诸真内丹集要卷中
得真常者，每日不问断是也。真人自无梦。无梦者，时时在道，自然无梦也。前念为宾，宾者，客也。心者，名为客来休接待，便教过去是也。后念为主，为主者，知念拨念是也。念起不着，不着者，就路还家，本无根绪。《 清净经》 云：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空。非色非象是也。前念为念，前念无风起浪也。后念为照，照者是水，水落还源。除垢止念，止念灭不灭用也。照心守一。守一者，常德如始，得意忘言是也。唯灭动心，常知常觉。不灭昭一心。不灭照心，定慧圆明也。照心不灭，照心不灭者，在欲无欲，居尘出尘也。体若太虚。体若太虚者，视之不见，听之无声。注云：离种种边也。但凝空心，空心者，内外无着也。不凝住心，内观其心，心无其心也。动则用照，百花林内过，一叶不黏身。不依一法，父母未生已前，非心非法，有甚不是也。而心常住。内想不出，外想不入。沉空寂而无照，忘无可忘，无可亡心也动被物牵。照而无寂，则知其动，不处其静，认识神为主，转物不离故也。寂昭一两全，清静合道也。洞合道源。明明朗朗，神定熙冲，熏蒸百脉，无所不至，遍满周天也。寂照两泯，人牛不见，超证无方也。清风满轩。正达无为，返本还元。有生不生，万绿齐断也。有化不化。浩劫常存。生者不能生，身如枯木，心似寒灰。化者不能化，性住命停也。故能常生常化。常生者，阳之黑。常化者，是五谷之精，阴得九阳真熙，乃自化也。无时不生，无时不化。无时不生者，是心火时时下降。无时不化者，得肾水刻刻上升。冲和熙透，遍满周流，得观内境，常无问断。炼精化熙，炼熙成神，炼神合道。经云：知之修炼，谓之圣人也。玄元口诀黑铅红汞大丹头，从红入黑是真修。黑中取精赤取血，解取赤黑药无比。用赤入黑保长生，用黑入赤天仙矣。一是铅，又为君。二是汞，又为臣。若铅不真，其汞难亲。若汞是亲，不失家臣。青腰使者，赤血将军。和合两性，异族同群。白汞作脑，黄芽为根。化铅为粉，炼汞为尘。阴居阳位，阳数阴匀。月盈日反，寒暑区分。开设法像，赫然有文。惟吾此道，天地长存。鼎器歌圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄均。腹三脐，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。内一百，善调匀。阴火白，黄芽银。来去游，不出门。渐成大，情性纯。即归一，还本源。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，甚幽玄。若达此，会乾坤。子午沾，诤魄魂。得长寿，入仙村。乐道者，寻其文。谛思之，不须论。金丹火候秘诀十二句日月本是乾坤精，卦象周回甚着明。前三五兮后三五，五六三十复还生。生兮灭兮周十二，十二中分二十四。二十四气互推迁，卦象爻炼都在此。水银一味分为二，变化阴阳成既未。既未却配为夫妻，始觉壶中有天地。纯阳真人云：大哉一十二句，契合五千余言。始初本性，乃元宗元相之至神，主命之一灵也。命蒂之根源，即先天也。无形之至精，保性之一气也。精神即性命之本始也。此一灵真性，益为心所昧也。纯一之命，皆因身所役也。若能全身而命基永固，心澄而性本虚灵。命不得性而安能保守，性不得命而未可长安。性命本一，变动为二。今之学者各执一边，若要成全真大道，无非性命合一，欲得性命合一，直须心清意静，心意清静则万法自然归其根也。今几世之人，不能全其性命，而了其大道者，何也？益因心逐物移，性被物转，意慕色而命为色丧。出此二境者，着小衍而有动有作，执邪法而妄修妄为，须有金丹药物之名，抽添探运之字，万种千般，总为异号耳。若知金丹无相，药物无名，火候无时，抽添无作，能如此者，莫执一法，休着一边。赤洒洒不存一毫，露堂堂灵光普照，始达自然之路，方入大道之门，便知无为而为，是名不探之探。假如养命不知性，如谷中神；见性不全身，如阴鬼无光。若能性真命全，名称道德之仙。〔金液还丹歌诀〕金液还丹仙华流，高飞天翔登天丘。赤黄之物成须臾，当时雌雄分乱珠。可以腾变致行厨，灵人玉女与我俱。出入无问天同符，其精凝霜善沉浮。汝其慎敬必来游。
译所谓获得真实恒常，就是每天都不间断。真人自然没有梦。所谓没有梦，是因为时时刻刻都处在道中，自然就没有梦。前一个念头作为宾客。所谓宾，就是客。心中的念头名为客；客念来了，不去接待它，便让它自然过去。后一个念头作为主人。所谓作为主人，就是觉知念头，并拨转、排遣这个念头。念头生起而不执着。所谓不执着，就是在路上便回到家，本来就没有根由和头绪。《清净经》说：向内观照自己的心，心中并没有一个真实的心；向外观照自己的形体，形体并没有一个真实的形体；向远处观照万物，万物也没有一个真实的万物。三者既已悟入，只见一片空寂；这就是既非色、也非形象。前一个念头作为念。这是说，前一个念头无风自起波浪。后一个念头作为照。所谓照，就是水；水流落下去，仍然回归本源。除去污垢，止息念头。止息念头，就是“灭而不灭”的作用。以光明照见内心，守持专一。所谓守一，就是始终保持如初的常德，领会其中意旨后便忘却言语。只是灭除躁动之心，始终保持觉知、觉察。不灭除光明昭显的一心。不灭除照见内心的光明，定与慧便圆满清明。照见内心的光明永不灭失，所谓照心不灭，就是身处欲境而无欲，居于尘世而超出尘世。身心之体如同太虚。所谓身心之体如同太虚，就是看它看不见，听它听不到声音。注说：这是离开种种对待和边际。只凝神于空寂之心，所谓空心，就是内外都无所执着。却不凝滞、安住于一念之心，向内观照自己的心，便知心中并没有一个实在的心。心念一动，就运用照察，从百花盛开的林中经过，身上却不沾染一片花叶。不依着任何一种法，在父母尚未生我以前，既不是心，也不是法；有什么不可以这样呢？而心始终安住不动。内在的想念不能向外流出，外来的想念不能进入。沉溺于空寂之中而没有照察，连可以忘却的对象也忘却了，心便没有什么可亡失的了。心念一动就被外物牵引；只有照察而没有空寂，于是只知道心念在动，却不能安处于寂静之中；这是把认识之神当作主宰，转化外物却不能离开外物的缘故。寂静与照察，二者都完整具足，〔原文数字、纪年保留：一两〕 清静便与道相合。通达而与道的本源相合。光明朗然，神意安定而和畅，熏蒸周身百脉，无处不到，遍满周天。寂静与照察二者都泯除，人和牛都看不见了，这是超证没有方术可循。清风吹满轩窗。真正通达无为之道，返本还元。有生而不生，万般绿意一齐断绝。有变化而不变化。经历浩劫而常存。有生者却不能生，身体如同枯木，心如同冷灰。有变化者却不能变化，这是性安住、命停息。所以能够常生常化。所谓常生，是阳之黑（原文如此，疑为“气”）；所谓常化，是五谷之精获得九阳真熙（原文如此，疑为“气”），于是自行变化。没有一刻不生，没有一刻不化。所谓没有一刻不生，是因为心火时时下降；所谓没有一刻不化，是因为肾水刻刻上升。冲和之熙（原文如此，疑为“气”）贯通透达，遍布周流，于是能够观照内境，始终没有间断。炼精化熙（原文如此，疑为“气”），炼熙（原文如此，疑为“气”）成神，炼神合道。经中说：懂得这种修炼的，称为圣人。《玄元口诀》黑铅红汞是大丹的根本，从红中进入黑中才是真正的修炼。在黑中取精，在赤中取血，解取赤黑之药，没有能与之相比的。用赤进入黑可以保得长生，用黑进入赤便成为天仙。一是铅，又称君；二是汞，又称臣。铅若不真，汞便难以亲近；汞若能亲近，就不会失去家臣。青腰使者，赤血将军；调和两种性质，使异族同群。白汞作为脑，黄芽作为根；化铅为粉，炼汞为尘。阴处在阳位，阳数与阴相均。月满则日返，寒暑各有分别。开设法象，显赫而有文理。只有我这一道，能与天地长存。《鼎器歌》鼎体圆取三五之数，直径一寸一分；鼎口四寸八分，鼎唇两寸；长度二尺，厚薄均匀；腹部有三脐，安坐而下垂温养。阴在上面，阳向下奔行；首尾用武火，中间用文火；开始七十，结束三旬；内部一百，善于调和均匀。阴火为白色，黄芽为银色；往来游行而不出鼎门；渐渐长大，情性纯正；最终归于一，返回本源。达到一周，十分辛勤；严密防护，不可迷乱昏沉。道路遥远而幽深玄妙；若能通达此道，便能会合乾坤。子午相沾，魂魄相争；便可获得长寿，进入仙人之村。喜爱道的人，应当探寻其中的文义；仔细思考它，不必多加议论。《金丹火候秘诀十二句》日月本是乾坤的精华，卦象循环往复，十分明显。前三五，后三五，五六三十，又重新生发。生与灭循环十二次，十二又分为二十四；二十四节气相互推移变化，卦象和爻的炼养全在这里。水银这一味分为二种，变化阴阳而成既济、未济；既济、未济又配成夫妻，这才觉察到壶中自有天地。纯阳真人说：伟大啊，这十二句话，与五千多字相契合。最初的本性，是元宗元相的至大神妙，也是主宰生命的一个灵体。命蒂的根源，就是先天；无形的至精，是保全本性的那一气。精神就是性命的本始。这个灵妙的真性，更被心中的昏昧所遮蔽；纯一的生命，也都因身体的役使而受到牵累。若能保全身体，使命基永固；使心澄明，使本性虚静灵明，那么命若没有性，怎么能够保持守护？性若没有命，也不能长久安定。性命本来是一体，因变化运动而成为二者。如今的学者各执一端；若想成就完整的真大道，无非是使性命合一。要使性命合一，就必须心清意静；心意清静，则万法自然归于根本。如今几世以来的人，不能保全自己的性命，也不能了悟大道，为什么呢？实在是因为心追逐外物而迁移，性被外物所转变；意念贪慕美色，生命便因美色而丧失。要超出这两种境地，有人执着于小乘之术而有所动作，有人执着邪法而妄自修炼、妄自作为；所说金丹药物之名、抽添探运之语，千种万般，总不过是不同的名称罢了。若知道金丹没有固定形相，药物没有固定名称，火候没有固定时刻，抽添也没有人为造作，能够这样的人，就不要执着于一种方法，也不要偏着一边。赤裸明净而不存一丝杂念，显露光明而灵光普照；这样才算通达自然之路，方能进入大道之门，也就知道无为而为，这叫作不探而探。假如只知养命而不知见性，就像谷中的神；只知见性而不能保全身体，就像没有光明的阴鬼。若能使性真而命全，就称为道德之仙。〔《金液还丹歌诀》〕 金液还丹使仙华流布，高飞翱翔而登上天丘。赤黄之物片刻即成，当时雌雄分为乱珠。可以腾变而使行厨到来，灵人、玉女都与我同在。出入无间，与天相合；其精凝结如霜，善于沉浮。你应当谨慎恭敬，它一定会来游行。
几欲修真养性，行道纪形，结黑成神，始终无穷者，莫先乎静。故性静以为定，神静以为变，黑静以为生。将静之时－，反听内观，心不妄念，口不妄言，形不妄动。无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之教。神景为之降，福德为之臻，和气为之应矣。子欲静神，先须沐浴斋戒二十五日，然后精炼己身，魂魄和平，乃可入室。入室之后，或丹蛇来注子心，或王母来降，或道身应见，此皆身中之神试子耳。但勿惊怖，有问勿对，有所伤犯亦勿为惧。但安心定意，其物自去。经二十五日、四十五日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日、并有神来，皆是试子。但安心勿对，不能为害。若生怖惧，为试不过，则失道矣。戒之慎之。一百八十日后，室内自明，安危存亡，无不预知，身中官府，一一皆见。二百八十日后，万病皆除。一年之后，瘢痕皆灭。千日之后，形神俱妙，与圣合真矣。金丹证验一者，下大工夫，须是谨守百日，处於静室，外无所着，内无所思，身如槁木？心若寒灰，万缘顿息，与太虚同体，以灵光为用，昼夜殷恋。三五日问，自然心定黑和，喜悦无穷，谦弱恭顺於人。圣人言五日一候也。二者，忽然觉心火下降，肾水上腾，五脏生津，百脉通流，心经上涌，鼻闻异香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜无寝。三者，坎离交媾，精黑逆行，乃得百关开通，四肢百脉和气流行也。四者，夜问如昼，隔墙见物，预知人事，上见天堂，下见地狱，物不能碍，乃是灵光所至。五者，夜问丹田为生，前通黑院，后通密户，顶上红霞缭绕，眉问涌出圆光，眼中睛明流溢。不得为怪，此是药力所至也。．六者，智神踊跃，自歌自舞，口发狂言，着撰诗词。不能禁止，乃是三尸所使，若不守之，前功俱废也。七者，或喜或悲，逢人谈笑，论玄说道，亦是三户鬼惑乱也。八者，虽是百关开通，其中五谷黑未除，阴黑未尽，疾病未消。修行之人，须要与天盟誓，精心百炼，断绝爱念惶贪，除去人我，与物无私。正念见前，内外如一，夺天地之正气，抽阴换阳。饮食或多或少，鼻中流浊不止，口中臭秽，腥躁呕逆。腹中常常升降，雷呜电激，风云发泄，前后俱升。炼谷如银膏，弹丸相似。肠胃中炼出恶物，臭秽不常。次漩下，如酥酪油腻，馥鼻异香，诸人皆闻也。小便漩下五色朱砂。此是盗得万物也。若不谨守，黑有走失。心若懈息，体弱心虚，三尸齐起，六耗皆来，扰乱心神。静坐生疑，惧怖不安，睡外惊悸，恶境无穷矣。处於静室，大忌臭秽、诸般香味、余杂之黑。又忌生玲硬物、咸美辛酸之物。若不避之，五脏之真黑却有损坏也。若五脏黑生，升降无滞，百脉流通，元气充腹，自绝饮食，不饥不渴，渐觉困闷，不得为怪。七巳已后，气力转加，神清黑爽，昼夜无寐，直得万神柄寂，黑归元海，饮食自进矣。既食五谷，大忌诸味，有损生黑。为初漱之黑，不能敌谷黑也。忽然染疾，邪黑攻心，三焦不和，五炁不生，三关闭塞，饮食臧少。寒暑有时，进退不常，口中酸涩，上又不降，下又不升。心肺之问，积聚成血，忽然逆吐出紫黑血三两碗，其病渐退。津液忽然上胖，而降下重楼，顷须咽之，异香甚美，洗涤三焦，五脏六腑、百关神穴，尽皆玲珑，自然冲畅。三田返复，银河朗朗，珍珠迸涌，万病自消，此填补天损也。每年食五谷，口中常觉香味，心神和悦。一着循环，百脉皆顺，四时安泰，自然合天地运动阴阳之数，日月往来间隔之期，昼夜返复，不失其数也。耳内风吼，心中惊恐，雷轰电掣，周身火起，锻炼金精，群阴溃散，三尸灭迹，丹田黑和，中宫神聚。内不见性，外不见形，恍惚之问，如猫捕鼠，杳冥之内，似鹏攫兔，其火过清冻也。饮食臧少，渐生赢黑候，或生或下，脐腹疼痛，两脸如锥刺，六腑如裂帛声。此是脏腑宿疾，药力攻击，一时发动，常是焦渴。以甘草汤服之，切忌诸般也。五神不清，胸膈含闷，心中恍惚，睡外不安，不得为怪。但要专心守之，细细而退下恶臭异物，其病渐退也。偶尔百关通利，万神聚会，五黑皆融，归於元海，自然俱定，呼吸不从口鼻，脉息不在寸关，此真大定也。若定得百刻全功，便是大罗神仙矣。成生疾身体，如火气蒸烧四大，日夜问迷闷不省，百节酸疼，痛如敲碎，火气烧炼，筋骨如绵，偶尔间汗出无事，此真脱也。只得水火同炉，五黑俱一，四大无阴，纯阳流注，金液炼形，形神俱妙，与道合真，五行无用，神游仙界，物外逍遥。真炁满足，自然无阴时，后神光罩体，百脉冲和，乐声千派，已绝阴魔，是谓修真之应验也。行处自有圣贤差委，金书紫诏时有到来，身在凡而心在圣也。金丹类名
译大凡想修真养性、行道炼形、结黑（原文如此，疑为“气”）成神而始终无穷的，没有什么比静更重要。因此，以性静作为定，以神静作为变化，以黑（原文如此，疑为“气”）静作为生发。将要入静时，应当反听内观，心中不妄动念，口中不妄发言，身体不妄动作。把无色之色作为所见，把无声之声作为所闻，把无味之味作为甘美，把不言之言作为教诲。于是神景下降，福德到来，和气也随之应合。你若想使神安静，先须沐浴斋戒二十五日，然后精心炼养自身，使魂魄和平，才可以进入静室。进入静室以后，或者丹蛇来注入你的心，或者王母降临，或者道身显现，这些都是身中的神在试验你。只不可惊恐；有人询问不要回答，有所伤害触犯也不要害怕。只要安定心意，那些事物自然会离去。经过二十五日、四十五日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，都可能有神来，都是在试验你。只要安心，不要回答，它们不能加害于你。若产生恐怖畏惧，不能通过考验，就会失去大道。应当戒慎。经过一百八十日以后，室内自然明亮；安危存亡，没有不知道、不能预先知晓的；身体中的各级神府，也会一一显现。二百八十日以后，所有疾病都消除；一年以后，瘢痕全部消失；一千日以后，形神都达到玄妙境界，与圣人合而为真。《金丹证验》第一，下大工夫修炼，必须谨慎守持一百日，处在静室中，外在不执着任何事物，内心不思考任何事情，身体如同枯木，心如同冷灰，万般缘虑顿时止息，与太虚同为一体，以灵光作为作用，昼夜殷切专注。三五日之间，自然心定、黑（原文如此，疑为“气”）和，喜悦无穷，对人谦下、柔弱、恭敬、顺从。圣人说，五日为一候。第二，忽然觉察到心火下降，肾水上升，五脏产生津液，百脉通畅流行；心经之气向上涌动，鼻中闻到异香，舌上生出甘美津液；已经断绝饮食，昼夜不睡。第三，坎离交媾，精黑（原文如此，疑为“气”）逆行，于是百关开通，四肢百脉中和气流行。第四，夜间如同白昼，隔着墙也能看见事物，能够预知人事；向上看见天堂，向下看见地狱，万物不能阻碍，这是灵光所达到的境界。第五，夜间丹田生发，前面通达黑（原文如此，疑为“气”）院，后面通达密户；头顶红霞缭绕，眉间涌出圆光，眼中精光明亮流溢。不可把这些当作怪异，这是药力所达到的结果。第六，智神踊跃，自行歌唱、舞蹈，口中说出狂言，并且撰写诗词，不能自我禁止；这是三尸所驱使的。若不守持，先前的功夫便全部废弃。第七，有时欢喜，有时悲伤，遇见人便谈笑，谈论玄理、讲说大道，这也是三户鬼在迷惑扰乱。第八，虽然百关已经开通，但体内五谷之黑（原文如此，疑为“气”）尚未除尽，阴黑（原文如此，疑为“气”）也没有尽除，疾病尚未消失。修行的人必须与天盟誓，精心百炼，断绝爱恋、惶恐和贪欲，除去人我分别，对万物无所偏私。正念现前，内外如一，夺取天地的正气，抽阴换阳。饮食有时多、有时少，鼻中浊液不断流出，口中臭秽，腥躁而呕逆。腹中经常升降，如雷鸣电击；风云发泄，前后都在上升。把谷物炼成像银膏、又像弹丸的东西；肠胃中炼出恶物，臭秽不止。随后旋转而下，如同酥酪油腻，香气扑鼻，众人都能闻到。小便旋转而下，呈五色朱砂。这是盗取万物之精。若不谨慎守持，黑（原文如此，疑为“气”）就会走失。心若懈怠停息，身体虚弱、心神空虚，三尸一齐出现，六耗也都到来，扰乱心神。静坐时生出疑虑，恐惧不安；睡眠中受到惊吓而心悸，恶境便无穷无尽。处在静室中，最忌臭秽、各种香味以及多余混杂的黑（原文如此，疑为“气”）。又忌生冷坚硬之物，以及咸、甜美、辛、酸等食物。若不避开这些，五脏的真黑（原文如此，疑为“气”）就会受到损伤。如果五脏之黑（原文如此，疑为“气”）生发，升降没有阻滞，百脉流通，元气充满腹中，就会自然断绝饮食，不饥不渴；渐渐感到困倦烦闷，不可把这当作怪异。过了七巳以后，气力逐渐增强，神清黑（原文如此，疑为“气”）爽，昼夜不眠，直到万神沉寂，黑（原文如此，疑为“气”）归于元海，饮食便会自然恢复。已经食用五谷后，最忌各种味道，因为它们会损伤生黑（原文如此，疑为“气”）。这是因为初步漱炼出的黑（原文如此，疑为“气”）不能抵抗谷黑（原文如此，疑为“气”）。忽然染上疾病，邪黑（原文如此，疑为“气”）攻入心中，三焦失和，五炁不能生发，三关闭塞，饮食减少。寒暑变化有时，进退没有常规；口中酸涩，上面的不能下降，下面的不能上升。心肺之间积聚成血，忽然逆吐出紫黑色的血三两碗，病势逐渐退去。津液忽然向上充盈，又下降至重楼，片刻之间咽下它；其异香非常美妙，能够洗涤三焦以及五脏六腑、百关神穴，使它们全都玲珑通透，自然冲和通畅。三田往返运行，银河朗朗，珍珠迸涌，万病自然消除；这是填补上天损耗的作用。每年食用五谷，口中常常觉得有香味，心神和悦。一旦循环运行，百脉都顺畅，四时安泰，自然合乎天地运行阴阳的数，合乎日月往来间隔的期限；昼夜往复，都不失其数。耳中风声怒吼，心中惊恐，仿佛雷轰电掣；全身火起，锻炼金精，群阴溃散，三尸灭迹，丹田之黑（原文如此，疑为“气”）和，中宫之神聚集。内不见性，外不见形，恍惚之间，如同猫捕鼠；在杳冥之中，又像大鹏攫取兔子。这是火候超过清冷阶段。饮食减少，渐渐出现赢弱之黑（原文如此，疑为“气”）候；有时生发，有时下降；脐腹疼痛，两颊如被锥刺，六腑如传出裂帛之声。这是脏腑积存的旧病，受到药力攻击而一时发动，通常会焦渴。用甘草汤服下，切忌其他各种食物。五神不清，胸膈含闷，心中恍惚，睡眠时也不得安宁，不可把这些当作怪异。只要专心守持，恶臭的异物一点一点退下去，病势也会逐渐消退。偶然间百关通利，万神聚会，五黑（原文如此，疑为“气”）全部融和，归于元海，自然一同安定；呼吸不从口鼻出入，脉息也不在寸关，这才是真正的大定。若大定达到百刻，功行圆满，便是大罗神仙。成就生疾之身时，身体如同被火气蒸烧四大，日夜之间昏迷烦闷而不省人事，百节酸痛，痛如被敲碎；火气烧炼之下，筋骨如绵，偶尔出汗便无事了，这才是真正的脱胎。只要达到水火同炉，五黑（原文如此，疑为“气”）合而为一，四大没有阴气，纯阳流注，以金液炼形，形神都达到玄妙境界，与道合真；五行不再起作用，神游仙界，在物外逍遥自在。真炁充足，自然没有阴时；此后神光笼罩身体，百脉冲和，听到千种乐声，阴魔已经断绝，这就是修真的应验。所到之处自然有圣贤差遣任用，金书紫诏也时常到来；身体处在凡间，而心已经处在圣境。《金丹类名》
运入中宫，谓之钻簇五行。一身心不动，谓之降伏龙虎。龙吟则精凝，虎啸则黑固。谓之保固灵根。以精黑喻龟蛇，以身心为龙虎，打成一片，谓之和合四象。以性摄情，谓之金木并。以情御黑，谓之水火交。炼精化黑，黑化神，神化虚，谓之三花聚鼎。举心动念，谓之玄牝。心中之性，谓之砂中汞。身中之黑，谓之水中金。分》外境不入，内境不出，谓之固济。寂然不动，谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。洗心涤虑，谓之沐浴。端坐习定，谓之采取。抽坎中之阳，补离中之阴，谓之抽添。四大五行不着处，谓之玄关。天地未判之先一点灵光，谓之真种子。神居乾宫，黑居中官，精居坤宫，谓之三官。归根之窍，复命之关，虚无之谷，谓之三要。身为炉鼎，心为神室，铅汞为药物。身中上而炎者，谓之火，精中之黑也。砍一身中下而润者，谓之水，黑中之液也。惩忿则火降，窒欲则水升，谓之既济。不能惩忿则火上炎，不能窒欲则水下降，谓之未济。真铅谓之婴兄，肾中精。真汞谓之姥女，心中血。胎息谓之黄婆脾中涎。情性谓之夫妇。元神历劫不坏，如金之坚，愈炼愈明，谓之金丹。九乃金之成数，情属金，情来就性，谓之九还。七乃火之成数，神属火，炼神还虚，谓之七返。心澄意定，性寂神灵，二物成团。三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，如龙养珠，如鸡抱卵，谨谨护持，勿令差失。毫厘有差，前功俱废。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当。诸真内丹集要卷中竟诸真内丹集要卷下（？）
译运入中宫，称为钻簇五行。使一身之心不动，称为降伏龙虎。龙吟则精凝聚，虎啸则黑（原文如此，疑为“气”）稳固，称为保固灵根。以精黑（原文如此，疑为“气”）比喻龟蛇，以身心比喻龙虎，将它们打成一片，称为和合四象。以性摄持情，称为金木并；以情驾御黑（原文如此，疑为“气”），称为水火交。炼精化黑（原文如此，疑为“气”），黑（原文如此，疑为“气”）化神，神化虚，称为三花聚鼎。起心动念，称为玄牝；心中的性，称为砂中汞；身体中的黑（原文如此，疑为“气”），称为水中金。外境不进入，内境不出去，称为固济。寂然不动，称为养火；虚无自然，称为运用。存诚而意志笃定，称为守城；降伏内在的魔障，称为野战。洗涤心念、排除思虑，称为沐浴；端正而坐、修习入定，称为采取。抽取坎中的阳，补足离中的阴，称为抽添。四大、五行都不执着之处，称为玄关。天地尚未判分以前的一点灵光，称为真种子。神居于乾宫，黑（原文如此，疑为“气”）居于中官，精居于坤宫，称为三官。归根的窍，复命的关，虚无的谷，称为三要。身体作为炉鼎，心作为神室，铅汞作为药物。身中上部炎热的部分，称为火，是精中的黑（原文如此，疑为“气”）。身中下部润泽的部分，称为水，是黑（原文如此，疑为“气”）中的液体。克制愤怒，火就下降；抑制欲望，水就上升，称为既济。不能克制愤怒，火就向上炎升；不能抑制欲望，水就向下降，称为未济。真铅称为婴兄，是肾中的精；真汞称为姥女，是心中的血。胎息称为黄婆，是脾中的涎。情与性称为夫妇。元神经历劫难而不坏，如同金的坚固性，越炼越明，称为金丹。九是金的成数，情属于金；情来归就于性，称为九还。七是火的成数，神属于火；炼神而还虚，称为七返。心澄明、意安定，性寂静、神灵明，二物凝结成团。三元会聚，称为成胎。爱护灵根，如同龙养珠、鸡抱卵一般，谨慎地守护，不要使它有丝毫差失。即使相差毫厘，先前的功夫也会全部废弃。阳神出壳，称为脱胎。归根复命，恢复本初，称为超脱。打破虚空，称为了当。《诸真内丹集要》卷中完。《诸真内丹集要》卷下（存疑）。