（卷首）
随机应化录经名：随机应化录。明何道全撰，门人贾道玄编集。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
无垢子随机应化录序陕有全真道者，祖贯浙之四明人也。父居钱塘，而生何君道全。君自幼修道，号无垢子，云游东海之上，人未之奇也。厥后西来终南，居於圭峰之墟而道成，人以为异。碑有载焉。洪武己卯孟春望后，君卒於长安医舍。王公赠以羽化之仪礼，葬群仙之茔。岁二载，孙寿通子来，以言而告曰：曩与何君交之已久，今已去世，无复可见。噫，何君之心高哉。复拜手而嘱之，乞文以冠其目。予慨然曰：道不能显诸於形容，必纪叙其实行。予虽学陋，必本诸於言而形容之。是以今古慕道之士者，多不能有达於至道之趣。而何君达性命之理，行无为之教，庸人俗子皆仰其化，非其天性纯笃，何能若是欤。贾道玄者，何君之门人也。赍药以来，不惮千里，而必成於序。非寿通子，吾何为而作也。然寿通子之道显，而何君之道亦显，若合符节。自何君去后，非寿通子，正教无复可传。何君长於寿通子，而寿通子敬礼之，往矣而又彰之，足可以知何君之德。二人交契之深，语录之作，成於何君，既没之后，其於教良有在焉。时洪武辛巳年六月上渐日，昆丘灵通子序。随机应化录卷上松溪道人无垢子何道全述门人贾道玄编集师行离浙，游历淮楚，至沐阳赤莲湖真武堂，遇旧道友高卧云来访师，与徒众和泥。高戏曰：这几年无垢，今番拖泥带水。师曰：只知藕在泥中长，不识莲花离水开。高曰：藕与莲花，身性何比？师曰：藕者，喻人之身也。莲花比心性也。道人与常人一般应事，乃方寸有异，作诗曰：虚空本不立纤尘，外相非真裹面真。只知藕在淤泥长，不识莲花出水新。师游，西渡黄河，至湛首座庵，与老僧坐话间，有一僧来听法。老僧曰：无法可说。师曰：此乃真说法也。岂不闻《金刚经》云：无法可说，是名说法。儒云：视听不用耳目，卒不能逃耳目之用。昔须菩提岩间宴坐，诸天雨华曰：我见尊者善说般若。尊者曰：我於般若未尝说一字。雨华曰：尊者无说，我亦无闻。无说无闻，乃真般若也。《雷祖经》云：欲闻至道，至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是。夫学道之人须是诚实，柔弱默守，方可入道。僧又问中字。师曰：念头起处谓之中，此道家之中也。释云不思善，不思恶，正想么时，那个是自己本来面目，此释门之中也。儒云喜怒哀乐之未发谓之中，此儒门之中也。汝宜思之。师至邳宁庵，有张庵主参师。问曰：桃核、桃树，何者先有？师曰：只见园苑百花开，不知皆赖阳和力，乃一炁分真，化而有此。太极初判，无相能生万有，无形能制有形，是名象帝之先也。庵主又问曰：鸡卵、鸡母，何者先有？师曰：此皆一理。庵主曰：鸡卵有不生鹦者，何也？师曰：譬如桃核，悬於空中，不着地土，焉能发芽成树乎。《文始经》云：诸核在土，天地造化生芽，芽长为树，树即开花，花谢成果，果又成核，核复成芽，芽复成树，核芽相生，不知变化几亿万树，化化无有穷尽。若悬核在虚空，不着边傍，不居土内，天地虽大，不能造化空中之核，而生芽作树。且言雌卵得雄，阴阳造化而生禽，禽复生卵，抱卵相生，不知变化几亿万禽，无有穷尽。若卵无雄，阴阳虽妙，不能变化，此乃孤阴而无阳也。古云：纯阳无杂为仙，阴阳相和成物，纯阴无阳为鬼。是也。尹真君云：未干我者，摄之以一息，则变万物，於我五行，孰能变之。且如修行人，於境物上要轻快过去，一切诸缘不可滞着摄伏住，则万物被我所拘，若着物则随物所化，便被阴阳所拘，随念迁转，即堕轮回流浪生死也。若有丝毫念起，便须降伏，果能念灭情忘，万缘顿息，五行岂能变化，阴阳怎生陶铸。如空中核，似无雄卵，不在六合之内，复归太初之先，兹非小可也。师至那州佑德观，有秀聚峰和尚参师。问念佛二字。师曰：何必远求，自己的佛如何不认？假如请将西方佛来，却把你自家佛放在何处？汝不闻川老云：若言他是佛，自己却成魔。道云：身中自有真元始，何须心外觅天尊。儒云：吾身自有一太极也。和尚再问曰：请师开示念佛捷径法门，〔如何〕得见佛面？师笑曰：吾语汝。古人云：念佛一声应一声，本来面目太分明，无心杖子敲桃核，直教惊动裹头人。此乃是说破佛之真面目也。且念佛法门有三等，一降魔，二观想，三参究。此三段俱不在念佛数珠上。如初学念佛之人，先须念佛降魔，魔伏念灭，方入法门。若不如是，枉劳神气，终不成功。紧要降魔灭念，念佛时不要丝毫念起，将杂念作正，要把顽心换佛心。如若根基浅薄，急换不过，乃自思忖：我乃是念佛之人，何有此念，此是业根。
译随机应化录 经名：《随机应化录》。明代何道全撰写，弟子贾道玄编集，共二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。无垢子《随机应化录》序 陕西有一位全真道士，祖籍是浙江四明人。他的父亲居住在钱塘，于是生下何道全。何君从小修道，自号无垢子，云游东海一带，当时人们并不觉得他有什么奇异。后来他向西来到终南山，居住在圭峰附近而修道成就，人们才认为他非同寻常，碑文中也有记载。洪武己卯年孟春望日以后，何君在长安的医舍去世。王公赠送给他羽化的仪礼，把他葬在群仙墓地。过了两年，孙寿通的弟子来访，对我说：‘我从前同何君交往已久，如今他已经去世，再也见不到了。唉，何君的志趣多么高尚啊！’他又拜手托付我，请求写一篇文章作为此书的序。我感慨地说：‘道不能仅从外在形貌显现出来，必须记述他的实际修行。我虽然学识浅陋，也一定要根据事实加以叙述。古今仰慕大道的人，大多不能通达至道的旨趣；而何君通达性命之理，奉行无为之教，连庸人俗子都仰慕他的教化。若不是他的天性纯厚笃实，怎么能做到这样呢？’贾道玄是何君的弟子，带着药物远道而来，不惜跋涉千里，一定要促成这篇序文。如果不是寿通子，我又为什么要写它呢？然而，寿通子的道德因此显扬，何君的道德也随之显扬，二者正如符节相合。何君去世以后，如果没有寿通子，正统教法就再也无法传承了。何君年长于寿通子，而寿通子恭敬地礼敬他；如今何君已经离去，寿通子又使他的道德彰显出来，这足以看出何君的德行。两人交情深厚，这部语录由何君创作，何君去世以后，其中仍然保存着他的教化。洪武辛巳年六月上渐日，昆丘灵通子作序。《随机应化录》卷上 松溪道人无垢子何道全述 弟子贾道玄编集 师父离开浙江后，游历淮地和楚地，到了沐阳县赤莲湖真武堂。旧日道友高卧云前来拜访师父，看见他和弟子们一起和泥，便戏说道：‘这几年你一直无垢无染，这次却拖泥带水了。’师父说：‘你只知道藕在泥中生长，却不知道莲花离开水面才能开放。’高卧云问：‘藕和莲花，在身体与本性上有什么分别？’师父说：‘藕譬喻人的身体，莲花譬喻人的心性。道人和普通人一样应对世事，只是心中有所不同。’于是作诗说：虚空本来不容一丝尘埃，外在形相不是真实，包裹其中的才是真实。只知道藕在淤泥中生长，却不知道莲花出水后才显得清新。师父游历时向西渡过黄河，到了湛首座的庵中。他同老僧坐着交谈时，有一位僧人来听法。老僧说：‘没有什么法可以讲。’师父说：‘这才是真正的说法。难道没有听说《金刚经》说：“无法可说，是名说法”吗？儒家说：“视听不用耳目，最终也不能逃脱耳目的作用。”从前须菩提在岩间宴坐，诸天降下花雨说：“我看尊者善于宣说般若。”尊者说：“我对于般若从未说过一个字。”降花者说：“尊者没有说，我也没有听见。无说无闻，才是真正的般若。”《雷祖经》说：“想听闻至道，至道深远幽微，不在其他地方。你既然想听闻，那么无闻才是。”学习道的人必须诚实，柔弱而默默守持，才可以入道。’僧人又问‘中’字的含义。师父说：‘念头生起的地方叫作中，这是道家所说的中。佛教说：“不思善，不思恶，正当这个时候，哪个是自己本来的面目？”这是佛门所说的中。儒家说：“喜怒哀乐没有发作，叫作中。”这是儒门所说的中。你应当仔细思考。’ 师父到了邳宁庵，有一位张庵主来参拜。张庵主问：‘桃核和桃树，哪一个先有？’师父说：‘只看见园林中百花开放，却不知道这一切都依赖阳和之力，不过是一炁分化为真实形态，变化而成罢了。太极最初分判时，无相能够生出万有，无形能够制御有形，这就叫作象帝之前。’庵主又问：‘鸡蛋和母鸡，哪一个先有？’师父说：‘这都是同一个道理。’庵主说：‘鸡蛋中有些不能孵出小鸡，这是为什么？’师父说：‘譬如桃核悬在空中，不接触土地，怎么能发芽长成桃树呢？《文始经》说：“各种核在土中，天地造化使它发芽；芽长成树，树于是开花；花谢后结果，果又成为核；核再发芽，芽再成为树。核与芽相互生长，不知变化出几亿万棵树，变化无穷无尽。”如果把桃核悬在虚空中，不接触边际，也不处在土里，那么天地虽然广大，也不能使空中的桃核造化发芽成树。再说雌卵得到雄性，阴阳造化而生出禽鸟，禽鸟又生卵，抱卵相生，不知变化出几亿万只禽鸟，永无穷尽。如果卵没有雄性，阴阳即使微妙，也不能发生变化，这就是孤阴而没有阳。’ 古人说：纯阳而没有杂质就成为仙，阴阳相互调和就生成万物，纯阴而没有阳就成为鬼。这话是对的。尹真君说：‘没有被我干扰的事物，我用一息摄持它，就能使它变化为万物；对于我自身的五行，还有什么能使它变化呢？’修行人对于外境和事物，应当轻快地通过，一切因缘都不可停滞执着，要把它们摄伏住。这样万物就被我所制约；如果执着于事物，就会随着事物变化，反而被阴阳所制约，随着念头迁转，于是堕入轮回，流浪于生死之中。只要有丝毫念头生起，就必须降伏它。如果真能使念头消灭、情欲忘却，万缘顿时止息，五行哪里还能发生变化，阴阳又怎能陶铸呢？这就像空中的桃核、没有雄性的卵，不在六合之内，又回归到太初以前，这并不是小事。师父到了那州佑德观，有一位秀聚峰和尚来参拜，询问‘念佛’二字。师父说：‘何必到远处寻求？你自己的佛，为什么不认识？假如请来西方佛，却把你自家的佛放在什么地方？你没听川老说过吗：“如果说他是佛，自己反而成了魔。”道家说：“身体中自有真元始，何必向心外寻找天尊。”儒家说：“我自身自有一个太极。”’和尚又问：‘请师父开示念佛的捷径法门，怎样才能见到佛面？’师父笑着说：‘我告诉你。古人说：“念佛一声便有一声回应，本来的面目太分明；无心的杖子敲击桃核，直接惊动包在里面的人。”这就是把佛的真实面目说破了。念佛法门有三等：一是降魔，二是观想，三是参究。这三段工夫都不在念佛的数珠上。初学念佛的人，首先必须念佛降魔，降伏魔障、使念头止息以后，才可以进入法门。若不是这样，只是白白耗费精神气力，最终不能成功。最要紧的是降魔灭念。念佛时不要让丝毫杂念生起，不要把杂念当成正念，要把顽妄之心换成佛心。如果根基浅薄，一时换不过来，就应当自我警醒：“我是念佛的人，怎么会有这种念头？这是业根。”’