论时节要第三
洞神八帝元变经经名：洞神八帝元变经。撰人不详，约出於东晋。系洞神部古经之一。合召役八卦鬼神法。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
洞神八帝元变经序原夫世涂莽昧，利害之道难知。得失未形，安危之机罕识。故苍生庶类，莫不暗步艰难之里，颠坠险阻之中。所以取困於斯者，皆不能逆见存亡，致兹危殆。故圣凡所宝者命也，贤愚共爱者身也。然则圣人好生，故设教以防其事，以律令威过失之心，礼法开敬让之路，卜筮去是非之惑。此虽济生异道，扶教遏非，犹殊途之一致，别赞而同功也。养生之要道，莫过於避害，避害岂踰於去惑，去惑莫尚於卜筮，卜筮莫先於鬼神。鬼神之为用也，或见征祥於天文，或露祆灾於地理，或构吉凶於人事。《易》曰：知变化之道者，其知神之所为乎。神者藏往知来，曲成万物，故人能通神，则与其齐功，非销灾益智而已。然召役之文，其来尚矣。故东方朔翼奉汉朝称圣，景纯韩及晋代表奇。然则隐逸岩林，获功效者不胜其数，且久传斯术，迁流绵邈，辞旨疏缺，难以具闻。假有获验之贤，恐泄之而招祸，莫不饮效，故怀阻於传授，自非金兰之友，投分之交，岂容吐实以形其事。必有应符契道，分资役术者，方可逢其师，获其旨要。然世传斯文者，是沙门惠宗之所撰录，神图药物不过三纸，悉改换药名，令人不识，又与本草殊为乖背。余弱冠好术，厌世希道，研磨兹文，未曾言倦。但章呈诡阙，无可牵寻。斯术玄微，效之者寡。所以吁嗟爽友，无可谘曰。余既好之不已，志在研幽，遐迩求师，勤於谘访，遂遇先达者经验斯术。余则寤寐宵兴，伏膺曩日，亲蒙口授，咸决所疑，并得刊正药名，饵服节度，符用委悉。及禹步尺版、祭立坛仪、征验杂候，斯等宗旨，咸得其要。今遂推触类长之，随所宜应，次第立目，合为十五篇。其学斯术者，必先识次第，善於文要，故建提纲纪目，为其经首，提纲纪目第一。君灵体别，功用大殊，露彼幽通，令人所慕，故以神图行能为第二。行术进旨，各有吉时，动静所依，莫不循日，故以论时节要为第三。步纲及祝，惟宜预习，召验所期，用为最急，故以禹步致灵为第四。符功与术，征验是由，习若闲通，施无不速，故以服符见鬼为第五。药味败亏，人心不专，神则不降，毕备新香，志在恭恪，灵祇方下，故以饵药通神为第六。凡欲修法，义须宽静，若不见置，行术无由得效，故以神室处所为第七。蔬餐素服，足以感神，节俭非久，无以成诫，故以术人服膳为第八。惟清惟敬，可以招神，明灵降福，惟感其意，故以斋中供洁为第九。设哺有方，食必有数，荐味差殊，祈召致违，故以布坐奠肴为第十。群神将见，先兆其候，若不预知，或生不预恐怖，故以征验见形为第十一。已得通灵，虑其扰乱，趣欲传通，不劳轻露，故以浅取轻用为第十二。役使人多被残害，皆由驭之无法，以罹此损，故以持神驭伏为第十三。人恃所知，多求衒贩，泄於非类，必致夷灭，故以诫身保命为第十四。庸人不信，好为诡谤，愚冗无知，或轻讥毁，故以先达已验为第十五。余敢竭驽赛，裁之鄙见，皆以义类相从，为之章句，其经旨所用，皎如白日，文辞璀璨，婉然成章，虽不博尽群言，亦谓所宜咸备，庶好求秀悊，研览而具备焉。
译洞神八帝元变经 经名：《洞神八帝元变经》。作者不详，约成书于东晋，是洞神部的古经之一。内容为召唤、役使八卦鬼神的方法，共一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《洞神八帝元变经》序 世间道路原本迷蒙昧暗，利害得失的规律难以知晓；祸福得失尚未显现时，安危的关键很少有人能够察觉。因此，天下众生无不在艰难之境中昏昧前行，跌入险阻之中。之所以陷于困厄，都是因为不能预先看见生死存亡，才导致这样的危急。所以，无论圣人还是凡人，所珍视的都是生命；无论贤者还是愚人，共同爱惜的都是身体。然而圣人珍爱生命，因此设立教化来防止祸患：用律令威慑有过失之心，用礼法开启恭敬谦让之道，用卜筮消除是非疑惑。这些虽然是救护生命的不同途径，扶助教化、遏制邪非，却仍然是殊途同归、各有赞助而功效相同。养生的重要方法，没有超过避开祸害的；避害没有超过消除疑惑的；消除疑惑没有比卜筮更好的；而卜筮又没有比鬼神更优先的。鬼神发挥作用，有时在天文中显示祥瑞征兆，有时在地理中显露灾异，有时在人事中构成吉凶。《易经》说：“知道变化之道的人，大概知道神所做的事情吧。”神能够藏纳过去、预知未来，曲尽周全地成就万物。因此，人若能通达神灵，就能与神共同成就功业，不只是消除灾祸、增长智慧而已。然而召役鬼神的文字，由来已经很久了。所以东方朔、翼奉在汉朝被称为圣人，景纯、韩及在晋代显现奇异才能。至于隐居山林而获得功效的人，更是数不胜数。况且这种术法流传已久，辗转迁变，年代绵延，文辞意义已有疏漏残缺，难以完整知晓。即使有获得验证的贤者，也恐怕泄露此术而招来祸患，因此无不把功效藏在心中，对传授有所阻隔。若不是情同金兰的朋友、意气相投的交往之人，哪里肯吐露实情来说明其中的事理？必须是与符契相应、合于道法，并且具备分担资用、役使术法条件的人，才可以遇到他的老师，获得其中的要旨。然而世间流传的这篇文字，是沙门惠宗所撰录的；神图和药物不过三纸，却把药名全部改换，使人无法辨识，又与《本草》大相违背。我在弱冠之年就喜好方术，厌弃世俗而仰慕大道，研习这篇文字，从未感到厌倦。但篇章呈现诡异缺漏，没有办法牵引寻究。这种术法玄妙深奥，能够验证它的人很少。因此我叹息好友难遇，无人可以询问。我既然一直喜好此术，志在探研幽微，便远近寻访老师，勤勉地请教访求，终于遇到一位前辈，他已经验证过这种术法。于是我日夜勤奋，铭记从前所学，亲自承蒙口授，所有疑惑都得到解决，并且得以刊正药名、服食方法和节度，以及符的使用，全部获得详细说明。至于禹步、尺版、祭祀立坛的仪式、征验的各种征候等，这些宗旨也都得到了要领。如今我便由此推演触类旁通，随着各种需要而应对，依次列立篇目，合成十五篇。学习这种术法的人，必须先懂得次第，善于掌握文章要旨，所以建立纲要和目录，作为本经的开首，第一篇名为《提纲纪目》。八位神灵的体性各不相同，功用也大有差别；它们显露幽微的通达能力，令人仰慕，所以以《神图行能》为第二篇。施行术法、推进要旨，各有吉时，行动和静守所依据的无不遵循日辰，所以以《论时节要》为第三篇。禹步和祝词，只有预先练习；召神获得验证，是所期待的事情中最紧要的，所以以《禹步致灵》为第四篇。符的功效与术法，征验由此产生；练习得熟而通达，施行便没有不迅速的，所以以《服符见鬼》为第五篇。药味败坏，人的心意不专一，神就不会降临；各种新香之物都准备齐全，心志恭敬谨慎，神灵才会降下，所以以《饵药通神》为第六篇。凡是要修习法术，心意必须宽缓安静；若不重视这一点，施术便无从取得效验，所以以《神室处所》为第七篇。吃蔬菜、穿素服，足以感动神灵；节俭若不能持久，就无法形成戒律，所以以《术人服膳》为第八篇。只有清净和恭敬，才可以招致神灵；神明降福，只感应人的心意，所以以《斋中供洁》为第九篇。设置供食有一定方法，进食必有定数；所供味道不同，祈求召请就会发生差错，所以以《布坐奠肴》为第十篇。众神将要显现时，会先显示征候；若不能预先知道，可能产生没有预料到的恐惧，所以以《征验见形》为第十一篇。已经得到通灵能力后，要防止它受到扰乱；若急于传授通达之法，不应轻易显露，所以以《浅取轻用》为第十二篇。役使鬼神的人常常受到残害，都是因为驾驭神灵没有方法，才遭受这种损害，所以以《持神驭伏》为第十三篇。人倚仗自己所知道的东西，多半喜欢炫耀贩卖，向不应传授的人泄露，必然导致毁灭，所以以《诫身保命》为第十四篇。庸人不相信这种事，喜欢妄加诡谤；愚昧无知的人，有时轻率地讥笑毁谤，所以以《先达已验》为第十五篇。我冒昧竭尽自己的拙劣才力，按照鄙陋的见解加以裁定，全部依照义理类别相互编排，为它撰写章句。经文旨趣及其用途，明亮如白日；文辞灿烂，婉转而成章。虽然不能广泛包罗所有言论，也可以说应有的内容都已具备，希望喜好探求的贤俊之士研读之后能够完备掌握。
洞神八帝元变经提纲纪目第一黄帝曰：南斗史佐，八大鬼神，名曰皇天使者，各有为直日，来下人间，徧游于世，营护学道之人。其有清身重法、恳切尊事之者，必能形见，为人胜友，行住坐卧，与人相随，吉凶之事，必先诫告，万象潜萌，莫不预晓，能遏未然之祸，堪致无形之福，万金非重，此法可秘。苟能慈顺忠素，不拘名宦，淡然养性，如若不知，止自为己，专於道者，犹须盟歃，方可传通。脱以此道轻示庸坚，衒贩功能，漏泄神意，凡於授受，各无利益。慎之。勿以傲慢，轻泄反殃。黄帝曰：术者所务，在於洁志一心，专求系念，静照观行，昼夜无怠，拘摄身心，绝於乱想。乱想则心识不澄，心识不澄则境界不明，境界不明则不能钻微洞幽，妙鉴无象。岂有逸志懈堕，而能感物者哉。其能不贪躯命而以专求为务者，若决摩霄之水，以注千寻之壑，其易也如此。直有好善之名，而无恳志之实者，若引幽涧之泉，倒越中天之岭，其难也如彼。然世俗粗事，泄慢不勤，犹无功效，况至道冥冲，而不锐志可以轻致者乎。勉之，务在勤心耳。凡行术者，必须预习禹步，及与祭文，术中法用，并须暗诵口持，使其熟利。药物奠肴，特欲精好。可以庚寅日入斋中，合药书符。以庚子日平旦寅前，入室置座，备设悬符，带符禹步，服符服药并讫，方执版读文，向坛祭之。经文所用，不得赛涩，涩即致验差迟。此为术次第之纲维，总收大略之要纪，置术之所必须。逍旷虚寂，斋院神室，弥欲洒浄香严，衣服案具，最用精华，进止威仪，不得差失。神图行能第二八大鬼神，并是南斗吏佐，列宿群神。若有术者，精诚学道，心业纯粹，好饵符药，闲习禹步，此等八神，即来奉事。如侍天官，常加覆护，安营无怠。而吉凶未象，祸福始萌，神能逆知，预来诫告，又令术者常得斯益。然群神呈效，各有所长，业行殊能，功用不一。或能辟兵来敬，雪怨报雠。或取药供人，令得仙道。或招官除谤，致悦兴财。或令致真见神，洞鉴精魅。或能转祸为福，取食赡饥。或作医巫，预知生死，千里转通，令人聪慧，广取财金，以供学者。或令田蚕倍收，珍物尽致。或令夜行禳盗，辟虎追奔。斯等之效，动延万品，若欲备言，书不能述，略陈功用，并写神图，依经列次第，条之如左。浅青衣浅红裙乾第一鬼神，名兴文。能兴人辟兵。所出入处，人常尊敬之，能报怨雠事，往来为人除害，能却阴邪之事。其神圆冠，有三道▯，以麦索着古衣革带，右手持刀，左手垂下。浅红衣浅黄裙青缘坤第二鬼神，名兴成。能取万年不死仙药。陆地孔中有鱼长一尺，咸能取得，与人饵食，使得长生寿万岁。昔有术者张雍、宿靖、刑辨、董宣等四人，并使此鬼取食之，应时得道，今见在阳遂山中，不妨食谷而享长年。青衣青裙并皂缘震第三鬼神，名兴松。能令人富贵，封侯累代，禳诸谗谤，身无非咎，万事得意，常怀欢喜，种物倍收，百恶尽止，所愿之事，无不从心。浅黄衣浅红裙并皂缘巽第四鬼神，名兴明。能令人不习禹步，不服药，持此文三年，自然通见鬼神，昭然了了，凡世间诸鬼、树木水土、山林门户、井厕舍宅、牛羊猪狗、虫鸟狼虎，一切精魅，世间征怪，经书所录有姓名者，二百四十余种，悉皆尽见形状。不服符药，直持此文，三年成真。紫衣绿缘黄裙坎第五鬼神，名兴儿。若有曲事妄加，若身不实为诈，先能变化君主，转祸为福，高步独脱，直至有验。若世遭俭饥，又可使取饮食米谷，供用无穷。浅红衣浅青裙并皂缘离第六鬼神，名兴叙。能令术人作医巫，预知生死。若人家有疾病，了知差剧死生之证，可使取千里消息，委曲之旨。令人耳目总明，取金银财帛，置於人家。秘之。浅青衣浅黄裙并皂缘艮第七鬼神，名兴进。令人宜田蚕倍收。又能取珍奇可贵之物，尽置家内，又能取食鱼肉立至。可使召女子，千里之身随意即至。不传於他人，必秘之，万金不得示人。素衣青裙青缘兑第八鬼神，名兴高。能令人夜行无畏，不逢劫盗，辟二十七恶，驱役虎狼，走及奔马。秘慎之慎之。此八大鬼神，两神一对，直日下来人间，三日一番，循环相次。受之者以其直日，依经斋洁室内，户门西枢之间，置座设祭，呼名召之，应时即无差越，百试百验。先贤后圣，历代遵传，岂妄设空文，诳惑后生，何益於先达者矣。若好道之贤，切敬祭之，应时必效，不踰於瞬息。
译洞神八帝元变经 第一 提纲纪目 黄帝说：南斗史佐和八位大鬼神，名叫皇天使者，各自轮值一个日辰，降临人间，遍游世间，营护学习道法的人。若有人洁净自身、重视道法、恳切而尊敬地奉事它们，它们必定能够显形，成为此人的胜友；无论行走、停留、坐着、躺卧，都跟随此人。吉凶之事必先告诫，万事万物暗中萌发的征兆无不预先知晓，能够遏止尚未发生的灾祸，能够招致无形的福气，价值万金也不算贵，这种法术应当秘密保守。假如能够慈爱柔顺、忠诚质朴，不拘泥于名位官职，淡泊地修养本性，好像对此一无所知，只是专心为自己而行，一心向道的人，仍然必须歃血盟誓，才可以传授沟通。如果把这种道法轻易示给庸人，炫耀贩卖功效，泄露神灵的意旨，那么凡是传授和接受的人，都不会得到利益。要慎重。不要因为傲慢而轻易泄露，否则反会招来灾殃。黄帝说：术士所致力的事情，在于清洁心志、专一心神，专心系念，静静观察、观想和施行，昼夜不懈怠，约束收摄身心，断绝杂乱的想法。杂念一多，心识就不能澄明；心识不澄明，境界就不能清楚；境界不清楚，就不能钻研细微、洞察幽隐，获得奇妙而无形的鉴照。心志放逸、懈怠堕落的人，哪里能够感通万物呢？能够不贪恋身体和性命，而把专心求道作为事务的人，就像决开直冲云霄的水流，灌入深达千寻的沟壑一样容易。只有徒有好善之名而没有恳切心志的实际行动，就像要引来幽深山涧的泉水，倒流翻越中天的山岭一样困难。世俗的粗浅事务，若泄怠轻慢而不勤勉，尚且不会有效验，何况至高的道法幽深冲妙，难道不锐意专志就可以轻易获得吗？应当勉励自己，关键只在勤奋用心。凡是施行术法的人，必须预先练习禹步以及祭文；术法中所用的法式，也都必须暗中诵读、口中持念，使其熟练流利。药物和祭祀供品，尤其要精美新鲜。可以在庚寅日进入斋室，合制药物、书写符箓。到庚子日平旦寅时之前，进入神室设置座席，预先悬挂符箓，佩带符箓行禹步，服符、服药完毕后，才拿起版诵读文书，面向坛场祭祀。经文所用的文字，不得生涩；生涩就会导致征验迟缓。这是施术次第的纲要，总括大略的要点，是施行术法不可缺少的内容。斋院和神室应当空旷、宽舒、虚静，尤其要洒扫洁净、焚香庄严；衣服、案几和器具，都要使用最精良的物品；进退举止和威仪不可有差错。第二 神图行能 八位大鬼神，都是南斗的属吏和列宿众神。若有术士精诚学道，心志和行为纯粹，喜好服食符药，熟练禹步，这八位神就会前来奉事，如同侍奉天官，常常加以覆盖保护，安置营护而不懈怠。吉凶尚未显现、祸福刚刚萌发时，神能够预先知晓，提前来告诫；同时又使术士经常得到这些益处。然而群神显现功效，各有所长，所修所行的能力不同，功用也不一样。有的能够避开兵灾并使人敬服，洗雪怨恨、报仇；有的能够取来药物供人服用，使人获得仙道；有的能够招致官职、消除毁谤，使人喜悦并兴旺财运；有的能使人得以见到真人和神灵，洞察精怪；有的能够转祸为福，取来食物使饥饿得到供养；有的能够使术士成为医者和巫者，预先知道生死，传递千里之外的消息，使人聪明敏锐，广泛取得钱财来供养学道者；有的能够使田地和蚕业加倍丰收，使珍奇之物全部获得；有的能够使夜行时避除盗贼，驱避老虎，追逐奔跑，速度赶上奔马。这些功效动辄涉及万般事物，若要全部说明，文字无法记载完毕；这里只略述功用，并绘写神图，依照经文排列次第，条列如下。浅青色衣，浅红色裙。乾位第一位鬼神，名叫兴文。能够使人兴盛，并帮助人避开兵灾。它所出入的地方，人们总是尊敬它；能够替人报怨复仇，往来为人除害，能够退却阴邪之事。它戴圆冠，冠上有三道▯，用麦索系着古式衣服和皮带，右手持刀，左手下垂。浅红色衣，浅黄色裙，带青色边。坤位第二位鬼神，名叫兴成。能够取来万年不死的仙药。陆地孔穴中有身长一尺的鱼，都能取来，给人服食，使人长生，寿命达到万岁。从前有术士张雍、宿靖、刑辨、董宣四人，都让此鬼取来食物给他们，随即得道；如今还在阳遂山中，也不妨碍吃五谷而享有长寿。青色衣，青色裙，带黑色边。震位第三位鬼神，名叫兴松。能够使人富贵，世代累封侯爵，禳除各种谗毁，使自身没有非难过失，万事如意，常常心怀欢喜；所种之物加倍收获，各种恶事全部停止，所愿之事无不顺心。浅黄色衣，浅红色裙，带黑色边。巽位第四位鬼神，名叫兴明。能够使人不练禹步、不服药，只要持诵此文三年，自然能够通达并看见鬼神，清楚明白。凡世间各种鬼，以及树木、水土、山林、门户、井厕、房舍宅院中的精灵，牛羊猪狗、虫鸟狼虎等一切精魅，以及世间各种征兆怪异、经书所记载并有名称的二百四十多种，都能全部看见其形状。不服符药，只持诵此文，三年便能成真。紫色衣，带绿色边，黄色裙。坎位第五位鬼神，名叫兴儿。若有人无端加害、曲意诬陷，或自身并无实情却被诬为欺诈，它能够先使君主发生变化，使灾祸转为福气，步步高升而独自脱离困境，直到得到验证。若世间遭遇歉收饥荒，又可以使它取来饮食和米谷，供给使用而没有穷尽。浅红色衣，浅青色裙，带黑色边。离位第六位鬼神，名叫兴叙。能够使术士成为医者和巫者，预先知道生死。若人家有疾病，能够清楚知道病情好转、加重以及生死的征候；可以取来千里之外的消息及其中曲折详细的情况。能使人的耳目都聪明敏锐，取来金银财帛，放置在别人家中。应当秘密保守。浅青色衣，浅黄色裙，带黑色边。艮位第七位鬼神，名叫兴进。能够使田地和蚕业获得加倍收成。又能取来珍奇贵重之物，全部放置在家中；又能取来食物、鱼肉，立即送到。可以召来女子，使千里之外的人随意立即到达。不可传给他人，必须秘密保守；即使价值万金，也不得示人。白色衣，青色裙，带青色边。兑位第八位鬼神，名叫兴高。能够使人夜行无所畏惧，不遭遇抢劫盗窃，避开二十七种恶事，驱使虎狼，奔跑起来可以赶上奔马。必须秘密谨慎，秘密谨慎。这八位大鬼神，两位为一组，按照值日之日降临人间，每三日轮换一次，依次循环。接受此法的人，应在它们值日之时，依照经文在室内斋戒洁净，于门户西侧门轴之间设置座席、陈设祭品，呼唤神名召请它们；它们会按时到来，没有差错，百试百验。先贤后圣，历代遵循传授，难道会凭空虚构文字来欺骗后代吗？那对前代贤达有什么益处？若有喜好道法的贤者，恳切地敬奉祭祀它们，按时施行必定有效，顷刻之间便可应验。
论时节要第三两仪兴用，谓之大造，大造所要，必计阴阳，阴阳所宗，依於日月，日月所树，名曰四时，四时呈效，谓之通变。通变致功，能成万物，万物所生，莫不因时之所用，其利遐博，故能裁成庶类，雕刻群有，而万象潜萌，时堪引就，品物盛兴，时登迁易。故时者，引渐成形，而所引不识其成。迁物令朽，而物迁不觉其朽。故时切妙密，厥用必然。所谓苍生是赖，日用不知，惟达者通鉴。预悟斯旨，为功必就，时不可失。凡诸动时，莫不因时。故时之所用，广矣大矣，无所不宗。若乃天时舛互，则风雨不调，地时不休，则玄黄罕育，人时不减，则彝伦颓毁。而贤达之游於世，或出或处，或默或语者，莫不候时观变，然后获安。尧曰：钦若昊天，敬授人时。吕望曰：时不再来。难得而易失，难成而易败者，惟时之谓欤。故时者，动天地，感鬼神，成人事，可谓三才备用，六合神功者也。然道术所宗，学者所务，莫不趣法阴阳，遵候时节，必以令月喜辰，方可行术，然所以致失者，其惟过与不及耳。此乃亡机之巨害，克就之宏宗。故失之秋毫，差之千里。是以立功之士，必寝志於候时之境，栖神於应机之域，勤求一向，弃命损身，罄心於此矣。常以仲季秋二，春夏孟一月，此之三朔，并为上时。春时木王，木德主仁，仁主吉庆。然四时之最，莫尚华春。春者，乃是青升玄退之初，万物咸新之始。然则年光艳逸，气序葳蕤，昼静宵清，炎凉适会，时和景畅，人性温柔。寔术者可以修志。其修者，或於聚落宽园之中，或在平原逍旷之所，或入名山恬寂之处。时乃荒郊阐翠，节物开妍，竹荫山阶，茅檐接菀，花飘异馥。兼出万规之模，叶散殊伦，更开千种之样。或园楼带沼，或绮栋连山，或闲居隐室，雰霏雾里，或冲甍耸岫，半入云中。哀禽巧咔，风度必闻，水响峥嵘，修流海至。兹晨所尚，可驰龙驭凤，控鹄乘鸾，策云车而陟玄庭，驾彩舆而升紫极，况役术小文，何往不就。故夏为次时，秋冬为下时，而春上时者，非独气和时吉，亦欲就乌新卵，及湿和药。夏中犹有晚乌稚卵，故以夏为次时。所以秋冬为下时者，恐乌卵淹败腐，药势不新，致术迟验故也。事不得已，不及上次二时者，采卵令乾，秋冬行术，亦得充用，不废通神。故经曰：惟德是馨，黍稷非馨，神明歆德，何必专在祭肴药物而已。洁斋日法：未入神室，七七以来，或事不得已，或七七以下，乃至一七二七以来，并得在斋洁净，至庚子日，始得入神室察之。合药日法：预备药物，以庚寅日入神室中，人定亥时，捣药和合令讫，并书符使了。服药日法：以庚子日寅前入神室，先禹步服符，然后服药并讫，方读文祭之、符依药日，故不重言。祭时日法：朝祭平旦寅前，夕祭人定亥后。神下日：兴文、兴成，此二神寅卯辰日，下在人家。兴松、兴明，些二神巳午未日，下在入家。兴儿、兴叙，此二神申酉戌日，下在人家。兴进、兴高，此二神亥子丑日，下在人家。右八鬼神各有下日，欲召之者，庚子为始，入神室呼名，祭而召之。神见日限，依法敬祭十五日，来神悉见身，与人言语，与迹相随，任问从役。神见日时：神欲见时，或在寅前，或在亥后，或在夜半。虽舛错无常，不离三时，术者年时所宜。凡受神役鬼之术，盖是玄洞隐秘之文，道士求仙之法。或有吉人，清心重道，习静好闲，志在养生，潜神隐逸，捐名弃位，不染俗途，寝寂安虚，不交於物者，斯人致学，必致得道，非特知微知彰而已。或有君子怀仁履信，体义行忠，志道虽深，不能弃俗，身染世涂，亦得行此。唯恐漏泄未形，轻露凶吉，或为神扰迫，矫诳生民，遇斯患者，罕不兵戮，故非流俗所宜应行，必好之不已。春秋未高，亦不宜学。年踰四十，可行此术。然强壮之年，行无尤悔，假有韬蕴博深，其堪宝密，斯人致学，或可无累。若能尔者，可谓乾坤之水镜，六合之明心，以后篇目，自有恳懃诚约，故不复委云。禹步致灵第四
译第三 论时节要 阴阳两仪兴起并发挥作用，称为大造化。大造化所要依据的，必然要计算阴阳；阴阳所尊奉的，依靠日月；日月所建立的，名叫四时；四时显现功效，称为通变。通变产生功效，能够成就万物；万物的产生，无不因循时令的作用。时令的利益广大深远，所以能够裁成众类、雕刻群有；万象潜藏萌发，时机到了便可以引导而成就；万物兴盛，也会随时登升迁变。因此，所谓时，就是逐渐引导事物形成，而被引导的事物却不知道自己已经形成；迁移万物使其朽坏，而万物在迁变时并未察觉自己的朽坏。所以时机切要而微妙深密，它的作用必然如此。所谓苍生都依赖它，日常使用却不知道，只有通达者才能全面洞察。预先领悟这个道理，施功就一定能够成功；时机不可错过。凡是各种行动，无不依靠时机。因此，时机的作用广大而深远，没有什么不以它为根本。若天时错乱，风雨就不能调和；地时失常，天地之间很少孕育万物；人时不减损，伦理秩序就会衰败。而贤明通达的人生活在世间，有时出仕、有时隐退，有时沉默、有时发言，也无不等待时机、观察变化，然后才能获得安定。尧说：“敬慎地顺应上天，恭敬地授予人民时令。”吕望说：“时机不会再次到来。”难以得到却容易失去，难以成功却容易失败，说的不就是时机吗？所以，时机能够感动天地、感应鬼神、成就人事，可以说是天地人三才所共同具备、六合所共同发挥的神妙功用。然而道术所尊奉的原则、学道者所致力的事情，无不趋向效法阴阳、遵循时节，必定要选择吉月良辰，才可以施行术法。之所以导致失败，大概只是因为超过或不足罢了。这正是错失时机的巨大祸害，也是成就功业的宏大根本。所以差之毫厘，便会谬以千里。因此，建立功业的人，必定把心志安置在等待时机的境界，把精神寄托在顺应机宜的范围内，专心勤勉地追求，甚至舍弃性命、损伤身体，把全部心力都用在这件事上。通常仲秋、季秋两个月，以及春季、夏季的孟月，这三个月都属于上等时令。春季木气旺盛，木德主仁，仁主吉庆。然而四时之中，没有比繁盛的春季更好的。春天是青阳上升、玄阴退却的开始，也是万物全都更新的开端。此时年光明艳闲逸，节气繁茂，白昼安静，夜晚清明，寒暖适宜，时和景畅，人的性情温柔，实在适合术士修养心志。修炼时，可以在聚落中宽阔的园地里，也可以在平原空旷闲适之处，或进入名山幽静寂寥的地方。此时荒郊显露翠色，节令景物绽放美丽；竹子遮蔽山阶，茅屋檐下连接着繁茂草木，花朵飘散奇异香气。兼且万般形制一齐出现，叶子分散出不同的形态，又开放出千种样式。有的园楼环绕池沼，有的华美栋宇连接山岭，有的闲居隐室处在雾气弥漫之中，有的高屋脊耸入山峰，半截没入云中。哀鸣的鸟儿婉转鸣叫，风吹过时声音必然传来；水声激越，长流如同来自大海。这样的清晨最为可贵，尚且可以驾驭龙凤，控制鹄鸟、乘坐鸾鸟，驾着云车登上玄庭，乘坐彩舆升入紫极，何况役使鬼神这样的小术法，哪里会有不能成功的呢？所以夏季是次等时令，秋冬是下等时令；春季作为上等时令，不只是因为气候和暖、时令吉利，也是为了能够获得刚孵出的乌鸟新卵，以及用湿卵和药。夏季中间仍有较晚孵出的乌鸟幼卵，所以夏季列为次等时令。〔原文数字、纪年保留：一月〕 秋冬列为下等时令，是担心乌鸟的卵浸坏腐败，药力不新，从而使术法迟缓、难以应验。事情若不得已，来不及赶上上等和次等这两个时令，也可以把卵取来晒干，在秋冬施术时仍可使用，不会妨碍通神。所以经文说：“只有德行才是馨香，黍稷并不是馨香；神明享用的是德，哪里一定只在祭祀供品和药物呢？” 洁斋日期的方法：尚未进入神室时，从七七日以来，或者因事不得已而在七七日以下，乃至从一七、二七日以来，都可以在斋室中斋戒洁净；到了庚子日，才可以进入神室察看。合药日期的方法：预先准备药物，在庚寅日进入神室；到人定亥时，把药捣好、调和完毕，并把符书写完成。服药日期的方法：在庚子日寅时之前进入神室，先行禹步、服符，然后服药完毕，才诵读文书并祭祀。符的日期依照服药日，所以不再重复说明。祭祀时日的方法：早晨祭祀在平旦寅时之前，晚上祭祀在人定亥时之后。神灵降临的日子：兴文、兴成这两位神，在寅、卯、辰日降临人家；兴松、兴明这两位神，在巳、午、未日降临人家；兴儿、兴叙这两位神，在申、酉、戌日降临人家；兴进、兴高这两位神，在亥、子、丑日降临人家。以上八位鬼神各有降临的日子。想要召请它们的人，以庚子日为开始，进入神室呼唤神名，祭祀并召请它们。到了神灵显现的日期，应当依法恭敬祭祀十五日；到时诸神都会显现自身，与人说话，行迹相随，任凭询问，也听从役使。神灵显现的时刻：神将要显现时，有时在寅时之前，有时在亥时之后，有时在半夜。虽然时刻错杂而没有固定规律，但不离开这三个时段，也要根据术士的年命和时辰来选择适宜的时间。凡是接受役使神灵鬼怪之术的人，大概都是因为这是玄妙幽深、隐秘不传的文字，也是道士求仙的方法。有些吉善之人清净心神、重视道法，习静好闲，志在养生，潜藏精神而隐居，舍弃名声和职位，不沾染世俗道路，安于寂静虚无，不与外物交接；这种人来学习此术，必定能够得道，不只是知道微小、显著的事而已。有些君子心怀仁爱、践履信义、体行道义、奉行忠诚，求道的志向虽然深厚，却不能抛弃世俗，身体沾染尘世之途，也可以施行此术。只是恐怕泄露尚未显现的事情，轻易透露吉凶，或者受到神灵扰乱逼迫，欺诳百姓；遭遇这种祸患的人，很少有不遭兵刃杀戮的。因此，这不是流俗之人适合施行的术法，必须始终喜好不止。年纪尚未到四十岁，也不适宜学习。年龄超过四十岁，才可以施行此术。但在强壮之年施行，也不会有过失和悔恨；假如有人才智深藏而学识渊博，能够珍重保密，这种人来学习，或许可以不受牵累。若能这样，可以说是乾坤的水镜、六合的明心。后面的篇目自有恳切勤勉的诚实约束，所以这里不再详细说明。第四 禹步致灵