（卷首）
洞玄灵宝升玄步虚章序疏经名：洞玄灵宝升玄步虚章序疏。撰人不详，约出於隋唐。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部赞颂类。洞玄灵宝升玄步虚章序疏升玄是妙觉之通名，步虚是神造之员极。升则证实不差，玄则冥同至德。步是通涉之名，虚是纵绝之称。又云章者，焕辉敞露，赞法体之滂流，乃有玄音才吐，而八表咸和，神韵再敷，则十华竞集。旋玄都以掷灵，蹑云纲而担契。信是怡神涤志之法场，解形隳心之妙处也，故言升玄步虚章。又云太上说玄都玉京山经者。太上，圣人之假号，能说成法也。玉京，喻法体也。法本无言，亦无形相，今则假玄都名相说法，故有说玉京山及城台等经，是洞玄第三部灵宝第八卷。所以次空洞者，空洞即是诸天通赞，法体周圆，识古今之一揆，括粗妙以同徒，故次。此文太上通结述成，号大净法门之赞也。乃显缘教之大体，朗妙觉之同徒。故以法法尽是玉京，物物咸书道德。又云玉京，即法体玄同也。都，号也。同号三千大千世界为一玉京山，为此境界太上住处。又为人心神住处，故说之为教名，体教诲於心神。心神觉悟时名觉悟，迷时名迷，智时名智。敬使相称为人法，故说为经。经由津通义也。理因说解，说因理生。学者神悟，便以经为名。玉，净也。京，大也。说玄都为大净之理，故法体也。太上是人，玄都玉京是法，亦是境智。说境及境处，俱名为众宝，说智及智处，俱名为灵宝。故云说玄都玉京山经。就此卷为四等。第一举玄都为道境，以建法体，依相以解教方，述结从理起用。第二示修行方法。第三列十颂以赞法体，结述从外入理之意。第四散掷广诵，法法皆正，以示得失流通。太上曰：夫玄都玉京山，即说辞也。冠八方者，山有四面四维四垂，故有八方也。是天地境界，住处有列世界。比地形有上中下三玄都，山名亦日三大环山。大环即冠，罗盖八方，诸天周尽在内。初下小玄都，即八方比世界八天下，为一世界，一环山笼裹之，重迭上数至一千，即为一小千世界，即四方安之。又一笼笼之，即为一中世界，重上数至千，即为一中千世界，又四方安之。更一笼笼之，即为一大千世界。重上数至千，即一冠笼山。总望中下，名为三千大千世界是也。此即冠八方法罗天。以七宝为体，亦名宝聚，故日玉京。此以寄相，明解美之高妙，以目灵宝法体，周观洞虚，故其山自然生七宝之树。说山名，非树说也，以树为体，亦名道树。唯一株枝叶罗覆，敷布皆周，故云法罗天也。即大道君治化行坐之处，法界处，道场处，安神处，说法处。非离真而立，处处即真也。遍世问无有一处是空闲，三毒四到，灵津法海，六情五阴。玉京山高仙之玄都，万圣同会，亦大道君圣也。今万物以为己体者，其唯圣人乎。故云法大圣。天尊帝王、高仙上真，各持斋奉法，宗太上於此也。斋者，洗心日斋。日，时也。亦以心净觉照为日时也。并我净则无所不净也。夫号太上玄都，即其义也。烧自然旗旃檀，反生灵香，即神香也。境界，净也。飞仙散华，一切法为华也。旋绕周歌空洞灵章也。诸天奏百千众音乱会也。此盖妙说，皆灵觉法体中事，但凭文自了。山有十号，号法体。既有十名，一义耳。一名盖天首山。其山法性真空，罗於今古，为万物之元首也，故曰天首。二名弥玄上山。其山无边可寻，无上无下可至，故日弥玄。三名罗玄洞虚山。其山无所不在，所在皆无，故日罗玄。四名高上真元山。其山为万圣宗，故曰高上。五名众宝幽劫刃山。其山法法是宝，探浅并见，故曰众宝。六名无色大觉山。其山妙觉无相，故日无色。七名周观洞玄山。其山大明无际，故曰周观。八名景华太真山。其山一体，华光液液，故曰景华。九名不思议山。其山真空，非思虑所到，故日不思议。十名太玄都玉京太上山。其山人法不二，以净为体，故日太玄。山者，身也，亦太上身也。然知此名下旨，自与法同，名体俱合，故入仙录也。七宝华叶山树境界，枝条茎叶，土石台观，皆是七宝，华叶皆是上清三洞道德等经，文字章解，俱三十六部经。兆能餐食，自成金华仙人。劝令咽味灵宝清觞，境随心爽，大地犹成七宝玄经。山林草石，皆有智慧，能宣宝法，何处应非玉京。洞玄步虚咏，此题下即味七宝华叶法也。心通玄道，神咏步虚，游履经法。学者神悟，曰经也，观随声游，故曰咏也。稽首礼者，稽首有三，如常解。今此中既是咽味吟咏之旨，宜从心叶解释也。太上洞玄步虚经咏第一稽首礼太上，烧香归虚元。流明随我回，法轮亦三周。玄元四大兴，灵庆及王侯。七祖生天堂，煌煌耀景敷。啸歌观太漠，天乐适我娱。齐馨无上德，下仙不与俦。妙相明玄觉，诜诜巡虚游。
译《洞玄灵宝升玄步虚章序疏》经名：《洞玄灵宝升玄步虚章序疏》。作者不详，大约出于隋唐时期。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部赞颂类。《洞玄灵宝升玄步虚章序疏》“升玄”是妙觉的通称，“步虚”是神明造化的极致。“升”表示证入真实而没有差错，“玄”表示幽冥地与至德相同。“步”是通达涉历之名，“虚”是纵横超绝之称。又说，“章”就是光辉显耀、敞然显露，赞叹法体广大流布；于是玄妙的声音刚一吐出，八方都和谐相应，神妙的韵律再次铺陈，十种华光竞相聚集。回旋于玄都而投掷灵光，登踏云纲而承担契约。这确实是怡悦精神、涤荡心志的法场，也是解除形累、摧毁妄心的妙处，所以称为《升玄步虚章》。又说，《太上说玄都玉京山经》：“太上”是圣人的假名，是能够宣说并成就法则的人。“玉京”是比喻法体。法本来没有言语，也没有形相；如今借用“玄都”的名相来宣说法，所以有《说玉京山及城台等经》。这是洞玄第三部、灵宝第八卷。它之所以排在《空洞》之后，是因为“空洞”就是诸天共同赞叹的对象，法体周遍圆满，通达古今而归于同一准则，把粗浅与精妙统摄为一类，所以列在其后。这篇文字由太上总括并结述而成，称为“大净法门”的赞颂。它显明因缘教化的总体，彰显妙觉的共同本体。所以说，一切法都是玉京，一切事物都书写着道德。又说，玉京就是法体与玄理同一。“都”是名号，把三千大千世界同称为一座玉京山，这就是此境界中太上居住的地方；又是人的心神居住的地方，所以用它作为教化之名，使心神受到教诲。心神觉悟时称为觉悟，迷失时称为迷，具有智慧时称为智。恭敬地使名与实相称，称为人法，所以称作经。“经”有通达津梁之义。道理因说明而得到理解，说明因道理而产生。学者心神觉悟，便以经作为名称。“玉”就是清净，“京”就是广大。说玄都是大净之理，所以就是法体。太上是人，玄都玉京是法，也是境与智。所说的境界及境界所在之处，都称为众宝；所说的智慧及智慧所在之处，都称为灵宝。所以说《说玄都玉京山经》。这一卷分为四个层次：第一，举玄都为道的境界，以建立法体，依托形相来解释教化的方法，并说明从道理产生作用。第二，说明修行的方法。第三，列出十首颂诗赞叹法体，结述从外在进入道理的意义。第四，散布灵文并广泛诵读，说明一切法都归于正道，以显示得失及流通之义。太上说：玄都玉京山，就是所说的文辞。它冠盖八方，是因为山有四面、四维和四垂，所以有八方。这是天地的境界，其中居住的地方排列着诸世界。按照地形，有上、中、下三重玄都，山名也叫三大环山。大环就是冠盖，罗列覆盖八方，诸天全都包容在其中。最初下面的小玄都，按八方比配八天下，合为一个世界，由一重环山笼罩；层层向上计数到一千，便成为一个小千世界，即由四方安置其中。再用一重环山笼罩它，便成为一个中世界；层层向上计数到一千，便成为一个中千世界，又由四方安置其中。再用一重环山笼罩它，便成为一个大千世界；层层向上计数到一千，便成为一重冠盖笼罩的山。总括中、下两层来看，就称为三千大千世界。这就是冠盖八方、法罗诸天。它以七宝为本体，也称为宝聚，所以叫作玉京。这是借助形相来说明清净之美的高妙，用来指称灵宝法体；它周遍照临洞彻虚空，所以那座山自然生出七宝树。说的是山的名称，并不是专门说树；以树作为本体，也称为道树。只有一株树，枝叶罗列覆盖，铺展遍布各处，所以称为法罗天。这就是大道君治理教化、行动坐卧之处，也是法界之处、道场之处、安神之处和说法之处。它并不是离开真实而另立一处，而是处处都是真实。遍布世间，没有一处是空闲的：三毒、四大，都是灵津法海；六情、五阴，也都在其中。玉京山是高仙的玄都，万圣共同会聚之处，也就是大道君的圣境。如今把万物作为自身本体的，大概只有圣人吧！所以称为法大圣。天尊帝王、高仙上真，各自持斋奉法，在这里以太上为宗主。斋，就是洗心而称为斋；“日”就是时，也可以说心地清净、觉照分明就是日时。自己清净了，就没有什么不清净。所谓太上玄都，就是这个意思。焚烧自然旗和旃檀，反而生出灵香，也就是神香。境界就是清净。飞仙散布华朵，一切法都可以作为华朵。回旋环绕，周遍歌咏《空洞灵章》。诸天奏出百千种乐音，纷然会聚。这些都是妙说，是灵觉法体中的事情，只要依凭文字自然领会即可。这座山有十个名称，都是法体的称号。既然有十种名称，其实只是同一个意义。第一名为盖天首山。这座山的法性是真空，罗贯古今，是万物的根本和首要，所以称为“天首”。第二名为弥玄上山。这座山没有边际可以寻到，也没有上方或下方可以抵达，所以称为“弥玄”。第三名为罗玄洞虚山。这座山无所不在，而所到之处又都无所执著，所以称为“罗玄”。第四名为高上真元山。这座山是一切圣人的宗主，所以称为“高上”。第五名为众宝幽劫刃山。这座山中的一切法都是宝，深浅同时显现，所以称为“众宝”。第六名为无色大觉山。这座山的妙觉没有形相，所以称为“无色”。第七名为周观洞玄山。这座山的光明广大而没有边际，所以称为“周观”。第八名为景华太真山。这座山本体一如，华光明亮流动，所以称为“景华”。第九名为不思议山。这座山是真空，不是思虑所能达到的，所以称为“不思议”。第十名为太玄都玉京太上山。这座山中人与法不二，以清净为本体，所以称为“太玄”。山，就是身体，也就是太上的身体。然而知道这些名称下面的旨意，就自然与法相同，名称与本体都相契合，因此可以列入仙录。七宝华叶山中的树木与境界，枝条、茎叶、土石、台观，全都是七宝；华叶全都是上清三洞道德等经，其中的文字和章解，合起来都是三十六部经。修道者如果能够餐食它们，自然成为金华仙人。劝人咽服、品味灵宝清觞，境界随着心而清爽，大地也会成为七宝玄经。山林、草木、石头，全都有智慧，能够宣说宝法，哪里会不是玉京呢？《洞玄步虚咏》这个题目，下面所说的就是品味七宝华叶之法。心通玄道，神思吟咏步虚，游历于经法之中。学者心神有所领悟，就称为经；观想随着声音游行，所以称为咏。稽首礼有三种，如通常的解释。现在这里既然是咽味吟咏的旨趣，便应当从心叶来解释。《太上洞玄步虚经咏》第一 稽首礼敬太上，焚香归于虚元。流动的光明随着我回旋，法轮也转动三周。玄元使四大兴盛，灵妙福庆惠及王侯。七祖得生天堂，光辉灿烂，景象铺陈。啸歌而观照太漠，天乐使我欢娱。共同承受无上的德泽，下仙没有可以匹敌的。妙相显明玄妙觉性，众多美善之神周游于虚空。