表本法第十三

译第六，书写三师名讳。某年太岁某某月朔日，某子某郡县乡里，男女弟子姓名、年龄若干岁，某人在某州郡县乡里某山、馆舍或宅舍中，接受《道德五千文》三品要戒。三师的姓和名讳如下：度师：某州郡县乡里男女官道士先生，姓某，讳某，年若干岁，字某。籍师：某州郡县乡里男女官道士先生，姓某，讳某，年若干岁，字某。经师：某州郡县乡里男女官道士先生，姓某，讳某，年若干岁，字某。以上内容用墨书写在五寸黄素上。第七，置办信物。白色纹绢五丈。太极真人说：《五千文》由仙人传授的科仪，所用素绢与《灵宝》同样有规定。才高的士人喜好讽诵、寻求自然飞仙之道的，应备办作为法信的纹缯五十尺，与《灵宝》同时在名山斋戒接受。若时运未遇到《灵宝》，也可以直接在家中清斋接受《道德经》经文，不必进入山林。置办信物，是为了证明内心，有三层意义：第一，舍弃财物而趋向道，逐渐受到胜妙风气的熏染；第二，借物取得训诫，由涉猎理解而进入宗旨；第三，考校有无，舍弃障碍而取得通达。所以使用纹缯，是为了尊崇玄妙而亲近的象征；五十尺之数，义理和数目各有分际。分明正理，穷尽数理而深入玄妙；有无既已通畅，便能登临胜境，长久逍遥存在，道俗都得到成就。门内弟子和门外弟子本来不同，但不同中又有相同，相同中又有差异。有的人身在门外却勤奋，有的人身在门内却懒惰；懒惰的人即使亲近也会疏远，勤奋的人即使疏远也会亲近。亲近仁德、培育道德，关键就在于此。勤奋者不借助外物来表明内心；懒惰者应当借助信物来督促志向。懒惰而不滞于财物，勤奋却还不能遣除对外物的执著。有的人因缘不足而贫穷，有的人富有却需要奖励；师友亲朋若愿意代为出资，就依照法度施散，广泛劝人立功，赞扬而成就义行，这样德行会更加深厚。如果偏僻之地没有纹缯，可以用其他物品准代；当时贫困缺乏，就随时补充。淡泊地追求道，安于贫穷而跟随师长，重视贤人而忘却物质，也可以完全不需信物，只须启告后传授，由明达的匠师自行斟酌其中的适宜。第八，授度所需物品。青丝一绳，合成八条，总长九尺。金钮一枚，直径一寸；没有一寸的，可以使用通常锻制的，大小没有固定规定，只要是真金即可。刀子、谌槌各一把；谌槌用檀木、拓金、荆木等坚硬木材制成。刀子大小适中，以足以破开金钮为准。纸、笔、线：纸用来包裹锻制的金钮，线用来缠缚；用笔题写外记的年月日和姓名，并写“五千文钮”，朱书墨书由人自行决定。丹水器具：朱砂一两，先在一个培碗中磨研，使其熟和，然后量入一个胜碗中，调和厚薄适宜，装到一半以上。手巾、刀子，按师保人数准备，每人各一巾一刀。以上六件，都要全新洁净，不得侵用公物或私物，必须预先备办。不得临时互相逼迫催促，耽误天仪，使宾主招来罪咎，到那时后悔谢罪也来不及。应先劳作而后安逸，不要畏惧起初的烦劳。朋友互相成就、互相赞助，共同思考审量，务必使物品足够法事使用。第九，衣服法。衣服，是身体的文饰。道士和俗人不可混杂。如果出家超脱世俗，只需一通。至于陆通散发、徒然保全形体，有衣或无衣，都不拘限。若涉身世间而居家，又不得超过三通；超过三通，就应赶紧施给他人。积存而能施散，就能转伪成真。真人建立学业、修养自身并率领众人，应当需要两通。衣物应经常保持洁净，旧的随时施舍；应施给有法统的人，非法之人不得使用，以免污辱真正之道，必须深加防范。实在找不到合适的人，就按法用火净化。不只是衣服，连同房屋、林木、席子、帷帐、鞋履、被褥、食器、书疏，凡是物品适合施人就施给人，不适合的就净化。巾帽服饰、椅衫裙襦、行腾、臂衣等，各备两件。其中一件分开置于不同房间，举行法事时穿着，法事结束就脱下。另设箱筐，内外不得混杂；每次都要使其香洁整齐，大小厚薄相称，布帛丝绢随时而定。富人不得奢靡，贫人不得污陋，务求调和适中，依照师长仪法办理。接受法术之初，就应当备齐。贫穷而未能全部具备的，院中可洗濯并延请所需衣物，大略如下：葛巾、单衣、被、鞋、手板。以上五件都应全新洁净，不得使用破旧之物。老君离开周朝时，左慈在魏国时，都佩戴葛巾、穿单衣，不穿粗褐衣。因此从天子到庶人，都共同采用这一仪式。披褐怀玉，随各人所能置办。女子用桂钗，穿黄裳、乌履，不得用金玉锦绣来装饰。第十，往师处投递辞文。凡接受妙法，都要到师门去，不得降低尊严而迁就鄙陋的住所。如果是云游的法师，可以随时延请；前来求学，志向就坚固，前往教人，学业就轻薄，能够得心而忘却形迹的人很少，所以尤其应当防慎。斋戒必须经过规定日期，师徒彼此约定，讨论科仪次序，置办供品和法物，以充分表达心意。在斋戒以前，已有很长时间可以研习详究；师徒如果遇到缓急，斋日或多或少，三时或六时，随各人所能办理。初次集合的晚上，依照法式投递辞文，书写、治理、礼拜等，都载于《自然仪》中。辞文的增减随时而定，依照旧文拟定；古本如下。此本是四皓所传，与《自然诀》所载不同，乐先生采用它，应当和《自然诀》互相参照，取其中道。三洞法师某岳先生、某治某气某道士、某录生若干，以及某州郡县乡里的奉道男女民生弟子臣妾小兆某人，年龄若干岁，生于某年某月某日某时，如今居住在某州郡县乡里某宫第府癣绾舍山镇中，归命死罪，乞求受道辞文：我因过去积善，世代尊崇玄化，有幸得见三宝，踊跃欢欣。不揣度自己愚陋，远远仰慕上等的学业，私下听闻《道德五千文》深奥而广大，仰望希望接受禀授，以完成至诚之心。谨依照法宝信物清斋奉上辞文，伏愿法师垂恩赐予成就。谨此陈辞，前往太上高玄大法师某先生门下。太岁某年某月某日某时，在某州郡县乡里某山奉上辞文。第十一，斋仪增减法。

译接受道法时，斋戒虽然依照《自然仪》，但宿启、三次上香、十方以及大忏文，都应随事情增减。若师父从未接受过名录，治气不参加，斋仪不出官，结束时也不说功；说功的仪式，开头的谢罪也不具备。又说：接受往事完毕，返回我身中；这是操复，在事情结束之后进行。斋仪开始时不得立即操复并出官。末尾说“功曹使者、飞龙骑吏，列启事竟，各还臣身”，这是宣告经营斋仪之意，事情结束便返回，不涉及守卫斋所的诸官。斋所诸官侍奉斋仪完毕，事务全都结束后，才说功而返回。若不出官，只在暗中祝告，发开复位香炉，关启请愿，其余仪式都相同。第十二，斋毕奏表法。授经之时，应在斋期结束后，于平旦朝礼；行道结束，还不能说功、复炉。三时斋就按三时朝礼，六时斋就按六时行道。斋初出官，之后还不能说功；不出官的，就还不能复炉。师仍面向北方，再捻三炷香；捻香结束，仍束手伏地，然后稍坐。斋官五保仍面向西，一同稍坐。接受经书的人到师的南面，面向北伏地，女子伏地的仪式也同师。师鸣鼓三十六通，读表如下：这是堂中的仪式。若出坛，师应面向北；男弟子伏在左边面向东，女弟子伏在右边面向西，不得与师采用同样的位置。坛距堂一百步以内。出官斋者，都在堂中说功、复炉；至于登坛后再次出官，师若没有治篷也不出官。不出官者入内祝告、发炉，只捻香，仍面向北稍坐，鸣鼓读表。坛在百步以内，朝礼和行道都可以登坛。若依斋堂仪式，只有读表时面向北。解坛之日，朝礼、行道完毕便退出。若还有其他事情，或者缺少物品而尚未解坛，因公因私需要更换，可以等到日中朝礼结束，依照完整法式进入堂中或坛中，一切依朝礼仪式办理。有时朝礼遇到风雨，应先在堂中依仪朝礼、行道；风雨过后天晴，或者到了晚上，就应安静登坛入内祝告、发炉，随后出官奏表。若不是正时，都不必朝礼，只发炉出官，操作依章法办理。传授接受全部结束后，才复官；不出官的，就没有操复。既然已经相对斋戒并启告，就不必出官；必须等事情全部结束，复炉后再出来。若平旦登坛，还未能朝礼，行道尚未结束就遇到风雨、惊扰或灾害，告退以后守静行事；这样，朝礼也按行道办理，朝礼结束后再读表文。

译第十三，表文格式。三洞法师某岳先生，奉行《道德五千文》之事，臣某姓名。三皇号为洞神，灵宝号为洞玄，玉清号为洞真。接受这三种法的人称为三洞，未接受的只称太上道德法师。接受道法之后成为师，度化弟子人数达到规定，师表奏申说明功德，才得以成为法师；未达到这些条件，不得做人师。若担任斋主，只称三宝弟子，不得称法师。三洞中即使只接受一洞，也应说“弟子奉行《五千文》之事”；未接受的不得擅自这样称呼。若接受老君以及一洞、二洞直到三洞时，称“太上道德法师，奉行三洞某事”；男子称臣，女子称妾。女子在家时，有未婚和已婚的区别；出嫁后有妇、妾的差别，但自称都称妾。“妾”是什么意思？就是接、捷：勤于奉事尊人，供奉使命，扶助接应而迅速办理，不得停留、闲游、懒惰，否则就违背正道。若女子在家学习法术、尚未嫁聘，都称女生；未接受名录的，都称弟子。都称本父之姓；出嫁为妻的，都称丈夫之姓。丈夫休弃她的，恢复使用本姓；妾不得以礼仪称君，所以不取主人之姓。丈夫死后，妇人才接受道法，也不得自行与丈夫断绝，仍称丈夫之姓。有人再嫁后成为正妻，若尚未参与接受道法，或已经参与接受后后来改姓，或君上赐予族姓，都应启奏大道，然后才能这样称呼。以前的文书不必追改；改正以后所受三官自然知道已经启奏，并且可以询问事情源流，颁告三官，不必担心错误。以后治理文书，也不必重复陈述年月等夹注的烦琐，以表示专一的志向。女子接受法术，若足以做人师，所称法师、先生，大致与男子相同。至于元君、夫人等名号，则各有不同。但“先生”这个名号，是用来标志高胜之德在人前、长存不灭，所以称为先生；不可自行称呼。依照五岳的情形，经过多年参修熏染，德泽适合当世，幽界显界都尊贵，师友共同奏请加号先生。若其出生所属的治、岳相距遥远，而神通玄妙通达、教化各方，也不必附属于山岳而另加名号，特别尊称为游玄、玄畅、远游、游岳、弘道、道德、通真、真隐、高上、无为、无上、正一。这十二个名号，是名号中最高的；其他方面的功行，也可随时立名，亿万种称号无法全部列举。若不是师友推荐，不得妄自称号。稽首再拜，上言拜毕起身，又长跪；读上启太上的部分，读到辞文时可以稍坐，读完后起身礼拜。上言：太上无极至真、无上无为大道、高圣玄灵九天明王、玉皇上帝三十九真上灵、三十二天玄神、八十一君、三十六天帝、三十六土皇、万仙道君、监灵使者、侍仙玉郎、领真监圣、侍经真官、大罗妙主、应感真精、十方已经得道的无量大圣众，以及三界内外一切神明：臣有幸出生而值遇真道，禀受经戒，早晚遵行，赞扬妙化，济度天人。才能浅薄而责任重大，暂时感到恐惧而忧虑深重；仰仗大道，慈悲奖勉必定周全。臣竭尽心力，发誓弘扬大道而不懈怠；因缘所见，怎敢不陈述？如今有所陈辞，言词恳切，志愿高举而勤奋，臣不胜感戴其深厚至诚。谨以表文启告上闻：臣过去跟随某先生，师父姓名为某，于某年某月某日某时，在某处禀受《道德》尊经、戒律、科仪。某次遇到贤人便传授，某如今归向大道，希望符合玄妙的期限。接受之后，约定如盟文所说，对九天发誓，必定能够遵修。谨慎闭口，存神念真，减少私心和欲望。按照法度规定的年限，六四之问、五八大数，遇到贤人，依科仪上启，通达九天；诚信具备、法物齐全之后，才能传授，不得轻易泄露、妄自示人。上告万灵，下告五岳、三河九源，请使者知闻，普遍作为明证，成就功业。若违背盟约、失信，七世一同沉沦；某受经者的名字长久充当下鬼，受左右官吏考察，走过刀山，拖行于锋利剑树之间，吃火吞炭，抱铁入汤，往返二十四狱，在涂炭苦难中经历亿万劫年，甘愿承受烦恼，不敢有所怨言。若依照法度积累善行，九玄都能升举；某受经者的名字将智慧通达、寿命延长，升仙成圣，成为天人的老师，眷属也蒙受福庆，一切都承受恩惠。谨以表文启告上闻，恭候告报。臣某诚惶诚恐，稽首再拜上奏；再拜完毕，长跪读后文：臣姓某，隶属某州郡县，谨向太上无形无名、虚无至真、大道无上元尊金阙七宝玉陛下上奏。太岁某年某月朔某日某时，在某州某县某乡某里中上奏。《传授经戒仪注诀》完。“惰则虽数而疏”一句，根据下文，应作“惰则虽亲而疏”。