先达已验第十五

译从这以后就会出现感应：有时立即看见神的形体，有时梦见非同寻常的事物。只要心意端正、不乱，持续十五日，所召之神都会显现。神形将要出现时，行术之人的精神会悸动不安，惊惧纷乱，全身汗毛竖起，身体忽冷忽热，惊悚恍惚而不得安宁。这是神显现之前的征兆，是获得验证的决定性征候。初次看见神时，只行宾主之礼，不行跪拜之仪。神刚显现时，形体非常微弱，转眼之间渐渐清晰；形体尚未显明时，不必与它说话，只须更加专心致志，勤于祭祀罢了。不久神形显露，郁尔分明，灿然看清之后，心中想要发问，神就会回答人，自己说出姓名。于是便相互跟随，永远不相违背。但人与鬼各有其道，幽冥与显世的道理不同；刚刚看见众神时，它们多半会发怒、恐吓、逼迫，尤其必须意志勇壮，不得惊慌。见到并交谈片刻后，心自然安定，因此便相随相伴，常成为最好的朋友；暗中萌发的念头都能得到决断，恩惠体察无穷，洞彻观察的明察，从此显著。法术完成后，就在坛上全部供奉，陈设齐备，整夜设醮祭神，使酒水倾注充足，肴馔散乱满地，尽情鼓舞，醒着或睡着直到天亮；恭敬地玩味这些征验，内心深感欣喜安泰，使人精神欢悦，尽情享受欢乐。此后还必须连续七日住在神室中，纵横举行几次祭祀，不得照常行事。除此以外可以自由行动，不再有任何限制。如果一定有官府事务牵累，实在不得已，应当把事情禀告神知晓，才可以出斋。即使暂时出斋在外，也仍须自我约束，事事存想于心，务必使声音和面色温和柔顺，行动举止安详有序，尽量沉静缓慢，不得惊扰神。神刚附着于人时，就像调教鹰、驾驭马一样，不能不勤于意念方面的训练。凡是与世人交往，尚且必须更加恭敬，何况是持神御鬼，怎么可以轻慢呢？最初得到神之后，行术之人在十来天内，心意情感之中不应接见人。之所以这样，是因为刚刚获得通神之术，行术之人容易沉溺玩味，专心品味神的谈论，因见到应验而欣喜；每件事都想知道，所有疑问都要求决断，这是沉溺于新奇爱好的结果。对此必须自我抑制，不得过度，否则会使人染上邪僻，反而背离正道。这种征候，应当预先告诉众人，使行术者加强防护，归于休善，不得怠慢各种规范，以免被人怀疑已经接近左道，成为君子所羞耻的事。神术已经应验后，人在一百天以内神志恍惚，不能自我安定；有的想勤劳生产、求取富贵，有的想求学问、树立名声，有的想谋求职位、希求做官，有的想舍弃家庭、隐居避世，像这一类的念头有千万种。遇到这种征候，尤其必须忍耐克制，不得顺从神的欲求而处处施为；如果不能忍耐而强行追逐，必然会招来灾祸牵累。过了一百天，就会重新清净，人神都归于吉祥端正，永远断绝妖邪的征兆。行术之人应当预先认识到这一点，并深加防范。第十二章　浅取而轻用 得到神之后，恐怕人的性情浅薄，不能克制心志、安静内心，反而夸耀自己的所知，广泛泄露吉凶。有的在帝王那里，有的处于世俗网络之中，凭借神所传授的口诀泄露其征验；这类人反而会遭受兵戮。自古以来，这样的人不止一个。若只是粗略地饮食而知晓其中道理，却不用言语与鬼神结为朋友，所以特意设立这一篇，只略取少许征验，仅仅使它得以流传罢了。这样使用，依次便不会遭遇灾祸横患，既保全自身又保全法术，不也是很好吗？法术说：浅取之法，可以依照前面的大法，逐项都没有不同。只是不用服食药饵；完成禹步后，取一丸药放在发髻下，又取两丸塞在耳中，再取两丸放入鼻中，又取一丸分别装饰牙齿、嘴唇、眼睛和脐中。二七日之内，依照法式祭祀它，就能见到神，也能完全判定吉凶。虽然能见到神的形体，但朏亹而不十分清楚；如果要像真正接受药力那样，就依照前面的大法，服药以求得神。十五日之内，必定还会得到此术的效验，无论做什么都不会失败。只是怕人粗疏轻率而不谨慎，炫耀贩卖、猖狂妄行，希求道术以求长生，反而招来灾祸毁灭。若能遍知世间之事，闭口不言；预见安危，把它藏在心中而不泄露，只是自我养生、获得安宁，那么永远不会遭受兵灾，最终远离横祸，必定达到神仙境界，享有如天命所定的长寿；财宝货产可以坐享巨亿，荣华官位、宰辅之职，也可以立即求得。但道士以清虚寂静为要务，通达之人胸怀长远，抛弃世俗而清净内心，哪里可以希求财物官职，却还谈论世间利益？所以这里只略说修道的要旨，恐怕人不能修行；凡是所施行的，没有不能达到的，是为了引导初学者，使他们知道道义的根本罢了。第十三章　持神而使之驯服 黄帝说：人的本性能够通达鬼神，但神与人的道理有所不同。神能够告诉人吉凶，而人的道路与鬼神的形体各不相同。后来圣人观察、绘制图籍完备，穷尽人的本性，探究幽微，于是阐明幽冥与显世的作用，勉励引导众人，铺陈演说法术技艺，使人能够役使鬼神，凭借这些利益而达到仙道。凡是学习的人，如果已经证得圣道，内心自然明悟，不必借助其他因缘；未证圣道的人，下至普通百姓，即使有聪明才智之贤者、探求隐秘研究幽微之士，也不过适合处理世俗事务、体察认识人伦罢了。凡夫所处的境界自有局限，凭肉眼所能观察的，怎么能预先看见重要典籍和神仙传授、从而预知不可测之事呢？这是圣人留下文字教化、役使鬼神，是想让学道之人预先看见尚未发生的事情，坐在这里就知道万里之外的事，养生避害，以获得这些利益，可以说是仁人的恩惠，其利益广大啊！但人和鬼神的道路有幽显之别，异类却要相合，按道理必然很难。姑且以父子、君臣来说，若父子感情乖离，必有凶逆的征兆；君臣相互猜疑离心，难道会没有吞噬残杀的祸事吗？何况以有形的世俗之人，驱使无形幽冥的鬼，这件事微妙而艰难，驾驭它并不容易。所以略述持神的要领和作用，晓谕后世，希望爱好道术的贤者能够景仰实行这些益处。凡是召得鬼神，使它们与人相随，情理上如同兄弟，关系上等同朋友，必须终身思念它们，心怀敬意，时时存想，不得废止缺漏，使神心止息，传达的事情归于虚妄。因为这种虚损，人的内心不平，神也知道人心不平，神便发怒；与神产生嫌隙后，神多会使人陷入兵灾，不能懈怠堕落、不勤勉行事，以免招来灾祸和嫌隙。凡是召得鬼神，不得用过分的礼节宠爱它们，专门听从神的话。宠爱过度，神鬼就会骄纵；骄纵便轻慢人。人一发怒，神就会不平；人与神产生嫌隙，神必定使人遭受祸害。不可违背、失误，以免招致灾凶。凡是与神共同居处，不得过分地做不善之事，如杀戮、淫乱、谄佞、盗窃，或假托神的言语，恐吓别人以索取财物。这些都是污秽之事，是神所厌恶的；人因此使神厌恶，神或许会不平，人与神便产生嫌隙，神多会使人遭受祸害。如果践行忠信，神必定赐予福庆，吉祥而无所不利。凡是能够与鬼神相通的人，有时会使人的性情发生改变，有时使人健悍易怒、性情急躁，有时使人沉溺于淫色，有时使人更加贪求财货贿赂。这是因为所得到的鬼神，其性情品类不同，所以导致这种情况。必须仔细审察、分辨清楚，深深自我抑制退让，不得任意相信神的话，以免使人伦关系错乱、举止改变常态，从而招来灾祸。

译凡是鬼神的性情，只想广泛宣说道家的吉凶，广泛传布各种事情，彰显自己的灵验，炫耀显露自己的功能；对此必须克制忍耐，不得随意泄露。只能自己心里知道，不得用口说出；一说出来就会招来兵灾，一泄露就会导致祸害。这件事如同影子跟随形体、回声应和声音，尤其应当安静谨慎，这样就不会遭受恶祸。凡是与神共同居处，鬼神的性情专门想让人传布它们的效验，施展神通来显露功能。人若加以抑制，鬼神反而多会回来耗损、扰乱人；有时使人饮酒过度，猖狂炫耀，精神昏乱错乱，恍惚而不得安宁。只能坚忍，不要显露，片刻之后自然会重新安静下来。但对于至亲眷属之处，或在亲密深交的朋友之间，如果对方确实隐秘可靠、熟悉而且知道其贤善，那么有时可以托言龟筮，有时可以陈说梦境，有时可以观察气色，有时假托医方，有时借脉候之说，种种借口，略微依照神的告示，设法传达出去；但必须以真实情况为依据，以求对方得益。一方面可以畅通神意，使神感到欣悦；另一方面可以使事情表达得精确，从而更加聪敏锐利，永远没有疾病，神也不责怪，能够帮助摆脱困厄、救助危亡，广泛利益众生，成为世间的完备助益，可以说是次于圣人的人。至于为人父母、真人广泛救济众生，还有什么能超过这些呢？这就是后来食用而获利的方法，只有英明、圣达之流，才能在这件事上精心行持。凡是役使鬼神的方法，不得把不急迫的事情拿来让神占卜推度，这叫作无理地使用神。对于不必怀疑、凭人情常理就能知道的事情，也不得故意发问，这叫作劳累神；神或许会不高兴，神一不高兴，就会给人带来凶害。但只要怀着恭敬之心请问吉凶，就没有不利。凡是想役使鬼神，尤其必须安静谨慎，敦厚、谨密、慈爱，先约束自己的身心，然后才可以持神。尤其不得怠慢神，不得过度宠爱，只能略微施行借托之法，以使神情舒畅。前面所说的，就是持神的经纲和纪律；还要知道次序和条目，千般告诫、万分谨慎，只须敬神，以闭口不泄露为要务。一旦泄露，灾祸立即来到，兵戮必然发生。谨慎啊，谨慎啊！所以圣人说：事后追悔不如事先防范；这就是教诫，并非空话。第十四章　戒慎自身以保全性命 黄帝说：圣人保全性命的首要之事，没有什么比身心更重要。能够危害身心的，难道还有超过善恶的吗？善恶产生的根本在于本心，而心的法则就是不住于攀缘。被攀缘的对象叫作境界，能够攀缘的主体称为心。所以万事万物的产生，没有什么超过心。萌发于心的，叫作行业；行业所表现出来的，叫作善恶。因此放纵欲望就是恶，止息贪欲就是善。善能够产生救济世俗、超出尘俗的利益；恶必定成为败坏德行、沾染污秽的凭借。所以圣人知道无形之理，却以心来运用它。形体不能自行运转，是因为有心；然而心若不寄托于身体，就不能显现并发挥作用；身体若不凭借心，也会灭亡而不能兴起。因此身与心本体不同而道理相合，施行万种善行而归趣于一。于是能够使内外相互发生作用，使动与静相互维持；身体不能独自行事，而受心驱使。心的法则若不清净，只想攀缘，身体的容量就没有边际，承受、实行的行为也不会停息。所以心是凡人与圣人的根本，身体是苦乐聚集之处。圣人知道祸患产生于心，过失必定由自己造成，因此清净内心以除去祸患，洁净心志以消除过失。凡俗之人却不是这样，放纵情欲而不知道欲望出自内心；轻侮、傲慢、矜夸、奢侈，却不知道轻慢产生于自身。只顾逞强愚暴，不顾自己的身体，所以祸难便成为祸患的阶梯；他们不认识危亡，从此日日行事而不自知。因此圣明通达之人怜悯愚昧者，兴起教化之道，想使学习者平夷心志以止息事端的根源，约束身体以遏制贪欲的苗头。所以设置礼仪来成就世俗教化，陈述仙道来超出尘俗；两种教化都加以阐明，以便救济众人。至于尚未通达归无之理的人，因为归无能够预先观察尚未形成的征象，所以遵循这些秘术，召请役使鬼神，希望借此预先看见生死存亡，预知利害，使人离开危险而趋向安全，以达到仙道。因此志趣超逸的人仰慕道以保存生命，喜好寂静的人清净精神以止息事务。若不是心中积蓄理解、能够收藏而不接受浮言，又凭什么策驭众灵、保全长久寿命呢？这里略述戒身的要旨而已。凡是役使鬼神的人，这件事极其艰难，必须安静谨慎，减少交游，不要同帝王、宰相过多牵连。人多半喜欢炫耀自己所知道的，泄露神术的效验；一旦泄露，事情就会猖狂扩散，死亡接连而来。这就是告诫谨慎，告诫谨慎啊！凡是役使鬼神的人，永远不得告诉别人，自己在役使鬼神；一旦泄露就会杀身，死亡很快便会到来。即使父子之间，也不要让对方知道，何况普通百姓和随意交往的人，怎么能让他们听闻此事？终身闭口，不得轻易泄露；一旦泄露就会招致祸害，自己遭受兵刃屠杀。这是对自身的告诫，谨慎啊，谨慎啊！凡是役使鬼神的人，自恃有本领，任意行不善之事；有的假托、篡改神的言语，恐吓逼迫别人索取财物；有的窥伺他人的灾祸和破绽，炫耀售卖以求取利益；有的实施种种欺诈，施行千般诡骗。这样的过失，书面上无法全部写尽。所谓凭借负载而登高、窃据不当之位的人，灭亡不会超过片刻；明神若有所知，必定施加极重的惩罚。这就是殷勤告诫，难道可以不谨慎吗？难道可以不谨慎吗？第十五章　前代贤达已经验证 嵇康，字叔夜，是晋朝的大夫。当时人把他和山涛、向秀等同辈人物合称为“七贤”。嵇康积蓄学业，通晓经书，广泛通达各种史书；撰写《养生论》，刊定、校正典籍音义，喜好撰写文章，尤其擅长诗赋。他学问卓异而多谦逊，英俊伟岸、见识通达；黄老冲虚的教义和玄洞秘要的书籍，没有不穷究的，全都贯通于胸中。于是他抄写这篇文字，蓄积研习而不知疲倦；长达三年长啸，呼召八神的名号，神于是显现形体，供他驱使役用，使他预先知道尚未萌发之事，坐享万物。神又传授给嵇康琴曲《广陵散》，名称流传至今。嵇康最终没有行禹步，也没有服药，只是抄写关于禹步、服药的文字，怀藏并玩味研习，也得以见到神，种种役使、询问都能进行。沙门惠宗，不知是哪里人。只是喜好这种法术，抄写这篇文字；还没有正式受法，就在中岳山顶夏坐安居。安居尚未结束，便看见了所有群神，任凭自己驱使。然而仲舒命巫者以火自灼，林宗具有知人的才识，佛图澄说赵国必亡，释道安说秦国必败。考察这些事，都是因为这种法术而获得了这样的能力。若没有凭借依赖，最终与普通人又有什么区别呢？然而世俗凡人学习此术，大多产生恐惧和疑惑。之所以这样，是因为鬼神本来就不是常人所能看见的事物，想要预先看见神，反而害怕受到扰乱和伤害；由于这种疑惧，即使相信接受，也会造成困难。于是使探究幽深奥秘的贤者在认识和理解上陷入昏暗，虽有避害之名，却没有真正离祸的事实；徒然怀有摄生的志向，始终没有延寿的真实效果。这些全都是因为被阻碍于通达役使之术，反而用来防护自身。我每每怜悯这件事，于是引述前代贤人曾经验证过的事例，把它们写在篇目中，希望等待那些探求隐秘、志向于道的贤者，勤勉实行此事。

译魏永平元年，幽州人刘助、高荣祖、颜恶头三人，在幽州西山中学习道术，已经七年。忽然下了深一尺多的大雪，有一位仙人自称：我姓呼延，字道僧。仙人于是教荣祖上备，教恶头役使鬼神，教刘助役使这八神。刘助因此与朱天柱结交；朱天柱是洛京人，任命刘助为仆射，不久又任命他为幽州刺史。刘助教乐崇欣，乐崇欣教雁门王旭道人，王旭教永泰寺静悊，静悊教弟子僧儒，僧儒教刘徽、祖积。祖积又从僧儒那里得到口诀，全部具备而获得此法，所以现在把它传下来。希望仙术永不失传，每次传授给好学有事者，无不获得验证。因此左元放、郑思远、葛洪、公明、景纯、卜栩，都全得到了它。曾经见过他们的法术，但不能在这里全部具备记载。神仙召役的文图、秘咒、证验经文，以及东井沐浴之日召役鬼神的法术，若不得到这些，就不能获得它。正月十日，时在亥；二月八日，时在戌；三月六日，时在酉；四月四日，时在申；五月初一日，时在未；六月二十七日，时在午；七月二十七日，时在巳；八月二十二日，时在辰；九月二十日，时在卯；十月十八日，时在寅；十一月十五日，时在丑；十二月十二日，时在子。以上这些日子，是天上东井星没落的时候；在这时沐浴并召请各种鬼神，都能如意，使它们前来聚集、供人役使。得到这些日子沐浴召请，没有不灵验的。又能使人富贵，常常与天仙圣人交往，延年益寿；这就是以道气养神、求长生久视的要道。应当秘密保存，不可传给别人。《洞神八帝元变经》完。