论醮坛品第十一

译《玄坛刊误论》经名：《玄坛刊误论》。原题为张若海编集。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《玄坛刊误论》悟微子张若海编集 悟微子世代都戴簪缨、穿褐衣，专门从事焚修，把三洞斋科确实当作自己的职责，只是因循沿袭而已。其中有些错杂可疑之处，因为没有遇到通达之人，无法加以质正。一天，有一位穿着彩色衣襟、披着云纹披帔的人，说自己从天台、四明而来，容貌举止纯粹平和，视听端正严肃，不说姓氏，只称云光先生，确实是方外逍遥之人。他兼通儒、释二教，又精通三洞科教。因此我便放下书策，停留下来与他交游。他还说，咸洛、江湖、瓯闽、陇蜀以及仙坛灵岳，都曾遍游。每当见到斋醮的旧仪式，往往不免有颠倒错置之处。你的学习中也有错误，能够接受义理而改正吗？悟微子说：我鄙陋愚钝，很乐意听取良善的教诲。于是叩首行礼，有幸能够执弟子礼。凡是承蒙指出的过错，我都记在绅带上。这些玄坛中的谬误，共有二十类，实在是前代贤者从未商议校正过的。我冒昧地想使它流传，于是把奉行三天之法的人所应注意的内容，题为《玄坛刊误论》，希望不要有人执迷而违背义理。论入靖，第一 云光先生说：凡是修斋，在斋期前三天，道士就应进入斋堂和靖室，洗涤身心，止息妄念，不接触污秽，不听笙歌，端正身心专一意念，只以斋法为念。如今有些道士在斋期前充任斋官，能够保持孤洁而不杂乱，平时常常默默朝真，仓促登坛时本来不会接触污秽，但按照教法，仍须明确规矩。即使说道德已经充实于内，也还要使威仪完备于外；如果不是这样的人，宁可避免混杂错乱。怎么可以早晨还在尘俗之中，晚上就登上坛阶呢？应当使他自我反省，你认为这样妥当吗？如果是在宫观之中，不能提前三天，提前一日、两日也可以。俗家修设斋事，入精室一昼夜，这个道理也是相通的。悟微子叩首说：恭敬地听从您的教诲。重论入靖，第二 悟微子对先生说：入靖这件事，近来大多因循敷衍。如果能够至诚，难道一定要预先入靖吗？云光先生说：这只是庸俗道士欺骗庸俗之人的说法，不是通达的论断。假如国家要举行郊庙祭祀，担任斋官的太常卿，直到太尉，都要散斋四日、致斋三日，接受戒誓以后，不吊丧、不问疾、不奏乐、不批判刑杀文书、不施行刑罚、不亲近污秽之事、不进入妻妾的房间。祭祀前一夜，都省官员住宿守斋，第二天由御史清理道路。他们前往郊庙所走的道路，由金吾司划定界限，禁止师僧、孝子和丧车通过，不许触污斋官，因为这会亵渎尊神，何况是三清上圣呢？悟微子说：如果是在官宅中，确实如此。如果是在宫观中，道士各自居住在靖室里，难道还要等到斋期开始，才再次入靖吗？这样岂不是自取鄙陋？先生说：不是这样。道士居住的靖室，是寝息之室，不是入靖朝真的场所。如今宫观中有精思堂、凝神堂、思微堂、存真堂，这些才是入靖的地方。如果就在居住的房间里进行，那么又何必设置精思堂等诸堂呢？悟微子说：这话确实正确。今后我哪里敢不依照您的教诲奉行。论说戒署职，第三 云光先生说：在修斋前举行说戒、署职，如果入靖三日，就应在第一天举行戒誓；如果入靖一日，就应在当天清晨举行戒誓。把道众集合到法堂，在玄中法师面前启告《灵宝自然朝》，高功法师随即宣说戒誓，使众人各自净心，专心于斋事，奉持教戒的旨意。然后署定六职，各自供职，不得有缺。说戒、署职完毕后，就由监斋宣读职状，再张榜公布在斋堂中。如今看到修斋的道士，当天集斋直到夜间，在玄中法师面前由斋主投递词文，法师关告之后，便登坛行事。直到重谢结束后，才转到洞案说戒、署职。这是先行斋事，之后才署职，颠倒错乱得太厉害了。悟微子详细考察了这一礼仪，才觉察到从前科仪的错误，从今以后便可以依此奉行。重论说戒之事，第四 悟微子肃敬退身，再次对先生说：如今在重谢之后说戒，这种做法由来已久，若一旦改革，难道不会有人非议吗？先生说：这是什么话，这是什么话！事情不合经典，何必沿袭旧例？坐下，我来告诉你。朝真科仪，与国家禋祀之礼相同，只是香、蔬、酒醴有所不同。祭享前七日，太尉在都省召集斋官，举行戒誓，宣布某月某日将在某庙举行祭祀，各自申明职责；如果不供办其事，国家有常刑，假如有所缺失，祭祀后就要加以惩罚。从未听说祭祀结束以后，才补行斋官的戒仪。如今道士登坛重谢之后，便是一次朝礼法事已经结束，特意在这时回头重新说戒，让人听戒词，这也不合斋意。自从最初入道受披度以来，戒文的次序就已经错乱，仪节也颠倒了，实在是因为前人不能刊正改订，只按错误的科仪施行，导致后来的人承袭了这个错误的本子。即使说 道门中的高德曾经校勘过，我也不相信。比如王侯任命官员，难道可以到任办事以后才接受任命文书吗？你只要以通行的义理来质问，必定会有尊尚义理的人替我们据理力争。悟微子听到这番义理，才明白从前的错误。论发炉，第五 云光先生说：所谓发炉，就是高功法师面对三清执炉，关告启请修斋的旨意。其词说：无上玄元始三炁、无极大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、自然玉陛下。然后说：臣今奉为大道弟子某官姓名，为某事修某斋。这是法师亲自面对元皇之祖；在三清之上再没有更高的神圣，所以不兼称其他圣真。如今修斋的道士，却称念无上三天玄元始三炁、太上老君，召出臣身中的三五功曹、左右官使者。这是让老君召出自身中的神灵。又说应当召请此地土地神，迅速出来整肃衣装，关告说：臣今为某人修某斋。可是法象三天，已经建立坛阶，法师登坛以后，就已经在三天之上，面对御座启奏了。此时哪里还合适再凭借自身的神灵召唤土地神，来证明功德？这是大大的不妥。不知土地神能否登上三清之坛吗？又说土地神要严整衣装，难道还担心秘密泄露吗？实在可笑。何况受法箓的道士，即使九州社令这一阶的神灵，也尚且不许进入神庙，恐怕会与鬼神相处不安。如今却召土地神登上三清之坛，使它如何安处？假如人臣正在朝见君主、接受询问，或让随从把街吏、市吏和胥吏召到丹墀之前，来证明自己的功业，这可以吗？不可以吗？悟微子鞠躬听受教诲，惭愧得汗流浃背，不知道前人竟有这样的错误。

译论方忏，第六 云光先生说：法师向十方上香，是先降下十方真炁，由下方升向上方，然后到上清至尊面前。凡是面对三清启奏，不兼称其他天尊名号，是为了尊崇三清而已，这正是土地不能有两个君王、尊位不能有两个最高者的道理。如今修斋的人宣读词文、三次上香之后，却又礼拜十方，并兼行忏谢，这也不对，实在没有这样的道理。入靖时，道士以《灵宝自然朝》作为各种斋法的根本。各种斋法都出自洞玄灵宝部，所以它是斋法的根本。礼拜十方灵宝天尊，或者兼行忏谢，不应在坛上，而应在法堂进行。忏文有的用纸书写，有的写在木板上，安放在十方香几前，不应随意在朝礼次序中宣读，向下方天尊祈祷祝告。此外又礼拜日月星宿、五岳洞府、三河四海、九江水帝，以及上方、下方和经宝等，也各有忏文，称为二十方。更有人在其中穿凿附会；凡是唱礼，东方礼九拜，南方礼三拜，西方礼七拜，北方礼五拜，四维各礼三拜，上方礼三十二拜，下方礼二十四拜，这实在是非常不合规矩。十方天尊和日月星辰，在三清面前这样礼拜，还勉强说得过去；五岳、水府之神这样做，就很不稳妥了。礼拜五岳，又不礼海外五岳，实在是见识局限得厉害。假如人臣面对君主，有事启奏，或者事情关系到宰臣，就应等退朝后到宰臣厅堂，前往宅第启告，怎么可以正在面君答对之时，回头再向宰相启告呢？三清就是帝王，十方天尊就是臣下；天上人间，尊卑没有不同。宣读方忏，从道理上说并不妥当。悟微子退下后思考这番话，觉得尊卑高下十分恰当，哪里敢不遵从听受呢？论去繁就简，第七 悟微子对先生说：关于方忏的道理，我已经听明白了；但这种做法实行已久，人们会听从吗？先生说：礼以敬为主，不崇尚繁琐。方忏的文字，是后人撰述的，虽然辞藻华美、典故丰富，但一开始就显露出周旋往复的繁复，难道要让上圣徘徊在这里，等着听下方的祈忏吗？这是不合适的。从前季文子祭祀，接着点起蜡烛，有司跛着脚倚立在祭祀前，虽然有庄重恭敬之心，也已经显出懈怠了。另一天，子路参加祭祀，天刚亮就开始祭祀，到了早朝时才退下。孔子感叹说：谁说仲由不懂礼呢？这正是把简约和恭敬做得恰到好处。如今开设三日道场，共有十一朝法事；至于方忏，竟然还占去九朝。斋主、斋官长时间站立行事，跛着脚倚靠在坛席旁，怎么承受得了？只把忏文写好，读一遍，不是更好吗？悟微子再次对先生说：在九朝之中，每一朝都读一次，可以吗？先生说：如果实在不得已，必须宣读忏文，那么三日九朝之中，可以在重谢退朝之后宣读两三遍；但必须更换忏文，三日之内不可反复读同一篇旧文。这样既不拖延法席，又不劳累怠慢斋官，照此实行，有什么不可以呢？〔原文数字、纪年保留：三两〕 况且礼并不是从天上降下来的，也不是从地上产生的，只是斟酌人情而已。如果繁简有节度，谁会说不对呢？悟微子拜手致谢说：我将依此办理。论礼拜，第八 云光先生说：恭敬而默然地用心礼拜，不必再增加繁琐的文辞。凡是屈身、伸身、跪下、起身，内在用心表示敬意，外在以形体表示恭敬，内外相应，也叫作五体投地。稽首，就是行一拜，额头触地。顿首，也是一拜，以头叩地。再拜，就是拜两次。通常说稽首、顿首、再拜，就是四拜。所谓诚惶诚恐，就是手执简册，弯腰曲身，俯伏于地两次，捧着简册长跪；过一会儿，再俯伏于地两次才停止。如今修斋的人，都说诚惶诚恐、稽首、顿首、再拜，却只行三拜，只是凑足了数字而已。因此没有以头和身体触地的恭敬，众人又互相仿效这种做法，在礼仪上亏缺很大。悟微子说：从今以后，我一定奉行。论转经，第九 云光先生说：经，是太上所说的教法，由人承受并奉持；有时修持自身，有时修治国家，这就是奉经的宗旨。凡是修斋转经，本来应在法堂内进行。法堂就是宫观的正殿，后面有说法堂，中间陈列经宝，左边排列玄中法师的座位，右边排列天师的座位。每次登坛退朝，高功法师和斋官在法堂中开启经文完毕后，便由都讲和侍经登座，演说阐明经义，开示尚未觉悟的人。所以《侍经简文》说：护卫师子座的两座，就是这个意思。如今修斋的人，每次朝奏结束后，却在坛上唱礼转经，实在没有意义。并且开启经文以前有咒诵，那只是法师存思默念而已。如今道众不等法师存念完毕，便擅自高声朗诵，难道不是违背规矩吗？悟微子恭敬地牢记这番良训，不敢遗忘。论勑坛，第十 云光先生说：所谓勑坛，本来是勑水，也就是降下五方五龙真气所化之水，用来解除污秽。在宫观灵坛、神仙福地中，不必使用禁勑之法，因为自然有灵官护卫，哪里还有什么邪秽需要解除？只是担心准备斋物以及人来人往，会招惹各种秽气，所以有时需要施行解秽之法。如果是在宫宅修斋，就应完整施行解禁法事，只需请降五方五童君的真气即可。如今修斋的人却要说：东方青童君身长九千万丈，从官九千万人；南、西、北方也都依照各方之气而说。这样又何必规定他们的身长和人数呢？又说飞仙、神仙、日月星宿、三河四海的兵马各有亿万骑，这又为什么如此繁多？还说一尺之云可以覆盖三重屋宇，环绕远坛三周。三清玄坛既然已经临时设置，难道还要这时役使灵官来盖屋吗？又说上面张设天罗，下面布置地网；三清坛上为何还要再张罗布网？这些鄙俗猥杂的话，应当除去。悟微子豁然明白，拜手接受教命。

译论醮坛，第十一 云光先生说：醮，是祭祀的别称。用肉食称为祭，用薄酒和谷物称为醮。凡是修斋，上至三清上境，其次是十极诸真，下至五帝、三官、神仙、灵官之类，三日三夜陈列香、灯、旛、花，分列位置供养；为什么在散斋之日，又要用酒醮灵官呢？如果在斋期未散之前举行，就违背尊卑之礼；如果在斋期已经结束之后举行，又妨碍导从的仪式。天真既然已经享用了斋馐，灵官哪里还需要酒醮？只在散席的早晨，来到灵官位前，供养醮馔、茶汤，就可以了。通达鉴识的人，不应对此产生疑问。悟微子说：以酒为醮，实行已经很久了，突然废止可以吗？先生说：如果单独设置醮席，自有相应科仪，与斋法本来不同，不使用酒肉，又有什么妨碍呢？然而斋坛灵官三日之中接受香饭供养，难道不应随从神舆车驾，反而逗留到破斋吗？即使对世俗之人来说，这尚且不可；办事应当合宜，不要相信凡庸之说。悟微子接受教诲，永远铭记奉行。论三昼四夜，第十二 云光先生说：凡是修斋，所谓九时行道，是三昼四夜；再加上言功、拜表，共有十一朝。九朝是这样计算的：第一夜到第二天五更以及斋时为一朝；第二日、第三日各有三朝，共九朝。到第三夜的一朝，称为言功法事；到第四日五更，为拜表荷恩法事，共十一朝。如今修斋的人举行十一朝法事，却完全不分别言功、荷恩的礼仪；到第四日又读《无上斋词》，说是表白散斋，这就成了十二朝，重复得太过分了。悟微子说：我鄙陋懵懂，什么也不知道，感谢您开示我。论唱道及登坛，第十三 云光先生说：凡是修斋，每一朝登坛以前，法师和官班站在玄中法师面前。高功法师启告之后，都讲唱道：道场众等，人各运心，归命三宝，赞咏行道。唱词中所说“人各运心”，就是要求法师和斋官在心中运想玄极，专注存想宸严，旨在默默念诵、暗中存思，并不是让众人齐声争相诵念。如今修斋的人不明白都讲唱道的道理，不遵守专注存想、各自运心的规矩，却放大声音诵念功德，甚至对圣真品位也不区别尊卑。并且每次登灵坛时，原本都应从地户上升，走到上级；朝礼结束后，则从天门下降。如今修斋的人从地户上升，也从地户下降，完全不经过天门，不仅会受到灵官诛责，也会被有识之人讥笑。悟微子叩首，恭敬地牢记明白的教言。论斋粥前后诵念，第十四 云光先生说：凡是登堂入座，在斋饭或粥饭之前，先行净礼，随后行香。舒巾完毕，陈设供物。等都讲鸣磬三声，法师默念出生咒完毕，再鸣磬两声，才开始进斋。进斋完毕，又鸣磬三声。都讲唱咏各种赞辞，并回向功德。赞辞唱完，斋官就起身。如今修斋的人，在斋饭、粥饭之后，又诵念功德，从上至三清上尊，其次及于五帝、三官、真仙、神仙、灵官之类，这又过分了。况且斋官每次登坛朝奏，无不俯仰谨慎，衣冠整齐，面对宸极，尚且担心损害仪礼，怎么可以在端坐饱食之时，诵念上圣天真的名号，还说要念这些功德，把福报回向给斋家？这岂不是不知道昼夜朝修的功德在哪里吗？一定要等到吃饱以后再诵念圣真，只知道与佛教徒争胜，却不害怕招致上天的谴责。悟微子顿时觉察到从前的错误，俯伏致谢。论斋主心词，第十五 云光先生说：凡是修斋一昼两夜，或三昼三夜，或七昼七夜，都必须每天更换词文。斋的宗旨虽然没有不同，但词文的内容必须各不相同，不可一遍又一遍地宣读最初那篇词文。刚开始建立斋事时，第一篇词只叙述大纲和所要表达的意旨，还不能立即写入祈祷内容；第二篇词才显露祈祷的意旨；最后一篇词，开头要先为冒犯、烦扰圣听而谢罪，并表达承受恩德的旨意。如今修斋的人不论斋期长短，只拿一篇文字反复宣扬，岂不是扰乱圣真听闻和观看吗？譬如世间帝王，臣下有事上奏，或者一篇表章上奏两次，难道可以只使用旧词吗？即使对一个人来说尚且不可，更何况面对三宝，怎么能使其安妥呢？悟微子叩头行礼，发誓奉行明白的教诲。论教化法式，第十六 云光先生说：教化法式，是圣人留下的规范。教，就是教导；化，就是改变。意思是宣扬扩展太上的教法，广泛改变人间和天界的教化；教化既已布行，就有法式，也就是轨则制度。法式既已确立，就有科律；科律用来检束行为。科律既已确立，就有禁戒；禁戒用来检束内心。禁戒既已确立，就有威仪。有威严可以使人畏惧，有仪态可以作为人的表率。威仪既已完备，那么俯仰进退、行动止息、仪节秩序、步履雅正、存真念道、登坛朝奏、礼拜稽首，每个动作都没有缺失，才符合教化法式。况且弘扬妙有之教，合乎虚无之理，难道可以不考察经典诰令，任意放纵自己的胸怀吗？悟微子顿首接受教命。论凡修斋用乐，第十七 云光先生说：凡是修斋行道，称为朝礼；礼既然举行，乐也应当完备。音乐在圆丘奏响，天神便降临；在方泽奏响，地祇便升起；击鼓以调和八风，播奏以端正四时。举行礼仪、演奏音乐，是为了沟通天地、交接神明。谨按仙书所载，玉京山诸天仙圣众奏钧天广乐，击云璈，吹赤箫，鸾歌凤舞，树立霓幢、羽葆，燃香捧花，步虚赞咏，旋绕天尊，这就是所说的情形。如今郊庙登歌，都是叙述祖宗的德行，另外没有其他词句。如果用寻常的词语，就不能在王庭中演奏，何况是在玉皇上帝面前呢？悟微子说：如今殿庭之中广泛陈列各种杂乐，巴歌、渝舞都参与其中，连人间的小诗也在里面，怎么能不把它们播入步虚之中呢？先生说：帝王宴请臣下，称为显示慈惠，尚且有观优之乐，巴歌、下节之舞都可以铺陈；但如果是在郊庙使用的词，无不典雅，哪里容得鄙俗猥杂之语参与登歌？何况是在上帝天真面前，使用凡俗语言，更是不可以。悟微子听明白道理后退下。