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译修道之人应当想着食用天厨自然所供的膳食，不再有饥渴的念头。修道之人应当想着与天真共处，淡泊自然，无为而行。修道之人应当想着役使仙童玉女。修道之人应当想着向东游历青林、东华。修道之人应当想着向南游历太丹、南华。修道之人应当想着向西游历安养、西华。修道之人应当想着向北游历碧罗、北华。修道之人应当想着游历东北方，救助百姓男女，授给他们劝善戒条，使他们度入东北之门，得以进入无为之境。修道之人应当想着游历东南方，救助百姓男女，授给他们劝善戒条，使他们度入东南之门，得以与道结下因缘。修道之人应当想着游历西南方，救助百姓男女，授给他们劝善戒条，使他们度入西南之门，得以进入无为之道。修道之人应当想着游历西北方，救助百姓男女，授给他们劝善戒条，使他们度入西北之门，应当能够升入至真的境界。修道之人应当想着游历秦阆台、昆仑。修道之人应当想着游心于斋堂，讲习圣道，阐释深奥隐微的义理。修道之人应当想着游历上清金阙，礼拜会见真人、太上。修道之人应当想着游历玉清七宝宫，礼拜三元天尊。修道之人应当想着游历玉清丹霞宫，礼拜太上二十四位高圣。修道之人应当想着游历太上玉京七宝流霞台，在玉林的荫盖下，礼拜太上天尊和十方大圣，直到劫终而又重新开始。修道之人应当想着游历紫云宫，礼拜洞真三十九位高圣。修道之人应当想着游历三十六天黄金宫，礼拜天帝君。修道之人应当想着游历九天黄金晖宫，礼拜无上至真。修道之人应当想着游历诸天宫宅，与真人询问大道、论说经义。修道之人应当想着游历六天七宝官，观见化大魔王；大魔王看见我的符籍，使我进入仙品，并表明我已经脱离泉曲之簿。修道之人应当想着游历日月宫殿，那里光明灿烂，礼拜会见日月王，饮用日月华金液之浆。修道之人应当想着游历大梵天流景宫，礼拜四天帝王，听诸天诵咏高远绝妙的雅乐。修道之人应当想着游历诸天七宝林，那里反生灵香，芳香流布。逆风时，三千里以外也能听见师子、飞龙鸣啸其羽。修道之人应当想着游历诸天浴池，安坐在莲华之上，香 洁自然，流溢于诸天池中；百千个诸天池都如同一处，人人快乐。修道之人应当想着游历诸天，听闻诸天的妓乐，不再有世间的念头。修道之人应当想着游历十方之外的天界，礼拜大圣象元上正真人。修道之人应当想着游历下方无极金刚天宫，礼拜诸位元老真人。修道之人应当想着游历天地之间的名山、隐宫、洞室，礼拜圣众和先得道的人。修道之人应当想着以心为道，始终没有邪见和异念；应使心虚静、意安泰，不思不虑，安住于空寂。修道之人应当想着把天真的隐秘名讳藏好，不让它们从自己的口中说出。以上是《观身戒》，从第一首到第三百首，属于太上无极之道，名为《高上玉清智慧上元戒品》。元始天王说：《高上洞真智慧经》不向世上的学士宣说，因为他们大多传授给已经成真的人；世人看见它本来就难，见到了也难以完全理解，所以它在世间很少见。这些戒律尊贵而重要，不可以用言语宣说。观想人身中的诸神和三百关节，使真灵不得妄自外出，魔的试炼也不能侵犯。人若接受并诵持这些戒律，不违背其中禁戒，也可以不经修学便出入云霞；碧舆自然前来迎接你，白日升天，身体浮游于空中，向十方放射圆满光明，照耀太无；统率诸天众圣，没有谁敢不对你敬仰。六天大魔王这时便举送奉持戒律的人到东华宫，东华宫报称其姓名于大梵天宫，大梵天宫又报称其姓名于玉京金阙，将其刻录在上仙品秩之中。元始天王说：《大洞真经》诵咏一万遍，云车就会下来迎接。《灵宝洞玄经》中有度过劫难的文字，为什么有人修习它却有时不能成仙，甚至金丹灵液也不能炼成呢？这是因为没有修奉《智慧观身戒》。所以，这些戒律是众妙之妙，威神极其尊贵；九百位金华仙人站立侍奉并焚香。这是真正秘密的道，不写在文字中，只应诵习而已。学道之人如果不受这些戒律，终究不能成仙。有的人造作罪业，随逐声色；有的人开始勤奋，后来懈怠；有的人入山修行或居家修道，却被众魔试炼而失败；有的人生出异念，怀疑真经；有的人重新随从世俗，再也没有道心；有的人轻慢师友，毁辱同学；有的人突然发狂痴呆，性情和气息颠倒错乱；有的人贪财爱色，反而轻薄三宝；有的人家道困顿，怨家对头全都聚会而来；有的人被恶梦和乱想扰乱，精神忧愁烦闷。这些全都是因为没有大戒来收摄心神，以致三毒浮动、尸气狡诈，五府也知道这种祸患。魔王不从泉曲之府削去死者名籍，三界之中便不能超过仙品。元始天王说：这些戒律因灵仙而显现，使诸天、诸地、名山中的仙人都奉行它。每逢朔日、望日、八节、本命元辰以及诸天斋日，同学师友应当入室宣说戒律一周。先礼拜十方，每一方礼拜一次；诸天听到宣说戒律的日子，也都各自行礼。弟子想要奉持戒律，应当准备上等黄金五两，作为五帝的信物；丹锦十丈，作为十方的质代。举行落簪之盟后，不泄露戒律，奉事有戒之师，并斋戒三日，思念戒律的旨意。这天晚上应当点燃十盏灯，供养十方大圣的光明，以此表达我的心意。如果当时风雨雷霆猛烈迅疾，便不能接受戒律；应当重新斋戒，再次恭敬严肃，临受之时也要使神志开朗、心意舒展。奉持戒律九年，神烛自然明亮，日月华丹显现，金色容貌由内而发，童颜充满肌肤，神通通达四方，与高仙具有同等德行，出入没有阻碍。能够奉持这一重大戒律，就能洗濯冠缨于流溢之池，在七宝台上解脱羁绊，游观华池上方的荫蔽，回到反生香林；金光鲜明繁盛，从一劫到一劫，永远享有道真。本命日正午或半夜，应当面向北诵《太上徊玄大品章》，以通达十方太上。太微天帝说：这些戒律名为《智慧观身戒》，又名《保仙灵文》，又名《高上洞真度命灵丹》。如果不是前世有功德、累世积业得到福祚延续的人，终究不会让他见到这宝贵的秘密。东华宫没有金简玉名，也不会使他与传授此戒的师父相遇。能够奉持它的人，就是命中应当成仙的人。有经而没有戒，就像想渡海却没有舟楫，又像有嘴却没有舌，凭什么能够度脱自身呢？学道的人不知道寻求经书，知道寻求经书却不知道寻求戒律，这是还没有悟到真要的根本，长久处在梦中而不醒，实在令人痛心。都应当衡量自己是否能够奉持，然后准备信物接受戒律。接受戒律的人，九百年才可以口授一人，不得超过一人；如果超过一人，就是泄露戒律。泄戒的罪过会连累七代祖先，使父母困厄于地狱；自身经历三涂、五苦、八难，劫劫循环，转生恶道，距离成仙越来越远；冤家债主也会趁机聚集而来。各自都应当谨慎自身。

译太微天帝说：胆敢偷听戒律的人，立即会被诸大魔纠察；其中必然降临祸患，万无一失。奉持戒律的弟子如果独自处在可怕的山林之地，叩击天鼓十二遍，心中存想戒神，戒神便三重护卫自身，妖魔鬼魅不敢靠近；福德应当随身而来，诸天善神也各自拥护他。原先的冤家债主，也都会生起慈悲之心。太微天帝说：我过去刚开始学道时，只知道请受经书，不知道寻求戒律，于是经历了多劫生死。太上怜悯我的道心，高圣哀怜我不懈怠，告诉我说：你学习越来越勤奋，却不知道奉持《观身大戒》，将凭什么得道成仙呢？于是我在金阙之下稽首三千日，太上才传授我要戒；我奉持并修炼它，九年之中云车前来迎接，三界十方的真人交会于玄虚之境。所以修道应当把戒律放在首位，这是道家的宗本和尊贵之处。法诀应当熟习诵读到能脱口而出，古代圣人都把它秘密保存，同时又全部写录下来。如今奉持它也是这样，不要让文字脱离本意而流入凡俗。太上明灯颂：还没有看见点灯时，都应当诵读这篇文字，不只是在受戒时诵读。叩齿三遍，要轻轻叩，不要让旁人听见声音；凡是叩齿都应当这样。太上把光明散布十方，华灯通达精诚；诸天也全都如此，诸地全都明亮朗朗。我的身体也光明透彻，五脏生出光华而荣盛；炎赫的光辉照耀太无，遥远的意念繁盛于玉清。丹精寄托于太无，玄阳在空中向前；含藏形体而灭除苦根，幽深微妙而达到至真的意境。下垂的华光并不显现实体，因缘显示出光明的形象；我的身体也像这样，乘着变化寄托于流动的光景。夜光显明阳丹，遥遥照耀灵室；诸天普遍显现光明，诸种阴暗于是已经消灭。我的神识也聪明，常常游玩于智与慧；逍遥地顺应道的运行，迁移变化任凭天道的趋势。举起形体跃入空洞，夜间的灯烛光辉灿烂而流布。太微天帝说：只是徒然点灯，却不知道诵读这篇文字，六天魔府便不会越过人的死命，八方诸天也不会派玉童、玉女和飞天真人降临到你这里。十方三界不会把你的仙名度入东华南宫，也不会使你的七代祖先和父母获得化生之道。太微天帝说：修道之人如果不奉持《观身大戒》，即使诵经万遍，隐居山林，想要升仙，恐怕也未必能够希望实现。若能内在完整地守戒，对外与光同尘，大概才接近灵妙境界的边缘。并不是成道举身升仙困难，而是奉持戒律困难。你若能完整守戒，我便让十方太上保你登仙。守戒完整而又诵读宝经、佩带大符，如果仍然不能成仙，那么天下本来就有不死之道了。我对这些戒律所感慨的，是世上难以找到求道的人。末世多把声名寄托在浮华之上，很少见到真正有道德之心的人，所以三宝沉没昏暗，圣人潜藏不出；难道是大道不能弘扬吗？接受戒律而能守持完整，十方大圣自然会显现在你面前，这就是不经学习而成就仙道。这不是虚言；若不是虚言，又为什么要说呢？只是正因怜悯世间有志之士罢了。因缘会合时，或许会有可以教导的人吧？你应当勉励自己，你应当勤奋修持。仙道既然成就，还有什么快乐能比得上它？逍遥于太上玉京，任意遨游于自然之域，这就是在太上面前的欢乐；即使经历万劫，也仿佛从未开始。这就是所谓的境界。真正的道理不是笔墨所能宣说的。太极真人说：我过去听太上说，诵读三宝洞经却不奉持大戒，仙道的众多妙处怎么会凭空成就呢？所以这些话只能口头相传，不写在文字中，否则就会独自逸出三宝的苑囿。前世没有上仙相貌和福德的人，也终究不会让他看见这些戒律。如果不是七代祖先积累福庆，福华繁茂流传，因缘累世积聚，冥冥功德经历多劫，怎么会知道愿意喜爱《太上观身之戒》呢？能够奉持这些戒律的人，便是太上的大法师，是三宝的宗师。十方都会在云汉之间敬重你，群仙将引导你前往东华，坐在那里召遣天魔。魔王会把你的符命上报三界六天泉曲之府，太山主者和地官再也没有记载你应当死亡的名籍；你的青宫仙名也由此确定。你将成为玉京的高仙、太上的真人。太极真人说：大道的要旨在于行为符合冥科，内在积累善德充足，然后才开始进入大道的境界。不能做到这些的人，都是在尘世劳碌中徒然辛苦，对延长或缩短生命都没有益处。道在自身，不由别人；能够慈爱，能够忍耐，能够承受屈辱，能做到这四点，也就与道相邻了。能够勤奋，能够相信，能够有始有终，能够劝谏争辩，能够舍弃美色和酒，这是六度之法，也就与真为伴了。能够承受过失而不自我申辩，能够谦让于人，能够没有欲望，能够容忍无理而不争执，能够远离无道之处、藏身幽静之地，能够不违背内心，能够不辜负经戒，能够不夸耀口中的戒律；所谓这八种能力，也就是以善行为友了。太极真人说：戒律作为大道的一部分，威严而神妙，恐怕人们不能诚心归依奉持，所以应当秘密保存而不写录。因此《智慧经》的篇章，始终不能全部显露给后来的学道之士，只能口口相传。这样又怎么会泄露呢？在宣说戒律时，十方天人都叉手恭敬听受，鬼神也都行礼；对于所听到的戒律，怎么可以轻慢对待呢？太极真人说：古人修道，境界玄妙寂静，安定精神，存念真道，自然不动；坐忘于真道之中，已经达到端拱而成的境界，云车立即前来迎接。有的人乘风凌空，驾龙驰骋于虚空，举身跃入无形，飞升太极，形体处于空洞之中而无所凭待。因此他们的踪迹不可见，世间无人知道我；知道我的人很少，能够与我同道的人就尊贵，这说的不就是这种情况吗？这与符契相合。如果作为师友而凭恃诡异言辞，把戒律固执地据为己有，那不是上古的方法，只是后世学者制定的做法。如果确实有学道之士希望请受宝经，就应当审察这个人；如果他的心意已经通达领悟，便应当在太上面前对着经书启告并传付给他，使他按照经文作为宗旨奉行，这才符合太上玄科大法。假如没有弘扬大道的才能，凭什么让七代祖先在十方作证，却又应当违背这个原则呢？自然可以先深深思考、反省自己是否能够奉持。三涂地狱、十苦八难，难道可以轻视吗？想到这些就应当使内心寒惧；对于诸位贤善者，应当谨慎而明白地守戒，那么福报自然会来。背弃这些戒律，灾祸也会自然降临。苦痛切身，连片刻都难以度过，为什么还要让它延续到多劫之后呢？太极真人说：即使经历终劫和始劫，这些戒律仍是不改变的道。古人说：接受戒律并亲身实行，在道成之日，外在形迹有时显现、有时不显现，世人因此无法测知他所修行的内容。上古有人披衣坐忘而得道，轩辕陶炼鼎器而有龙前来迎接，所以能够洞察十方，超越凌驾三界。王乔、赤松之所以乘紫烟高翔于天庭，也都属于这一类。不能全部说尽，也不能全部记录；这难道不就是所谓不经过学习而仙道成就吗？《上清洞真智慧观身大戒文》完。