径直超越最高境界，这叫作上仙真人。舍弃这一道而另求，都是异端外道。所以古代真人行为恬淡，呼吸深沉，睡眠如同无梦，醒来没有忧愁；不知道贪恋生，也不知道厌恶死。因此生而不占有，乐于无生之天；死而不遗忘，了悟无死之地；不是变化却自然化成，自然而然。如今我们这些人专门把死生当作一件大事，因为因缘造成的偏见，牢牢信奉忧虑和妄念，这正是空头烦恼。所以尹真人说：人横加议论死生，越发改变情识，只能称为妖，不能称为道。大众，如果真能在这里明白，居于圆融而入室，和混从容，无所不可。唉，妙而真常，止息元炁，神游无极，体会先天。在一日十二时中，对于声色、有无、动静、言语和沉默，都能获得大自在，宽绰而无障碍，真乐无穷，这是多么值得庆幸快乐啊！功夫真做到这里，我这许多言辞都没有用处了。若不是天下最精纯、最至诚的人，谁能达到这里？珍重，珍重。《玄教大公案》卷下完 #1“裂”：原文误作“列”。#2“离卦第五爻”似乎有误。