真仙直指语录卷上
又曰：大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。若施於心身，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安然以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情於虚，宁神於极，可谓不出户而妙道得矣。自古神仙不敢跳过澄湛二字，乃妙言也。经云：澄其心而神自清。修行之人多言澄心，不识澄心之理。如何是澄心之理？只要一念不生，性体真空，杳然湛然，似天澄虚不别，是真澄心也。无心可澄，是名澄心。且夫灵源妙觉，本来清静，因为万尘污其定水，尘多则水浊，心多财性暗。所以澄心损事，其水自清，其性自明。澄光浅者，动则尘生，澄光深者，纵有风浪动摇，其水不浑。譬喻人之功夫大小，学道不贵实功实行，不验自己清浊，多将古人言句为用，便说本来无修无证。且道性虽无修无证，尘心日要损消，到忘心忘性，方契无修无证。故《道德经》云：为道日损，损之又损，以至於无为。是也。自古学道之人，体到实际真空，得无心真定，才说自然。且道如何是体空处？夫体空者，心体念灭，绝尽毫思，内无所知，外无所觉，内外俱寂，色空双泯，目视其色，不着於色，耳听其声，非闻於声。故声色不能入者，自然摄性归性，混合杳冥，化为一点灵光，内外圆融，到此处方契自然体空之道也。夫自然体空者，若有所体，即是所不体；若无所体，即无所不体。岂不闻《学仙记》曰：殊不知至道之极，昏昏默默，无门无旁，四达皇皇，若有所在，即有所不在，若无所在，即无所不在。又云：身不劳而功不大，行不广而心不死。或於教门用力，大起尘劳，或於心地下功，全抛世事，此两者於道最上。然既出家，心却未死，中问不可虚费光阴，积功累行，一志无私，至死不退，向教而忘，休生妄想。师祖云任从天断，是也。师在华亭曰：道者何物？即气便是根元，岂不知鼻中出者是也。又曰：夫道但务清静无为，逍逼自在，不染不着。此十二字若能咬嚼得破，便做个彻悄道人。但信老人言，行之自当有益，必不误尔诸年少。又曰：师在县西高马从仁庵，高唱：纵日消万两黄金，止好粗衣淡饭。言去岁过关外，闻人诵此语，喜其有理，故记之。师曰：《清静经》云：人能常清静，天地悉皆归。言天地者，非指外覆载之天地也，盖指身中之天地。人之身以上为天，以下为地，若天气降，地脉通，上下冲和，真气自固矣。又曰：儒家云：以德报德，以直报怨。晋真人云：以信结交，以恩复条。可以至矣。又曰：无心者，非同猫狗木石，蠢然无心也。务在存心於清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心，而与木石猫狗一般也。又曰：不生不灭见如来，悟了之时，免却再投胎。丘君曰：此乃出阴神，若到天庭，忽有天花飞，方出阳神。此乃初地也。龚道升问曰：湛然常寂如何？师曰：将来和湛然都不用。于清风问曰：弟子修行数年，道眼不明，心地不灵何也？师曰：别无他事，行道不精尔。师曰：学道者不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公注《道德经》，金陵子注《阴符经》，时看亦不妨也。不如一切不读，赀卢都地养气，最为上乘。又曰：身中之气不可散，心中之神不可昧。或问曰：何由得气不散？师曰：身无为。又问：何由得神不昧？师曰：心无事。师曰：张润子有一句甚好。每道往来，但要照顾润身之宝。师自笑曰：他开铺席，话却劝别人。又云：诗日深藏白雪非为贵一广种黄芽不属贫。欲要养气全神，须当屏尽万绿，表裹清静，绵绵固守，用之不勤。三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结，圆备是九转丹成，亦名三千功满。又《十劝》云：一不得犯国法。二见教门人，须当先作礼，一切男女如同父母，以至六道轮迥，皆父母也。三断酒色财气，是非人我。四除忧愁思虑，攀绿爱念，如有一念才起，速当拨之，十二时中常搜己过，稍觉偏颇，即当改正。五遇宠若惊，不得诈作好人，受人供养。六戒无明业火，常行忍辱，以恩复伟，与万物无私。七慎言语，节饮食，薄滋味，弃荣华，绝憎爱。八不得学奇异怪事，常行本分，只要吃化为生，莫惹纤毫尘劳。九居庵不过三问，道伴不过三人，如有疾病，各相扶持，尔死我埋，我死尔埋。或有见不到处，递相指教，不得生异心。十不得起胜心，常行方便，损己利他，虽居暗室，如对圣贤，清贫柔弱，恭顺於人，随绿度日，绝尽贪慎，逍遥自在，志在修行。始终如一，慎勿息惰，心清无为是真，意净无恶是善，养气全神，常起慈悲，暗积功行，不求人知，惟望天察。
译又说：大道以无心为本体，以忘言为作用，以柔弱为根本，以清静为基础。施行于身心，就是节制饮食，断绝思虑，静坐调息，安然养气。心不驰逐，性便安定；形体不劳，精气便完整；精神不受扰，丹便结成。然后在虚空中消灭情欲，在极处安宁精神，可以说不出门户而妙道已经得到。自古以来神仙也不敢越过“澄湛”二字，这是妙语。经中说：“澄清内心，精神自然清明。”修行人多说澄心，却不懂澄心的道理。什么是澄心的道理？只要一念不生，性体真正空寂，幽深而澄澈，如同天空澄明虚静而无分别，这才是真正的澄心。无心可澄，才叫澄心。灵妙本觉的源头本来清静，只因万种尘垢污染了定水；尘垢多，水就浑浊，心念多，性就昏暗。所以澄心而减少事务，水自然清澈，性自然明亮。澄清之光浅的人，一动就生尘；澄清之光深的人，即使有风浪摇动，水也不浑浊。这是譬喻人的功夫有大小。学道不重视真实功夫和实际行持，也不检验自己是清是浊，反而常把古人的言句拿来使用，便说本来无修无证。且说道性虽然无修无证，但尘心每天都要减损消除；直到忘心忘性，才契合无修无证。所以《道德经》说：“做道要每天减损，减损再减损，直到达到无为。”就是这个意思。自古学道的人，体证到实际的真空、得到无心的真定之后，才谈自然。究竟什么是体证空寂之处？所谓体空，就是心体中的念头灭尽，完全断绝细微思虑；内在没有所知，外在没有所觉，内外都寂静，色与空一同泯灭。眼睛看见色，却不执着于色；耳朵听见声音，却不是被声音所牵动。因此声色不能进入其心，自然摄性归性，混合于幽冥之中，化成一点灵光，内外圆融。到了这个境地，才契合自然体空之道。所谓自然体空，如果还有一个所体证的对象，就是没有体证；如果没有所体证的对象，就是没有什么不能体证。难道没有听《学仙记》说：殊不知至道的极致，昏昏默默，没有门户和边旁，四方通达而广大光明；若说它有所在，便也有所不在；若说它无所在，便没有什么地方不在。又说：身体不劳作，功夫就不会大；行持不广泛，心念就不会死寂。有的人在教门中用力，大量兴起尘劳；有的人在心地上下功夫，完全抛弃世事。这两种人都属于道中上等。然而既然已经出家，内心却还没有死寂，就不可在中间虚费光阴；应当积功累行，一心无私，直到死也不退转，向着教门而忘我，不要生妄想。师祖说“任凭上天裁断”，就是这个意思。师父在华亭说：道是什么东西？就是气，也就是根元，难道不知道鼻中出入的就是它吗？又说：道只在于务求清静无为、逍遥自在、不受污染、不生执着。这十二个字若能彻底咀嚼领会，便能成为一个彻底明白的修道人。只要相信老人家的话，照着实行自然会有益处，诸位年轻人一定不会错。又说：师父在县西高马从仁庵高声吟唱：“即使每天耗费万两黄金，也只适合粗衣淡饭。”他说，去年经过关外，听见有人诵读这句话，因觉得很有道理，所以记下它。师父说：《清静经》说：“人若能常常清静，天地都归于他。”这里说的天地，不是指外在覆盖承载万物的天地，而是指身体之中的天地。人的身体，上部为天，下部为地；如果天气下降，地脉畅通，上下冲和，真气自然稳固。又说：儒家说：“用恩德报答恩德，用正直报答怨恨。”晋真人说：“用诚信结交朋友，用恩惠回报他人。”这样就可以达到极致了。又说：无心，并不是像猫狗、木石那样，愚昧地没有心。关键在于把心存守在清静的境域中，而没有邪心。所以世俗人没有清静之心，修道人没有尘垢之心，并不是说他们都像木石、猫狗一样没有心。又说：不生不灭地见到如来，悟道之后，就免得再次投胎。丘君说：这只是出阴神；若到了天庭，忽然有天花飞舞，才是出阳神。这只是初地境界。龚道升问：怎样才能湛然常寂？师父说：将来连“湛然”也一并不用。于清风问：弟子修行数年，道眼仍不明，心地仍不灵，这是为什么？师父说：没有别的原因，只是你行道不精罢了。师父说：学道的人不必广泛阅读经书，那会扰乱心思，妨碍道业。河上公注的《道德经》、金陵子注的《阴符经》，有时看看也无妨。不如一概不读，专自安静地养气，这是最上乘的法门。又说：身体中的气不可散失，心中的神不可昏昧。有人问：怎样才能使气不散？师父说：身体无为。又问：怎样才能使神不昧？师父说：心中无事。师父说：张润子有一句话很好。他每次讲到往来，只说要照顾滋润身体的宝物。师父自己笑说：他开着铺席，话却是在劝别人。又说：诗说：“深藏白雪并非可贵，广种黄芽不属于贫穷。”若要养气全神，必须屏除万缘，表里清静，绵绵固守，不可用力过勤。三年不泄漏，下丹便结；六年不泄漏，中丹便结；九年不泄漏，大丹便结。功行圆满，就是九转丹成，也叫三千功满。又有《十劝》说：第一，不得触犯国法。第二，见到教门中人，必须先行礼；一切男女都要像父母一样对待，乃至六道轮回中的众生也都是父母。第三，断除酒、色、财、气，是非、人我。第四，除去忧愁思虑、攀缘爱念；一有念头生起，就应当立即拨除。十二时辰中常常检查自己的过错，稍微察觉偏差，就应当改正。第五，遇到宠爱反而要警惕，不得假装好人接受他人供养。第六，戒除无明业火，常行忍辱，用恩惠回报伟力，与万物相处无私。第七，谨慎言语，节制饮食，减薄滋味，抛弃荣华，断绝憎爱。第八，不得学习奇异怪事，常守本分，只要靠乞食维生，不要招惹丝毫尘劳。第九，居住庵中不过三间房，与道伴不过三人；若有疾病，彼此扶持；你死我埋，我死你埋。若有见解不到之处，彼此递相指教，不得生异心。第十，不得生起争胜之心，常行方便，损己利他。即使独处暗室，也要如同面对圣贤；清贫柔弱，对人恭敬顺从，随缘度日，彻底断除贪慎，逍遥自在，志在修行。始终如一，千万不要懈怠。心清无为是真，意念清净无恶是善；养气全神，常生慈悲，暗中积累功行，不求人知，只希望上天察知。
长真谭先生示门人语录凡人轮回，生死不停，只为有心。德山云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。若一念不生，则脱生死。何为有心？盖绿众生贪瞋痴三毒孽，〔起〕无明心火。师云跳出三山口，是也。所以悟人修行，割情弃爱，摧强判锐，降伏除灭众生不善心，要见父母未生时真性，本来面目是也。何为不善心？一切境上起无明怪贪嫉拓财色心，种种计较，意念生灭不停，被此业障旧来熟境，朦昧真源，不得解脱。要除灭尽，即见自性。如何名见自性？十二时中念念清静，不被一切旧爱境界蒙昧真源，常如虚空，逍遥自在，自然神气交娠冲和。修行如了此一事，更有何生死可怖，更有何罪业可惧。如稍生一念，不为清静，即是坚碍，不名自在。如何到得？只要诸公一志如山，不动不摇，向前去逢大魔，尽此一身永无回顾，前期必了。晋真人云：心清意静天堂路，意乱心荒地狱门。
长生刘真人语录心上通得一物，出得一物壳；通得万物，出得万物壳，证得虚无之道。若不通便处无为，心名顽空，既为圣贤，天下皆知。太上云：能乞食者，是吾弟子。乞中有益蒙人恩，身不自在，旷劫以来，贩骨如山，心猿未曾暂歇，业消尽见功也。自觉气和神定，得自然真常之道也。若执一卷经做修行，然是亦未是，欲要心无碍，千经万论都要通，却不得执着，心神明都照破也。道为无形无影，往往人多疑有始有终，若心上无私常清静，做彻便是道人，只清静两字都包了。太上云：吾尚自头白，谁能形完全。身属万物之数，怎生凭假身要长生不死，有形则有坏，无形则无坏，心悟则邪欲不生，心慧则常照不灭，元神自见，然后保命长存，三才虚无混而归一，成自然之功。又云：修行人如神气相见，得做神仙。问众曰：如何得神气相见？众人各说异端，俱不达理。师言：要明万法，出得万物之壳，一分尘尽则明一分道，十分尘尽则明十分道。如尘心绝尽则可全於性，色心绝尽则可全於命，无明心尽则可保於冲和。修行人十二时中，只要内搜己过，方可得神气内安，神气安则为真功，不见他人非则为真行。天长地久，入道多年，内养精气，精气盛则神思气，气思神，自然神气相见。如水土和为泥，造成器物，若未经真火缎炼，土再见水，复化为泥也。如经真火缎炼成器，则不坏矣。如砖瓦曾经火炼，亦可千年不坏，何况性命炼成至宝。
译长真谭先生示谕门人的语录 凡人轮回，生死不停，只是因为有心念。德山说：心生起，各种法就生起；心灭掉，各种法就灭掉。如果一念不生，就能脱离生死。什么叫有心？大概是因为众生贪、瞋、痴三毒罪孽，生起无明心火。师父说“跳出三山口”，就是这个意思。所以觉悟的人修行，要割断情感、舍弃爱恋，摧毁刚强、裁断锐气，降伏并灭除众生的不善之心，以便看见父母未生之前的真性，也就是本来面目。什么是不善心？在一切境界上生起无明、怪异、贪婪、嫉妒、排斥、贪财、贪色之心，种种计较，意念生灭不停；被这些业障和旧日熟悉的境界蒙蔽了真源，不能得到解脱。要把它们彻底除尽，才能见到自性。怎样叫见自性？十二时辰中念念清静，不被一切旧日爱恋的境界蒙蔽真源，常如虚空，逍遥自在，自然神气交融冲和。修行若了悟这一件事，还有什么生死值得害怕，还有什么罪业值得畏惧？如果稍微生起一个念头而不能保持清静，就是障碍，不叫自在。怎样才能达到？只要诸位一心如山，不动不摇，向前行进；即使遇到大魔，也用尽这一生永不回头，前面的愿期一定能够实现。晋真人说：心清意静是通往天堂的路，意乱心荒是通往地狱的门。长生刘真人语录 心上通达一物，就能脱出一物的躯壳；通达万物，就能脱出万物的躯壳，从而证得虚无之道。若什么都不通达，只处于无为，心便叫顽空；既然成为圣贤，天下人都会知道。太上说：能够乞食的人，就是我的弟子。乞食之中有益处，因为承受了众人的恩惠，身体不得自在；从无始以来贩运骨骸堆积如山，心猿从未片刻停息，直到业障消尽，才见到功效。自己觉察气和神定，便得到自然真常之道。若执着于一卷经书来修行，说是也可以，说不是也可以；若想使内心无碍，千经万论都要通达，却又不能执着，要用明慧的心神照彻它们。道没有形体和影迹，人们往往怀疑它有始有终。如果心上无私、常常清静，修行彻底，便是修道人；“清静”二字已经包括了一切。太上说：我尚且头发变白，谁能使形体永久完整？身体属于万物的数目，怎么能凭借有形的身体求长生不死？有形就有败坏，无形就没有败坏；心悟则邪欲不生，心慧则常照不灭，元神自然显现，然后能够保命长存，使三才归于虚无混一，成就自然之功。又说：修行人若能使神气相见，就能成神仙。于是问众人：怎样才能使神气相见？众人各说一端，都没有达到道理。师父说：要明白万法，脱出万物的躯壳；尘垢减少一分，就明白一分道，尘垢减少十分，就明白十分道。尘心彻底断尽，才可以使性完全；色心彻底断尽，才可以使命完全；无明心彻底断尽，才可以保全冲和。修行人在十二时辰中，只要不断向内检查自己的过错，才能使神气安于内；神气安定才是真功，不看别人的过错才是真行。天长地久，入道多年，在内养护精气；精气旺盛，神思念气，气又思念神，自然神气相见。如同水土和成泥，制成器物；若没有经过真火锻炼，土一遇水又会重新化成泥。如经过真火锻炼制成器物，就不会毁坏。砖瓦经过火炼，也可以千年不坏，何况性命炼成至宝呢？
长春邱真人寄西州道友书大抵修真慕道，须凭积行累功，若不苦志虔心，难以超凡入圣。或於教门用力，大起尘劳；或於心地下功，全抛世事，但克己存心於道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功，卒难见效。所以道：剎那悟道，须凭长劫炼磨；顿悟一心，必假圆修万行。今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只见年深苦志，不见成功，以为尘劳虚诞，即生退怠，甚可惜也。殊不知坐卧住行，心存於道，虽然心地未开，时刻之问皆有阴功积累。功之未足，则道之不全。如人有大宝明珠，价直百万，我欲买之而钱虽未足，须日夜经营，勤用俭求，积聚财物，或三千五千，或三万五万，钱数未足而宝珠未得，其积聚钱物，应急且得使用耳。比於贫娄之家，云泥有隔，积功累行者无，然虽未得道，其善根深重，今世后世，圣贤提挈。方之无宿根者，不亦远哉。惟患人心退息，圣贤不能度脱。若不退息，今世来世，累世提挈，直至了达耳。我无宿骨，虽遇明师，万苦千辛，至今未了。丹阳、长真，皆是宿绿，则十年五载之问，天外飞腾自在。我虽未了，所受艰难亦与常人异耳。祖师云：无为道者，先舍家而后舍身，病即教他病，死即教他死，至死一着，抱道而亡，任从天断。斯为至言，学者其审之。又曰：汝等又不端的做修行，更不打些尘劳，如何消得十方饮膳？若有福出家，左右退不得，若无福出家，宛宛转转，须教退了，不能成就。于清风曰：一意不离方寸，如何？师曰：此真空也。难言难说，待尔心上除了一分功，除了十分有十分功，除了九千九百九分，只有一分不除，不名清诤，直须除尽，圣贤向汝心上校勘，自有真师来度。又曰：天真皇人云：炼神、炼气、炼形，三件都行了，为天官、火官，阳也。息者，风也。以风吹火久炼，形神俱妙是也。古人曰：初念住，二息住，三脉住，四灭尽，入乎大定，与物不交，七百年老古锥也。妙哉！妙哉！尘劳见后若做些小，亦是外行，不可寻他，不可避他，虽是应物，亦不着他。又曰：悟道之人如农家之积粟，自一合至万石。又如世人之积财，自一文至万贯。如此惜气不损，则积气自神矣。又曰：性体虚空，方於正念。清风曰：若不到真空，阳神难出。师曰：未到真空，阴神亦出不得，难处做过，乃功行耳。清风曰：诤处做好。邱曰：闹处做更好。汝等后生但守岁月，兼降色心，我下七年苦志，比他人七世功夫。姚真人问：漏如何？邱曰：若体到真清真静，自然不漏。刘道坚问：修行内肾热而心冻，满身发热，如何？邱曰：圣贤提挈过也，后来眼裹见者，耳裹闻者，不得执着。又曰：空中只见人头落，乃金丹就也。又问：胡城王出家几年？答曰：三年也。尔不识字，休学文乱了修心，且发三五年苦志，莫言是非，且搜己过，休起无明，休爱华丽，绝尽贪慎，屏除色欲，潇潇洒酒，便是道人。又曰：神定气和，乃是见性也。但莹净与月无异。若人问有象，以无象答之。若问无象，以有象答之。若有无相参，玄之又玄。又曰：功亏行少，只得归蓬岛。五百年后再来人世积功，天上功行难积，人世功行易积。上士得道，超三界外，不居蓬岛。或问曰：修行在志，提挈在圣贤？师答云：全在志。若无志，圣贤如何提挈。又问：如何是志？师云：勿令念起，乃志也。又曰：初做道人，下七八年苦志不退，杂念不生，莫忘初志，旋添次烈，遇魔不妨，圣贤暗中照顾，不肯坏了修行人。又问内外日用？邱曰：舍己从人，克己复礼，乃外日用。饶人忍辱，绝尽思虑，物物心休，乃内日用。次日又问内外日用？邱曰：先人后己，以己方人，乃外日用。清静做修行，乃内日用。又曰：常令一心澄湛，十二时中时时觉悟，性上不昧，心定气和，乃真内日用。修仁蕴德，苦己利他，乃真外日用。又云：耳裹闻的，眼裹见底，皆不得执着，在意修行，圣贤暗中提挈。若人每到神定气和之问，觉内肾热，黑蒸四大，一两时方散，有山水日月之象。又曰：我等三次撞透天门，日月自别直下，看森罗万象。言讫而悔。谓曰：不可看他。又曰：有一等道人，丹田搬运，亦是下等门户尔，乃教初根小器人。若性到虚空，豁达灵明，乃是大道，此处好下手，庾要端的工夫。有人问：调息绵绵如何？邱曰：但令如龟喘息，乃是道人活计，不可着他。古人云：神水不离身，华池日日新。若能常得饮，便是大罗人。
译长春邱真人寄给西州道友的书 大体说来，修真慕道必须依靠积累善行、累积功德；如果不苦心立志、虔诚专心，就难以超越凡俗而进入圣境。有的人在教门中用力，积极承担尘世劳务；有的人在心地下功夫，完全抛开世间事务；只要能够克制自己，使心存于道，都是获得福报的根基。然而，道包容天地，其广大难以测量，仅凭小善小功，最终很难立即见效。所以说：“刹那间悟道，必须依靠长劫的炼磨；顿然悟得一心，必定要借助圆满修行万种功行。”今世能够悟道，是因为宿世有功德。不知道宿世因缘的人，只看见今生长年累月地苦心修行，却看不见成功，便以为这些尘世劳苦都是虚妄荒诞的，于是产生退缩懈怠之心，实在可惜。殊不知坐、卧、住、行之间，心中存念于道，虽然心地还没有开悟，但每时每刻都在暗中积累功德。功德尚未积足，道就不能圆满。譬如有人有一颗大宝明珠，价值百万；我想买它，但钱还没有凑足，就必须日夜经营，勤劳节俭地求取，积聚财物，有时三千、五千，有时三万、五万。钱数没有凑足，宝珠就还得不到；但所积聚的钱财，眼下总能应急并且使用。与贫困之家相比，这其中的差距如同云泥。积功累行的人即使还没有得道，他的善根也已经深厚，今世、后世都会有圣贤扶持提携。和没有宿世根基的人相比，差距不是很远吗？只是怕人的心志退缩停息，那样圣贤也不能使他超脱。如果心志不退，今世、来世以及累世之中，都会得到提携，直到彻底明达为止。我没有宿世根骨，虽然遇到明师，经历万般苦难、千般辛辛苦苦，直到今天仍未能彻底明达。丹阳、长真都具有宿世因缘，所以只需十年五载之间，便能在天外飞腾自在。我虽然尚未明达，但所受的艰难也确实与常人不同。祖师说：“修无为之道的人，先要舍弃家庭，然后舍弃自身；生病了，就任凭自己生病；将死了，就任凭自己死去。到了临死这一关，仍抱持大道而死，任凭上天裁断。”这才是至理名言，学道的人应当仔细体察。又说：“你们既不能真正端正地修行，又不肯承担一些尘世劳务，这样怎么消受十方供养的饮食呢？如果有福分出家，无论怎样都不能退回去；如果没有福分出家，就会辗转反复，最终必须让他退去，不能成就。” 于清风问：“始终专一而不离方寸之心，这样可以吗？”师父说：“这就是真空。此事难以言说。等你心上的一分功夫去除之后，再去除十分中的十分；即使已经去除了九千九百九十九分，只剩一分未除，也不能称为清净，必须全部除尽。圣贤会在你的心上仔细校验，自然会有真正的老师来度脱你。” 又说：“天真皇人说：炼神、炼气、炼形，这三件事都做到了，便成为天官、火官，属阳。息就是风，用风吹火，长久炼养，便能使形神都达到奇妙境界。古人说：第一，念头止住；第二，呼吸止住；第三，经脉止住；第四，一切都灭尽，进入大定，与外物不相交涉；这就是七百年的老古锥。妙啊，妙啊！见到尘世劳务以后，若只做一些小事，也属于外在修行；不可刻意寻找它，也不可刻意躲避它。即使是在应接外物，也不要被外物所牵着。” 又说：“悟道的人，就像农家积存粮食，从一合逐渐积累到万石；又像世人积聚钱财，从一文逐渐积累到万贯。这样珍惜元气而不使它损耗，元气自然会积聚并化为神。” 又说：“性体本来就是虚空，应当归于正念。”清风说：“如果不到真空境界，阳神就很难出。”师父说：“没有到真空境界，阴神也不能出；在艰难之处能够做过去，这才是功行。”清风说：“在清净之处做好。”邱真人说：“在喧闹之处做，就更好。你们这些后来的年轻人，只要守住岁月，兼且降伏色欲之心；我用七年的苦心立志，抵得上别人七世的功夫。” 姚真人问：“怎样才能不漏？”邱真人说：“如果修炼到真正清纯、真正清静的境界，自然就不会漏。” 刘道坚问：“修行时内肾发热而心中发冷，全身发热，这是什么情况？”邱真人说：“这是圣贤已经提携过你的表现。后来眼中所见、耳中所闻，都不能执着。”又说：“在空中只看见人的头落下，这就是金丹炼成了。” 又问：“胡城王出家几年了？”回答说：“三年了。你不识字，就不要学习文章而扰乱修心；先发三五年的苦志，不要谈论是非，只管搜查自己的过错，不要生起无明，不要贪爱华丽，彻底断除贪嗔，屏除色欲，洒脱自在，便是道人。” 又说：“神气安定调和，就是见性。但要使它澄莹清净，与月亮没有差别。若有人问有形象，就用无形象回答；若问无形象，就用有形象回答。若有与无相互参合，就是玄之又玄。” 又说：“如果功德不足、功行太少，就只能回到蓬岛。五百年后再来到人世间积累功德；天上的功行难以积累，人世间的功行容易积累。上等士人得道后，超出三界之外，不居住在蓬岛。” 有人问：“修行在于志向，提携则在于圣贤吗？”师父回答：“全在于志向。如果没有志向，圣贤怎么提携你？”又问：“什么叫志向？”师父说：“不让念头生起，就是志向。”又说：“刚开始做道人时，立下七八年的苦志而不退缩，使杂念不生，不要忘记最初的志向，还要逐渐增添后续的猛烈功夫。遇到魔难也不要妨碍，圣贤会在暗中照看你，不肯让修行人受到破坏。” 又问内在和外在的日常功用是什么。邱真人说：“舍弃自己而顺从别人，克制自己而恢复礼，就是外在的日常功用；宽待别人、忍受屈辱，彻底断除思虑，对一切事物都不起心，就是内在的日常功用。”第二天又问内在和外在的日常功用是什么。邱真人说：“先人后己，以己推人，就是外在的日常功用；清静地修行，就是内在的日常功用。”又说：“常常使一心澄澈安湛，在十二时中时时觉悟，性体上不昏昧，心神安定、气息调和，这才是真正内在的日常功用；修习仁德、蕴养德行，使自己劳苦而利益他人，这才是真正外在的日常功用。” 又说：“耳中听到的、眼中看见的，都不能执着；只要专心修行，圣贤自然会在暗中提携。有人每当达到神定气和的时候，就觉得内肾发热，黑气蒸腾于四肢百骸，过一两时辰才散去，并且出现山水、日月的形象。” 又说：“我们曾三次撞破天门，日月自然分明，向下直视，能够看见森罗万象。”说完又后悔了，对他说：“不可以观看这些景象。” 又说：“有一类道人在丹田中搬运气机，这也只是下等法门，是教给初根、小器之人的。如果性体达到虚空境界，豁达而灵明，才是大道；在这个地方下功夫才好，务必要有真正端实的功夫。” 有人问：“调息绵绵不断，应该怎样？”邱真人说：“只要使呼吸像乌龟喘息一样，这就是道人的生活功课，但不可执着于这种状态。古人说：神水不离身体，华池每天都是新的。如果能够经常得到它并饮用，就是大罗仙人。”
又举马师父在日，有人参住世延年。忽空中人言：汝等小器耳。禅家古。清静两个字，是两车粪土。色身元有限，情欲浩无涯，痴似蜂贪蜜，狂如蝶恋花。丹阳真人曰：即业根深重，业深不尽，道可冀耶。又有房中采战之术，耗乱精神，败德惑众，名标鬼录，迹堕酆都也。经云：长生至慎房中急，胡为死作令神泣。世人恣情贪欲者，身虽未死，而神已泣矣。中牟白沙镇有赵三公，人问养生之道，答曰：生尔处，乃杀尔处。此乃至言也。经云：人能常清静，天地悉皆归。益清静则气和，气和则神王，神王则是修仙之本，本立而道生矣。此为内功，亦假外生。仙道真实，人道贵华，仙道人情直相返尔。诸恶可戒，诸善可修，万行周圆，一身清洁，终身永效，不生退息，抱道而亡，不亏志节。大抵外修福行，内固精神，内外功深，则仙阶可进，洞天可游矣。古今成道者，皆福慧相须，慧为灯火福为油。灯火无油则不明，慧性无福则不生。故达士宁损其身，不损其福。世之人虽天资明敏，学海汪洋，若福行未加，则终不能探其道元之妙。古今得道圣贤，道通为一，福则有异。外功大者，仙位亦高，外行卑者，阶居其下。古以天上圣贤，恶行之未广，则重下人间，以偿畴昔。人问浊恶难修而功疾，天上清高易处而功缓。轩辕久居天上，因议大行落在人问，先世为民，再世为臣，三世为君，济物利生，功成乃仙去尔。至於冥府，亦类人问，寸地尺天，皆有所辖。凡为主者，悉是在世有功之人。大定初年之问，陇州一宦族李原通，安贫乐道，一日自言为昊山县土地。又解州平陆县李得和，与众结灵宝会，祭祀亡魂，有善功。忽夜梦青衣，自空而降，责天书，开示曰：授中条山土地。李公曰：一生好道，不得下仙，而止授此职耶。仙童曰：三载职满，别升福地仙官尔。陇州沃阳县张三郎，死而复生，为吴山县翟家男，稍能言即说张家事，张即求之暂还，既见家中老幼，辨之莫差。张埋钱一窖，曾无知者，直指其处。又言其宿世曾为一雀，触网而死；再世为犬嗜钙，为一妇刀斫而死；三世为羊，长子宰之祭神；四世为翟家子。翟贫张富，翟尝借九两丝於张氏，既还而未勾其历，张使重还，由此偿宿债。又磁州道者李道明，曾寄沂水县诸昊村庵舍，当出家之始，落魄不羁，沉湎杯酒，忽夜梦人追往官府，庭立数具铁柳，有孔无缝，前一人跪，鞠使叱吏柳之，左右乃搓首，长细仅入伽孔，复以手按圆大柳不可脱。李拜跪哀诉无罪，鞠使言：汝既修行，尚尔纵欲耽饮乎。遂释之，出门即化为鸢，飞翔于海，顾盼哀戚曰：胡为化此类耶。天长海阔，力困而下堕於水上，飒然惊悟，汗流褊体。然则人之为异类，异类之为人，或神有此明，而物乃目击之事也。经云：人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。既为人而生中国，又逢正法，尚千万人中，无一二皈依向慕者，况蛮夷外国，道化不行者乎。郝太古真人语〔录〕既是出家，须要忘忧绝虑，知足常足。日二升之粮，积之何用。一年端布之装，身外何求。一日之闲，一日之仙。道冲而无欲，神定而气和。为造化之根源，穷阴阳之返复。道不远人，人自远道。日月不速，人自速之。勇猛刚强不肯，而低心而下意。游历他方，不如独坐而守道。如逍遥而寂淡。饱食珍羞，不如蛎饭而塞肚。罗锜盈箱，不如粗衣而遮体。荣华宴乐，不如超然而守静。当春登台，不如安闲而有素。非义得财，不如贫穷而自乐。口能辨论，不如终日以无言。说古谈今，不如抱元而守一。多技多能，不如绝学以守拙。常怀旧怨，不如洗心而悔过。道气绵绵，行之得仙，得意忘言，出入涓涓，太虚妙本，得鱼忘荃，牢拴意马，压定心猿。守拙而万物皆成，守道而千祥自降也。又曰：日用者，静处炼气，闹处炼神，行住坐外，皆是道也。昼夜见前，须要不昧。若睡了一时，无了一时，日日有功无睡，千日功夫了也。勿信他人言，有宿骨也。
译又举出马师父在世时的事：有人向他请教住世延年的方法，忽然听见空中有人说：“你们都是小器之人。”禅家古语说，清静这两个字只是两车粪土。人的色身本来有限，而情欲却广大无边；痴迷时像蜜蜂贪恋蜂蜜，狂乱时像蝴蝶迷恋花朵。丹阳真人说：“既然业根深重，业障深而不能尽除，还能指望得道吗？”又有房中采战之术，会耗损、扰乱精神，败坏德行，迷惑众人；这种人的名字会列入鬼录，行迹会堕入酆都。经中说：“追求长生，最应谨慎房中之事，为什么反而走向死亡，使神魂哭泣？”世上放纵情欲、贪恋欲望的人，身体虽然还没有死亡，神魂却已经哭泣了。中牟白沙镇有一位赵三公，有人问他养生之道，他回答说：“使你出生的地方，正是杀死你的地方。”这句话是至理名言。经中说：“人若能经常清静，天地万物都会归附于他。”更加清静，气就调和；气调和，神就旺盛；神旺盛，就是修仙的根本。根本确立了，道就由此产生。这是内功，也要借助外在的生命条件。仙道是真实的，而人道看重华饰；仙道与人情正好相反。各种恶行都应当戒除，各种善行都可以修习；万种功行圆满，一身清洁，终身持续有效，不产生退缩停息之心，抱持大道而死，不亏损志节。大体说来，外在修福行善，内在巩固精神；内外功德深厚，就可以晋升仙阶、游历洞天了。古今成道的人，都必须福德与智慧相互依凭：智慧如灯火，福德如灯油。灯火没有油就不会明亮，慧性没有福德也不能生起。所以通达之士宁可损伤自身，也不损伤自己的福德。世上的人即使天资聪敏、学问如海，如果没有增修福行，最终也不能探究大道本源的奥妙。古今得道的圣贤，所通达的大道本来是一致的，但福德却有差别。外在功德大的人，仙位也高；外在功行卑下的人，所处的仙阶也在下位。古人说，天上的圣贤如果恶行尚未广泛偿清，就会被重降人间，以偿还往昔的业债。有人问：“浊恶的人间难以修行，为什么功德反而成就得快；天上清高之境容易安处，为什么功行反而成就得慢？”轩辕曾久居天上，因议论大事而降落人间；第一世做百姓，第二世做臣子，第三世做君主，救济万物、利益众生，功德成就后才升仙。至于冥府，也和人间相类似；无论一寸土地还是广阔天地，都各有管辖。凡是担任主宰的人，都是在世时有功德的人。大定初年，陇州有一位官宦家族中的李原通，安于贫困而乐于修道，一天自称为昊山县土地神。又有解州平陆县的李得和，曾与众人结成灵宝会，祭祀亡魂，积有善功。忽然有一天夜里梦见一个青衣人从空中降下，责备他奉行天书，并开示说：“授予你中条山土地神之职。” 李公说：“我一生喜好大道，却不能成为下仙，难道只授予我这个职务吗？”仙童说：“任职三年期满后，还会另行升任福地仙官。”陇州沃阳县的张三郎死后复生，成为吴山县翟家的男孩；刚能说话，就讲述张家的事情。张三郎于是请求暂时回去，见到家中老幼，辨认得一点不差。他曾把钱埋在一窖之中，过去没有人知道，他直接指出了埋钱的地方。又说自己宿世曾是一只鸟雀，触网而死；第二世做狗，贪食〔字疑〕，被一个妇人用刀砍死；第三世做羊，被长子宰杀祭神；第四世才成为翟家的孩子。翟家贫穷，张家富裕；翟家曾向张家借九两丝，归还以后还没有在账簿上勾销，张家又让他重新归还，因此偿还了宿世的债务。又有磁州道人李道明，曾寄居在沂水县诸昊村的庵舍中。他刚开始出家时，落魄而放荡不羁，沉溺于饮酒。忽然一天夜里梦见有人把他押到官府，庭院中竖立着几件铁制的刑具〔原文“铁柳”疑有误〕，上面有孔而无缝；前面有一个人跪着，鞠使呵斥差吏用刑，左右的人便搓着头发，长而细的刑具仅仅插入〔“伽孔”疑有误〕，又用手按住圆大的刑具，使它不能脱出。李道明跪拜哀求，说自己无罪。鞠使说：“你既然修行，怎么还这样放纵欲望、沉溺饮酒？”于是释放了他。他一出门就化作鸢，飞翔在海上，回头顾盼，悲哀地说：“为什么要化成这一类东西呢？” 海天辽阔，他力气困乏，向下坠落到水面上，猛然惊醒，汗水流遍全身。由此看来，人变成异类、异类变成人，有时是神魂具有这种明知；而有些事情，则是亲眼看见的事实。经中说：“人的身体很难得到，出生在中土很难；即使有幸出生，也很难遇到正法。”既然已经生为人，又出生在中国，还遇到了正法，可是在千万人中，尚且没有一两个归依、向往、仰慕正法的人，何况蛮夷外国这些道化不能施行的地方呢？郝太古真人语〔录〕 既然已经出家，就必须忘却忧愁、断绝思虑，知足而常常满足。每天只有二升粮食，积存它有什么用？一年只需一套粗布衣服，身体以外还求什么？有一天的清闲，就有一天的仙境。道深沉而使人无欲，神安定而使气调和；这就是造化的根源，也是穷究阴阳往复变化的根本。道并不远离人，是人自己远离了道；日月运行并不急迫，是人自己使它变得急迫。不要逞勇猛刚强而不肯低头，应当低心下意。到别的地方游历，不如独自静坐而守道；追求逍遥，不如保持寂静淡泊。吃饱珍馐美味，不如吃粗食填饱肚子；箱中装满罗绮，不如穿粗衣遮蔽身体；享受荣华宴乐，不如超然守静。春日登台游赏，不如安闲而保持朴素；用不合义理的方式取得财物，不如贫穷而自得其乐；口才善于辩论，不如整天保持无言；谈论古今，不如抱守元气而守一。技艺多、才能多，不如断绝杂学而安守拙朴。常常怀着旧日怨恨，不如洗心革面而悔过。道气绵绵不断，依此修行就能得仙；领会其中意味后就忘掉言语；出入气息细微绵长；这就是太虚的玄妙本体。得鱼之后就忘掉捕鱼的竹篓；牢牢拴住意马，压定心猿。守拙，则万物都能成就；守道，则各种祥瑞自然降临。” 又说：“日常修行，就是在安静处炼气，在喧闹处炼神；行、住、坐、卧全都是道。白天黑夜所见的一切当前境界，都必须保持不昏昧。如果睡了一时，就等于荒废了一时；如果天天用功而不睡，千日的功夫就完成了。不要相信别人所说的自己有宿世根骨。”
又曰：修真之士，若不降心，虽出家多年，无有是处，为不见性。既不见性，岂能养命，性命不备，安得成真。何为如此，缘有心病也。第一心病，见他通达性命之理，自己欲参，不肯低浮名浮利，不下，他人不肯说，心生怨谤。第二心病，他人有绿，不思自己无复，不能化人生善，徒生恶念，损人道缘。第三心病，见他人看经书，自己不通而生谤心。此等之人，永不得大智慧、天眼自珠之徒也。第四心病，缘未起行，而强起绿动众，扰乱他人，是不良之人也。第五心病，是心不足，反致心乱，是不足之人也。．除此五病，低下参访，必得其真。未能大静，且守本分，未通大理，常看经教，未能动人，只合守静。稍得薄缘，莫忘性命。能如此者，进道克日成圣，不能依此者，决堕邓都，不得人身，披毛带角，永作六畜，九玄七祖何日超升，缘汝败道故也。夫七真五祖之语，皆演性命之端的，后学者多求小法邪径，或用心引气，或数息忘心，或运水火交驰，或究龙虎会合，万端不可尽录，致使祖师全真之理，灭而不显。夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功，久久积成，天光内发，真气冲融i 形神俱妙，与道合真。今之学者，是非利害，好恶贪慎，不离於心，心既如是，性岂能定，气岂能和，自然走失，去道愈远矣。虚披鹤氅，枉玷教门。见高明者，嫉拓百端，见老幼者，欺诳百状。有小利处，觅缝钻头，问大道者，耳聋眼瞎。机心巧诈，好佞狂图，不当来出家，望做神仙，不肯降心，恣纵今时情性，已作凶徒，不通经义，呼牛作马，不知道理，转黑为白。师父开下教门，望个个修仙。吾今褊观门人，多多造业，妖言妖语。或作入梦出神，益观修堂，记师家名姓，引着一队业家婆，将着几个愍汉子，胡言乱语，说诱他人，合眼缄唇，推心办道，惑昧会首，假聪明强知解，只知说是说非，不知罪福，不思办道，纵顽心而不善，将来阴司业报，看待推谁。莫嫌苦口是直言，此是修行之良药。欲入吾教，先要修心。心不外游，自然神定，自然气和，气神既和，三田自结。三田既结，芝草自生。要得完备，勤谨而行。阴德伏鬼，阳德伏人。二德既备，道果立成。前辈惺惺李仙、咸阳王仙、陇西李仙、成都王仙、相州赵仙、滕州马仙、徐州老仙，其姓名甚多，皆是豪杰之徒。自入道之后，低心下意，苦心坚志，奉师如神，敬友如宾，口不出戏言，身不为谄事。守师奉教二三十年，以致了达，脱形仙去，为教门之眼目，岂不伟欤！今之学者，不奉师，不敬友，见贤则有憎拓之心，见愚则有戏狎之意，不学好事，徒生胜心，此等之辈，生为教中魔军，死作地狱种子。两枝角或有或无，一修尾千定万定。九玄七祖，尽遭涂炭，冰池有寒玲之苦，擭汤有热恼之忧，剑树刀山，千生万死，莫待临时悔也。真仙直指语录卷上竟
译又说：“修真的人如果不能降伏自己的心，即使出家多年，也没有成功的道理，因为他不能见性。既然不能见性，哪里能够养命？性命不能完备，怎么能成真？为什么会这样？因为有心病。第一种心病：见别人通达性命之理，自己也想参究，却不肯放下浮名浮利，不肯低头；别人不肯对他说，于是心中产生怨恨和诽谤。第二种心病：见别人有缘分，却不想想自己没有福分，不能教化世人向善，反而徒然生起恶念，损害别人的道缘。第三种心病：见别人读经书，自己不通晓，便产生诽谤之心。这种人永远得不到大智慧，也不能成为天眼〔“自珠”疑有误〕之类的人。第四种心病：缘分尚未成熟，却强行起缘、煽动众人，扰乱别人，这是不善良的人。第五种心病：内心不知满足，反而导致心神紊乱，这是不知足的人。除去这五种心病，再谦下地参访求教，必定能够得到真道。还不能达到大静，就暂且守住本分；还没有通达大道之理，就常常阅读经教；还不能感动他人，就只应该守静。稍微得到一点浅薄的缘分，也不要忘记性命。能够这样做的人，进修大道，不久就能成圣；不能依照这样做的人，必定堕入酆都，不能再得人身，披毛戴角，永远做六畜；九玄七祖哪一天才能超升？都是因为你败坏了道行的缘故。” 七真五祖所说的话，都是阐明性命之道的真实要旨。后来的学道者大多追求小法和邪僻路径：有的用心意引导气息，有的数息而忘心，有的运转水火使其交驰，有的探究龙虎交会；种种方法无法全部记录，结果使祖师全真之理湮灭而不显。我们的道以开通为根基，以见性为本体，以养命为功用，以谦和为德行，以卑退为实践，以守分为功夫；长久积累之后，天光从内在发出，真气冲融，形神都达到妙境，与道合而归真。如今的学道者，是非利害、爱憎贪嗔，心中片刻不离；心既然如此，性怎么能够安定，气怎么能够调和？于是自然走失，离道越来越远。只是徒然披着鹤氅，白白玷污教门。见到高明的人，就产生嫉妒，百般诋毁；见到老幼之人，就百般欺骗。遇到有小利可图的地方，便到处寻找缝隙钻营；有人问大道，便耳聋眼瞎。心机巧诈，谄媚狂妄，本来不应当来出家，却妄想做神仙；不肯降伏自己的心，放纵当下的情性，已经成为凶恶之徒；不通经义，颠倒黑白，把牛叫作马，把黑说成白。师父开设教门，是希望人人修仙；我如今遍观门人，却发现很多人造业，传播妖言妖语。有的人妄称能够入梦出神，甚至窥看修行之堂，记住师父家族的姓名，带着一队造业的妇人，领着几个〔“愍汉子”疑有误〕，胡言乱语，诱骗他人；闭目缄口，却自以为推心置腹、办理大道，迷惑昏乱会首；凭借虚假的聪明强作理解，只知道谈论是非，不知道罪福，不思考如何修道，放纵顽劣之心而不行善，将来在阴司受到业报时，看谁来推脱？不要嫌我话说得苦口，这是直率的言语，也是修行的良药。想要进入我的教门，首先必须修心。心不向外驰逐，神自然安定；神自然安定，气自然调和；气神既已调和，三田自然结成；三田既然结成，芝草自然生长。要想使一切完备，就必须勤谨修行。阴德可以降伏鬼，阳德可以降伏人；阴德、阳德二者都完备，道果就能成就。前辈中，惺惺李仙、咸阳王仙、陇西李仙、成都王仙、相州赵仙、滕州马仙、徐州老仙，姓名很多，都是豪杰之士。他们自从入道以后，低心下意，苦心坚志，把师父奉若神明，敬重道友如同宾客；口中不说戏谑之言，行为不做谄媚之事。他们守奉师父、遵行教法二三十年，终于彻底明达，脱去形体而成仙，为教门的眼目，难道不是伟大的吗？如今的学道者，不奉敬师父，不尊敬道友；见到贤能的人就生出嫉妒、诋毁之心，见到愚钝的人就有戏弄轻侮的意思；不学习善行，只是徒然生出争强好胜之心。这种人活着是教门中的魔军，死后成为地狱的种子。两枝角有时存在，有时不存在；一修炼尾部，千番定、万番定。九玄七祖全都遭受涂炭：冰池中有寒冷刺骨的苦楚，镬汤中有炽热烦恼的忧患，还有剑树刀山，经历千生万死。不要等到临近那时才后悔。《真仙直指语录》卷上完
真仙直指语录经名：真仙直指语录。金马钰等述，玄全子集。二卷。底本出处：《正统道藏》正一部。真仙直指语录卷下海天秋月道人玄全子集清和尹真人语〔录〕出家人要计较心，朝日有多少恶念。不则酒色财气是欲心，但从来爱的皆欲念，但好一物，须要捩过，自然心地容易降伏，渐得安稳。人皆言得道甚难，若修行人捩过心，玲清清地，煞易修行，不生烟火，是非人我，功行疾就。说有为者，教门用力。说无为者，万绿齐断。一物也无，时时刻刻心地下功，便是圣贤佑助。若无功行的人，圣贤不管。圣贤教静处住，不敢动处住。圣贤教动处住，不能静处住。若不论前程，汗漫过日下，稍空休了也。但一针一草，皆在圣贤。若炼心人，有自然衣，自然食，不须苦求，圣贤暗中斡运。既是修行人，端的下功夫，圣贤不教错了。又云：凡有名相则有动静，有视听则有休咎。曰白刃临头而不惊怖，亦不动心，若承当得过者，乃圣人之勇也。假如烦恼也，则死了也。但一向惧喜，知是自己前世中少的冤债，须要还了。又云：自古圣人，皆从贫苦得来，不自富贵中出。凡人清贫者，学道易降心炼魔。若富贵者学道，则淫欲心多，胜心大，自然万两金易销得。若不动心，不贪不爱，不着无心，则销不得。大凡人成则听圻，败则槭槭，若此两者，戏若平等，便是了心地人也。又云：玉阳大师主教，有人参口诀。大师日：齐修万行真口诀，聚神一气撞三关。到长春真人掌教更别，但人要传道，只要外积阴德，内固精神，更待说甚么。又云：修行人行到是处，行也得道，坐也得道，坐外行住，皆得道全。要福但举好心，自然易积福，福广道自应。若供养他人亦合道，争功夺福、打勤劳亦合道，先人后己亦合道，苦己利他、远情去欲亦合道。但常用好心便合道。只为人不肯依，但遇个境，触着早昧了，怎得道应也。又云：丹阳师父曾言：杀一百牛，不大杀一人；杀伤一百人，不大错指一修行人。又云：个个只要俺说玄妙，玄妙不可说，要自悟。虽然说得，不行也不济事。修行人非一世得了，得了道者，皆宿世有功。修行人但依师家教言、直言语录，做修行不错了，打尘劳亦是功，接待亦是功，降心亦是功，除情去欲、看经亦是功。但有益处做，皆有功行。然今世功行未圆，来世后世圣贤接引。丹阳师父与祖师，三世曾为伴，十世做修行，但出头来便悟正教。累世积功累行，方可今世了达。其余师家亦然。又云：修行人做事，全要肯心承顺，便有功行。但积功行，自心不知，暗中圣贤积累。但有益处做自有功行事，到头来全在头上，要不辨别自有功行。若不承当，怎得有功。修行人若有妄心要求行，求行难有，皆是无心而得。但有益处举心，自有功行，暗中圣贤不错不能见。喻如做尘劳，常常亦要体道，休要暗了怎么做，便得功行。或因争个钟子，便又争个枚子，便又竞早生烟发火，折证是非，怎得有功。若修行人苦己利他，好物教人使用，歹物自己承当，但苦处、重处、难处，自己先做，功行最大，便是有道心的。人人说要传道，道本无传，但说传道便是怪人，参的人亦是怪人。又曰：万物中惟人最灵最贵，却有千生万死。喻如眼中观物，为无正主，性着於物，是物上生心谓之生。又耳内闻声，性却逐声，声上生，物上却灭。又鼻闻香，性着香气，香上生，声上却灭。又舌尝味，性着甘味，味上生，闻香处却灭。身好衣袂，衣袂上生，甘味上却灭。意好思虑，思虑上生，衣袂上却灭。但举一念处为生，绝一念处为灭。一日十二时中无功夫，人心上千头万绪，萦击其心，便是千生万死也。若要绝生灭，但举一念，先用觉照，照破万缘尽是虚假，方可物境不能染住，久久行持，觉照亦忘，心上自清静，清静生无为，无为自然合大道矣。又曰：师父长春真人，转展苦志炼魔，惟恐无功，於山上往来搬石炼睡。只为福小，不能心定，自后当过二番死魔。一番挣身，自险死；一番飞石打折三根肋肢，又险死。在后屡曾病魔，扑折三番臂膊。惫般魔障不动心，越生苦志。但修行人，若有志越有魔，无志则无魔，当过一番魔，添一重福，但魔一番，心上明一番，性灵一褊。
译《真仙直指语录》经名：《真仙直指语录》。金马钰等人述，玄全子编集。共二卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《真仙直指语录》卷下 海天秋月道人玄全子编集 清和尹真人语录 出家人要时时检点自己的心，每天有多少恶念。所谓酒、色、财、气，都是欲心；凡是平日喜爱的，也都属于欲念。喜爱某一物，就必须把这份心扭转过去，这样心地自然容易降伏，渐渐得到安稳。人人都说得道很难，但修行人若能扭转自己的心，使心地清明纯净，修行就很容易；不生烟火气，不计是非人我，功行很快就能成就。说“有为”的，是教门中下功夫；说“无为”的，是把万缘一齐断绝，一物也不存，时时刻刻在心地下功夫，这就是圣贤的佑助。没有功行的人，圣贤不会管。圣贤教人住在静处，不敢住在动处；圣贤教人住在动处，也不能住在静处。若不谈前程，懒散地混过日子，稍微空闲便歇下，也就算了。但即使一针一草，也都在圣贤的安排之中。炼心的人若有自然的衣服、自然的食物，不必苦苦求取，圣贤会在暗中运转安排。既然是修行人，确实下功夫，圣贤不会把他引错。又说：凡是有名相，就有动静；有视听，就有休咎。即使利刃临头也不惊恐，心也不动，若能承担得过去，这就是圣人的勇气。假如被烦恼所困，那就等于死了。但无论一向感到恐惧还是欢喜，都要知道这是自己前世所欠的冤债，必须把它偿还。又说：自古的圣人，都是从贫苦中成就的，并不是从富贵中出来的。凡是清贫的人学道，容易降伏心念、炼伏魔障；富贵的人学道，淫欲心多，争胜之心大，自然很容易消耗万两黄金。若心不动，不贪不爱，不执着于“无心”，就消耗不掉这些东西。大凡人在成功时便听从、顺遂，失败时便畏缩不前；若能对这两种情形都平等看待，就是心地已成就的人。又说：玉阳大师主持教门时，有人来参问口诀。大师说：“齐修万行真口诀，聚神一气撞三关。”到了长春真人掌教时，又另有不同；但人要传道，只须外在积累阴德，内在固守精神，此外还要再说什么呢？又说：修行人修行到了这个境界，行走也得道，坐着也得道，坐外的行、住等一切也都能全然得道。想求福，只要生起善心，自然容易积福；福德广大，道自然会相应。供养他人合乎道，争功夺福、争抢劳作也合乎道，先人后己合乎道，使自己受苦而利益他人、远离情欲也合乎道。只要常用善心做事，就合乎道。只是人不肯依从；一遇到境界，心一触动，早已昏昧，怎么能得到道的感应呢？又说：丹阳师父曾说，杀死一百头牛，也不如严重杀害一个人；杀伤一百个人，也不如严重地错指一个修行人。又说：人人只想让我讲玄妙，但玄妙是不可说的，必须自己悟。即使说出来了，不去实行也没有用。修行人不是一世就能成就的，得道的人，都是前世宿世有功。修行人只要依照师家教导和直言语录去做，修行就不会错；从事尘劳是功，接待他人是功，降伏心念是功，除去情欲、读经也是功。凡是有益的事都去做，都是功行。然而今世功行尚未圆满，来世后世圣贤会来接引。丹阳师父与祖师，三世曾经作伴，十世修行，直到出头时才悟得正教。累世积累功德功行，才可以在今世了悟通达。其余师家也是如此。又说：修行人做事，完全要肯心承受、顺从，这样才有功行。只是积累功行时，自己并不知道，圣贤会在暗中替他积累。凡是有益的事，只管去做，自然就是有功行的事；到头来功行都会归在自己身上，不必自己分别，自然会有功行。若不肯承担，怎么会有功呢？修行人若存着妄心去求功行，反而难以得到；都是无心而得。只要生起善念去做有益的事，自然有功行，只是圣贤在暗中成就而人不能看见。譬如从事尘劳，也要时时体会道，不要昏昧地只管做事，以为这样便能得到功行。有时为了争一口钟，又去争一枚钱，接着竞相发怒，争辩是非，这怎么会有功呢？修行人若使自己受苦而利益他人，把好的东西给别人使用，坏的东西自己承担；苦处、重处、难处都自己先做，这样功行最大，就是有道心的人。人人都说要传道，其实道本来没有什么可传；说“传道”的人就是怪人，来参问的人也是怪人。又说：万物之中，只有人最灵秀、最尊贵，却经历千生万死。譬如眼睛观看事物，因为没有正当的主宰，性便执着于物，在物上生起心念，这就叫“生”。耳朵听到声音，性却追逐声音，在声音上生起心念，于是声音上的念生起了，物上的念就灭了。鼻子闻到香气，性执着于香气，在香气上生起念，声音上的念便灭了。舌头尝到滋味，性执着于甘味，在滋味上生起念，闻香处的念便灭了。身体喜爱衣服，便在衣服上生念，甘味上的念便灭了。意念喜爱思虑，便在思虑上生念，衣服上的念便灭了。每举起一个念头，就是一番生；断绝一个念头，就是一番灭。一日十二时中若没有功夫，人心中千头万绪缠绕冲击，便是千生万死。若要断绝生灭，只要一念生起，先用觉照，照破万缘都是虚假，才可以使外物境界不能染着自己。久久行持之后，连觉照也忘掉，心自然清静；清静便生无为，无为自然合于大道。又说：师父长春真人辗转苦心炼魔，只怕没有功行，便在山上来回搬石头、炼习睡眠。只是因为福德浅薄，心不能安定；后来又经历两次死魔。一次挣扎身体，几乎送命；一次飞来的石头打断三根肋骨，又几乎送命。后来又多次遭遇病魔，摔断过三次臂膊。经历这样的魔障仍不动心，反而更加增长苦志。但修行人越有志，魔障越多；没有志向，就没有魔障。度过一番魔障，就增加一重福；每经历一番魔障，心上就明白一番，性灵也增长一分。