论露坛品第十八
论露坛品第十八悟微子白先生曰：坛上施屋，号日众妙台，亦号虚皇台，广成杜先生论之备矣。然古者宫观，皆是露坛，今之国家四郊，亦是露坛。虽有改张，曲不合古，请垂开示。先生曰：杜公之论，吾无间然。但国家诸坛，祭享有时，雨沾失容，其礼即废。今之宫观，本为众人或力辨建修，遇雨而废，即於斋主，岂不重劳，但能精诚上通，何患重檐所障。露之与盖，两不相妨。悟微子审闻斯言，诚吾心也。
论坐立功德品第十九悟微子白先生曰：今之宫观，三尊同殿而坐，乃至三官、五帝，悉皆塑坐，若并令侍立，其义可乎？先生曰：坐立之仪，不难辩白。宫观之内，各有院宇。譬如人世帝王，自有正寝，三公四相，各有厅事。至於百执事，皆守司存，既非趋朝，何必拱立。若当临轩之日，列班而趋，岂容宰相、三公，相向而坐。五n 所谓坐立之仪，不难辨白，正在斯乎。但以宫观之间，木雕泥塑临时坐立，不可改更，若是绘画，一坛功德，并宜立侍，即尊卑之礼，有吋人情。悟微子稽首闻命。
论斋宴仪品第二十悟微子白先生曰：今之帝王宴会，百执事皆得预坐。安有三清斋席，须令拱立乎？先生曰：人世趋朝，司仪辨等，与夫朝拜三清之礼，其事正同，此谓朝也，非谓宴也。既设斋馔，即退朝就食，又何所妨。但三尊前，不得不侍立也。质於通鉴，方谅斯言。悟微子默然而退。或谓悟微子曰：斋醮之仪，相传已久，今之驳杂，雅合是非，但虑浮浅之夫、鄙猥之辈，尚执妄说，不信格言，其如众口因循，久安舛误，吾子所禀，殆难行乎？答曰：吾得之於通方道人，质之於博学君子，既曰允当，岂恤人言，苟上合於天真，又何忧於俗论，幸希玄鉴，无致诋诃。时天福八年上元日，於长沙紫极宫写札，传於同道，庶几刊误，免贻议於识者，开吾徒蒙吝也。玄坛刊误论竟
译论露坛，第十八 悟微子对先生说：坛上加盖房屋，称为众妙台，也称为虚皇台，广成杜先生已经对此作了详尽论述。然而古代的宫观都是露坛，如今国家四郊的坛也是露坛。即使有所改建，也完全不合古制，请您加以开示。先生说：杜公的论述，我没有什么可非难的。不过国家的各坛，祭享都有固定时间，若被雨淋而有失容仪，礼仪就会因此废止。如今的宫观，本来就是众人或出力、或出资辨办修建的，遇到下雨而废止斋事，对斋主来说难道不是增加重负吗？只要精诚能够上达，哪里还用担心屋檐遮挡呢？露坛和有盖，两者并不冲突。悟微子仔细听到这番话，确实合乎我的心意。论坐立功德，第十九 悟微子对先生说：如今的宫观中，三尊共同坐在一殿之内，甚至三官、五帝也都塑造成坐姿；如果一概令他们站立侍奉，这个道理可以吗？先生说：坐立的仪礼并不难辨明。宫观之内，各自有院落屋宇。譬如人间帝王有自己的正寝，三公、四相各有厅事；至于百官，都各自守职司事，既然不是上朝，何必拱手站立？如果正逢君主临轩的日子，百官列班趋朝，哪里容得宰相、三公相对而坐？五【原文此处有缺字】。所谓坐立的仪礼不难辨明，关键就在这里。不过宫观之间，木雕泥塑的神像临时采用坐姿或立姿，不能随意改动；如果是绘画，在一坛功德中，都应当站立侍奉，这就是尊卑之礼，也合乎人情。悟微子叩首听受教命。论斋宴仪，第二十 悟微子对先生说：如今帝王举行宴会，百官都可以参加并入座。哪里有三清斋席反而必须让人拱手站立的道理？先生说：人间趋朝时，由司仪辨别等级，和朝拜三清的礼仪，事情正相同；这说的是朝礼，不是宴会。既然已经设置斋馔，就退朝入席进食，又有什么妨碍？只是面对三尊，不得不站立侍奉。向通达的鉴识请教之后，才明白这番话的道理。悟微子默然退下。有人对悟微子说：斋醮的仪式流传已久，如今这些驳杂之处，虽然确实应当辨明是非，但只怕浮浅之人、鄙俗之辈仍然执着妄说，不相信正确的格言。众人因循已久，安于错误，您所接受的这些教诲，恐怕难以实行吧？悟微子回答：我从通达各方的道人那里得到这些道理，又向博学的君子求证；既然说它们确实恰当，哪里还顾虑世人的议论？如果上合天真，又何必忧虑世俗之论？只希望得到玄妙的鉴察，不要招致诋毁和非难。当时为天福八年上元日，在长沙紫极宫写下这份札记，传给同道，希望能够刊正错误，免得给有识之人留下非议，也开启我辈的蒙昧鄙吝。《玄坛刊误论》完