传授斋法第二
传授经戒仪注诀经名：传授经戒仪注诀。全名《太玄部第八老君传授经戒仪注诀》。撰人不详，约出朴南北期。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
传授经戒仪注诀师曰：老君者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住，住无所住，常无不在，不在之在，在乎无极，无极之极，极乎太玄。太玄者，大宗极主之所都也，小宗未极之主，相导归乎此都。此都无际，包罗毕周，最大无比，故谓为太。有而难见，故谓为玄。凡眼虽不能睹，慧目乃能觊之，研习经文，施行善事，存念宗主，不忘须臾。主本无名，标日太上，应感爰臻，得斯目慧。慧目之果，由於良因，因由明师，师道不二，经又一同，同乎道德。道德之极，主三合之所成，成一之尊，住太玄之都，化应十方，敷有无之妙。妙极在老，老为宗师，师体同匝，道成特高，故曰太玄高上老君。积学轮转，位登圣真，应接无穷，不可称述。近世出化，生乎商时，降迩和光，诞於庶类，示明胎育，可珠学真，虽居下界，无累得道，厥母逍遥李树之问，思闻清风，以松尘边，玉姿辉然，鲦尔挺质，无坼无副，二体一和，遂因李为姓，以耳为名，居於楚国苦县濑乡曲仁里中。周流六虚，教化三界，出世问法，在世问法，有为无为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史，或出或处，二百余载。至昭王二十四年，太岁癸丑十二月二十八日，为关令尹先生说《五千文》。文出无始，说亦无穷，藏明隐晦，智反流源，慈旨应感，或显或幽，宣行一切，传者不同，各从绿解，慎勿相非。但勤精思，谨忆所知，久习神降，授以要言，自然玄镜洞达，智慧之源也。经戒仪法者，凡二十四条，辅成三乘，上中下品，共所宜用。中人已下，末略多违，中人已上，勤行无替，无替由於志坚，勇猛遂能兼济，此大乘之才，智士之所慕者也。识浅惰弱，弗办兴功，所进寡薄，坠则难归，中小之乘，其业已劣，况于凡下，宁可为俦。高虑达人，务弘妙法，超三界之外，与上圣为伦矣。
译《传授经戒仪注诀》经名：《传授经戒仪注诀》，全名《太玄部第八老君传授经戒仪注诀》。作者不详，约出于南北朝时期。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《传授经戒仪注诀》师说：老君是得道的大圣，是幽界和显界共同尊奉的老师。他随感应而变化，因地制宜；功德成就后则隐遁而常住，虽住却无所住，始终无处不在。不在之“在”，存在于无极；无极之极，极于太玄。太玄，是大宗极主所居的都城；那些尚未达到宗极的小宗之主，都相互引导而归于此都。此都没有边际，包罗周遍，最大无比，所以称为“太”；它虽存在却难以看见，所以称为“玄”。凡人的眼睛虽然不能看见，慧眼却能窥见它。因此应研习经文，实行善事，存念宗主，片刻也不要忘记。宗主本来没有名字，标称为太上；因感应而来到，于是得到这样的慧眼。慧眼的成果，来自良善的因；因缘出于明师，师道没有二致，经文也同归一途，都与道德相合。道德的极致，是宗主由三者合一而成，成一之尊居住在太玄之都，应化于十方，敷陈有无的妙理。妙理极致归于老君，老君是宗师；其师体周遍，道成而地位特别崇高，所以称为太玄高上老君。由于累积学习、历经轮转，地位升至圣真，应接众生无穷无尽，无法一一称述。近世的一次应化，出生于商代，降临尘世而和光同尘，诞生于众类之中，以胎育显示其来历，使人明白可以学习成真。虽居下界，却无牵累而得道。他的母亲逍遥于李树之间，想听清风，以清风拂除尘垢；她姿容如玉、光彩照人，忽然挺立成形，没有破裂，也没有分离，二体合为一体，于是因李树而取姓，以耳为名，居住在楚国苦县濑乡曲仁里中。老君周游六虚，教化三界；出世间的法、世间的法，有为和无为，没有不全部探究的。周文王时，他出仕担任守藏史，时而出仕，时而退隐，共二百多年。到周昭王二十四年、太岁癸丑年十二月二十八日，他为关令尹先生讲说《五千文》。经文出于无始，讲说也无穷尽；有时显明，有时隐晦，智慧返归本源；慈悲的旨意随感应而显现，或显或幽，广泛流传。传授者不同，各自依循所得的理解，切勿互相非难。只要勤奋精思，谨慎记忆所知，久习之后神明降临，授予要言，自然能使玄妙之镜洞彻明达，这就是智慧的源泉。经戒仪法共二十四条，辅成三乘，分上、中、下三品，都是各自适宜采用的。中等根器以下的人，往往多有违犯而最终退失；中等根器以上的人，勤行不替。不替，是因为志向坚定；勇猛精进，便能兼济众生，这正是大乘之才、智士所仰慕的。见识浅薄而懒惰软弱，不能兴起功业，所能前进的很少，一旦坠落便难以返回；中乘、小乘的事业已经低劣，何况凡俗之人，哪里能够与之为伍？思虑高远而通达的人，致力于弘扬妙法，超出三界之外，与上圣同列。
序次经法第一淳古事少，法或不多，转久稍浇，科戒递出，随病与药，轻重不同，方术弥积，条律渐繁，世运使然，不可顿革。至德圣师，随宜宣行，既道忌滋章，理贵简要，要略非凡，所明繁滋，非愚所瞻，愚智可得相关，繁简必须折衷，衷在得正，正在无邪，邪正了解，解在兼通，通则得道，道则无滞，滞少诮多，执多讥少，皆非通人，悉事道体，务思此意，必感神明，神明开道，必登胜域。今撰正文，傅授十卷，并见真经，同出圣口，见善勤行，无所致惑。昔尹子初受大字三篇，中经在太清部中，所以付上下两卷汉文，精感真人降边，得此章句，所滞即通，登於金华，友诸天人。隐注云：读《河上》一章，则彻太上玉京，诸天仙人叉手称善，传声三界，魔王礼於空中，邓都执敬，稽首於法师。人生多滞，章句能通，故次於大字。系师得道，化道西蜀，蜀风浅末，未晓深言，托遘《想尔》，以训初回，初回之伦，多同蜀浅，辞说切近，因物赋通，三品要戒，济众大航，故次於《河上》。《河上》、《想尔》，注解已自有殊，大字文体，意况亦复有异，皆绿时所须，转训成义，舛文同归，随分所及，值兼则兼通，值偏则偏解。偏解终还，於兼未还，慎莫讥诮，讥诮招愆，生死受苦，离苦升乐，由於周通，周通路远，未即了然，直能修此，不诃於彼，便为上善。善之上者，华素两弘，虚实备解，乃会真源。若乃时绮则言华，世素则辞质，或激素以华，或励华以素，或前约后繁，先与后夺，或初多终少，始往未归，大巧若拙，未易可蚩，正言若反，岂伊可诘，但勇猛思惟，以期兼解，志彻玉京，不患不通。通乎大道，此为其最，存思有法，授受有科，朝礼斋请，悉有仪制。究此十卷，自足兼通，未畅之问，精求悉备，求未能精，方须因盛，但笃盛因，必获妙果，妙果有期，不假他寻，果期未至，且览众篇，至於首引内解，别次在后，余力观之，幸亦无妨。要所留心，其目如左：太玄部卷第一老君大字本道经上太玄部卷第二老君大字本德经下太玄部卷第三老君道经上道经下河上公章句太玄部卷第四老君德经上德经下河上公章句太玄部卷第五老君道经上想尔训太玄部卷第六老君德经下想尔训太玄部卷第七老君思神图注诀太玄部卷第八老君傅授经戒仪注诀太玄部卷第九老君自然朝仪注诀太玄部卷第十老君自然斋仪右十卷，授经之日，师料付之。受经之时，勿妄请问。于时天地水官，十方职局，三界内外，一切神司，并共监临，察人善恶，举止云为，唯尽恭肃，慎勿推迁，更相诂却。有所窒碍，事竟谘审，师为解说，分明语之，脱有忘漏，即寻经科，依按本文，勿妄增损。不可政易参差，前后谬滥，甲非护短，迷误众生，彼此相牵，沦陷荼毒，一失福路，求还谅难，巨石坠海，望出岂易，罪苦可畏，务宜防之。精加详谨，幽显取知，无相欺罔，违负人神，能如是者，铃俱成真。但妙义要诀，多在口中，口中所说，经之所包，文苑事深，须口辩泵，帘实副经，不得越典，一时所须，或出他部，坟籍难遭，搜寻叵得。此仪总略，钢纪宗源，智者思之，过不啻半矣。
译第一，编次经法。上古淳朴，事务少，法令或许也不多；时代久远后风气渐薄，科仪戒律接连出现，针对不同病情施以不同药方，轻重各异，方术越来越多，条律逐渐繁密，这是世运造成的，不能一下子改变。至德的圣师，随宜宣行教法；既然道忌讳繁琐滋长，道理贵在简明扼要，那么要旨就不是凡俗所能理解的。愚人和智者都应当有所关联，繁与简必须折中；折中在于取得正道，正道在于没有邪曲；辨明邪正，关键在于兼通；兼通便能得道，得道便没有阻滞。阻滞少而讥诮多、执著多而讥讽少，都不是通达之人。应当全心体察道体，努力思考这个道理，必能感通神明；神明开示大道，必能登临胜境。如今撰成正文，传授经书十卷，与所见真经同出于圣人之口。见到善法就勤奋实行，便没有什么可疑惑的。从前尹子最初接受三篇大字经文，中经收入太清部，所以把上下两卷汉文付给他。精诚感动真人降临，他得到这些章句，原先阻滞的地方便通达了，登上金华，与诸天人结为朋友。隐注说：读《河上》一章，就能通达太上玉京；诸天仙人叉手称善，传声于三界；魔王在空中行礼，邓都恭敬执礼，向法师稽首。人生多有阻滞，章句能够使之通达，所以次于大字经文。系师得道后，在西蜀教化；蜀地风气浅薄末陋，尚未明白深奥言语，于是托名《想尔》来训导最初入道者。最初入道者多与蜀地浅薄风气相同，所以言辞切近，因事物而使人通达；三品要戒如同渡众人的大船，因此次于《河上》。《河上》和《想尔》的注解本来就各有不同，大字经文的文体和意旨也各有差异，都是因应当时所需；辗转训释而成为义理，错杂的文句同归于一理，随着各自所能达到的部分来解释，遇到兼具之处便兼通，遇到偏重之处便偏解。偏解最终还会归入兼通，若尚未归入兼通，切勿讥诮；讥诮会招来罪愆，使生死中受苦。离苦升乐，靠的是周遍通达；周通之路遥远，不能立即明白。只要能修习此道而不呵斥彼道，便是上等的善行。最高的善，是华、素两方面都弘扬，虚、实都能解释，才会合于真源。如果时代文饰，就使用华美的言辞；世风质朴，就使用质实的言辞；有时用华美激励质朴，有时用质朴勉励华美；有时前面简约、后面繁多，有时先给予、后来又夺取；有时开始内容多、结尾内容少，开始前行却没有返回。大巧若拙，不容易轻视；正言仿佛反说，哪里可以轻易诘问？只要勇猛思惟，以求兼通，志向通达玉京，就不必担心不能通达。通达大道，这是最重要的。存思有一定方法，传授接受有一定科仪；朝礼、斋请，全都有仪制。穷究这十卷经书，就足以兼通；对于尚未通畅的问题，精心求索，内容全都具备。若求索还不能精通，便应依凭盛大的因缘；只要笃实培植这种胜因，必定获得妙果。妙果自有期限，不必再向他处寻求；在果报期限尚未到来之前，姑且阅览各篇。至于开头所引的内解，另编在后面，有余力时再看，也没有妨碍。最需要留心的篇目如下：太玄部第一卷 《老君大字本道经上》太玄部第二卷 《老君大字本德经下》太玄部第三卷 《老君道经上》《道经下》《河上公章句》太玄部第四卷 《老君德经上》《德经下》《河上公章句》太玄部第五卷 《老君道经上想尔训》太玄部第六卷 《老君德经下想尔训》太玄部第七卷 《老君思神图注诀》太玄部第八卷 《老君传授经戒仪注诀》太玄部第九卷 《老君自然朝仪注诀》太玄部第十卷 《老君自然斋仪》以上十卷，在授经之日由师备办交付。接受经书时，不要妄自发问。当时天地水官、十方职司、三界内外一切神司，都共同监临，察看人的善恶以及一举一动；只应竭尽恭敬肃穆，切勿推诿拖延，互相诘问推却。若有阻碍，事情结束后再询问审查，由师为你解释清楚；如果有遗忘遗漏，就查寻经科，依照本文办理，不得妄自增删。不可擅自改动而造成参差，使前后错乱泛滥；甲非护短，便会迷误众生，彼此牵连而沉沦受苦。一旦失去福德之路，想要返回实在困难，如巨石坠入大海，想再取出岂容易？罪苦可怕，务必防范。应当精心加以详慎，使幽界显界都知道；不要互相欺骗，违背人神。能够如此，便都能成真。然而妙义要诀多在口头传授；口中所说的内容，是经文所包摄的。文苑中的事情深奥，需要口头辨析，切实与经文相符，不得越出经典。有时当时所需的内容出自其他部经，经典难以遇到，搜寻也很难得到。这篇仪法总括大略，纲纪宗源，聪明人应当思考；过错就会减少一半以上。
传授斋法第二传授之重，圣贤所崇，吉人君子，尊之必斋，斋供丰俭，随时施设，大法清虚，简素为上。长斋者，愚贤应传，启告而付。若服饵，已同心齐久立，服勤师门，并不须别更建斋，齐同志保证相成，多贤起发。功德易就，独学孤陋，阶道难升，缘未备会，良无其人，师资对斋，宜加精思，深胜傍赞也。若在世问，行教习学，授受之人，先共对斋，乃是共修，精解入神，非指二人对静而已，当延请师之朋友门徒眷属男女，多少随所能供，多乃至无数，法限三十八人，少不可臧六人。六人为通斋，官备足一人为师，五人为保。保者何也？宝也，荷也，次曰明也，证也，度也，成也，相重如宝，任荷可教，明其诚丹，证其业善，度其试难，成其至真。若山居涧处，则对景断金，穷地单寡，二三随时，必是同志，不可异人，或生参差，破坏善事，师与弟子，精共详宜。斋法九日七日五日三日，勿启一日，启一日者，会而非斋，散财饭贤，谓之为会。文书启告，请监会官，凡一日斋，拘涉三日也。请师保法第三受道营斋，用王相之日，本命甲子朔望皆佳。事办须速，亦得弗择。然延请师保，其应充者，善会难谐，乘阑易致，弥须注心，祈贤降德，指日投疏，依如常仪。所请之人，次第如左：第一曰三师，以三人为之。其一人为正师，一人为监度师，一人为证盟师。第二曰五保，以五人为都讲。第三日六明，以六人为监斋。第四日七证，以七人为侍经。第五日八度，以八人为侍香。第六曰九成，以九人为侍灯。右六品三十八人，不能备者，多少随缘。皆是师之同学，高德亲知，或神智满足，使彦英才，同为署辞，更相奖劝，敬之如师，号日尊人。奉献巾刀，以期拂拭尘垢，断割缠缚，解释烦恼之罗，破除障滞之网，义存解脱，逍遥净明。浅识末学，勿叨此次，可得预齐，暂兼保证，不得署辞，勿受巾刀之献，自依斋官当常流之脓耳。
书经法第四凡一斋之限，三日之中，缮写经书，未悉备得，先起戒文，朝仪为次，在师门者，亦得逆书，积渐取办，不必斋时。斋时力少，可得借人，借人难得，不斋之时，受法之后，徐觅能书，清严道士，敬信之人，别住静密，触物精新，自就师请经卷，卷皆拜受，竟又拜送。恭肃兢兢，所受部属，悉应写之，皆用缣素抄之，则纸充乃应，师手书一通，以授弟子，弟子手书一通，以奉师宗。功既难就，或拙秉毫，许得雇借，精校分明，慎勿漏误，误则夺年筹，遭灾祸，其罚深重，五校十校，讲习相符，玄神佑人，延寿成圣，恩济一切，非特己身。受是经戒，各治二通，一通常镇，柏函盛之，架以局案，置高座近前，亦可别台封之，不可妄开。若应暴晒，斋诤出之，竟又密藏，慎勿泄露。一通常随，斋请思议诵习。简素及纸演染装严首目带轴秩蕴巾箱，皆令贞洁，不得杂他，自非同志，慎勿假借。窃写盗取，其罪尤深。朽故更起，奖者沈渊，或纳幽洞，不则诤之，去失首悔，立功受写，后师异法，使焚勿从，即得道，亦不可也，有不解了，且存供养，先师盟誓，不可负违，万师一心，超三界也。
书表法第五黄素二尺五寸，言辞多少，随时取足，朱界朱书，书如章法，能四分二十四则益善，言三清玉皇天尊。夫上此四号，皆悬一字，余号悉不须悬，重字不得点，死罪不得露，重名不得乖，又不得露，量度上下，使疏概相容，言尊极处，去下二寸皆上，上去下三寸，依法隔一字，拜字下一寸，犹容奏字，奏字悬之，逼下则上，上三分九行，一如章法，亦名为章。三师行纸章，悉以素为表，无表亦可用纸，章表可手言也。
译第二，传授斋法。传授经法事关重大，是圣贤所尊崇的。吉人君子尊奉它，必先斋戒；斋供的丰俭随时设置，大法清虚，以简素为上。长斋之人，无论愚者贤者，都应当传授；先行启告，再行交付。如果服食药饵，已经同心斋戒很久，勤于奉事师门，也不必另行设置斋仪。共同斋戒、彼此保证，互相成就，多有贤者因此发心。功德容易完成；独自学习而孤陋寡闻，提升道阶就困难。若因缘尚未具备，确实找不到合适的人，师徒二人相对斋戒，更应精心思考，其功德远胜于旁人的赞助。如果在世间问道、行教和学习，传授接受双方应先共同对斋，这才是共同修行、精解入神，并不只是指两个人相对静坐而已。还应邀请师长的朋友、门徒和眷属，不论男女，人数多少依供养能力而定，多则可至无数；但法定人数为三十八人，少则不可少于六人。六人组成通斋，其中一人担任师，五人担任保。为什么称为“保”？“保”就是宝、荷、明、证、度、成：彼此尊重如宝，承担教化之任，彰明诚心，证明功业善行，度过考验和困难，成就至真。如果居住在山中涧旁，地方偏僻而人数很少，可按时由二三人参加，但必须是同道，不能有异己之人；否则或许产生参差，破坏善事。师与弟子应精心共同商量妥当。斋法规定为九日、七日、五日、三日，不设一日斋。所谓一日斋，只是聚会而不是斋戒，是散财供养贤者，称为“会”。文书中启告并请监会官；凡举行一日斋，实际牵涉三日。第三，请师保法。接受道法、营办斋仪，应选王相日；本命日、甲子日、朔日、望日都很好。事情办理必须迅速时，也可以不择日。然而延请师保，合适的人很难齐备，机会稍纵即逝而容易错过，更应专心致志，祈请贤者降德，择定日期投递疏文，依照通常仪式办理。所请之人次第如下：第一是三师，由三人担任：一人是正师，一人是监度师，一人是证盟师。第二是五保，由五人担任都讲。第三是六明，由六人担任监斋。第四是七证，由七人担任侍经。第五是八度，由八人担任侍香。第六是九成，由九人担任侍灯。〔原文数字、纪年保留：三日、四日、五日〕 以上六类共三十八人，不能全部备齐的，人数多少随缘。都应是师的同学、德高的亲友，或者神智充足、才华出众的贤人。共同署写文辞，互相勉励劝进，像敬师一样敬重他们，称为“尊人”。奉献巾和刀，是希望用来拂去尘垢、斩断缠缚、解除烦恼之罗网、破除障碍之网，其意义在于获得解脱，逍遥而清净光明。见识浅薄的末学，不要冒充参与此次仪式；可以参加斋戒，暂时兼任保证，却不得署写文辞，也不得接受巾刀的供献，只依斋官依通常流例办理。第四，书写经法。凡一场斋戒期限为三日，在这三日中缮写经书，若不能全部备齐，就先写戒文，朝仪次之。在师门中的人，也可以提前书写，逐渐完成，不必等到斋时。斋时力量不足，可以请人代写；若难以找到代写者，也可以在非斋时、接受法术之后，慢慢寻找善于书写、清严守道而又敬信的人。另居静密之处，接触事物而精勤更新，亲自到师处请取经卷，每卷都要拜受，完成后又拜送。必须恭敬肃穆、战战兢兢；所受的各部经书，都应当抄写，全部用缣素抄录，等纸张具备后再抄。师亲手书写一通交给弟子，弟子亲手书写一通奉给师宗。功业难以完成，或者握笔不工，也允许雇人或借人代写，但必须精心校勘清楚，切勿遗漏错误；错误便会减少年筹并遭灾祸，惩罚十分严重。经过五次、十次校勘，讲习与经文相符，玄神便会保佑人，延长寿命并成就圣道，恩惠及于一切，不只是自身。接受这些经戒后，各自抄写两通：一通作为常镇本，用柏木函盛放，置于架上案中，放在高座前近处；也可以另设台子封存，不得妄自开启。若应当暴晒，斋戒时才取出，完成后又秘密收藏，切勿泄露。另一通作为常随本，用于斋请、存思、诵习。简素、纸张、染色、装饰、封首、目录、带轴、秩次、蕴藏用的巾和箱，都要保持贞洁，不得与其他物品混杂；若不是同道，谨慎不要借给他人。私自抄写、盗取经书，罪过尤其深重。经书朽坏或旧损而重新抄写，劝助者会沉入深渊，或者被收入幽洞；否则就应当责罚，使其失去悔过的机会。立功后获得抄写资格，后来师父另传法术而命令焚毁，也不得不听；即使已经得道，也不可以违背。有不能理解的地方，暂且保存供养。先师的盟誓不可违背，万师同一心，便能超出三界。第五，书写表文。用黄素二尺五寸，言辞多少随时写足。用朱笔划界、用朱书写，书写格式如章法。若能分为四分二十四条，就更好。称说三清、玉皇、天尊。凡上呈这四个名号，都悬空一字；其余名号不必悬空。重字不得加点，死罪不得显露，重名不得错乱，也不得显露。量度上下，使疏文大略能够容纳；说到尊极之处，下距二寸都在上方；上距下三寸，依照规定空隔一字；拜字下留一寸，仍可容纳“奏”字；奏字要悬空，若逼近下方就置于上方。上方三分九行，全如章法，也称为章。三师所用纸章，都以素绢作表；没有表时也可用纸。章表可以亲手书写。