斋中供洁第九
禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。此为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深，故设黑矩重望，以程其事。或有伏泉盘石，非眼所及者，必召海若河宗，山神地祇，问以决之。然禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步，禹遂摸写其行，令之入术。自兹以还，卫无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端。汉淮南王刘安已降，乃有王子年撰集之文，沙门惠宗修纂之句，触类长之，便成九十余条种，举足不同，咒颂各异。详而验之，莫贤於先举左足，三步九迹，迹成离坎卦。步纲蹑纪者，斗有九星，取法於此故也。自兹以还，更无异效，可以寻研者矣。其欲召神见鬼，禹步最为急要，步及咒文，时须熟诵，利即神来，生即乖阔。故以前件效验文图，列之如左。禹步法：於室内，术人铺前，面向神坛，以夏时尺量三尺，为星相去之间率。以清净白灰为星图，及八卦之数。术人立在地户巽上，面向神坛坐之，方鸣天鼓十五通，即闭气步之。先举左足践离，右足践坤，左足践震，右足践兑，左足从右并作兑。乃先前右足践艮，左足践坎，右足践乾，左足践天门，右足践人门，左足从右足并，在人门上立。然后通气，乃为咒曰：乾尊耀灵，坤顺内营，二仪交泰，要合利贞，配天享地，永宁肃清，应感玄黄，上衣下裳，震离坎兑，翼赞扶将，乾坤艮巽，虎步龙酿，天门地户，人门机衡，卫我者谁，昊天旻苍，今日禹步，上应天纲，鬼神宾伏，下辟不祥，所求如意，应时灵光，不顺之者并收伏魁纲之下，无动无作，急急如太上老君律令。服符见鬼第五符者，盖是天仙召役之神文，学者灵章之秘宝。然则符文於术，无所不宗。故云：玄文垂象，王者当有衰盛；坤文兆灵，百姓所以存亡；变怪见微，室家必有善恶；龟策呈文，筮者岂无臧否；符文已彰，鬼神何能隐伏。故道家以灵文太版、真文大字，及都箓鬼符，并是役神之秘书，阶仙之典诰。真人隐要，莫不因符。能效诸符之力也，或致天神地祇，或辟精魅，或服之长生不死，或佩之致位显达。若备言功效，则书而莫尽，所以略叔纲维，其学者宜存志矣。乾符第一，仙人兴文之临之符。乾上悬之，位在西北。乾符同前。此乾神姓刘，字伯升，吞之。坤符第二。仙人兴成柱下之符。坤上悬之，位在西南。坤符同前。此坤神姓朱，字姜孟，吞之。震符第三，仙人兴松建纲之符。震上悬之，位正东。震符同前。此震神姓刘，字亮卿，吞之。巽符第四，仙人兴明玄精之符。巽上悬之，位在东南。巽符同前。此巽神姓张，字曹龙，吞之。坎符第五，仙人兴儿大建之符。坎上悬之，位在正北。坎符同前。此坎神姓焦，字君子，吞之。离符第六，仙人兴叙日精之符。离上悬之，位在正南。离符同前。此离神姓冯，字马许，吞之。艮符第七，仙人兴进日原之符。艮上悬之，位在东北。艮符同前。此艮神姓王，字玉平，吞之。兑符第八，仙人兴高太玄之符。兑上悬之，位在正西。兑符同前。此兑神姓刘，字孟元，吞之。黄帝曰：欲召八史通灵，役使鬼神者，必以庚寅日人定时，在斋室之中，以桐板方三寸，背破向建，朱涂板上，闭气以墨书之，令八符当时即成，寝着神室之中。至庚子日置着坛侧，当位八方之上，亦当日以朱砂画八卦符吞之，见神之后，乃止。黄帝曰：此符乃是真人神仙之所奉行，若术人精心勇切，遵诫敬修，谨依经法，所制清浄，悬之必能立见鬼神，随念即至。久服亦得白日升天，岂独通灵而已。饵药通神第六药之为用，广矣大矣，然则含灵通识，莫不资之所以存身。故还丹玉液，神仙之秘道，异草灵芝，养生之要路。故药者，可谓流形之命，圣达之心。语其功也，或能兴云致雨，愈疾通神，威虎辟兵，禳灾厌盗。或明人耳目，或移人性灵。故金朱增年，银屑益寿，石膏发汗，大戟必泻，麻黄见鬼，莨菪拾针，此乃药性，殊能无所不致。斯则与覆载侔功，四时齐变，功庸无尽，难得而称焉。鬼兵一分，一名鬼箭，今时鬼箭草是也。□咀取羽，共带皮而用之，根叶枝茎，非所须也，是山之中，即有此药，依时取任用之。鬼扇一分，又方扇，是苗处山泽中，偏饶此药，故不复言。鬼轧一分，又名石轧。此药出处正是山阴石上、水流过之处，石上水苔是也。但是诸山阴石上水流过之处，即有此药。石笞是形如水中苔。鬼苗一分，又方用鬼督邮苗，名为鬼苗，见用之亦有效验。鬼臼二分，一本一分鬼扇根是此药，世间常用易识，故不复委细注之。真丹砂五铢，此药出雄黄中，然与雄黄少异，其形色黄明润泽，胜於雄黄，不甚有熏黄之气，然犹是雄黄之类。
译禹步，大概是夏禹创制的术法，是召请、役使神灵时所走的步法。这是各种术法的根源、玄妙机关的要旨。从前大禹治理洪水，地势高低深浅无法预先测知，所以设置黑矩并反复测望，以规划和考察工程。有时地下伏藏泉水、盘结巨石，不是肉眼所能看见的，就必须召请海若、河宗、山神、地祇，向它们询问以作决定。然而禹到达南海边，看见一种鸟施行禁咒，能够使大石翻动。这种鸟施禁时，常常采用这样的步法，禹于是摹仿记录它的动作，把它纳入术法。从此以后，施行便没有不应验的。因为是禹创制的，所以称为禹步。末世以来，爱好道法的人很多，求学者纷纷而起，推演出各种做法。汉淮南王刘安以后，又有王子年撰集的文字、沙门惠宗修纂的章句，触类旁通加以增衍，便形成九十多种步法，举足各不相同，咒语歌颂也各有差异。详细考察验证，最好的莫过于先举左足，走三步、留下九个足迹，足迹形成离卦和坎卦。所谓步纲蹑纪，是因为北斗有九颗星，步法取法于此。除此之外，再没有不同的功效可以寻究了。想要召神见鬼，禹步最为紧要；步法和咒文，必须时时熟练诵读。熟练流利，神灵就会到来；生疏滞涩，便会疏远失误。所以把前面验证有效的文字和图式列在下面。禹步的方法：在室内，术士在前面铺设步位，面向神坛。按照夏时尺量取三尺，作为星位之间的标准距离。用洁净的白灰画出星图以及八卦的数位。术士站在地户巽位上，面向神坛坐下，然后敲击天鼓十五通，随即闭气行步。先抬左脚踏在离位，右脚踏在坤位，左脚踏在震位，右脚踏在兑位；左脚从右脚旁边并步，落在兑位。然后先向前用右脚踏艮位，左脚踏坎位，右脚踏乾位，左脚踏天门，右脚踏人门，左脚从右脚旁并步，站立在人门之上。然后通气，便念咒说：乾位尊贵而光耀神灵，坤位柔顺而内守营护；阴阳二仪交合通泰，关键在于相合而利于守正；配合天、享用地，永远安宁肃清；感应玄黄之气，上为衣、下为裳；震、离、坎、兑，辅翼赞助并扶持；乾、坤、艮、巽，虎步龙酿；天门、地户，人门、机衡；护卫我的是谁？是昊天旻苍。今日所行禹步，上应天纲，鬼神宾服；下方避除不祥，所求之事如意，按时显现灵光。不顺从的，一并收伏在魁纲之下，使它们无所行动、无所作为。急急如太上老君律令。第五 服符见鬼 符，大概是天仙召役神灵的神秘文字，也是学道者的灵章秘宝。符文对于术法来说，没有什么不是以它为根本的。所以说：玄妙文字垂示形象，君王由此可以知道衰盛；坤文预示神灵，百姓由此可以知道存亡；变异怪象显露微兆，家庭必有善恶；龟甲蓍草呈现文兆，占筮的人哪里会不知道吉凶？符文已经彰显，鬼神又怎能隐伏？所以道家所说的灵文太版、真文大字以及都箓鬼符，都是役使神灵的秘书、登仙的典诰。真人的隐秘要诀，无不依靠符箓。符箓能够发挥各种功力：有的可以招来天神地祇，有的可以驱除精魅，有的服食后能够长生不死，有的佩带后可以获得显达地位。若详细说尽其功效，写下来也无法穷尽，所以这里只略述纲要；学习它的人应当存有专一求学的志向。乾符第一，是仙人兴文所用的临之符。悬挂在乾位上，方位在西北。乾符与前面相同。这位乾神姓刘，字伯升，服下此符。坤符第二，是仙人兴成所用的柱下符。悬挂在坤位上，方位在西南。坤符与前面相同。这位坤神姓朱，字姜孟，服下此符。震符第三，是仙人兴松所用的建纲符。悬挂在震位上，方位正东。震符与前面相同。这位震神姓刘，字亮卿，服下此符。巽符第四，是仙人兴明所用的玄精符。悬挂在巽位上，方位在东南。巽符与前面相同。这位巽神姓张，字曹龙，服下此符。坎符第五，是仙人兴儿所用的大建符。悬挂在坎位上，方位正北。坎符与前面相同。这位坎神姓焦，字君子，服下此符。离符第六，是仙人兴叙所用的日精符。悬挂在离位上，方位正南。离符与前面相同。这位离神姓冯，字马许，服下此符。艮符第七，是仙人兴进所用的日原符。悬挂在艮位上，方位在东北。艮符与前面相同。这位艮神姓王，字玉平，服下此符。兑符第八，是仙人兴高所用的太玄符。悬挂在兑位上，方位正西。兑符与前面相同。这位兑神姓刘，字孟元，服下此符。黄帝说：想要召请八位史官而通灵、役使鬼神的人，必须在庚寅日人定时，于斋室之中，用方三寸的桐木板，背面破开，朝向建方；在木板上涂朱，闭气用墨书写，使八道符当时完成，放置在神室中。到了庚子日，把它放置在坛旁，分别置于八方相应的位置上；当天还应当用朱砂画八卦符并服下。见到神灵之后，才停止。黄帝说：这些符是真人、神仙所奉行的。若术士专心而勇猛恳切，遵守戒诫，恭敬修习，谨慎依照经法制作，所制之物清净洁净，悬挂之后必定能够立即看见鬼神，随着心念一动便会到来。长期服用，也能够白日升天，哪里只是通灵而已。第六 饵药通神 药物发挥的作用广大而深远，凡是有灵性、有知觉的生命，无不依靠它来保存自身。所以还丹、玉液是神仙的秘道，异草、灵芝是养生的重要途径。因此，药物可以说是有形生命的命根，也是圣贤通达者的心要。说到它的功效，有的能够兴云致雨、治愈疾病、通达神灵、威慑老虎、避开兵灾、禳除灾祸、压制盗贼；有的能使人的耳目明敏，有的能改变人的性情和神灵。金朱能够增加年寿，银屑能够延长寿命，石膏能够发汗，大戟必定泻下，麻黄能够使人见鬼，莨菪能够拾取针，这就是药性；药物不同的能力，没有什么不能达到的。这些功效与天地覆盖承载万物的功用相当，与四时的变化相齐，功劳无穷，难以尽行称述。鬼兵一分，又名鬼箭，就是如今所说的鬼箭草。□咀取羽，连皮一起使用；根、叶、枝、茎都不是所需要的。在山中就有这种药，应当依照时令采取并任意使用。鬼扇一分，又有方扇之名。这种药的苗生长在山泽之中，那里这种药特别多，所以不再说明。鬼轧一分，又名石轧。这种药的产地正是在山阴的石头上、流水经过的地方，也就是石头上的水苔。凡是各山山阴石上有流水经过的地方，就有这种药。石笞的形状像水中的苔藓。鬼苗一分，另一个方子使用鬼督邮的苗，名为鬼苗；现在采用它，也同样有效验。鬼臼二分。另一本作鬼扇根一分，就是这种药。世间常用而容易辨识，所以不再详细注释。真丹砂五铢。这种药产于雄黄之中，但与雄黄略有不同；形状和颜色黄亮润泽，比雄黄更好，也没有很浓的熏黄气味，但仍属于雄黄一类。
乌卵三分。易识，故不广言。二月、三月春时，於鸟巢中探取，未经断坏者，良用之。若须合药，及湿即须合。可取十五许个，倾取黄白着瓦器中，日曝令乾，刮取纸裹，藏之，拟秋冬用。所以乾之者，此药既是一时之物，恐非时而求之，难可卒得，故须曝乾以备不虞。临须服药，当以泉水渍之，卵令其湿液，然后和药为丸充用。合药法：预备六种药物，令六味具足，事事新香，不得腐败。依经择取庚寅日，净持诸药，取人定时，在斋室中，背破向建，合捣细筛，以鸟卵闭气，和之为丸。合药时不用一人知见，惟术者自掌，泄即无验，徒费施功，不可不慎。服药之法：依经择取庚子日寅前，入在神室，先悬符带符了，次即禹步，服符药讫，然后祭之。朝祭之前，即须一度服符，一度服药。暮祭之前，又一度服符、服药。符服两道，药两丸，丸如梧桐子。一日之程，以此为度。服时必须口含一丸良久，令药口中解散，然后吞之，不得入口即吞，致神不降。但精心敬肃，依法服之，十五日内，此八鬼神悉来见身，共人言语，百试百验，次得非虚也。若恐鬼神传通虚诳，谲诈不实者，可以药一丸缠埋，着初见神所立之处地中，即所召鬼神，永世不能妄语向人。此术厌之，数用有验，神良假为此术，众事具足。若不服药，无所见。要须服药，始得神通，种种役问。此术之中，最以服药为其宗要。学道人言胜，先张鲁称道仙经有四十卷，八千万言，考研机实，或药贵难得，绝谷不食而仙叵得，或食谷如常药，而万年神仙。所以然者，圣人不同，各师其意，故致如此。常广写仙方，见药问鬼，鬼自识之，语人善恶，鬼神有信，实不虚言。神室虚所第七召役之法，要在山中虚静之处，必不能远寻岩薮，或於聚落之间，访觅宽闲园宅之中，置立斋院，必是傍无孝家。此室必须新造，若事不得已，旧室亦得充用。神室之中，特不得曾经停尸，及六畜产污。以香泥涂地洒扫，勿使不洁，致术迟验。仍恐致室违经，故图神室仪形如左：为卫之处，置立墙院，或竖柴施栅，但令蒙密，窥不见内，即得充用，院方二十步，若事不得已，宽窄任人。去院内南墙、西墙各四步，置神之室，室令三间，间中丈六。东间壁下，术人地敷铺，头向北舒。中间南向开户。西间南西北三面，各开一户。西间下三面门中，置立神坛，高三寸，积土为之，方八尺，於四面各二阶道。以白墡土，和白草香末，熟捣泥坛，极令香白可爱。比至祭日，令乾，不得湿秽，勿令临时不洁。神室东置斋室，大小方丈。神室东西近南角，开门通斋室，以厚席帘之，不用露见。神室之内，又开方尺窗，以纸糊，使室内明了。斋室北又置一室，亦令方丈。斋室北面东角开门，令通此室。此室北面西角通门，拟术人出入。供祭具杂物，悉着此室之中。凡诸室门，兼令有帘有扇，神室宜以箔帘之，余室以席帘之。术人服膳第八衣者可以御寒湿，可以表礼敬，故衣弊则惭避之志露，服新则勇伸之意生。垂缨鸣玉，则文雅之怀播；擐甲持矛，则雄武之情逸；布衣衰绖，则悲悼之义存焉；葛冠草履，则希道之心锐矣。以情随服变，意逐事迁，表裹相感，中外合趣，所以动术者之心，致神来之意。求善者存性命，视奢俭。重肉美膳，则骄诞长淫；菜蔬箪食，必欲微神静。衣食者，人事之急也。故道诫持之於先，臭味垢衣，犹非代俗所宜，况术者清严，安可轻耳。其要者也，必去奢节俭，雅素为真，或着葛巾，或鹿皮冠，裙衫或裙襦，帛抹或毡靴，并得充用，衣裳新净。若宾游远处，必不得已，始取俗服，新衣亦得充用。术人在神室东壁下，地敷毡被褥席，并得行用者也。术人日得再食，食粥食盐，亦得食饭与果。食常欲少，不可饱，令体内虚弱，弱即神祇易着，强即召神难成。可预储十五日调水及食菜等，皆令备足。不得触禁日日远辈，无致喧杂，务在清虚，寂静为最。斋中供洁第九
译乌卵三分。这种东西容易辨识，所以不多说。二月、三月春季，在鸟巢中探取尚未破损的卵，用它最为好。若要合药，趁湿就必须合制。可以取大约十五个，把蛋黄和蛋白倒入瓦器 中，放在日光下晒干，刮取下来用纸包裹，收藏起来，准备秋冬使用。之所以晒干，是因为这种药只是当令之物，担心过了时令再求取时难以立即得到，所以必须晒干以备不时之需。临到服药时，应当用泉水浸泡，使卵重新湿润化为液体，然后与药物调和制成药丸使用。合药的方法：预先准备六种药物，使六味齐全，每一味都必须新鲜芳香，不得腐败。依照经文选择庚寅日，洁净并持守这些药物；到人定时，在斋室中背向破方、面向建方，将药合在一起捣细、筛过，再闭气，以鸟卵调和制成药丸。合药时不许有任何人知道或看见，只能由术士亲自掌管；一旦泄露就不会有效验，徒然耗费功夫，不可不慎。〔原文数字、纪年保留：一人〕 服药的方法：依照经文选择庚子日寅时之前，进入神室；先悬挂符、佩带符，然后行禹步，服符、服药完毕，再行祭祀。早祭之前，必须服符一次、服药一次；晚祭之前，又服符一次、服药一次。符服两道，药服两丸，每丸大小如梧桐子。一日的用量以此为标准。服用时必须把一丸药含在口中很久，使药在口中化散，然后再吞下；不得一入口就吞咽，否则会导致神灵不降。只要专心致志、恭敬严肃，依法服用，十五日以内，这八位鬼神都会前来显现自身，与人说话；百试百验，接着得到的结果并非虚妄。如果担心鬼神传递消息时虚假欺诳、诡诈不实，可以把一丸药缠裹后埋入地下，放在第一次见到神灵时它所站立的地方；这样，被召来的鬼神永世不能对人妄语。用这种术法压制它，多次使用都有验证；神灵确实会假借这种术法而来，各种事情都能具备。若不服药，便什么也看不见；必须服药，才可以得到神通，进行各种役使和询问。在这种术法中，服药是最根本、最重要的。学习道法的人说，张鲁以前称道仙经有四十卷，共八千万字。考察探究其中的机要和实际情况，有的药物贵重难得，必须绝谷不食才能成仙，实在难以做到；有的服食五谷如常，同时服药，也能成为万年神仙。之所以如此，是因为圣人各不相同，各自师法自己的意旨，所以才会有这种差异。应当经常广泛抄写仙方，见到药物就询问鬼神；鬼神自然能够辨识它，告诉人吉凶善恶。鬼神是有信用的，说的话真实而不虚妄。第七 神室虚所 召请、役使神灵的方法，关键在于山中空旷幽静的地方；如果实在不能远寻山岩草莽，也可以在聚落之间，寻找宽阔清闲的园宅，设置斋院，但旁边一定不能有办理丧事的人家。这间屋室必须新建；如果事情不得已，旧屋也可以使用。神室之中尤其不能曾经停放过尸体，也不能有六畜生产留下的污秽。要用香泥涂地，洒扫干净，不要使它不洁，以免导致术法迟缓、不能应验。又担心神室的设置违背经文，所以把神室的仪式形制图列在下面：作为防卫的地方，应当筑起墙院，或者竖立柴木设置栅栏，只要遮蔽严密，使外面看不见里面，就可以使用。院子方圆二十步；若事情不得已，宽窄任凭实际情况。距院内南墙、西墙各四步，设置神室。神室建成三间，每间方一丈六尺。东间墙下，术士在地上铺设席褥，头朝北伸展而卧。中间在南面开门。西间南、北、西三面各开一扇门。西间下方三面门的中间设置神坛，坛高三寸，以土堆成，方八尺，四面各设两级台阶。用白墡土和白草香末调和，反复捣成泥来涂抹神坛，使它极其芳香洁白而可爱。到祭祀之日以前要让它干燥，不得湿污，不要临到祭祀时才发现不洁。神室东边设置斋室，大小方一丈。神室东西两边靠近南角的地方开门，通向斋室，用厚席帘遮蔽，不要暴露使人看见。神室里面另开一扇方一尺的窗，用纸糊上，使室内明亮。斋室北面又设置一间房，也方一丈。斋室北面东角开门，使之通向这间房；这间房北面西角开通门，作为术士出入之处。供祭器具和各种杂物，全都放在这间房中。所有各室的门，都要有帘子和门扇；神室宜用箔帘遮蔽，其余房间用席帘遮蔽。第八 术人服膳 衣服可以抵御寒湿，也可以表示礼敬。因此衣服破旧，就显露出惭愧退避的心志；穿着新衣，就产生勇于伸展的意念。衣带下垂、佩玉作响，传播的是文雅的情怀；披甲持矛，表现的是雄武的情志；穿布衣、戴丧服，保存的是悲悼之义；戴葛巾、穿草鞋，求道之心就会更加锐利。人的情感随着服饰改变，心意随着事情迁移，表里相互感应，内外趋向相合，因此能够触动术士的心，招来神灵的意念。求善的人应当保全性命，审视服饰饮食的奢俭。重用肉食、吃精美饭食，会助长骄纵放诞和淫逸；吃蔬菜、食用箪中粗饭，则必定有助于使精神微妙而安静。衣服和饮食，是人事中最急切的事情，所以道门戒诫首先对此加以持守。衣食带有臭味、衣服污秽，尚且不是世俗社会所应有的，何况术士清净严肃，怎么可以轻视呢？其中的要点是必须去除奢侈、节制俭朴，以雅正朴素为真实；有时戴葛巾，有时戴鹿皮冠；穿裙衫或裙襦，穿帛袜或毡靴，都可以使用，但衣裳必须新洁。若是宾客出游在远方，实在不得已，才可以穿世俗服装；新衣也可以使用。术士应当在神室东壁下方，于地上铺设毡、被、褥、席，这些都可以使用。术士每天可以进食两次，可以吃粥、吃盐，也可以吃饭和水果。饮食通常应当少吃，不可吃饱，使身体内部保持虚弱；身体虚弱，神祇就容易附着；身体强健，召神就难以成功。可以预先储备十五天所需的调水、食菜等物，都要准备充足。不得触犯禁忌，也不得每天远离同伴，不要造成喧闹杂乱；务必保持清虚，寂静最为重要。第九 斋中供洁
人事之先，莫尚於恭敬。修敬之所先，岂过於鬼神。故身恭可以服人，心敬可以感物。祈祷之礼，则先之以粢盛；召致之仪，必须预备以斋洁。当想神来，思神所能，存神所在，惟清心息，不乱而已，此外无所间然。术者当以庚寅日前三七日，来在斋室中，洁净香汤，七日一浴，不得色秽、酒肉、辛荤、嗔怒之类，并不得为。尤不用出斋室，浪与人言语，独在斋室，清浄勤恪，专念神形，不得懈怠睡眠，以致骄慢。若能百日洁斋，术验弥速也。从庚寅日前三七，乃至庚子日前，并在斋室中洁清，以己亥日香汤洗浴，即以此日夜四更中，入神室，敷设祭具使了。寅前入神室，依法祭之。从庚子日入神室祭神以去，弥须敬切俨然，不得趣作出入，▯磕蹲蹋，以忤神威，兼乱术人之想，想乱不精，术必迟验。如人钻火，务在心速，速即应机，迟即疏阔，推此触类可知。神室之中，日没以后，荏子脂油，为灯然之，不用过明，如常灯也。置灯在术人铺南壁下，灯炷小大如簪细头，又以绢笼之，才使朏亹，类似白夜，不假分明，即鬼神不安，暗即人眼不见。以意裁量，折中取用。可斟酌脂油多少，令得达曙，不得夜半灯灭，中起续之，致延纷杂，令术者意乱，触忤神来。惟欲静心为务，灯脂宁多而不得少，宁暗而不明。一一依经，不得差较。布坐奠肴第十灵祇分王，各有其所宜。布肴设馔，必在其方。犹如分野，仪无乱杂，五色体殊，岂容舛互。然则祈捣之文，莫过於祭祀，荐神致佑，岂踰於美食。然则心无至诚，群神不降，奠味不馨，则肴徒设。祭神所要，惟务心切食精而已，术者当以庚子日入神室户西间下，坛上白茅为荐，置：兴文、兴成，此二神之座於坛上东面，令坐整当阶道，二座相去二尺余，座仿此设之。兴松、兴明，此二神之座，於坛南面。兴儿、兴叙，此二神之座，於坛西面。兴进、兴高。此二神之座，於坛北面，烧白香涂洒神坛，及种种扫洁，并用此香。凡召役鬼神及祈祷，皆用此香。此香鬼神之所歆响，余香非是所用也。世人又名此香为茅，田野之问偏饶。此香晋阳山中最是所出，牛马畜牧不食此草。白茅为荐，此八神之坐，悉以白茅捩纽，状如稿荐，形似傍箕，还以茅为绳编之。作经并不用麻茅荐，大小方尺。采茅时，若灵茅三脊者最良，必无可取，但令鲜洁，不得轻示秽污，使神不响。此乃神祇所坐，是以特用香严置八神坐，以茅荐置坛四面，面别两荐，荐在坛内，不得出坛。二坐相去二尺，坐去角二尺。则别一帕，黄绢为之，大小方一尺八寸。神坐前各置一帕，悉着坐东，令神东面受祭，置设帕讫，然后帕上设食。帕别两盏，盏中安酒必满着，不得令少。酒醇清，不得添和，使有灰水。酒必须自酝，事不得已，始可外求。帕别安脯，必着鹿脯，特须新净，不得腐败，微烧令熟。其脯方寸者，二枚可为设。若无鹿脯，可求之牛羊雉兔，亦得充用。帕别安好枣，枣安四枚。当用青州东阳所出之者特好，治事使之洁挣无尘垢，并须完全，不毁不蠹败，始可堪用。乾香美者，方堪献上。若无东阳，可求随乡所出，亦得充用。若七八月，社中复须设生枣，亦得充用。帕别安栗，栗安四枚，当取幽州固安所出者，特欲新香不朽坏者，炒之令熟，去皮，必使色貌黄润，气息氛氲。若无固安者，随所出亦得行事。帕别安饼，饼安四枚，白饼糐熟，不用脂煮，饼径一寸，直漱白面为之。面必须当年新麦，不得苍郁。作饼必须清净，不得秽器，及妇女为之。坛上四面，面别置坐，坐东敷帕，帕别设之食，食数依经，不得损益，奠必须肴，不得一设再祭，以招不敬之失。彻下之物，宜术人服之，必致神来之速。祝文以墨书桐板，读文跪启告板，广一尺，长一尺二。朝夕二祭，常读此文，祝词曰：某为南斗，按行天下，除诸不祥，与子为友，自东徂西，无复限碍，我常食汝，最上饭食，当与吾取金银财帛，阴密之事，吉凶善恶，未来过去，使我预知。吾意所好，尽皆令得，无爽言信。今奉美酒、香枣、甘脯等馔，庶事馨香，愿垂酣饮，醉饱为度。早来随我，永不远离，画形为友，莫相负失。急急如律令。征验见形第十一
译人事之中，没有什么比恭敬更重要；修习恭敬，哪里有超过敬奉鬼神的呢？所以身体恭敬可以使人服从，内心敬慎可以感通万物。祈祷的礼仪，首先要准备黍稷等祭品；召请神灵的仪式，必须预先以斋戒洁净来准备。应当想象神灵到来，思考神灵的能力，存念神灵所在之处，只需清净心神、止息杂念，不使心意混乱而已，此外不要夹杂其他念头。术士应当从庚寅日前三七日起，住在斋室中；用洁净的香汤沐浴，七日沐浴一次。不得有淫秽、酒肉、辛荤、嗔怒之类的行为，也都不得做。尤其不能走出斋室，任意同人交谈；应独自住在斋室，保持清净，勤勉谨慎，专心存念神形，不得懈怠睡眠而导致骄慢。若能斋戒洁净一百日，术法的效验会更加迅速。从庚寅日前三七日直到庚子日前，都要住在斋室中保持洁净；在己亥日用香汤沐浴，当天夜里四更时进入神室，铺设祭祀器具完毕。寅时之前进入神室，依法祭祀。从庚子日进入神室祭神以后，更须恭敬恳切、庄严肃穆，不得匆忙出入，磕碰蹲踏，以触犯神灵威严，同时扰乱术士的意念；意念一乱而不精专，术法必然迟缓而不应验。就像钻木取火，关键在于心意迅速；迅速就能应合时机，迟缓就会疏远失误。由此类推，其他事情也可以知道。神室之中，日落以后，用荏子脂油点灯，不要点得过于明亮，像平常的灯一样即可。把灯放在术士铺席南面墙下；灯芯大小如簪子的细头，再用绢罩住，只让它微微发光，类似白昼却不必过分明亮；太明亮会使鬼神不安，太暗又使人的眼睛看不见。应当根据情况斟酌，取其中适度。可以酌量脂油的多少，使灯能够一直燃到天亮；不得半夜熄灭后起身续油，以免造成延误和纷乱，使术士心意混乱，触犯神灵降临。只应以静心为要，灯油宁可多不可少，宁可昏暗不可明亮。每一项都要依照经文，不得有差错。第十 布坐奠肴 神灵各自分掌方位，各有适宜的所在。陈设供品、摆列食物，必须放在相应的方位上。正如分野各有区域，仪式不能杂乱；五色形体各有区别，哪里容许错置混杂？然而祈祷的文辞，没有比祭祀更重要的；进献神灵以求神佑，哪里有超过精美食物的？可是内心没有至诚，群神就不会降临；供品没有馨香，食物也只是徒然摆设。祭祀神灵所需要的，只是心意恳切、食物精洁而已。术士应当在庚子日进入神室户门西间下面，在坛上铺白茅作为荐席，放置：兴文、兴成这两位神的座席设在坛上东面，使座席端正地对着台阶通道；两座相距二尺多，其他座席也依此设置。兴松、兴明这两位神的座席设在坛的南面。兴儿、兴叙这两位神的座席设在坛的西面。兴进、兴高这两位神的座席设在坛的北面。焚烧白香，涂抹并洒扫神坛，以及各种清扫洁净之事，都使用这种香。凡是召请、役使鬼神以及祈祷，都使用这种香。这种香是鬼神所喜欢、所响应的，其他香都不是这里所用的。世人又称这种香为“茅”，田野之间到处都有。此香以晋阳山中出产的最好，牛马等牲畜不吃这种草。用白茅作荐，这是八神的座位；全都用白茅拧结而成，形状像草荐，形似簸箕的旁半，又用茅编成绳子。制作经文所说的荐，不用麻，茅荐大小都是方一尺。采茅时，如果有三脊的灵茅，最为上等；实在没有可取的，也只要鲜洁，不得轻易让它沾染污秽，以免神不响应。这是神祇所坐之处，所以特别用香庄严地安置八神之座，并用茅荐置于坛的四面，每面各两荐；荐要放在坛内，不得伸出坛外。两座相距二尺，座位距坛角二尺。另设一幅帕子，用黄绢制成，大小为方一尺八寸。神座前各放一幅帕子，都放在座位东面，使神面向东方接受祭祀。帕子安置完毕，然后在帕上陈设食物。每幅帕子放两只盏，盏中所盛的酒必须斟满，不得减少。酒要醇厚清澄，不得掺和，使它带有灰水。酒必须自己酿造，实在不得已，才可以向外求取。每幅帕子放肉脯，必须用鹿脯，尤其要新鲜洁净，不得腐败，略微烧熟。肉脯切成方一寸的，两枚就可以陈设。若没有鹿脯，可以取牛肉、羊肉、雉肉或兔肉代用。每幅帕子放好枣，枣放四枚。应当用青州东阳出产的，尤其好；处理时要使它洁净、没有尘垢，并且必须完整，不破损、不被虫蛀腐坏，这样才可以使用。干燥而香美的，才适合献上。若没有东阳枣，可以取当地出产的代用。若在七八月，社中还需要陈设鲜枣，也可以使用。每幅帕子放栗子，栗子放四枚；应当取幽州固安出产的，尤其要用新鲜芳香而不腐朽的。把栗子炒熟，去掉外皮，必须使色泽黄润、香气浓郁。若没有固安栗子，取当地出产的也可以举行仪式。每幅帕子放饼，饼放四枚；白饼要烤熟，不用油脂烹煮，饼径一寸，只用白面制作。面粉必须是当年新麦磨成的，不得陈腐发霉。制作饼时必须清洁，不得使用污秽的器具，也不得让妇女制作。坛上四面，每面各置一座，座位朝东并铺设帕子，每幅帕子各陈设食物。食物的数目依照经文，不得减少或增加。祭奠必须有肴馔，不得一次陈设而反复祭祀，以免招致不敬的过失。撤下来的物品，应当让行术之人服食，这一定能使神迅速到来。祝文用墨写在桐木板上，读文时跪下启告木板。木板宽一尺，长一尺二寸。早晚两次祭祀，常常诵读这篇祝文。祝词说：我为南斗，巡视天下，除去各种不祥，与你结为朋友；从东方到西方，再没有任何阻隔。我常常供养你，给你最上等的饭食；你应当为我取得金银财帛，把隐秘的事情、吉凶善恶、未来过去，都使我预先知道。凡是我心中所喜欢的，全都使我得到，不要违背诺言、失去信用。今天奉上美酒、香枣、甘美的肉脯等食物，愿各种供品都芬芳馨香，请你垂意畅饮，以醉饱为度。请早早随我而来，永远不要离开；显现形体与我为友，不要相互辜负。急急如律令。第十一章 征验显现形体