随机应化录卷下

译有人说：‘董先生坐环的道理，你一定知道吗？’师父回答：‘先师曾说过有死环、活环的道理。死环，就是四面都是墙，坐环的人在里面，把门封闭，不让人出入，按时送饭，必须安置身体、断绝念头，百日后才能出来。有志向的人功夫多，无志向的人反而会生病。活环，就是以四大假合之身作为墙壁，以玉锁金关作为封闭，使一点灵光留在其中，时时刻刻不昏昧；使神不离气，气不离神，内在的念头不向外出，外来的念头不进入；在喧闹中取得安静，在安静中保持明白，精神向内守持，不让外物扰乱。这样修炼一百日，胜过死环一千日。死环只是关闭形体，不能养神；即使强行制伏内心，也只是勉强作为，如同把猿猴关进笼子、用绳子拴住马；一旦离开笼子和绳子，仍旧颠狂不驯，并非自然。若能在外境事物上磨炼心地，胜过在外面扭捏强为。’ 有人问：‘怎样才是在外境事物上磨炼？’师父说：‘看见一切事物，不喜爱就不会执着于物；看见各种境界，心不动就不会追逐境界。这样长久磨炼，能够进入无心三昧；在定中不动，不定时也不动，这才是真正的静和真正的定。’ 有人问：‘自古以来神仙也有坐环的，为什么？’师父说：‘先代真人坐环，并不是因为他们没有了悟，而是后人见到景象便生情，听到声音便动念，所以闭门百日，使心不乱，也给后人作个榜样，作为方便法门，教人修炼成功、返本还元。譬如达摩西来，在少林寺蒙头面壁九年，接引神光。法师并不是没有了悟，都是给后人制定规矩。’ 有人问：‘现在的人也有蒙头面壁的，为什么却不能了道？’师父说：‘只知道装扮外在形相，不知道其中的真实造化。’ 有人问：‘什么叫蒙头内在的造化？’师父说：‘蒙头，是教人收住念头；面壁，是看见如同没有看见，也是背对外境、面向内心。《观道经》说：“不要看见可欲之物，使心不乱。”修行人必须眼睛不观看色相，耳朵不听取声音，看见如同没看见，听见如同没听见，断绝声色，除去思虑。若只是装扮外在形相，最终又有什么用呢？吕祖师说：’ ‘打破虚空而见道，便举拳相迎，最好以此作为生涯。却不知道蒙被蒙头的趣味，真要笑坏西来的旧作家。’说完。有人问：‘先前你说不在三千六百门之内，那么究竟怎样修养？在哪里安炉立鼎？什么是药材？用什么水火锻炼？怎样才能成丹？’师父回答：‘以乾坤为炉鼎，以精气神为药材，以静定为水，以慧照为火，用一个意念调和三宝，秘密地炼成一丸，混合为一，长久不散，就成丹了。只是连“这一”也仍是眼中的尘屑；连这一也除去，才可以合于大道。’李清庵先生作诗说：支撑天地的道理太过模糊，只允许元神居住其中。如果还在其中留下一物，怎么能够证道而合于虚无呢？有人说：‘这样岂不是落入空无了吗？’师父说：‘既然有觉照，怎么会落入空无？’ 有人说：‘如果有觉照，难道不会追逐境界、执着事物吗？’师父说：‘虽然灯光普遍照耀，原来的蜡烛却没有离开灯台。’于是作诗一首：万籁在风中鸣响，本来都没有情意；千江映照月光，同样明亮。境界和事物从来不染不着，山自巍峨，水自流行。有人问：‘什么是道？’师父说：‘五行不能到达的地方，正是一气尚未产生以前。’又说：‘修行人的真实处所在哪里？’师父说：‘在善恶都忘却的地方，在一个念头尚未生起的时候，湛然寂静，这就契合道了。’又问：‘怎样修养才能到达这个境界？’师父说：‘必须使体和用相互兼备。’又问：‘什么是体和用？’师父说：‘道的作用，是使人安定、使万物获利；道的本体，必须无为清静。如果能降伏心念，使它不再生起，自然就清静无为。凡是心念不动，毁谤和赞誉不生，嗔怒和欢喜不过分，这就是守道。’又问：‘天堂地狱之事究竟有没有？’师父说：‘天堂没有也就罢了；如果有，君子就能登上去。地狱没有也就罢了；如果有，小人就会进入。道经说：“生前没有受刑被囚的忧患，死后没有沉沦覆没的痛苦。”如今圣明的治理，奖赏善人、惩罚恶人，这就是天堂地狱。古代圣人的千经万论，都以忠孝为先；无论天上人间，方便教化都是第一。’有人送给师父一对火筋，师父作颂回答：一双火筋，全身都是钢。直直穿过火中，共同进退收藏。不离炉灶，来往相伴。抽添攒聚，烈焰光明。驱尽幽阴，炼成纯阳。投入火中不会损坏，进入水中也不妨碍。拨开灰烬，整个身躯显现；忽然之间，大地放出毫光。又作诗说：在炉灶中间正好安身，不要靠着墙壁落入尘埃。猛然拨开埋藏的火种，普天遍地温暖如春。师父在静室时，有僧人聪都来参拜，问道：‘假如有一个女子迎面走来，你应当看作女子，还是看作男子？’师父说：‘这是古代的公案，要你自己参究、自己悟道。我若替你解释，就难以做工夫。’僧人再三请求解释，师父呵斥说：‘看作女人，是着于境相；看作男子，是没有眼目。真性本来没有差别，执着形相才产生分别；背对外境、面向内心观察，自然一切都能通达。’师父又呵斥说：‘学道的人就这样随落花流水而去吧。’僧人默不作声。师父说：‘看见如同没有看见，哪里还知道男女？心若无心，哪里还有罪福？大道不分男女，你还分别什么呢？经中说一体同观，你仍然还是执着形相。能够活泼自然地通过境界，应对事务如风吹万籁，鉴察万物如月照千江，这样的人才是高士。’僧人道谢后告别。师父在静室时，有何御史来访，问道：‘老师静坐，工夫怎样了？’师父回答：‘只是保养朴拙罢了。’御史说：‘百无一能才叫拙，像这样怎么能修成仙道？’师父说：‘我所养的拙，是效法古朴的拙。它表现为志诚守分、无为自然。《雷经》说：“用诚实好像愚笨，用沉默好像口拙，用柔弱好像笨拙。”就是这个道理。这样能够返朴归根、复归本命，知白守黑，生出智慧，脱离生死，成就仙道和佛道。哪里是百无一能的拙所能相比的呢？’ 御史又问：“心静胜过室静，忘却外境不如忘却内心，既然如此，还要静室有什么用？”师父说：“碧蓝的秋夜，月亮本已明亮；没有云遮，月色就更加清明。况且，室静，外来的魔扰便不能进入；心静，内在的魔念便不会生起。内外都清静，表里都莹澈，这才是修道人的活计。太上说：‘不显现可欲之物，使心不乱。’仙真说：‘外境不能侵扰，内神自然安定。’说的就是这个道理。”

译御史又问：“道经说‘不失其所者久’，这是什么道理？”师父说：“这个道理有三种：宰辅、士庶和修行人，各自都有应当安处的所在；如果不失去它，就能长久。宰辅应当忠于君主、利于国家，体恤军士、爱护百姓，公正无私，刚柔并用；不失其所，就能使爵禄长久。士庶应当畏惧国法，明白人伦，治理家业勤劳而生活俭朴；不失其所，就能使家道长久。修行人不受喧嚣尘俗污染，不受世俗牵累，一心清静，使三宝混融；不失其所，就能使身命长久。况且每个人身体之中都有金楼玉室、灵台绛宫、密户生门、玄关丹阙。如果不自行修炼，便会逐渐倒塌，主人无处安居，这就是失去其所。” 御史又问：“‘死而不亡者寿’是什么意思？”师父说：“修行人在临终之时，形气虽尽，道气却不尽；肉身虽死，真性却不灭，巍然独立，湛然凝定，外境万物不能牵引，造化不能拘束，不再转运轮回，逍遥自在，亘古长存，这才是无穷无尽的寿命。常人却不是这样，色身有限，天命有期，四大分离，一真之性散乱，被平日所贪爱的境物搬运，受造化推移，不能自己作主，被引入胞胎，随业受报，在轮回中往来，不能停息，所以不能长久。先师说：‘色身的寿数有限，法身久远无穷；认得生前本来面目，依然如明月清风。’姬真人说：‘形体可以忘却，天真本性不能忘却。’不忘本性，就是不死不生的寿命。释氏说：‘一切形相灭时，本性并不灭；真如觉体远离尘埃，彻悟断灭与常住、根本与结果各有分别，这叫作以佛眼见如来。’这样的寿命没有穷尽，然而人若不修行，不能达到这个境界。”御史行礼告别。有一位邓指挥，派李校尉送给师父一根紫竹杖，于是师父作颂一首答谢：黄芽从土地中生长，翠绿的叶子在天寒时更显坚韧。外皮浑然像漆一样黑，内心却胜过霜雪般清冷。竹节通达虚空之界，根盘绕在古老道场。贤者亲自采得它，真是贤德；有智慧的人才敢承当。拿它入水，便知深浅；登山使用它，自有主张。它能打开生死之路，径直进入仙乡。李校尉接受诗颂，拜谢后问：“过去志公和尚为什么把拂子、剪刀、尺子挂在拄杖上呢？”师父说：“这是一种不说话的禅，也是一种譬喻，用来指示人自行参究、自行悟道。我现在告诉你。这里所说的拄杖，不是手中实际的拄杖，而是比喻人身中的主宰。剪刀和尺子，只是教人时时检点、度量自己心中不齐整的长短之处，迅速剪除。拂子，是拂去心上的念虑。这样的功夫，全在这根拄杖上，不要向外求；若只在外面言说，便不是正道。若没有念虑可供挥拂，若没有长短可供裁截，那么剪刀、尺子和拂子全都没有用，只有拄杖常存。古人说：‘青天上的云雾散去，独自显出一轮孤月。’师父作《鹧鸪天》词一首：志公不是凡俗和尚，拂子、尺子、剪刀都悬挂在拄杖上。圣僧哪里肯去度量别人？一切都在每个人自己的心地上。这其中的消息，足以凭杖参究。收拾身心回归本家，全凭纵放自如。心中不齐整的地方必须剪除，拂净尘埃，性中明珠自然明亮。戊辰年八月望日之后，师父回到华阳峪望乡台，入静一百日后出环，于是作诗说：一百日的功夫奇妙而更加玄奥，略微把其中的消息传给世人。木龙帮助升起离宫之火，金虎前来奔向坎宫北方的泉水。四大可以充当炉冶，三尸善于把鼎中的药物煎炼。炼成一团无价之宝，神光直射穿透九重天。师父到长安北关元君祠静坐，有人讥笑师父的炉鼎已经老了。师父笑着作诗说：不要说炉鼎有新有旧，关键只在自家真实处求取。从虚空之中采得紫色灵芝，便是长生不死的宝物。师父出环后，作《无梦令》词二首：一百日的功夫如同磨炼宝镜，尘垢尽去，清光彻底莹澈。照见本来真性，有路可以通达玄妙、到达圣境。真正清静，真正清静，自然有神明在外护持、匡正。又一首 一百日的功夫已经彻底完成，打开了原先封闭的关结。冷不防一声雷响，海底红光焰火猛烈。合而为一，合而为一，玉馆琼楼增添了雪色。师父在元君庙时，有西蜀来的海福禅僧来参拜，问道：“从前有僧人问东门，东门说了三转语：世尊在灵山法会上拈花示众，迦叶微笑，这究竟是怎么回事？东门说：‘卖金的遇到了买金的人。’僧人说：‘假如大家都笑，怎么办？’东门说：‘就作一次普遍共同的供养。’僧人说：‘假如大家都不笑，怎么办？’东门说：‘还留着货物在，必须有现钱才能使用。’请问这应当怎样解释？”师父说：“东门老人的本意是慈悲，只是你自己迷惑了。世尊拈花，是亲手把法付托出去；迦叶微笑，是面对面承当下来。假如大家都笑，就是法法平等，没有高下之分。又说，草木全都显明圆觉之性，山河普遍显现法王之身。假如大家都不笑，就像江河彻底结冰，水泄不通。又说，白云归入洞府，长天与之共同成为一色。”禅僧悟道，行礼致谢。师父到华阳岳庙时，有位善士张秉彝来参拜，呈上《西江月》一词说：父母爱欲中的一点精气，阴阳造化成了人的身躯。被它搬运摆布了多年，始终不能完整地从此身中归去。今天遇到师父指点教诲，过去的功夫都白费了。在师父言下顿然悟了，过去糊里糊涂的一切，又有什么用呢？全靠神明暗中护佑。师父于是续和一首：不昧这一点真灵，任凭它成为仙骨还是凡躯。是谁搬运摆布了多年？竟不认识它，却强作言语说它来去。没有悟道时，求师父指教；已经明白了，又何必说功夫？心中不要休息，也不必糊里糊涂，全靠自己神明暗中护佑。师父在华阳静室时，有客人问：“饮酒却不醉，是什么道理？”师父答道：“本性有主宰，酒就不能使它昏乱。”客人又问：“筵宴上奏乐又是什么道理？”师父说：“乐就是欢乐，能使人欢悦，令五脏舒展开畅。孙真人《养生篇》说：‘脾脏喜欢音乐，听到音乐，脾气便得到磨炼。’客人又问：“世间的音乐和仙乐相同吗？”师父说：“世间的音乐，是宫、商、角、徵、羽五声以及郑、卫之音，会扰乱耳朵，触动情感。仙乐是尘世之外的清音，能端正心念，安定精神。听世间音乐，便会放荡淫邪；听仙乐，便能调和气息、保养真性。”客人又问：“什么叫仙乐？”师父说：“没有孔的笛子，没有弦的琴；这种音乐不用击奏舞动却自然鸣响，不用吹嘘却自然发声。太上说：‘五色使人眼盲，五音使人耳聋。’眼睛盲了，凭什么观赏太虚？耳朵聋了，凭什么听闻仙乐？”客人欣喜，行礼后问：“世人作乐，道士也作乐吗？”师父说：“世人所作的是放荡之乐，道士所作的是纯真的欢喜和快乐，并不是放纵。仙真说：‘真乐真欢饮醍醐，不须沽，高唱无声曲。’”师父作诗说：

译世间的音乐不是真正的快乐，仙家的声音才有玄妙的音韵。世间音乐人人偏爱，仙音却最受神明尊重。世间音乐终有穷尽，仙音则不受古今限制。贤德之人听仙乐，必须合乎天道。有人问：“内丹的药物，要怎样煅炼？”师父说：“以精、气、神三味为药，使其经过文火、武火煅炼，不可太过，也不可不及，必须恰到好处，使子母相守，归于黄房。”于是作诗说：药物采用三般物质，收归鼎中煎炼。炼成无价之宝，洁白明亮地悬挂在长天之上。师父游历所到之处吟咏的诗、词、歌、赞 戒世诗 世间道路泥泞险大，一失脚便会受伤。拄杖不要轻易放下，行走必须加以防备。常走平直端正的道路，不要靠近陡峭险峻的山岗。在没有树荫的树下坐着，不用扇子也自然清凉。示众 人的四大如同房屋，六门也需要坚固。梁柱端正，根基稳固，墙壁更要完整。狂风吹不倒它，智慧之烛永远镇定地燃烧。主人睁开正法眼，便能看见洞中的天地。题写锦屏山 锦屏山常有四时之春，不沾染人间半点尘埃。圣水冲退，天上降下雨来；神风吹起之处，寒意侵人。青松和翠竹互相视为知心朋友，明月与清风作为近邻。闲来在忘却机心之处静坐，不知不觉间神游到了紫宸。三教一源 头戴道冠、身穿儒服和身披佛教袈裟，三教自古以来总是一家。红莲、白藕、青荷叶，绿竹、黄鞭、紫笋芽，虽有不同，根源却相同。虽然外在形貌和服饰难以相似，实际上根源本来没有差别。大道本是真空，元来不二；同一棵树上，哪里会开出两种花？劝勉 不要夸耀精明细巧、逞强炫技，机巧用尽又能怎样？太阳正当中午仍会渐渐西斜，月亮过了中秋也会逐渐亏缺。正处在险峻之中寻找出路，不要因失足而跌入风波。玉堂金谷又有什么用？到头来不过是赤条条一身，徒增许多牵累。自咏 住在山中的老拙，行礼也多带乡野气，粗言细语都不值得谈论。眼力虽然昏暗，内心却不昏昧；耳边虽然喧闹，本性却难以混浊。恬淡的家风偏偏很有意味，清虚的境界果然不留痕迹。只是因为吸尽了虚空的精髓，才得以见到当初的元始尊。行 手中拖着生铁拄杖，两脚无拘无束，任意行走。白云本来就是无心之物，来来往往哪里会害怕远山重重？住 善恶两者都忘却，世事不再牵连；无来无去，湛然安定。其中有一点真如之相，闪耀着光辉，不能被任何事物遮瞒。坐 巍然不动，自得清闲；留存功夫以涵养内在容颜。这不是死灰，也不是枯木，而是一轮皓月照耀着自家的山川。卧 放下四大，便得到安然；两脚伸展，安睡而不颠倒。近来学会了希夷之法，半夜三更太阳仍在天上。指迷 牛儿奔走遍山川，要用智慧和力量调伏它，使它柔顺，再缓缓牵引。等它回头归伏之后，安然地在丹田中养护种植。又一首 猿儿沉沉睡去，不必再牵引；良马归来，才真正需要用鞭。牢牢守护在金栏之中，好好收养，自然会化作紫金莲。又一首 这一点灵光本来从未迁移，只因执着忆念而堕入泥犁。若能放下执着而不染尘垢，性中之月高高悬挂，照耀祖基。又一首 若想把太虚空也捉住，便会在每一处、每一物中都相逢。到了那一边便撒手不管，别人无法到达，自己超然独步于妙高峰。饼 剥去外皮，里面白得像银；阴阳煅炼，使二者调和均匀。请你与它相逢时不要白白错过，以免成为寻常的饥饿之人。栗 外壳像刺猬，叶子像蓝草，不许世人轻率地随意采食。一直等到虚空张口发笑，自然会滚出紫金丹。网兜 里面不存一滴水，也不招来风；提起它来，分明处处孔窍相通。因为师父把它结成周身都是眼，条条绳索贯串着太虚空。照路灯 四周用纸护着、用竹编成，中间点起灯火，十分明亮。四面八方的风都吹不进去，照见长安道路上的行人。黑豆爆 它默默翻身跳出来，不让自己长久埋在灰火里。黑漆般的布衣完全脱下，黄金般的形体便从躯壳中显露出来。搧风袋 心中虚空，气便通畅，不劳用力吹，风自然产生。匠人的手在掌中轻轻扇动，炉内火焰自然烧得通红。触窗蝇 为了出来寻找光亮，碰着纸窗飞舞，却不能穿透过去，只得辗转狐疑。若肯回头走原来的路，豁然便有脱身的时候。扑灯蛾 因为喜爱红光而专心投向它，身体烧焦、翅膀烧烂还不肯停止。退一步便有清凉之处，只是无奈它盘旋飞舞，始终不肯回头。拂子 时时刻刻不离亲手，分分秒秒常在掌握之中。一拂便明白，没有□□；□王安稳地坐在太虚空中。清凉伞 一朵青云张开在头顶，行走时手中始终擎着它。看看那些冒着暑气行走在红尘中的人，有了它，身心便自然清凉。鞋 一步一步常随着大道而行，不踩入泥水和深坑。忽然踏上家乡的道路，脱下鞋子，安然了结这一生。〔中昌〕《迎仙客》第一首 出家人，心志要坚定。访道参禅要早早向前。不要懒惰，不要改变迁延。百年光阴，转眼间容颜就会改变。既然出了家，就要早日求取玄妙。不要贪恋浮华而被业力牵引。降伏意马，锁住心猿。达到清虚寂静，便能见到元初的面目。学道的人，听我说。不要拖到明年、后年。赶快下手，炼汞炼铅。金丹炼成之后，便能登上长生殿。混元珠人人都有，只是没有遇到明师便难以下手。它被尘垢蒙蔽，怎能分辨剖析？一旦得到它，便可免除累劫的灾殃和罪咎。混元珠，很少有人认识它。只因自己生出荆棘，业障深重，难以用力。请你寻找明师，早早求得其中消息。这颗珠子不染尘垢，十二时辰之中都不离身体。凭借功行，涵养气与神。忽然之间出入往来，三界都映现出光辉。《满庭芳》这一点心灯，风吹也难以熄灭，从古到今始终明亮。愚昧不能看见它，幽暗也不能在它面前存在。不用清油和黄蜡，也能挑亮它，使光明普遍照耀、清楚显现。你知道吗？都是因为执着外境，迷失了本来的道路。我如今才把它说破，不要向外寻求，只需在内里调治，使之均衡平正。智慧之风吹起的地方，云散天晴。明亮的红光普遍照耀，阴魔消灭，大道圆满成就。它常常闪耀，破除黑暗，普遍救度众生。《喜迁莺》圆满光明本来人人具备，只可惜愚人不能省悟，自己迷惑自己耽误自己。执着尘世情欲，反而生出颠倒之见，哪里肯抽身回头看看？本来这一点灵光，人人都不知道它从哪里来。迷失了真实的妙趣，把荆棘错认成灵椿和觉树。迷失了长生之路，辗转沉沦，什么时候才能心开悟道？今天还容颜红润，明天就难以保全，不可随便把光阴虚度。赶快下手寻求真道，不要让纤细尘埃把自己染污。心志坚定，长安大道必定可以稳步走上。《修真养命歌》把这些话交给玄门中学道的人：赶快回头救自己。百年的光阴就在反掌之间，抛下这副皮囊后还能依靠什么？失去阳神，便成为阴鬼，在轮回中贩运骨肉，永无停止。自己的性命不是等闲之事，不要轻易把身体抛弃到死亡之中。什么叫性，什么叫命？神与气这两样是根本的柄。把它们收拾归来，合为一家，不久便能默默通达贤圣之境。修真的方法并不多，只要忘却机心，炼化睡魔。静定之中神识清醒而不昏昧，养成真体，便能出离娑婆。养命的口诀，是要少言忘言；就像笼中蒸煮的东西，不要把笼盖掀开。下面的阳火不要断绝，渐渐进入长生不死之门。精好比油，光好比神，气好比灯焰，灯盏好比身体。油满则火焰光辉，心境澄明端正，清清楚楚照见那挑灯的人。如果废弃其中任何一样，便不会如此，只能在黑洞洞中度过年华。来到宝山却空手离去，失掉了当初用来买命的钱。清醒明白的人，听我说：把各方面和合归于一处，不要使它有所缺失。炼成金丹需要一千日的功夫，生死和轮回的一切都能彻底看透。脱去凡俗的身躯，换成仙人的骨骼；像金毛狮子一样出入洞窟。一道威猛的光辉闪耀于太虚，不与狐狸之辈同进同出。

译成为法王的种子并不困难，狐狸之辈却相隔千山。敬重并信从贤能之才，试着把它拈取出来，将来必定位列仙班。《自叹歌》自从脱离世俗、走出尘世以来，心心念念始终如一。发愿在玄门中有悟道之期，要在爱欲之海中救拔沉沦者。刚出家时，难以下手修行，放纵散漫，来来往往地游走。只以为身体清闲便是道，哪里知道反而招来来生的罪咎。猛然静心思考，忽然参透了：教门中的粗茶淡饭尚且难以消受。既然出了家，就要了悟本心；如果本心没有了悟，一切仍然和从前一样。志向本来坚定，意念又专一，寻访老师、探求大道从不休止。正逢中秋深夜，蒙老师对我谆谆叮嘱。感谢明师指点我度过这些日子，使我轻松自在地实践真实之道。像这样悠闲地度过年岁，终究还是没有得到长生之术。跋涉山川，常常忧愁不安，只是一心要求得到真正端正的道理。忽然信步走到萧山，幸好遇到了白云师父并得到他的指教。师父的话在耳边响起，如同轰然霹雳；暗中试行之后，果然便有了效力。从前所做的一切事业全都推翻，此后更不必到别处寻求。行走也好，坐着也好，行、住、坐、卧都没有烦恼。二十多年一直做个贫穷之人，今日终于举起并安住于身中的宝物。把纸糊的屏风全部打破，逍遥自在，随缘度日。任凭他人千方百计地捏造安排，我自是饿了吃饭，困了睡觉。我自己思量，从前曾说过，要把精妙的经典作为渡船。无奈有许多沉溺水中的人，随波逐浪，实在令人怜悯。若不回头，就难以提携；福分浅薄、没有机缘，业障也无法彻底消除。这条船过去之后便再也没有船了，日后只能在茫茫风浪中分别。白白耗费纸张，白白多费口舌，却没有一个男子肯果断决绝地实行。只求口头说说而不依言实行，想到这里，眼中徒然滴下血泪。何无垢啊，何无垢，不如回去，合上嘴巴。等到因缘相会之时，再从虚空施展提挈云气之手。算了，算了，算了；罢了，罢了，罢了，善恶一笔全都勾销。哪里比得上保养自家的明珠，使它留下光明，令神鬼都畏惧。不要再说了，不要再讲了，免得徒然费尽唇舌。想到世上少有知音，姑且到幽静的山岩中守持愚拙。数年来所系的丝纶，今日收起；轻轻拨转钓鱼船。任凭洪波风浪兴起，我暂且把头藏在芦花深处。《慵懒歌》古今世间的事情我都已经看透，所以教导自己心中懒散。任凭你们为名利奔忙往来，我再也不抬头看你们一眼。你只管忙，我只管坐，任凭他人来来往往，如同推磨一样。忙碌的人谁肯放下心来享受清闲？清闲之中自有真正的功课。并不是懒惰，我只是喜爱简朴；当时的人笑我过于呆板。正因为呆板，才能得到安然；猛然劈开项门，打开正眼。在勤奋处保持懒散，在懒散中保持勤奋；虽然同处一个世间，却不属于同一类人。每天运转河车搬运，三关一撞，真气氤氲。实行正道，止息邪僻；别人所喜爱的，我并不喜欢。我如今所走的道路，谁肯一同走？如果你肯走，便与天理相契合。不修炼外在，只求内在，正如蚌中藏着明珠，表面昏暗而内里明亮。一旦蛤壳破开、脱出尘埃，便显现出毫无障碍的光辉。动中有静，静中有动，恍恍惚惚之间豁然打开白玉洞。迷雾般的云气散尽，明月高悬于天，捉住虚空，任意颠倒把玩。行走也清闲，坐着也清闲，行、住、坐、卧都能舒展笑颜。当时的人笑我太痴、太懒，正因为懒散，我跳出了是非之关。道本来无言，也本来无所谓言说，因此收敛光芒，学习愚拙。运用机巧不如把机巧藏起来，这样才能使光明长存不灭。外在显露的光明不如包藏于内的光明；保养周全，道自然能够成就。等到一声春雷响起，便能穿越蓬莱十万里路程。赞《道德真经》《道德真经》共有五千字，行行句句都精妙而通达玄理。学道之人若能通达这样的道理，就不必乘鸾鸟飞上九天。赞《法华妙典》六万多字，每一个字都明白透彻；光辉照耀三界，破除幽冥。学道之人若想超脱生死，全都在这七卷《莲华经》中。又一首。这卷真经就是奇妙的《法华经》，“三车”和“火宅”的譬喻尤其美妙。扫除粪秽之后，明珠便显现出来；转身便到了法王之家。赞《清静经》太上亲口宣说的义理玄妙真实，阐明妙道，绝无一丝尘垢。学道之人依照教法忘却情欲之后，便是蓬莱洞中的人。赞《般若心经》这卷《心经》的真义本来就在自心之中，迷惑的人却徒然向外寻找。如果能够放下一切，便完全没有障碍，顷刻之间，大地仿佛变成黄金。与众人告别 八十年间，这个幻化的身体如今将归去，脱离凡尘。我向玄门诸位道友叩首，愿各位安然忍耐，保全真性。辞别尘世 地、水、火、风四大因暂时和合而成的身体，本来并不坚固；我暂来到尘世，与人结下因缘。今日因缘已尽，归于空寂而去，不知何日还能重新传扬古代教法。冰融雪消，终究还是水；形体消亡、精神离去，也重新归于玄妙。若有人再问我的家在何处，仍旧归于象帝之先。《随机应化录》下卷完。#1以下六首是散曲小令。